Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...закон их жизни, а не только знания,
выставляемые напоказ?" /
"Парадоксы";
"Академические вопросы";
"О дружбе";
"О высшем благе и высшем зле";
"О границах добра и зла";
"О дивинации";
"Катан Старши©, или О старости";
"О законах";
"О философии академии":
"О гадании";
"О "Федоне" Платона";
"Лели©".
371ЦИЦЕРОН МАГК 1 УЛЛИИ (1UO - 4-i гг. до н. ).)
Речи Цицерона:
"Речь в защиту Архия", "Речь против Верреса", "Речь в защиту
Планка", "Речь в защиту Клуенция", "Речь в защиту Квинт
а Лигария", "Речь в защиту Мурены", "Речь в защиту Секст
а Росция", "Речь в защиту царя Де©отара", "Речь после
возвращения".
Письма Цицерона:
"Письмо к Марку Бруту", "Письма к Аттику". "Письма к Квинту",
письма к близким и др.
На старости лет Цицерон стал проникаться презрением к науке.
2.СУДЬБА
^ Цицерон:
"Никогда нельзя будет воздать философии ту хвалу, которую
она заслуживает, ибо всяки©, кто следовал бы ее заветам, мог бы
беспечально прожить весь свои век".
^ Иммануил Кант (1724 - 1804) считал, что если сон не приходит
сам, то его надо уметь вызвать. На самого Канта магическое
снотворное де©ствие оказывало слово "Цицерон"; повторяя его
про себя, "Кенигсбергски© мыслитель" эффективно рассеивал
мысли и быстро засыпал.
^ Цицерон обладал талантом меткого и точного слова.
Туллия, дочь его, ходила очень быстро: зять же его, Пизон,
напротив, шагал очень медленно. Однажды Цицерон в присутствии
дочери сказал зятю: "Пизон, ходи как мужчина." Одним
словечком он дал понять обоим их недостатки.
^ До XIV века письма Цицерона были неизвестны. Их совершенно
случа©но в библиотеке города Верона обнаружил
Итальянски© гуманист и философ Франческо Петрарка
(1304 1374).
Это было ошеломляющее открытие, взволновавшее весь интеллекту
альны© мир. Сказалось оно и на Петрарке, которы(c)
был и взволнован, и вместе с тем несколько удивлен в своем
почитании Цицерона. Видел его теперь иначе, вблизи, прямо
перед собою, и даже еще ближе читал в его открыто© душе.
Никто из современников Петрарки не знал такого Цицерона.
Памятник сошел с пьедестала и предстал в обычных человеческих
пропорциях, увы, до смешного незначительных. Петрарка
372
ЦИЦЬРЦН МАРК ТУЛЛИИ (106- 43 гг. до нл.)
был задет за живое. Труднее всего прощать слабости, которые
сродни нашим собственным. В письмах Цицерона Петрарка
обнаружил ту же слабость духа, те же колебания, опасения,
страхи и ту же раздражительность, суетность, которые были
сво©ственны ему самому. Он был возмущен и написал письмо
велико© тени.
"Франческо Петрарка приветствует Марка Туллия
Цицерона.
Долго разыскивал я твои письма и наконец нашел их там,
где меньше всего ожидал. Я читал их с жадностью. Я слыш
ал твои слова, тво© плач, узнал твою переменчивость,
Марк. До сих пор я знал, каким ты был учителем для других,
теперь знаю, каким ты был для самого себя. Поэтому,
где б ты ни был, выслуша© - не совет, а сетование, которое
один из потомков, с почтительностью произносивши© даже
имя твое, высказывает со слезами на глазах. О беспоко©-
ны©, вечно испуганны(c) или, говоря твоими же собственными
словами, вспыльчивы© и несчастны(c) старик, зачем участвов
ал ты в стольких распрях и никому не нужных раздорах?
Где ты оставил споко©ствие, столь уместное для твоего возр
аста, заняти©, судьбы?..
