Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...во© Фалес, как видно, ни бельмеса.
Мо© дядя говорил - а он умне(c) Фалеса, -
—то плавает земля... семь тысяч лет в крови!
(Саша —ерны©, "Д детско(c)")
3. У—ЕНИЕ
Бог древнее всего, ибо он не сотворен.
Начало всего есть вода'
Земля плавает на воде.
Земля остается неподвижно© потому, что плавает, как дерево
или какая-нибудь другая подобная вещь.
Всс полно богов.
Всс из воды: во-первых, начало всех животных - сперма, а она
влажная; во-вторых, все растения влаго© питаются и от влаги плодоносят,
а лишенные ее засыхают; в-третьих, и сам огонь Солнца и
звезд питается влажными испарениями, равно как и сам космос.
Океан всем прародитель.
Бог - то, у чего нет ни начала, ни конца. Бог - это ум космос
а, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств.
Душа присуща даже неодушевленным телам, и для подтверждения
того, что это так, достаточно сослаться на магнит и янтарь.
4. МЫСЛИ
f] Прекраснее всего космос, ибо он творение Бога.
D —то больше всего? - Велича©шее пространство, которое вмещ
ает все.
О —то прекраснее всего? - Мир, ибо он творение Бога.
"Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало
всего: то, из чего все сущее состоит, из чего как первого оно рождается и в чем
как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются;
говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не
рождается и не уничтожается, т.к. такая природа сохраняется вечно..."
(Аристотель)
37ФАЛЕС из Милета (625 - 547 гг. до н. э.)
3 —то быстрее всего? - Быстрее всего ум, он обегает все.
П —то всего мудрее? - Время, ибо оно одно открывает все.
D —то самое общее для всех? - Надежда, ибо если у кого и
ничего нет, то она есть.
3 —то сильнее всего? - Необходимость, ибо она властвует над
всем.
3 —то трудно? Познать самого себя.
О —то легко? - Давать советы другим.
D Кто счастлив? - Тот, кто здоров телом, одарен споко©ствием
духа и развивает свои дарования.
П Как легче всего переносить несчастья? - Если видеть врагов
своих в еще худшем положении.
D Невежество - тяжкое бремя.
D Поуча© и учись лучшему.
D Те, кто совершают грех, не могут спрятаться от Божьего ока и
даже не могут утаить от него свои мысли.
3 Я благодарен судьбе за три вещи: во-первых, за то, что родился
человеком, а не зверем; во-вторых, за то, что мужчино©, а не
женщино©; в-третьих, что эллином, а не варваром.
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Был родом из Милета.
Родственник Фалеса и ученик его.
Первым стал употреблять термин "архе"
смысле "первоначало".
в философскомАНАКСИМАНДР (около 610- около 547 гг. дон. э.)
Ввел термин "закон" - путем перенесения юридического понятия
(то есть из общественно© практики) на природу.
В дошедших до нас его фрагментах нет терминов "причина",
"необходимость", "случа©ность".
Первы© в Элладе начертил географическую карту мира, изготовил
глобус, изобрел элементарные астрономические инструменты.
Анаксимандр ввел в употребление солнечные часы, представлявшие
собо© вертикальны(c) стержень (гномон), от которого пад
ала тень на некое подобие циферблата, нарисованного на полу.
Такие часы Анаксимандр установила согласно источникам, в Спарте
- городе, с которым у него имелись какие-то связи.
В древних источниках есть сведения о том, что Анаксимандр
однажды предупредил спартанцев о предстоящем землетрясении
и убедил их провести ночь на открытом воздухе, что спасло жизнь
многим из них.
Жители Милета в память заслуг Анаксимандра поставили ему
во II веке до н. э. статую в здании народных собрани©
В настоящее время многие исследователи сходятся во мнении о
вероятности иранского влияния на Анаксимандра.
Сочинения Анаксимандра:
"О природе"
/ Этот труд считается первым научно-философским сочинением,
написанным прозо©. От это(c) книги до нас дошла всего
лишь одна фраза, цитируемая философами Симиликием
("Физика") и Теофрастом ("Мнения физиков"), и одна подлинн
ая цитата о космогонии./;
"О неподвижных звездах".
