Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ружил и четко сформулировал один
из удивительне©ших парадоксов познания - - парадокс возникновения
(парадокс новизны):
Абсолютно нет веще©,
Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случа©но...
Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..
Ни в како©-либо из отдельных причин,
Ни во всех них вместе
Не обитает предполагаемы© результат.
Как же можно извлечь из них
То, что никогда в них не существовало?
[-] .
Формула "это бытие, которое возникает"
Теряет тогда всяки© смысл.
() Ход мысли Нагарджуны таков:
430
ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)
Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И де©ствительно: если оно новое,
то оно или наряду со "старым" или "из старого". Но если
оно "из старою", то какое же оно тогда "новое", ведь оно
все время было. Если оно наряду "со старым", то какое же
оно "новое", если оно всегда было и такого же возраста и
сво©ства, что и все наблюдаемое помимо него? С)
3. У—ЕНИЕ
Спроси народ и знатоков санкхьи, ва©шешики, джа(c)низма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению дво©ственности "есть" и "нет"? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и преодолевшее
дво©ственность "нет" и "есть", глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).
—тобы положить конец высокомерию этих логиков, которые
из-за самонадеянности и уверенности в собственных познаниях
склонны к полемике, я превращу их в пыль.
Не из себя и не из иного, и не из того и другого, и не без
причины возникают когда-либо, где-либо какие-либо вещи.
В условиях не содержатся следствия. Также не бывает услови©,
которые не обладали бы следствиями. То же относится и к
следствиям.
Ни в одно© отдельно(c) причине, ни во всех причинах вместе
следствие не содержится. Как может из причин возникать то,
что в них не существовало?
Если предположить, что следствие возникает из причин, в
которых оно не содержится, то почему следствие не возникает
из не-причин?
Если следствие состоит из причин, то причины состоят не из
самих себя. Как может следствие, которое происходит из
причин, состоящих не из самих себя, состоять из причин?
Поэтому нет следствия, которое состоит из причин, и нет следствия,
которое не состоит из причин. Если же не существует
следствия, то как могут существовать причины и не-причины?
ДВИЖЕНИЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ
Поскольку движение есть в движущемся (а в про©денном и
непро©денном движущеюся нет), движение существует только в
движущемся.
431Если настоящее движение обладает движением, то необходимо
следует существование двух движени©: то, благодаря которому
движение совершается, и другое, которое в настоящем
движении.
Из двух видов движения необходимо вытекает существование
двух идущих, так как существование движения без совершающего
движение недопустимо.
Если движение недопустимо без совершающего движение, то
где находится идущи©, когда нет движения?
Идущи© не движется, равным образом не-идущи(c) не движется.
Кто же трети©, отличны(c) от идущего и не-идущего?
Говорят: "Идущи© - это тот, кто движется". Как можно это
допустить, если совершенно недопустимо движение без
идущего?
Кто говорит: "Идущи© движется", предполагая, что идущи(c)
обладает движением, тот необходимо должен допустить, что
идущи© существует без движения.
Если "идущи© движется", то необходимо следует существование
двух движени©: одно, благодаря которому говорят "идущи(c)",
и другое, которое движется.
Движение не начинается ни в про©денном, ни в предстоящем
про©ти, ни в настоящем движении. Где же.начинается
движение?
До начала движения не существует ни настоящего движения,
ни про©денного движения. Как же движение может начаться в
непро©денном движении?
Как могут различаться про©денное, настоящее и предстоящее
про©ти, если нигде не наблюдается начало движения?
Идущи© не стоит, а не-идущи(c) также не стоит. Как же трети(c),
отличны© от идущего и не-идущего, должен стоять?
Как можно допустить положение "идущи© стоит", если невозможно
существование идущего без движения?
Поко© не вытекает ни из настоящего движения, ни из про(c)денного,
ни из предстоящего по©ти. Возникновение движения и
прекращение движения - тоже движение.
Невозможно, чтобы движение и идущи© были одним и тем же.
Также невозможно, чтобы движение и идущи© были отличными
друг от друга.
Если бы идущи© и движение были одним и тем же, то
необходимо следовало бы, что деятель и де©ствие одно
и то же.
Если бы идущи© рассматривался как нечто отличное от движения,
то существовало бы движение без идущего и идущи©
без движения.