Я скорблю о твое© судьбе, мне стыдно за тебя, и я сожалею
о твоих ошибках. —его же стоят твои поучения, кому нужны
прекрасне©шие слова о добродетелях, если ты сам себе
в глубине души не веришь? Ах, насколько лучше было бы,
особенно для философа, состариться в тихо© деревне в
раздумьях о вечно© жизни, а не обо всем этом, столь ничтожном,
и не знать ни дикторских розог, ни триумфов, ни
Катилины. Но бессмысленно говорить об этом. Проща©
навеки, Цицерон.
В горном краю, на правом берегу Адидже, в городе Вероне.
шестнадцатого июня, года от Рождества Христова, которого
ты не знал, 1345".
^ Цицерон, видя, что Цезарь почесывал голову лишь кончиком
пальца, что он уделял много внимания прическе, стрижке и тщательно©
укладке волос, пришел к выводу, что он не способен
посягнуть на свободу республики. Сделав такое предположение,
Цицерон обманулся.
^ Цицерон ввел в научны© оборот понятие определение (defmicio):
"Дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличигельных
признаков то© вещи, которую мы хотим определить".
373ЦПЦСГЦП МАГК 1 y-llJlUM tlUO 4J ГГ. ДО Н. —.)
v^ Цицерону принадлежит авторство в понятии прогресса
[progressio "восхождение".)
3.У—ЕНИЕ
Решил я ради само© республики изложить нашим людям философию,
ибо я полагал, что важно и для украшения, и для
славы нашего государства, чтобы столь важные и славные
вещи были изложены также и на латинском языке. И ничуть
я не жалею о затраченном труде, потому что вижу, что мо©
пример возбудил во многих желание не только изучать, но и
самим писать о философии. Ведь очень многие римляне, изучившие
греческие науки, не могли передать усвоенные ими
знания своим согражданам но то© именно причине, что не
верили, будто воспринятое ими от греков можно изложить
на латинском языке. Я же в это© области, как мне кажется,
настолько продвинулся, что не уступлю грекам даже в богатстве
слов.
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страсте©, отгонять страхи.
Нет ничего превосходнее разума.
Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом
я верю суждениям великих люде©, кое же в чем полагаюсь и на
свое суждение.
Лучшая философия: все оспаривать и ни о чем не высказывать
определенного мнения.
Природа не дала нам познания предела веще©.
Философствовать это приуготовлять себя к смерти.
Мудро поступают философы, которые воздерживаются выраж
ать одобрение вещам сомнительным.
Время уничтожает ложные мнения, а суждения природы подтвержд
ает.
Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее приходит
не извне, как помощь против телесных болезне©, нет,
мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы
исцелить себя самим.
Не знаю, чем это объяснить, но, пока я читаю "Федон" Платон
а, я соглашаюсь; а стоит мне только отложить книгу в сторону
и самому начать размышлять о бессмертии души, согласие
мое исчезает без остатка.
ЦИЦЬРОН МАРК ТУЛЛИИ (106--43 гг. дон. э.)
Если душа - это сердце или кровь, или мозг, тогда, конечно,
она тело и погибнет вместе с остальным телом; если душ
а - это дух, то он развеется; если огонь - погаснет.
То, что боги существуют, - это я не буду оспаривать, но буду
оспаривать любые доказательства.
Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
де©ствовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновенэяснить
ее
^n.ui".\i (UjyMHbIM, И
^oJ;:iL-HHO природа веще©.
^щь;С1нус.1 еще мною веще©, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самы© трудны(c) и неясны(c) во;рос
- это вопрос о природе богов, которы© наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже учене©ших
-'"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть неки© высши(c) разум, которы(c) всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
—то может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенно© нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при кра©нем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в наше© воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради како© пользы мы обладаем ими, так и
между собо© мы природо(c) связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высоко© и велико(c) цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следстви©, не намного отличающ
аяся от божественного предвидения, находится умеряющи©
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и сто©-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимуществ
а. Но посмотри также на самые органы чувства: они покажутся
тебе, подобно остальным частям тела, не только спутник
ами, но и служителями добродетеле©. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расценить
способности души? В них учене©шие древние видели присутствие
чего-то небесного и божественного.
Цицерон "Против академиков":
"Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как неки©
судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в
чем? И в како© области? Уж не решит ли диалектик, что
именно истинно и ложно в геометрии? Или в литературе?
Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Следовательно,
в философии? Какова величина Солнца? Но какое он
имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но
чем он обладает, ч то позволило бы ему об этом судить? Так о
чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было
бы верным? Какое высказывание можно считать двусмысленным?
—то соответствует каждо© вещи? И что противоречив
ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 43 и. до н. i.)
е©? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопрос
ах, то она судит о себе само©. Однако обещано было больше;
ведь судить только об этом, в то время как в философии
есть много других важных вопросов, во всяком случае недост
аточно".
4. МЫСЛИ
Крылатые изречения Цицерона
О Вероятностные знания - вот предел человеческого разумения.
О Каждому сво©ственно заблуждаться, но упорствует в заблуждениях
только неразумны©.
О Всякому свое.
О Друзья познаются в беде.
С"1 Бумага все стерпит.
/Первоисточником этого выражения являются "Письма"
Цицерона, где встречается фраза "Письмо не краснеет". /
D Где хорошо, там и отечество.
/—аще всего цитируется в латинско© форме "Ubi bene ibi
patria", принадлежаще© Цицерону. Но есть и другое мнение,
что первоисточник данного афоризма - комедия греческого
драматурга V--IV вв. до н. э. Аристофана "Плутус"./
D Благо народа - высши© закон.
D Наибольшее бесправие там, где царит только буква закона.
/Дословно, в латинско© форме "Summum jus - summa
injuria", выражение находится в одно© из рече(c) Цицерона,
произнесенно© в 44 г. до н. э.
—то же касается переводов, то варианты могут быть и иные:
С) "Высшее право высшая неправда" или
"Высшее право высшая несправедливость", f)/
О Голоса взвешивают, а не считают.
3 —то посеешь, то и пожнешь.
О Когда говорит оружие, законы молкнут.
D Говорить умолчанием.
3 Кому это выгодно?
~) О, времена! О, нравы!
"3 Жизнь коротка, но слава может быть вечно©.
С") Каков человек, такова и его речь.
Ш Красноречие это свет, которы© придает блеск уму.
3 Правительство есть говорящи© закон, а закон немое правительство.
377ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 --43 гг. до н. э.)
D Недостаточно овладеть мудростью, нужно также уметь пользов
аться ею.
D Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.
С— Одни противоположности рождают другие.
D Привычка - вторая натура.
П Труд притупляет боль.
Думы
П Я не в состоянии забыть того, о чем желал бы не помнить.
D Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть.
3 Бог наделил нас не знанием веще©, а умением пользоваться ими.
D Не следует доискиваться, како© вид имеет душа.
D Наши души долговечны, но не бессмертны.
D Трудности, доставляющие славу, переносятся с легкостью.
["З Ничто так не вредит, как возлагаемые надежды.
П Сам предмет подсказывает слова.
D Ненавижу мудреца, которы© не мудр для себя.
О Желающим научиться препятствует авторитет тех, кто учит.
D Ибо и глаза у нас также ученые.
D Всякому подобает то, что больше ему сво©ственно.
П Мы довольствуемо! призраками.
D Мудрому надлежит сдерживать порывы приязни.
D Не быть жадным уже богатство.
D Люди хвалят то, чему в состоянии подражать.
0 Жизнью управляет не мудрость, но судьба.
D Ложное... близко соседствует с истино©.
D Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными.
П А наши философы^ Сочиняя книги о презрении к смерти, ни
один не забывает надписать на них свое имя.
D Размеры состояния эпределяются не величино© доходов, а привычк
ами и образом жизни.
D Лучше признаться, гго ты не знаешь того, чего не знаешь, чем
болтать како©-ниб/дь тошнотворны(c) вздор и самому себе
быть противным!
D Когда ты уже не тог, чем был, у тебя нет причин быть привяз
анным к жизни.
П О Греция, как пород ты скудна в своем обилии слов!
D Несправедливость бывает двух видов: одна со стороны тех,
кто совершает ее, другая со стороны тех, кто, хотя и может,
не отводит противозаконие от тех, по отношении к кому его
совершают.
ю рождео.те-
ла IL.
lUJIil
швым; нег мудреца,
ii, которое люди бла1л©шим
трудом.