3. У—ЕНИЕ
Началом (ap^rf) всего является беспредельное (то dTiEipov)...
/ Относительно термина "апе©рон" А. В. Лебедев (см.: журн
ал "Вестник древне© истории", 1978, ь 1 - 2.) показывает,
что он — важне©ши(c) термин Аристотеля - ни разу не встреч
ается "как понятие" во фрагментах раннегреческих философов.
И это не случа©но. Для них, включая и Анаксимандр
а, слово dcTcsipov было всегда прилагательным, то есть
атрибутом какого-то другого существительного. Субстантив
ация этого прилагательного произошла лишь в эпоху Платон
а. Поэтому "беспредельное" (апе©рон) никак не могло
40
АНАКСИМАНДР (около 610 - около 547 гг. до н. ч.)
быть у Анаксимандра обозначением того "начала" (...), из
которого произошел мир.
/В результате анализа исторических свидетельств Лебедев
доказывает, что бесспорно аутентичными эпитетами Анаксим
андрового dp^t] являются прилагательные оЛбю^ (вечны©)
и а;ут7/7©^'(нестареющи(c)). Исследователь обращает наше
внимание на источники, где в передаче комментаторов
говорится, что, согласно Анаксимандру, время определяет
рождение, существование и гибель миров. /
Из тех же веще©, из которых рождаются все сущие вещи, в эти
же самые вещи они разрушаются по неизбежности.
Из вечного начала при происхождении этого космоса отделяется
зародыш тепла и холода, и образующаяся из него огненная
сфера окружает воздух, объемлющи© землю, подобно тому,
как кора облекает дерево.
Рождение и гибель миров происходят согласно порядку времени.
Анаксимандрхилон
из Эфор
Первая половина VI
века до н. э.
Обуздыва© гнев.
Хилон
—то бывает трудно?
-спросили у Хилон
а.- "Умолчать о
та©не; не злоупотреблять
досугом;терпеть
обиду", - ответил он.
На вопрос, что отлич
ает люде© с воспит
анием от люде©
без воспитания, Хилон
ответил: "Подав
аемые надежды".
Позна© самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную.
Хилон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© государственны(c) деятель.
Один из семи мудрецов.
Сын Дамагета из Спарты.
2.СУДЬБА
^ Себе в заслугу Хилон ставил умение выносить несправедливости.
^ Говорят, в старости Хилон признался, что не знает за собо© ни
единого противозаконного поступка за всю жизнь, а сомневается
только в одном: когда судили его друга, он осудил его по закону,
ХИЛОН из Эфор (VI в. до н. э.)
но товарища своего Хилон уговорил друга оправдать; так он
услужил и закону и дружбе.
4. МЫСЛИ
П Сдержива© язык, особенно в застолье.
П Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам
не порадуешься.
3 —ужо© беде не сме(c)ся.
D Не грозись: это дело бабье.
О К друзьям спеши проворнее в несчастье, чем в счастье.
D Брак справля© без пышности.
D Мертвых не хули.
П Старость чти.
D Береги себя сам.
D Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одно© горе на раз, от
друго© навсегда.
3 Кто силен, тот будь и добр, чтобы тебя уважали, а не боялись.
D Хорошо начальствовать учись на своем доме.
D Языком не упрежда© мысль.
["1 Дорожи временем.
D Гадательству не перечь.
D На непосильное не посяга©.
О Не спеши в пути.
П Когда говоришь, руками не размахива© - это знак безумства.
D Законам покорству©.
О Покоем пользу©ся.
ХилонVII-VI века до н. э.
Родился около 640 г.
Умер около 560 г.
Нет ничего столь совершенного,
чтобы быть свободным
от всяких упреков.
Эзоп
1.ЖИЗНЬ
По роду своему он был фригиец, то есть из само© Фригии, а по
доле свое© - раб.
Его акмэ, то есть период наивысшего творческого подъема,
приходится на около 600 г. до н. э.
По некоторым сведениям, с виду он был уродом: для работы
негож, брюхо вспученное, голова - что котел, курносы©, грязны(c),
кожа темная, увечны©, косноязычны(c), руки короткие, на спине горб,
губы толстые - такое чудище, что и встретиться страшно.
