Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...жу, пришел к Эзопу и
со слезами на глазах воскликнул:
—то же это с нами такое!
На это Эзоп рассказал ему басню:
У одно© женщины умер муж, она сидела на его могиле и
горько плакала. Крестьянин, пахавши© в поле, увидел ее и
почувствовал желание. Вот оставил он своих быков на пашне,
подошел к не© и притворился, что тоже горько плачет. Перест
ала женщина рыдать и спросила его: "О чем горюешь?"
Пахарь говорит: "Была у меня жена, добрая и умная, а теперь
вот умерла она, и когда я плачу, мне становится легче".
- "И я, - говорит женщина, — потеряла своего милого
мужа и тоже плачу, чтобы стало полегче". Тогда он е© и говорит:
"Если у нас у двоих одна и та же горькая доля, отчего бы
нам не подружиться? Я тебя буду любить, как мою поко©ницу,
а ты меня люби, как своего мужа". Такими речами и убедил он
53ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
ее. Но пока они любились, пришел вор, отпряг у мужика быков
и угнал. Встал пахарь, увидел, что быков его след простыл, и
стал рыдать уже по-настоящему. Спрашивает опять его женщин
а: "О чем горюешь?" А он отвечает: "Эх, женщина, вот
теперь мне и вправду есть о чем горевать! Зачем же спрашив
ать, о чем я горюю, коли сама видишь, что за напасть со мною
приключилась!"
Горестно спрашивает друг Эзопа:
С како© же стати ты вздумал оскорблять здешни(c) народ в
его родном городе, да еще когда сам был всецело у них в руках?
Где твоя мудрость? Где твоя ученость? Ты давал наставления и
народам, и городам, а для себя самого не нашел?
На это Эзоп рассказал ему другую басню:
- У одно© женщины была глупая дочь, и мать все время
молила богов наставить ее дочку на ум, а дочь все это слышал
а. Вот однажды поехали они в деревню. Мать осталась в
хижине, а дочь вышла за ворота и увидела, как мужчина насилов
ал ослицу. Спросила она: "—то ты делаешь?" А он в ответ:
"На ум ее наставляю". Вспомнила глупая, о чем мать молил
ась, и говорит: "Наставь и меня на ум". Тот гордо отказывается:
"От женщин, - говорит, - никогда не увидишь благод
арности". А она ему: "Не говори так, добры© человек; мать
моя так уж отблагодарит тебя и заплатит, сколько попросишь:
она ведь только и мечтает, чтобы меня наставили на
ум". Тот и лишил ее невинности; а она, обрадовавшись, бежит
к матери и кричит: "Ну, вот и наставили меня на ум!" "Как
же это случилось?" - спрашивает мать. Объясняет е© глупая:
"Один мужчина наставил в меня одну штуку, большую, толстую
и красную, и двигал ею туда-сюда". Услышала мать
такое объяснение и говорит: "Эх, дочка, знать, ты и того ума
лишилась, како© был у тебя!" Вот и я, друг мо(c), как пришел в
Дельфы, так и лишился даже того ума, како© был.
И с горькими слезами друг Эзопа пошел от него прочь.
Дельфи©цы пришли к Эзопу и сказали:
- Сегодня ты будешь сброшен со скалы: так порешили мы
тебя казнить за святотатство и злоязычие, ибо погребения ты не
достоин. Приготовься к смерти.
Эзоп слышит эти угрозы и говорит:
- Посдуша©те-ка басню.
Они разрешили ему говорить, и он начал:
54
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ^.)
- Когда животные еще умели разговаривать, одна мышь подружил
ась с лягушко© и пригласила ее на угощенье. Привела она
ее в большую кладовую, где были и хлеб, и мясо, и сыр, и оливки,
и фиги, и говорит: "Ешь на здоровье!" Угостившись хорошенько,
лягушка говорит: "Приходи ко мне и ты на угощенье, я тебя
приму не хуже". Вот привела она мышку к пруду и говорит:
"Плывем!" - "А я не умею плавать", - говорит е© мышь. "Ничего,
я тебя научу", - говорит лягушка. Привязала она нитко©
мышиную лапку к свое© и прыгнула в пруд, а мышку потянула за
собо©. Захлебываясь, сказала мышь: "Я умираю, но и мертвая
отомщу тебе!" Тут лягушка нырнула, и мышь утонула. Но когда
тело ее всплыло и лежало на волнах, налетел ворон и схватил
мышь, а потом добрался и до лягушки. Так отомстила мышь
лягушке. Вот и я, граждане, если вы меня убьете, стану ваше©
зло© судьбо(c): и лиди(c)цы, и вавилоняне, и едва ли не вся Эллада
пожнет плоды мое© смерти.