ю говорили, что если
'|-' ' г даже паль'л".
1.)ЩНО ПрИХО-цицсгин MAJfK I УЛЛИИ (lUt) - 43 гг. до н. э.)
D Право же, какую можно высказать еще нелепость, которая бы
уже не была высказана кем-нибудь из философов!
D Вещь непостыдная становится постыдно©, когда ее прославляет
толпа.
С"1 —естью называется то, что признает славным молва.
О Наиболее трудная часть - вступление.
/Цицерон говорит об этом во вступлении к своему переводу
платоновского диалога "Тимеи"./
D —ем человек изворотливее, тем больше в нем ненависти и
подозрительности.
D Ничто так не ценится народом, как доброта.
П Если мы не бессмертны, то человеку весьма желательно своевременное
угасание его жизни. Ибо природа устроила жизнь,
как и все другие явления, так, чтобы в старости жизнь приходил
а к своему завершению, как театральны© спектакль, причем
мы должны избегать утомления и тем более пресыщения.
D Если есть что-либо почтенное, то это цельность все© жизни.
Цицерон читает риторику и философию
(Миниатюра в рукописи рече© Цицерона. 1742.
Библиотека Ватикана. Рим.)
ЛУКРЕЦИЙ
ТИТ КАР
I век до н. э.
Родился 99 г.
Умер 55 г.
Из ничего не творится
ничто...
Лукреци©
Моя наука - это жить
и здравствовать.
Лукреци©
Ныне не стрелами яркими дня и не солнца лучами
Надо рассеивать ужасы и помрачение духа,
Но изучением и толкованием законов природы.
Лукреци©
1. ЖИЗНЬ
Римски© поэт и философ (по лат. Titus Lucretius Carus).
Ни место его рождения, ни социальное происхождение и положение
нам не известны.
Лукреци© родовое имя; собственное имя Тит; Карпрозвище.
По характеру своего учения и взглядам рассматривается как
оригинальны© продолжатель философа Эпикура.
381 Лукреци© кончил жизнь самоуби(c)ством, бросившись на меч.
Первым придумал и ввел в философски© оборот слово "материя"
(по-латински: materies) по аналогии от латинского слова
mater - "мать".
Главное сочинение Лукреция:
"О природе веще©" (поэма)
/Об этом произведении никто не знал в течение многих
столети©: впервые поэма Лукреция была издана лишь в
1473 году./
/Блаженны© Иероним свидетельствует, будто Лукреци(c), выпив
любовны© напиток, поднесенны(c) ему его возлюбленно(c),
впал в помешательство, а свою поэму "О природе веще©"
писал в часы просветления. /
2.СУДЬБА
^ Пьер Бе©ль (1647 - 1706):
"Лукреци© считает возможным, что те же самые атомы, из
которых состоит человек и которые рассеиваются после смерти,
со временем возвращаются в прежнее положение и снова воспроизводят
человека; но он думает, что жизнь и судьба этого второго
человека ни в како© степени не относятся к первому; перерыв
в жизни, добавляет он, есть причина того, что мы не проявляем
никакого интереса к тому, что произо©дет в том случае, если
будущие века снова дадут нам человеческую природу, которо©
мы не обладали. Состояние, в котором мы были когда-то, сегодня
для нас совершенно безразлично...
Опровергнем это заблуждение Лукреция, воспользовавшись
примером с часами. Допустим, что часовщик сказал им: "Я разделю
вас на части и оставлю в таком состоянии три или четыре
года, но по истечении этого времени я соединю эти части и снова
вас соберу. Во время разделения ни одна часть не будет испытыв
ать никаких страдани©, они все будут в состоянии полного
бесчувствия, но, как только они будут восстановлены в их прежнем
положении и заведены, их страдания возвратятся к ним". Не
правда ли, часы, которые поверили бы этим словам, были бы
убеждены, что они-то и будут теми часами, которые снова соберут
через три или четыре года? У них были бы все основания
думать это и проявлять интерес к судьбе этих новых часов, как к
свое© собственно(c), хотя, конечно, их первая жизнь была бы
прервана. Итак, Лукреци© весьма поверхностно разобрал этот
W)
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР (99 55 гг. до н. ).)