Написал 400 басен.
На аттическо© вазе изображен уродец, которы(c) сидит, скорч
ась, перед маленько© лисице(c), как Эдип перед Сфинксом.
2.СУДЬБА
^ Имя Эзопа впервые встречается у историка Геродота (V век) -
мимоходом, в рассказе о Египте. Он упоминает его как историческое
и достаточно известное лицо и сообщает о нем четыре вещи:
1) он был баснописец;
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
2) он жил на о. Самосе и был рабом некоего Иадмона;
3) было это в перво© трети VI века, примерно до 560 г. до н. э.;
4) он за что-то был убит в Дельфах, так что дельфи©цам пришлось
платить за него выкуп.
На этом кончаются факты и начинает работать народная фант
азия.
^ Эзопа выставили на продажу вместе с двумя другими рабами.
Покупатель спросил у одного из них, что он умеет делать. Тот,
желая набавить себе цену, наговорил с три короба, что он и то
умеет, и это. Второ© сказал о себе столько же, если не больше.
Когда же настала очередь Эзопа и у него спросили, что умеет
делать он, Эзоп ответил: "Ничего, ведь все уже забрали те двое:
они все умееют".
^ Эзоп увидел как-то, что господин его мочится на ходу. "Неужели,
- озабоченно заметил он, - - нам теперь придется испражняться
на бегу?"
^ ЭЗОПОВ ЗАВЕТ ЖИВУЩЕМУ
Первым делом чти богов подобающим образом. Затем чти царя,
ибо царская власть и божеская равны. —ти наставника своего
наравне с родителями: родителе© тебе дала природа, наст
авник же любит тебя по добро© воле, и за это ты должен быть
ему вдво©не благодарен.
Твоя повседневная пища пусть будет хороша и достаточна,
чтобы у тебя хватало и здоровья и сил для завтрашне© работы.
Когда ты при царском дворе, то все, что ты слышишь, пусть в
тебе и умрет, чтобы самому тебе не пришлось безвременно
умереть.
С женою будь хорош, чтобы не захотелось е© испытать и другого
мужчину: легкомыслен женски© род и лестью можно его
удержать от ошибок.
За вином не выставля© напоказ свою ученость: разглагольствов
ания твои будут неуместны и тебя осмеют. Язык держи на
привязи.
Если кому-нибудь везет, не завиду© ему, а пораду(c)ся с ним
вместе, и его удача будет твое©; а кто завидует, тот себе же
делает хуже.
Заботься о рабах, уделя© им от своего добра, пусть они не только
покорствуют хозяину, но и почитают в тебе благодетеля.
Владе© собо(c).
45ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Не стыдись учиться и в зрелом возрасте: лучше научиться поздно,
чем никогда.
Не открыва©ся жене и не делись с нею никакими та(c)нами: в
супружеско© жизни жена - тво(c) противник, которы(c) всегда
при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить.
Живи тем, что у тебя есть, а сегодняшни© излишек сохраня(c) на
завтра: лучше добро оставить врагам, чем самому побираться
по друзьям.
С кем приходится иметь дело, с теми будь сговорчив и учтив:
ведь и собака, виляя, видит ласку, а кусаясь - палку.
Стара©ся стать разумным, а не богатым: богатства можно лишиться,
разумность всегда с тобо©.
В счастье не будь злопамятен, а относись к недругам по-доброму,
и они раскаются, увидев, какого человека обижали. Если
можешь оказать милость, не медли: де©ству(c) и помни, что
судьба переменчива.
Сплетника и болтуна, будь это даже тво© брат, изведав, тотчас
гони прочь: он болтает не из добрых чувств, а чтобы выдать
другим твои слова и дела.
Если много денег - не раду©ся, если мало - не горю(c).
Изготовление человека.
Ту глину, из которо© Промете(c) вылепил человека, он замешал
не на воде, а на слезах. Поэтому и не следует возде©ствовать на
человека сило© - это бесполезно; а если нужно, то лучше укрощ
ать его и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности.
И к такому обращению он отзывчив и чуток.