Так сказал Эзоп, но дельфи©цы его не послушались и потащили
его на скалу. Эзоп вырвался и убежал в святилище Муз, но и
тут над ним никто не сжалился. Тогда он сказал тем, кто вел его
силою:
- Граждане дельфи©цы, не надо презирать это святилище!
Так же вот однажды заяц, спасаясь от орла, прибежал к навозному
жуку и попросил заступиться за него. Жук просил орла прислуш
аться к его заступничеству, именем Зевса убеждая орла не
презирать его ничтожества. Но орел крылом отшвырнул жука,
схватил за©ца, растерзал и сожрал. Возмутился жук, полетел следом
за орлом, высмотрел его гнездо, где лежали орлиные я©ца, и
разбил их, а сам улетел. Вернулся орел, пришел в ярость, хотел
на©ти и растерзать злодея; а на друго(c) год он снес я(c)ца на более
высоком месте. А жук опять прилетел, опять их разбил и скрылся.
Горько сетовал орел, говоря, что Зевс в гневе решил перевести
орлины© род. И на следующи(c) год несчастны(c) орел не в гнездо
уже снес свои'я©ца, а взлетел на Олимп и положил их на колени
Зевсу: "Два раза уже погибали мои я©ца, в трети(c) раз я вверяю их
тебе: спаси их". Узнал об этом жук, ухватил навозны© ком, взлетел
к Зевсу и стал летать у самого его лица. Увидел Зевс нечистую
тварь, вскочил с отвращением и забыл, что на коленях у него
лежали я©ца; я(c)ца и разбились. Тут понял Зевс, что жук мстит
за обиду, и, когда вернулся к нему орел, сказал ему: "Поделом
ты потерял свои я©ца за то, что обидел жука". А жук добавил:
"Не только меня он обидел, но и тебя жестоко оскорбил: ведь я
55ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
заклинал его твоим именем, а он не побоялся и убил моего
просителя. И теперь я не успокоюсь, пока не отомщу ему полно©
местью". И тогда Зевс, чтобы не перевелся орлины© род,
попросил жука сменить гнев на милость; но жук не согласился,
и пришлось Зевсу устроить, чтобы орел нес я©ца в другое время,
когда жуки не летают. Вот и вы, граждане дельфи©цы, не
оскверня©те это святилище, где я искал спасения, хоть и невелик
его храм: помните о навозном жуке и чтите Зевса - Гостеприимн
а Олимпи©ского.
Дельфи©цев это не остановило, они отвели его на скалу и поставили
над обрывом. Увидел Эзоп, что пришел его час, и говорит:
- Уговариваю я вас на все лады, и все понапрасну: поэтому
да©те мне сказать хотя бы только басню. Один крестьянин прожил
всю свою жизнь в деревне и ни разу не был в городе. Вот он и
попросил дете© на старости лет отпустить его посмотреть город,
покуда он жив. Запрягли ему домашние в телегу ослов и сказали:
"Ты их только погоня©, а они уж сами тебя довезут до города".
Но по дороге застигла его ночь и непогода, ослы заблудились и
завезли его на самы© кра(c) какого-то обрыва. Увидел он, в какую
беду попал, и воскликнул: "Владыка Зевс, и за что мне такая злая
гибель? Добро бы еще от лошаде©, а то ведь от негодных ослов!"
Вот и мне обидно, что я погибаю не от досто©ных люде(c),
а от рабского отродья.
И наконец, уже готовы©
броситься с обрыв
а, рассказал он
еще одну басню:
Один человек
влюбился в собственную
дочь; и до того
довела его страсть,
что он отослал свою
жену в деревню, а
дочь схватил и овладел
ею насильно. Сказ
ала дочь: "Нечестиво
твое дело, отец:
лучше бы я ста мужчин
ам досталась, чем
одному тебе". Так и я
вам говорю, граждане
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. з.)
дельфи©цы: лучше бы мне скитаться по Сирии, Финикии, Иудее,
чем нежданно и негаданно погибнуть здесь от ваших рук.