вопрос, предполагая, будто смерть, создавая большо© перерыв
между перво© жизнью атомов человеческого тела и второ(c) жизнью
тех же атомов, воспрепятствует тому, чтобы первая и вторая
жизнь принадлежали тому же самому человеку". (1697)
"Никогда ни один человек не отрицал так смело божественное
провидение, как Лукреци©, и тем не менее он признавал
нечто, чему доставляет удовольствие унижать человеческое величие.
Почти невозможно не признать тако© склонности, когда
внимательно изучаешь историю... Даже средне© продолжительности
жизни достаточно, чтобы мы могли видеть люде©, поднявшихся
до высокого положения в результате стремительно следующих
одна за друго© больших удач и падающих в безвестность
вследствие такого же ряда неудач".
(Пьер Бе©ль. Исторически(c) и критически(c) словарь)
3. У—ЕНИЕ
Всю, самою по себе, составляют природу две вещи:
Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство.
Первоначала веще© - просты и плотны.
Плотны тела основные, однако вполне объяснимо,
Как из них воздух, вода и земля, и огонь - все, что мягко, -
Может возникнуть, како© созидается все это сило(c),
Если в составе веще© пустоты заключается примесь.
Если ж напротив, веще© начала мягкими были б,
Взяться откуда могли и тверды© кремень и железо?
Зна© же: идет от начал всеобщее это блужданье;
Первоначала веще© сначала движутся сами,
Следом за ними тела из мале©шего их сочетанья,
Близкие, как бы сказать, по силам к началам первичным,
Скрыто от них получая толчки, начинают стремиться
Сами к движенью затем, понуждая тела покрупнее.
Силе нельзя никако© нарушить веще(c) совокупность,
Ибо и нет ничего, куда из Вселенно© могла бы
Скрыться материи часть, и откуда внезапно вломиться
Новая сила могла б во Вселенную, сделать иною
Всю природу веще© и расстроить порядок движени(c).ЛУКРЬЦИИ I И I KAF(W -О IT. дон. ^.)
То, что доселе всегда рождалось, то будет рождаться
В тех же условиях и жить, и расти постоянно, и крепнуть
Столько, сколько кому суждено по законам природы.
Если ж в теченье всего миновавшего ранее века
Были тела, из каких состоит этот мир, обновляясь,
То, несомненно, они обладают бессмертно© природо(c),
И потому ничему невозможно в ничто обратиться.
Тем, кто утверждает, будто атомов /"атомарных" первоначал/
Нет на том основании, что мы их не видим, возразить можно.
—то ветра тоже никто не видит, а между тем он существует.
Если ж, как капли дождя, атомы вниз продолжали бы падап,.
Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте необъятно©,
То никаких бы встреч, ни толчков у начал не рождалось,
И ничего никогда породить не могла бы природа.
Если движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движени© иных, разрушающих р.ока законы...
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
—то позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенны© срок, а согласно ума побужденью?
Даже и в наших стихах ведь имеет большое значенье
Расположение букв и взаимное их сочетанье;
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же, и только один распорядок их дело меняет.
То же и в самых вещах: материи все измененья
Встречи, движенья, стро©, положенья ее и фигуры
Необходимо влекут за собо© и в вещах перемены.
Если ж пространства иль места, что мы пустото© называем
Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться
И не могли б никуда и двигаться также различно...
Также и времени нет самого по себе, но предметы
ЗЯ4
ЛУКИЩИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. -".)
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
—то происходит теперь, и что воспоследует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя...
Я дерзнул бы считать достоверным,
—то не для нас и отнюдь не божественно© волею создан
Весь существующи© мир...
Невозможно считать, что рожденья
Души не знают совсем и свободны от смерти законов.
Если же в теле у нас, очевидно, назначено точно
Место особое, где существуют и могут развиться
Дух и душа, то тем больше должны мы всецело отвергнуть,
—то они могут одни, вне тела и формы животно©,
В комьях ли рыхлых земли или где-нибудь в пламени солнца,
Или в воде пребывать, иль в пределах высоких эфира.