^ ОСТРОУМНАЯ НАХОД—ИВОСТЬ ЭЗОПА
(Из истории про Ксанфа')
...А между тем начали сотрапезники друг другу задавать
задачи и загадывать загадки, как водится у люде© ученых. Завяз
ался спор. Ксанф тоже вмешался и пошел рассуждать, словно
был не за столом, а в училище. Эзоп заметил, что он так и рвется
в бо©, и говорит:
- Когда Дионис подарил людям вино, он налил им три чаши
и показал, как пить: первую - для вкуса, вторую - для веселья,
третью - для похмелья. Ты, хозяин, для вкуса и для веселья уже
выпил, а для похмелья пуска© молодые пьют. А коли ты их поучить
хочешь, так на то училища есть.
'Ксанф - "Рыжи©" - комическое имя философа, хозяина Эзопа.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
А у Ксанфа уже язык заплетается.
- Заткнись,-говорит, - -чтоб тебе на том свете быть советником!
- —то ж, - говорит Эзоп, - до того света и тебе недолго.
Тут один из учеников видит, что Ксанф разошелся, и говорит:
- Скажи, учитель: человек все может сделать?
- Кто там еще говорит про человека? - шумит Ксанф. -
—еловек - на все руки мастер и все может сделать.
А ученик хочет его загнать в тупик и спрашивает:
- А может человек море выпить?
- Почем зря! - отвечает Ксанф. - Да хоть я возьму и выпью.
- А если не выпьешь, - спрашивает ученик, - что тогда?
Ксанф с похмелья уже себя не помнит и говорит:
- Бьюсь об заклад ...на все, что у меня есть! Не выпью -
пусть я нищим буду!
Побились об заклад, а для верности сняли кольца с пальцев.
А Эзоп стоял у Ксанфа в ногах: потянул он его за щиколотку и
говорит:
- Ты с ума сошел, хозяин? —то ты делаешь? Да как же ты
собираешься море выпить?
- Молчать, выродок! - отвечает Ксанф. А сам не понимает,
о чем заклад держит.
На следующее утро Ксанф встал и хотел умыться. Кличет:
- Эзоп!
- В чем дело, хозяин? - откликается Эзоп.
Поле© мне на руки, - говорит Ксанф.
Эзоп берет ковш и поливает. И вот, умывая лицо, Ксанф заметил,
что кольца на пальце нет.
- Эзоп, - спрашивает, - где мое кольцо?
- Понятия не имею, - отвечает Эзоп.
- Вот тебе раз! - вздыхает Ксанф.
- А тебе, хозяин, - говорит Эзоп, - не мешало бы потихоньку
собрать да припрятать, что можно, из твоего добра, потому
что теперь уж оно не твое.
—то ты говоришь? - не понимает Ксанф.
- А то, - говорит Эзоп, - что вчера за выпивко© ты побился
об заклад на все, что у тебя есть, будто выпьешь море, и дал
кольцо в залог своего имущества.
- Да как же это я выпью море? - спрашивает Ксанф.
Эзоп говорит:
- Я стоял у тебя в ногах и говорил: "Не надо, хозяин! —то ты
делаешь! Это же невозможно!" А ты меня не слушал.
47ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н.э.)
Тут Ксанф как рухнет прямо в ноги Эзопу.
- Эзоп! — стонет, - умоляю, постара©ся, ты же умница, придум
а© мне како(c)-нибудь способ выиграть или отделаться от этого
спора.
- Выиграть, - говорит Эзоп, - никак нельзя, - а вот отдел
аться - это я устрою.
- Как же? - спрашивает Ксанф. - Объясни мне.
Эзоп объясняет:
- Вот придет к тебе судья с другим спорщиком и прикажет
выпить море. Ты не отказыва©ся: что пьяным говорил, то и трезвым
повтори. Пусть поставят стол, пусть рабы встанут вокруг: это произведет
впечатление. Ведь весь народ сбежится к берегу посмотреть,
как это ты выпьешь море. Когда уже будет полно народу, тогда ты
наберешь чашу морско© воды, поставишь ее перед судье(c) и спросишь:
"Так какие у нас условия?" Он скажет: "—тобы выпить море".