Но дельфи©цы стояли на своем. И тогда Эзоп проклял их,
призвал Феба, водителя Муз, в свидетели свое© неповинно(c) гибели,
бросился вниз с края обрыва и так окончил свою жизнь.
А дельфи©цев потом постигла чума, и оракул Зевса вещал им,
что они должны искупить уби©ство Эзопа. Об этом услышали
люди и по все© Элладе, и в Вавилоне, и на Самосе и отомстили за
Эзопову смерть.
3. У—ЕНИЕ
МОРАЛЬНЫЙ РЕПЕРТУАР БАСЕН ЭЗОПА
В мире царит зло.
"Дурно© человек" творит и будет творить зло, несмотря ни
на что.
Исправить злого человека невозможно, он может изменить только
вид, но не нрав.
Злого надо бояться и сторониться.
Дурному человеку не стать хорошим, а хороши© легко становится
дурным.
Судьба изменчива, и меняется она обычно только к худшему.
От судьбы все равно не у©дешь; поэтому человек должен уметь
применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в
любо© момент они могут измениться.
Удачи не стоят радости, а неудачи - печали: все преходяще, и
ничто не зависит от человека.
Видимость обманчива: за хорошими словами часто кроются
дурные дела, за величавым видом - ничтожная душа.
Люди хвастаются, что могут делать чудеса, а не способны на
самые простые вещи.
Те, на кого надеешься, могут погубить, а те, кем пренебрегаешь,
- спасти.
Страсти пагубны, потому что они ослепляют человека.
Самая пагубная из страсте© - алчность, ибо она делает человек
а неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться
за ненадежным.
Тщеславие толкает человека к нелепому бахвальству и лицемерию.
Страх заставляет человека бросаться из огня в полымя.
Сластолюбие, зависть, доверчивость губительные страсти.
Не надо искать того, что не дано от природы.
57ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
Нелепо соперничать с теми, кто лучше или сильне© тебя.
Каждому человеку дано свое дело, и каждому делу - свое время.
В своих делах можно полагаться только на себя и на сво©
труд.
Друзе©-помощников нужно выбирать с осмотрительностью, платить
им благодарностью, но самому ни от кого благодарности
не ждать.
В жизненных тяготах нужно запасаться терпением и все смягч
ающе© привычко(c).
Учиться следует на своих и чужих ошибках.
И если все-таки, придет несчастье - утеша©ся, что не к тебе
одному.
Жизнь все-таки всегда лучше смерти.
БАСНИ
Рыбаки
Рыбаки тянули сеть; сеть была тяжело©, и они радовались и
приплясывали, предвкушая богаты© улов. Но когда сеть вытащили,
оказалось, что рыбы в не© совсем немного, а полна она камнями и
песком. И стали рыбаки безмерно горевать: досадовали они не столько
из-за само© неудачи, сколько из-за того, что надеялись совсем на
другое. Но был среди них один старик, и сказал он: "Полно, друзья:
думается мне, что радость и горе друг другу сестры, и сколько мы
радовались, столько должны были и горевать".
Так и мы должны взирать на изменчивость жизни и не обольщ
аться успехами, словно они наши навек: даже после само© ясно(c)
погоды приходит ненастье.
ф Лисица и виноград
Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими
гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя
прочь, сказала сама себе: "Они еще зеленые!"
Так и у люде©: иные не могут добиться успеха по причине
того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства.
Лягушки
Две лягушки, когда пересохло их болото, пустились искать,
где бы повеселиться. Пришли они к колодцу, и одна из них предложил
а, не долго думая, туда и прыгнуть. Но другая сказала: "А
если и здесь вода пересохнет, как нам оттуда выбраться?"
Басня учит нас не браться за дело, не подумав.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Стары© конь.
Не следует превозноситься, когда находишься в расцвете сил и
славы: многим достается старость, полная страдани©.
Старого коня продали на мельницу. И когда припрягли его к
жернову, воскликнул он скорбно: "Какие широкие круги отмерив
ал я на бегах и какие узкие будут здесь!"
Старик и Смерть
Старик нарубил однажды дров и потащил их на себе; дорога
была дальняя, устал он идти, сбросил ношу и стал молить о
кончине. Явилась Смерть и спросила, зачем он ее звал. "—тобы
ты подняла мне эту ношу", - ответил старик.
Басня показывает, что всяки© человек любит жизнь, как бы он
ни был несчастен.