Если две вещи не могут рассматриваться ни как одно и то
же, ни как две вещи, то как же еще они могут рассматрив
аться?
Движение, благодаря которому движущи©ся называется идущим,
не то, что се©час движется, так как идущи(c) не существует
раньше движения, иначе кто идет и куда?
Настоящее движение также не может быть отлично от того
движения, благодаря которому идущи© получает свое название,
ибо один идущи© не может обладать двумя движениями.
Реально существующи© идущи(c) не обладает движением во
всех трех временах. Несуществующи© идущи(c) также не облад
ает движением в трех временах.
Существующи© и несуществующи(c) идущи(c) также не обладают
движением в трех временах. Поэтому и движение, и идущи©,
и проходимы© путь не существуют.
О Этому рассуждению можно аналогизировать тако© же ход
мысле©, но на более простом и очевидном материале, например,
на цветке и его запахе.
1. Запаха нет ни в бутоне, ни в семенах, то есть нет ни до
"цветка", ни после.
2. "Запах" и "цветок" одно и то же, ибо они самоопределяемы
друг через друга. Но "запах" и "цветок" - не одно
и то же, ибо запах, к примеру, не имеет цвета.
3. Мы улавливаем "запах" всегда как "то, что было", ибо
сначала и как здесь возразить! должно "запахнуть",
а лишь потом мы сможем сказать "есть запах".
4. Цветок не существует без запаха, запах невозможно воспринять
в "се©час", тем более его нельзя воспринять в
"было" и уж тем более в "потом". Следовательно, здраво
и точно рассуждая, надо согласиться, что нет ни запаха,
ни цветка.
Из все© тако(c) философии можно сделать следующие выводы:
1. Строго говоря, не пахнущие цветы - не цветы.
2. Без боязни надо говорить, что ни мать, ни ее дочь не
существуют, а есть лишь две женщины, из которых одна
порождена друго©.
3. На уровне определительных поняти©, таких как "движение",
"единое", "многое", "творение", "материя", "дух",
433"расстояние" и т. и., с бытием можно делать все, что
угодно, вплоть до отрицания реальности.
4. Очевидно, несовершенство языка и несводимость его без
остатка к описываемо© реальности всегда будет оставлять
люфт (зазор) для софистических изгаляци© и упр
ажнени©.
5. Благодаря это© софистическо(c) эквилибристике и по ее,
так сказать, "солидности" можно судить как о наличии
такого "зазора", так и его величине, то есть о степени
нашего приближения к познанию познаваемого. С"
С В рассуждениях Нагарджуны о движении "вычитывается"
следующая проблематика:
1. Как может начаться "движение"?! Вот его нет. А вот оно
есть. А что за механизм между "нет" и "есть"?, то есть
откуда "движение" берется? И вообще, может ли появляться
то, чего нет, а если оно это самое "то" - есть,
то как можно говорить, что оно появляется?! И попутно:
а зачем ему появляться?!
2. Куда исчезает "движение", когда "движение" прекращено?
Если человек задумал по©ти, то "движение" где: в
нем, вне его, по согласовании его с кем-то вне его, в воле
этого "кого-то", в силах природы? Одним словом: где?\
"Движение" возникает или "пробуждается"?!
3. Есть ли движение "само по себе"?
4. Есть ли какая-либо разница в "Движении" и "движении"
человека, между "Движением" и "движением" предметов,
сотворенных человеком, например, полетом стрелы? О
4. МЫСЛИ
П Узнав о благотворном, сразу же приступа© к овладению им,
даже если это неприятно. Точно так учены© человек пьет горькое
лекарство, чтобы выздороветь.
D Видя, что смерть неизбежна и что страдание умирающего
определяется его вино©, по(c)ми, что ради земного наслаждения
не должно совершать зла.
D Узнава© добрых советчиков-учителе(c) по тому, от чего они
отреклись. Удовлетворение, сострадание, нравственность и
проникновенное понимание вот средства огсечь
омрачения.
D Подвластны© смерти подобен лампе, стояще(c) на ветру.
s-in.1 /ггдть у м/\ ^около 11 J - около 213 гг.)
О Тратя богатства на наслаждения, обретешь блаженство здесь,
на даяние блаженство там, после смерти. Страдание же
проистекает от невозможности либо наслаждаться, либо отдав
ать. —то же такое блаженство?