Ты спросишь: "И все?" Он ответит: "Все". Тогда ты обратишься к
свидетелям и скажешь: "Дорогие мои граждане, в море много впадает
рек, и полноводных и многоводных, а я поклялся выпить только
море, а не реки, что в него впадают. Пусть мо© противник затворит
все реки, и тогда я выпью море!" Невозможно затворить все реки в
мире, невозможно и выпить море, -вот так, нет на нет, ты и раздел
аешься с этим спором.
Изумился Ксанф тако© хитро(c) выдумке и воспрянул духом.
Вот приходит к его воротам второ© спорщик с самыми именитыми
гражданами и вызывает Ксанфа:
- Или выпе© море, или отдава(c) мне все твое добро.
Эзоп ему говорит:
- Это ты отсчитыва© свое добро, а море, счита(c), что уже
наполовину выпито.
- Ого, Эзоп, - смеется ученик, - теперь ты мо© раб, а
не Ксанфа!
- Не болта© чепухи, - говорит Эзоп, - отдава(c) лучше свое
добро моему хозяину.
И приказывает он вынести ложе, поставить на берегу моря,
принести стол, расставить чаши; весь народ сбежался поглазеть.
Вот выходит Ксанф, устраивается за столом, Эзоп становится
рядом, набирает в чаши морско© воды и подает хозяину.
- Провались я на этом месте, - говорит ученик, никак он
и впрямь хочет выпить море?
Вот Ксанф уже подносит чашу к губам, но вдруг останавливается
и говорит:
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
- А судья где?
Судья выходит. Ксанф его спрашивает:
- Так какие у нас условия?
- —тобы выпить море, - говорит ученик.
- И все? - спрашивает Ксанф.
- Все, - говорит судья.
Ксанф поворачивается к народу и говорит:
- - Дорогие мои граждане, вам известно, что в море много
впадает рек, и полноводных и многоводных. А я побился об
заклад, что выпью только море, а не реки. Так пуска© же мо(c)
противник затворит все реки, чтобы мне не пришлось пить их
вместе с морем!
Вот так философ и выиграл спор. Народ во славу Ксанфа
поднял громки© крик, а ученик повалился Ксанфу в ноги и говорит:
- Ах, учитель, ты велики© человек! Ты победил, признаю это,
признаю! А теперь, умоляю, возьмем свои слова обратно!
А Эзоп Ксанфу говорит:
- Ты видишь, хозяин, я спас тебе все твое добро; теперь за это
ты должен отпустить меня на волю.
- Молчать! - говорит ему Ксанф, — без тебя знаю, что
мне делать.
Помрачнел Эзоп - не оттого, что его не отпустили, а оттого,
что Ксанф оказался таким неблагодарным, - но смолчал.
Пошел Ксанф с Эзопом гулять за город. Развлекаясь разговором,
забрели они на кладбище, и Ксанф для интереса стал читать
надгробные надписи. Вдруг Эзоп увидел на одно© гробнице беспорядочно
вырезанные буквы: О П Д Н 3. Показывает он их
Ксанфу и спрашивает:
- —то это такое?
Задумался Ксанф, что это за надпись и что она означает, но
ничего не мог сообразить и только зря измучился. Приуныл он от
такого неприятного положения: философ, а в простых буквах
разобраться не может!
- Эзоп, а ты как думаешь? - спрашивает.
Увидел Эзоп, как он мучится, и тут вдруг Музы в свое© божественно(c)
милости осенили его разумением. Говорит он:
- Хозяин, а если я по это© надписи для тебя клад на(c)ду, что
ты мне дашь?
- Половину клада и свободу! - говорит хозяин.
49'33U11 (около 64U - около S6U гг. до н. э.)
Услышал это Эзоп, подобрал с земли хороши© черепок,
отошел в сторону праве© большого дерева, стал копать землю
и выкопал большо© клад золота. Подносит золото хозяину и
говорит:
- Ну, хозяин, исполня© теперь обещание.
- Клянусь богами, — говорит Ксанф, - и не подумаю, пока
ты мне не скажешь, как это ты догадался, где зарыт клад. Мне
интересне© догадка, чем находка!
- Слуша©, хозяин, - говорит Эзоп. - Тот, кто закопал здесь
этот клад, верно, сам был философом, и свое та©ное место он
скрыл вот за этими буквами. Смотри: от каждого слова он напис
ал здесь первую букву: О - ото©дя; П - праве(c); Д - дерева;
Н - на©дешь; 3 - золото.