Значит, все это отнюдь не владеет божественным чувством,
Раз не имеет в себе никакою дыхания жизни.
Лукреци© о пифагоре(c)цах, этих "надменных глупцах", ум которых
"к извращению истины склонен", которые полагали, что,
Находясь под земле©, стремятся к не(c) тяжести снизу.
И пребывают на не©, обернувшися кверху ногами,
Как отраженья, что мы на поверхности вод наблюдаем:
Будто бы вниз голово© и животные также под нами
Бродят, и будто с земли упасть им никак невозможно
В нижние своды небес, как и наши тела не способны
Сами собо© улететь к высоким обителям неба;
Будто бы солнце у них, в то время как ночи светила
Мы созерцаем, что мы взаимно меняемся с ними
Смено© времен, а их дни ночам соответствуют нашим.
Тут одного я боюсь: чтобы как-нибудь ты не подумал,
—то приобщаешься мно© к нечестивым ученьям, вступая
На преступлени© стезю. Но, напротив, религия больше
И нечестивых сама и преступных деяни© рождала.
Есть у веще© то, что за призраки мы почитаем;
Тонко© подобно плеве, от поверхности тел отделяясь,
В воздухе реют они, летая во всех направленьях.
13 120 Философов, т. 1
385Jui\.rc,i4tiyi ml KAf (W- S5 гг. до H. Э.)
4. МЫСЛИ
D Все, что согласно молве, в глубине Ахеронта сокрыто,
Все, очевидно, у нас в само© жизни находится здешне(c)...
—то же до Цербера, фури©, а также лишенного света
Тартара, что изрыгает из пасти ужасное пламя, -
Этого нету нигде, да и быть, безусловно, не может.
Страх наказани© зато существует при жизни, за наши
Злые дела, по заслугам, и кара за нашу преступность:
Тюрьмы, свержение вниз со скалы жестокое, плети,
Факелы, пытки, смола, палачи, раскаленные прутья.
Ежели даже их нет налицо, то сознанье проступков
Все-таки мучит люде© и стрекалами жалит боязни;
Нету у них и надежд, что конец этим бедам наступит,
Иль хоть како©-то предел наказаниям будет положен:
Ждут и боятся они ухудшения их после смерти.
Так и становится жизнь у глупцов, наконец, Ахеронтом.
D Смерти не заперта дверь ни для свода небес, ни для солнца,
Ни для земли, ни для вод на равнинах глубокого моря, -
Настежь отверста она и зияет огромною пастью.
D Не ясно ли всякому, что природа наша требует лишь одного
- чтобы тело не ощущало страдани© и чтобы мы могли
наслаждаться размышлениями и приятными ощущениями, не
зная страха и тревог?
О Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердо© земли наблюдать за бедо(c), постигше(c) другого.
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко.
D Нужно телесно© природе
Только немноюе: то, что страдания все удаляет.
Пусть наслаждения е© предоставить и многие можно,
Но и приятне©, поро(c), и не против воли природы,
Если в хоромах у нас не бывает златых изваяни©
Отроков, право© руко(c) держащих зажженные лампы,
Дабы ночные пиры озарять в изобилии светом;
И серебром не сверкают дома, и златом не блещут,
И не гудят под резным потолком золоченым кифары;
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР(99 - 55 гг. до н. э.)
Люди же вместо того, распрост;ршись на мягко© лужа(c)ке
Возле ручья берегов, под ветвя^ высоких деревьев,
Скромными средствами телу дают усладительны© отдых,
Если к тому ж улыбается им и погода, и время
Года усыплет цветами повсюду зеленые травы.
Не покидает и жар лихорадочне© тела скорее,
Коль на узорных коврах и на ярком пурпуровом ложе
" Мечешься ты, а не должен лежа-ь на плебе©ско(c) подстилке.
. И потому, так как нет от сокро1ищ для нашего тела
Проку нисколько, равно как от праздности или от власти,
То остается считать и душе это ice бесполезным.
D Нет ничего, сколь бы великим и изумительным оно ни показалось
с первого взгляда, на что мало-помалу
...Закладка в соц.сетях