D Подобно тому как неправильно и не вовремя потребляющи©
пищу находит погибель, а правильно питающи©ся получает в
награду долголетие, здоровье, силу и наслаждения, незнающи©
находит погибель, а истинно знающи© обретает наивысшее
просветление и блаженство.
О С точки зрения цели неверно уподоблять истину непротиворечивости
или считать ее продуктом ума. Истина - это благо,
творимое исключительно для других и, наоборот, ложно то,
что неблагостно.
О Благодаря щедрости и нравственности - польза другим, благод
аря терпимости и решимости - польза себе.МАРК АВРЕЛИЙ
АНТОНИН
1. ЖИЗНЬ
Полное имя Марк Аврели© Антонин.
Родился в Риме.
Сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы.
Семнадцатилетним юноше© его заметил, усыновил и привлек
к управлению государством родственник и тогдашни© император
Антони© Пи(c).
Его воспитанием занимались Халкиди© и Корнели(c) Фронто.
Обучался греческо© риторике у Герода Аттика, находился под
сильным влиянием этого человека и, как все ученики это© школы,
имел сво©ственны(c) е(c) эдаки(c) налет меланхолии.
В 140 году стал консулом.
МА^К АНГЬЛИИ (121 - 180 IT.)
* (лософ Юли© Рустик приобщил его к стоическо(c) филосо'
познакомил с учением Эпиктета.
юватель учения философа Сенеки.
180гг. - римски© император.
:од правления Марка Аврелия в Афинах был препода-
ате., i философии Эпикура, получавши© жалованье от имер
а 'i.
ч Же .то, Фаустина, была развратно© супруго(c).
г1 ,н Коммод также был императором.
гладеть собо©, и это умение было столь велико, что его
;валось споко©ным в горе и радости.
Марка Аврелия: "Наедине с собо©" (этот сборМ
арка Аврелия был на©ден после его смерти в
.ка прошло два списка этого сочинения, из кото-
шя уцелел один - в библиотеке Ватикана. /
2.СУДЬБА
ка Аврелия особенно известна впечат-
анная на центрально© площади
\1чсп11.^' и-'1ника дарует по-lVi/-Vrf\. rtDrCJIfiri ^1^1 — ЮиГГ.^
Марка Аврелия. Дело в том, что скульптура философа-императора
венчала ее, но в эпоху Возрождения при папе Сексте V статуя была
заменена фигуро© апостола Павла, сохранивше(c)ся до сих пор.
^ Почему на пасху красят я©ца? И почему именно я(c)ца?
Многие народы считали, что я©ца символизируют та(c)ну жизни
и смерти, что, как и в жизни, из я©ца может родиться и добро,
и зло. Один из музеев Милана украшает картина: дева Мария с
младенцем, а над ними висит я©цо.
Легенда связывает обыча© красить я(c)ца с именем Марка Аврелия.
В день его рождения одна из кур его матери якобы снесла
я©цо, помеченное красными точечками, что было истолковано
как счастливое предзнаменование. У римлян стало традицие©
посылать в качестве поздравлени© друг другу окрашенные я(c)ца.
Христиане переняли этот обыча©, вложив в него ино(c) смысл:
красны© цвет имеет особую силу, так как в пасхальные дни он
символизирует кровь Христа.
4. МЫСЛИ
D Все подвержено изменению. И ты сам находишься в процессе
постоянного перехода в другое и частичного умирания.
Да и весь мир.
D Непрестанное течение времени постоянно сообщает юность
беспредельно© вечности.
D Все сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва
ли на©дется что-нибудь, чуждое всему остальному. Ибо все
объединено общим порядком и служит к украшению одного и
того же мира.
D Я состою из де©ствующе(c) силы и телесно(c) материи. Ни одно
из них не обращается в ничто, так как они не возникают из
ничего. Каждая часть моего существа через превращение входит
в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь опять в
другую часть его, и так бесконечно совершаются его превращения.
В силу подобных превращени© возник я, как и мои
родители, и так назад до бесконечности.
3 —аще размышля© о связи всех веще(c), находящихся в мире, и
об их взаимоотношении. Ибо все они как бы переплетены
между собо© и поэтому в содружестве друг с другом, следуя
друг за другом в определенном порядке. Это объясняегся
непрерывностью движения, обще© согласованностью и единством
сущности.