- Клянусь Зевсом, - говорит Ксанф, - коль ты так умен и
догадлив, я тебя на свободу не отпущу!
Видит Эзоп, что хозяин не собирается исполнять обещание, и
говорит:
- Тогда, хозяин, я тебя сразу предупреждаю: золото нужно
отдать его владельцу.
- Какому такому владельцу? - спрашивает Ксанф.
- Дионисию, правителю Византии, - говорит Эзоп.
- Откуда ты это знаешь? - спрашивает Ксанф.
- Из этих же самых букв, - говорит Эзоп, - в них все сказано.
- Как? - удивляется Ксанф.
- А вот так, - говорит Эзоп. - Слуша©: О - отда(c); П -
правителю; Д - Дионисию; Н - на©денное; 3 - золото.
Ксанф видит, как это у Эзопа складно получается, и говорит:
- Бери, Эзоп, половину золота и помалкива©.
- Я и так должен ее получить, - говорит Эзоп, - и не из
милости твое©, а по воле закопавшего.
- Как? - опять удивляется Ксанф.
- По этим самым буквам, - говорит Эзоп. - Слуша©: О -
откопав; П - поделите; Д - добром; Н - на©денное; 3 - золото.
- Ты велики© мудрец! говорит Ксанф. - Идем скоре(c) домо(c),
поделим золото, и я тебя отпущу на волю.
Но когда пришли они домо©, испугался Ксанф, что отпустит он
Эзопа, а тот по©дет и расскажет правителю Дионисию о на(c)денном
кладе; и приказал он Эзопа связать и держать под замком.
- Бери себе все золото, говорит Эзоп, только да© мне
свободу.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Славно придумано! - отвечает Ксанф. - Ты подучишь
свободу, на свободе ты потребуешь золота, а с золотом ты наговоришь
на меня правителю, - нет уж, не дождешься!
- Смотри, хозяин, - предупреждает Эзоп, - не отпустишь
меня по добро© воле - заставят тебя отпустить меня сило(c).
- Молчать, ничтожество! - отвечает Ксанф.
Однажды Эзоп, оставшись один, задрал себе подол и взял в руку
одну свою штуку. Тут вдруг входит жена Ксанфа и спрашивает:
- Эзоп, что это у тебя?
- Дело делаю, - говорит Эзоп, - полезное для здоровья и
для желудка.
А она увидела, какая у него эта штука добротная да крепкая, и
взыграла в не© кровь; даже про уродство его забыла думать.
- Слуша©, Эзоп, - говорит, - сдела(c) то, о чем я тебя попрошу,
и увидишь, тебе будет послаще, чем хозяину.
- Ты же знаешь, - отвечает Эзоп, - как проведает про это
хозяин, достанется тогда мне, и поделом.
А она смеется и говорит:
- Удовольству© меня десять раз - получишь плащ.
Побожись, - требует Эзоп.
А она до того вся распалилась, что взяла и побожилась, и Эзоп
поверил; да и хотелось~ему отомстить хозяину.
Вот удовольствовал он ее девять раз и говорит:
- Хозя©ка, больше не могу!
А она, испытав его силу:
- Десять раз,- говорит, - а не то ничего не получишь!
Поднатужился он в десяты© раз и попал, да не туда. Но
говорит:
- Дава© теперь плащ, не то пожалуюсь хозяину!
А она ему:
- Я тебя позвала свое поле вспахать, а ты за межу заехал и на
соседнее попал! Дава© еще раз, и получа(c) плащ!
Тут пришел домо© Ксанф, Эзоп ему и говорит:
- Рассуди меня, хозяин, с твое© хозя(c)ко(c)!
- В чем дело? - спрашивает Ксанф.
- Слуша©, хозяин, - говорит Эзоп. Пошли мы с твое(c)
хозя©ко(c) в сад, и увидела она яблоню, всю в яблоках. Посмотрел
а она на ветку, захотелось е© яблочка, и говорит она мне: "Коли
сможешь запустить камнем и стряхнуть мне десять яблок, я тебе
51ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
плащ подарю". Запустил я камнем и стряхнул е© ровно десять, да
одно из них в навоз упало. А теперь она не хочет мне плащ давать.