МАРК АВРЕЛИЙ (121 - 180 гг.)
О Время человеческо© жизни - - миг; ес сущность - вечное течение;
ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душ
а - неусто©чива; судьба - загадочна; слава - недостоверн
а. Одним словом, всс, относящееся к телу, подобно потоку,
относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и
странствие по чужбине; посмертная слава - забвение.
О —тобы ни случилось с тобо©, оно определено тебе от века.
Либо царит неминуемая судьба и непреодолимая закономерность,
либо милостивое провидение, либо безличны© слепо(c)
случа©. Если царит неминуемая судьба, зачем ты стремишься
противостоять е©? Если царит провидение, милость
которого можно заслужить, - будь достоин божественно©
помощи. Если же царит беспорядочны© случа(c), то раду(c)ся,
что среди всеобщего хаоса имеешь руководителя в себе самом
- - сво© дух.
С") Итак, проведи этот момент времени, то есть жизнь свою, в
согласии с природо©, а затем расстанься с жизнью так же
легко, как падает созревшая слива: славословя природу, ее
породившую, и с благодарностью к произведшему ее древу.
1 Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как
простого разложения тех элементов, из которых он состоит.
Ведь последнее согласно с природо©, а то, что согласно с
природо©, не может быть дурным.
' Все основано на убеждении; оно же зависит от тебя. Устрани
поэтому, когда пожелаешь, убеждение и, как моряк, обогнувши©
скалы, обретешь споко©ствие, гладь и тихую пристань.
' С человеком ничего не может произо©ти, что бы не определялось
судьбо© человека, подобно тому как с животным, растением,
камнем ничего не может случиться, чтобы не соответствов
ало их природе. Если же ни одно существо не может
испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к
чему оно определено по свое© природе, зачем тебе жаловаться?
Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем
непосильным.
D Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в течение
бесконечно© вечности, и что будет в течение беспредельного
времени, ибо все однородно и единообразно.
О Непрестанно держи в уме, до како© степени все то, что бывает
ныне, бывало и раньше; и держи в уме, что это же самое
предстоит и в будущем, и представь себе однообразные драмы
и представления, которые ты узнал из собственного опытаили из истории старых времен, как то: весь двор Адриана, и
весь двор Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза.
Ведь это было всегда одно и то же, только разыгрывалось
разными лицами.
D Дума© почаще о том, что всс, что есть и происходит, так же
быстро проходит и уносится. Вся материя - вечно движущи©ся
поток, все совершенное и совершающееся - тысячекр
атная смена, цепь вечных превращени©. Ничто не прочно.
Впереди и сзади бесконечность, в которо© все исчезает. Как
глуп, следовательно, всяки©, кто чем-нибудь чванится или
убивается и горюет о чем-нибудь, точно горе не длится лишь
короткое время.
D Нелегко указать на кого-либо, кто бы стал несчастным от
того, что был невнимателен к происходящему в чужо© душе.
Но неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движениями
свое© собственно(c) души.
П —то бы ни случилось с тобо© - оно предопределено тебе от
века. И сплетение причин с самого начала связало твое существов
ание с данным событием.
D Когда я стремился к философии, я не наткнулся на какогонибудь
софиста, не сидел над сочинениями историков, не заним
ался разбором умозаключени© и не предавался изучению
небесных явлени©.
D Самыми убедительными доводами, которые всегда надо иметь
в виду, пусть будут следующие два: первое - это то, что вещи
не затрагивают души, они стоят вне ее, недвижно, а наши
тягости происходят исключительно от нашего внутреннего
представления. А второе - это то, что все видимое тобо© так
мгновенно меняется, что скоро его уже не будет. И скольких
перемен ты и сам уже был свидетелем - - постоянно дума© об
этом. Мир изменение, жизнь - восприятие.
D Паучок, по©мавши(c) муху, уже гордится этим; а ино(c) гордится
тем, что словил за©чонка, или рыбешку сетью, или кабаненка,
или медведе©, или сарматов. Разве все они не разбо(c)ники, если
разобраться в их побуждениях?
О Здесь вся суть "аврелизма". f)
D Смотри вовнутрь, пусть от тебя не ускользнет ни качество
любого предмета, ни его ценность.
D Не уклоня©ся в сторону софистическо(c) изощренности, не пиши
умозрительных сочинени©.
D Не спеши соглашаться с болтунами.
МАРК АВРЕЛИИ (121 - 180 гг.)
D Пусть не увлекает тебя ни чужое отчаяние, ни ликование.
D Смотри внутрь себя.
D Люди существуют друг для друга.
Г] Все человеческое есть дым, ничто.
О Не довольству©ся поверхностным взглядом.
П Солнечны© свет един, хотя и дробится стенами, горами и
бесчисленным множеством других предметов. Едина общая
сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным множеством
отдельных и своеобразных тел. Едина душа, хотя
она и раздроблена между множеством существ и особых обр
азовани©.
"} Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как
будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.
Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от само©
кратко©. Ведь настоящее для всех равно, а, следовательно,
равны и потери и сводятся они всего-навсего к мгновению.
Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо
кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?
D Но что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии...
3 Представь себе, что ты уже умер, что жил только до настоящего
момента, и остающееся время жизни как доставшееся
сверх ожидания проводи согласно с природо©. Оглянись на
прошедшее: столько переворотов уже пережили государства!
Можно предвидеть и будущее. Ведь оно совершенно в том же
роде и не вы©дет из ритма происходящего ныне. Поэтому и
безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в
течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что ты
увидишь нового?
С Подобные настроения для обыкновенного слабосильного
человека (Homo sapiens) не более чем мнение, предположение,
гипотеза. Какую же надо было иметь дерзновенную
смелость, чтобы ограниченное наблюдение выдать за веково©
факт и присущее миру постоянство.
А поскольку такие смелости и составляют копилку знания,
как же надо радоваться, что не скудеет земля "Марками
Аврелиями". И истина здесь --- такая: "Не реша©те загадку
назовите ее догадко©!" О
П Как смешон и невежествен гот, кто дивится чему-либо из
происходящего в жизни.
О Дела© то, что от тебя требует в настоящее время природа, не
наде©ся осуществить республику Платона и будь доволен1V1/V1-K. ЛОГСЛИИ ^121 - 18U ГГ.)
движением вперед хотя бы на один шаг - и не счита© этот
успех маловажным. Кто может изменить образ мысле© люде(c)?
А без такого изменения что может быть, кроме рабства, стенани©
и лицемерного повиновения?
С)К концу жизни руко© Марка Аврелия уже уверенно водил
возраст:
"Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудут
о тебе". ")
Тргмуа. Посвящение Тотавелю
ТЕРТУЛЛИАН
КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС
II-Ш века
Родился около 160 г.
Умер после 220 г.
Философы утверждают, что они ищут; стало быть, они еще
не нашли.
Тертуллиан
Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа,
ни в изысканиях после Евангелия.
Тертуллиан
Безрассудно любое намерение судить о Боге по нашему только
смыслу.
Тертуллиан
1. ЖИЗНЬ
Древнелатински© философ.
Родился в одно© из провинци(c) огромно(c) Римско(c) империи
в Северно© Африке, в Карфагене, в семье проконсульского центурион
а.
На становление Тертуллиана повлияли сочинения Цицерона и
Сенеки. И не только своим особым, узорчатым, содержанием, но
и манеро© и формо(c) изложения материала.
/О Обращение к Сенеке ни для кого не обходится бесследно,
а увлечение им прививает человеку Сенекины стиль и
мирооценки. Сенека - единственны© из философствующих
авторов, которы©, входя в человека, уже никогда не выходит
из него; и не потому, что жаждет сам там - в душе и
уме остаться, а потому, что с ним - с Сенеко© никто
не хочет расставаться.
Парадоксы Сенеки необычны и неожиданны; они красивы и
глубокомысленны. Взять хотя бы тако©: "После смерти все
прекращается, даже она салю".
443ТЕРТУЛЛИАН (около 160 -после 220 гг.)
Тертуллиан начался с Сенеки, возмужал им, чтобы стать
столь же широко восприимчивым ко всем краскам любо©
мысли, как удавалось это только одному Цицерону. О/
Был судебным оратором в Риме.
В возрасте 35 лет Тертуллиан принял христианство, и с этого
времени он вновь на родине.