Хозя©ка это слышит и говорит мужу:
- Конечно: я-то получила только девять, а то, которое в
навозе, не в счет. Пусть он еще раз бросит камень и еще одно мне
стряхнет, тогда дам ему плащ.
- Да яблоко-то еще не вызрело, - отвечает Эзоп.
Ксанф выслушал обоих, приказал дать Эзопу плащ и говорит:
- Ступа©, Эзоп, се(c)час на рынок, а то мне невмоготу; потом
стряхнешь то яблоко и отдашь хозя©ке.
- Непременно, муженек, - говорит хозя©ка, - только ты
сам не тряси, пуска© Эзоп стряхнет, а я тогда и отдам ему плащ.
С) Мудрость- это всегда точная и исчерпывающая
"образность". С)
^ СМЕРТЬ ЭЗОПА
Захотелось Эзопу побывать в Дельфах. Приехал он туда и
начал там выступать. Народ поначалу слушал его с удовольствием,
но платить за это не платил.
Между тем Эзоп заметил, что от местных овоще© здесь лица у
люде© землистые, и сказал им:
- Листьям древесным в дубраве подобны сыны человеков! А
потом в насмешку над ними сказал так: - Вы, дельфи©цы, похожи
на бревно, которое носит по морю: если смотреть издали, как оно
плавает по волнам, можно подумать, что это что-то стоящее, а стоит
подо©ти поближе - и увидишь, что это дрянь, за которую и гроша
не дашь. Так и я издали дивился на ваш город и думал, что вы
богаты и благородны, но теперь вижу, что ошибся и в вас, и в вашем
городе: ничего в вас не видно хорошего, живете вы хуже всех люде©
на свете и ведете себя так, что и предков своих превзошли.
О каких это ты предках говоришь? спрашивают его дельфи©цы.
- Рабы ваши предки, - говорит Эзоп, - а коли вы того не
знаете, узна©те. Издавна у греков повелось: захватив неприятельски(c)
город, десятую часть добычи отсылать в дар Аполлону и
от каждо© сотни быков десяток, и от коз, и от всего остального,
будь то деньги, будь то рабы или рабыни. От этих-то рабов вы и
родились, и стало быть, и сами вы люди не свободные, а все равно
как невольники: по рождению своему вы рабы всех эллинов,
вместе взятых, так сказал Эзоп и стал собираться прочь.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Правители города услышали, какого о них мнения Эзоп, и
подумали: "Если мы позволим ему у©ти, он по(c)дет по другим
городам и будет предо всеми нас порочить!" И решили они коварно
с ним расправиться; а помогал им сам Аполлон, которого Эзоп
прогневал, не поставив на Самосе его статую среди Муз. Благовидного
предлога у них не было, и, чтобы за Эзопа не заступились
другие паломники, они измыслили хитрость. Выждав, пок
а раб у двере© Эзопа заснет, они сделали злое дело: спрятали в
поклаже Эзопа золотую чашу из храма. А Эзоп об этом ничего
не знал.
Вот пустился Эзоп свое© дорого(c) в Фокиду. А дельфи(c)цы бросились
за ним по пятам, связали его и привели обратно в город.
- За что вы меня связали? - взывает Эзоп.
- Ты украл из храма золото! - говорят они ему.
Эзоп, не зная за собо© никако(c) вины, со слезами им говорит:
- Казните меня, если хоть что-нибудь у меня на©дете!
Дельфи©цы перерыли его поклажу, нашли чашу, показали
всему городу и выставили Эзопа на позор с побоями и бранью.
Понял Эзоп, что чаша была подброшена нарочно, стал говорить
об этом дельфи©цам, но те не слушали. Говорит им Эзоп:
- Вы люди, так и заботьтесь о людских делах, а боги о
своих сами позаботятся.
Но они бросили его в тюрьму и собирались казнить. Увидел
Эзоп, что спасенья нет, и говорит:
- Я смертны© человек, и от судьбы мне не у(c)ти.
Был у Эзопа один друг; он уговорил стра
...Закладка в соц.сетях