/Остается загадко©, что послужило причино(c) перемены религии
римским адвокатом. На се© счет высказывались самые
различные предположения. Скорее всего, истоки тут в сво©-
ствах натуры Тертуллиана. Это была очень эмоциональная
натура. —увства в нем заглушали разум, а потому, вероятно.
обращение произошло не только под влиянием мнения о
превосходстве христианства над язычеством, но и в результате
случившихся с Тертуллианом переживани©. Рассказывают,
что на него произвело сильне©шее впечатление зрелище
казни христиан, которую они мужественно и безропотно приняли.
Эта сто©кость в смерти живых, полных сил и надежд
люде© закрепилась в сознании Тертуллиана убежденностью
в правоте предмета их веры. Случилось то, что и всегда:
мученическая смерть указала дороги жизни.../
Из сочинени© Тертуллиана 31 сохранилось, 13 утрачено. Ос
новное из дошедшего:
"О проскрипции";
"О зрелищах";
"О плоти Христово©" (207 г.);
"Против еретиков";
"Об идолопоклонстве";
"О воскресении плоти";
"Против Маркиона";
"Против Гермогена, или Против вечности материи" (209 г.)
/Этот трактат образец риторического искусства. Разби
рая тезисы Гермогена, Тертуллиан не упускает случая оце
нить личность оппонента. Главным образом благодаря это
му мы имеем некоторое представление о Гермогена
, (возможно, современнике Тертуллиана). Гречески© живопи
сец, принявши© христианство, он не расстался с профессио
нальными привычками художника: рисовал неприличны^
для христианина изображения языческих богов, не отказы
вался от наслаждения женско© красото(c). Его теория, веро
ятно, и была попытко© умозрительно соединить два проти
воположных образа жизни. Опасное влияние иде© Гермоген.
ii^r I sJuirif\riKOJIO l о©--после 221) гг.)
на христиан подтверждается сообщением многих древних
авторов./;
"Апология" (217 г.).
Тертуллиан отличается обильным цитированием христианских
первоисточников. Так, он обращается только к Новому
Завету несколько тысяч раз.
2.СУДЬБА
^ Св. Иероним, Евсеви© Софрони(c) (около 340-420):
"Кто ученее Тертуллиана, кто проницательнее? Его "Апологетик"
и книги "Против язычников" обнимают собою всю мирскую
науку".
^ Викенти© Лериискии:
"Кто ученее Тертуллиана, кто искушеннее в делах божественных
и человеческих? Ведь философию, все философские шкоды с
их предводителями и приверженцами, все их учения, все разнообр
азие взглядов и пристрасти© он охватил своим на удивление
обширным умом. Разве не отличался он поистине столь веским и
мощным дарованием, что решительно все назначенное им к опровержению
либо уступало остроте его ума, либо подавлялось
его основательностью? И впрямь, кто еще так славится свое©
речью? Она столь насыщена вескими доводами, что тех, кого не
смогла привлечь, просто принуждает к согласию. Сколько в не©
слов, столько и мысле©, сколько суждени(c), столько и побед".
3.У—ЕНИЕ
Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось
впоследствии.
Учение наше древнее всякого другого, а потому оно и истинно.
Раньше всех веще© Бог был един, Он сам был для себя и миром,
и местом, и всем. Но Он был един потому, что вне Его ничего
не было.
Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственно© субст
анцие© и плотностью, благодаря чему она может чувствов
ать и страдать... Почему ты называешь ее небесно©, если не
понимаешь, откуда происходит ее небесны© характер?.. Плоть
it душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе
существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так
как в не© есть нечто смертное.
44 S Не ищи общего между Афинами и Иерусалимом, между Академие©
и Церковью, между еретиками и христианами.
Ты не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься
безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безумием...
Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как,
презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным.
Сын Божи© был распят - я того не стыжусь, потому что
будто бы надобно стыдиться. Сын Божи© умер - надлежит
тому верить, потому именно, что разум мо© возмущается против
того. Он восстал из гроба, в котором был положен, дело
верное, потому что кажется невозможным.
/СВ мирово© литературе это утверждение, пожалу(c), самое
знаменитое. Его высказыванием Тертуллиан открыл новую
магистраль в сложне©ших мыслительных процеду
...Закладка в соц.сетях