Ласка
Ласка вошла в кузницу и стала облизывать пилу, которая там
лежала. Она порезала об нее язык, потекла кровь; а ласка думала,
что это она что-то высасывает из железа и радовалась, пока не
осталась совсем без языка.
Басня рассказывает о тех, кто сам себе вредит страстью к
препирательству.
Зевс и змея
Зевс справлял свадьбу, и все звери приносили ему подарки,
кто что мог. Приползла и змея, держа в зубах розу. Увидел ее
Зевс и сказал: "У всех остальных приму я подарки, но из твоих
зубов не приму".
Басня показывает, что любезности дурных люде© опасны.
4. МЫСЛИ
3 Смотри не на вид мо©, а на ум. Не всегда ведь тот дурак, у кого
лицо неказистое.
D Необходимо либо вовсе не приближаться к царям, либо говорить
им лишь то, что им приятно.
О Мудрецы не умеют разговаривать с царями: с царями надо
говорить или как можно меньше, или как можно слаще.
3 По отношению к государству следует держаться, как к огню: и
не слишком близко, чтобы не сгореть, и не слишком далеко,
чтобы не замерзнуть.ЭЗС?П (около 640 - около 560 гг. до и. э.)
3 Говорят, что Хилон спросил Эзопа, чем занят Зевс. Эзоп ответил:
"Делает высокое низким, а низкое высоким".
П Эзопа спросили, что в человеке сильне© всего. - - "Разум".
D Хозяин гнал Эзопа на мельницу. Эзоп спросил: "Зачем ты туда
меня гонишь?" Тот ответил: "—тобы из тебя толк был". -
"Почему же,- спросил Эзоп, - не гонишь ты на мельницу
своих сынове©?"
П Эзоп сказал человеку красивому, но развратному: "Одеваешься
ты, может быть, и хорошо, зато раздеваешься дурно".
D Эзопу кто-то сказал: "О тебе говорят страшные гадости", и
пересказал ему все; Эзоп ответил: "Уби©цы - не те, кто делают
кинжалы, а те, кто пользуются их изделиями; так и обо мне
злословят не клеветники, а ты, если ты пользуешься их клевето©".
О Неки© правитель спросил Эзопа, почему не богачи ходят к
мудрецам, а наоборот? Эзоп ответил: "Потому что мудрещы
знают, что им нужно для жизни, а богачи не знают, иначе бы
они не о богатстве заботились, а о мудрости".
D —асто убеждение бывает де©ственнее, чем сила.
О Если что можно ^оказать делом, то на это незачем тратить слова.
D Огонь, женщина и море - - три бедствия.
D Плохо придется всем людям, когда кажды© потребует своего.
П Для люде© счасгливых смерть ничуть не тягостне(c), а даже
блаженне©, чем ^ля других.
О Истинны© друг г.ознается в несчастье.
D Ласко© почти всегда добьешься больше, чем грубо(c) сило(c).
БИАНТ
из Приены
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© мыслитель.
Сын Тевтама из Приены.
Один из семи мудрецов.
Биографически© пик творческо(c) активности Бианта - около
600 г. до н. э.
2.СУДЬБА
^ Когда родно© город Бианта был осажден во(c)сками полководц
а Кира, жители стали убегать, захватывая самое ценное
свое имущество. Один лишь Биант ничего не взял с собо©. На
вопрос удивленных горожан, почему он так уходит, Биант
ответил:
"Всс свое я ношу с собо©".
61БИАНТиз Приены (VI в. до н. э.)
4. МЫСЛИ
СЗ Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями,
- ибо заведомо после этого один из друзе© станет твоим
врагом, а один из врагов - твоим другом.
О Когда многие возьмутся за дело, не быть добру.
D Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало,
и много.
О Друзе© надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью, -
ибо большинство люде© злы.
О Не спеши браться за дело, а взявши будь тверд.
D Говори не торопясь: спешка - знак безумия.
D Люби разумение.
D О богах говори, что они есть.
D Недосто©ного за богатство не хвали.
П Худших везде большинство.
D —то трудно? - Споко©но переносить перемену дел к худшему.
D —то человеку сладко? - Надежда.
О Каким делом человек наслаждается? - Получением прибыли.
О Кто наилучши© советник? - Время.
3 Несчастен тот, кто не переносит несчастья.
3 Плавающи© на судне не находится ни в числе живых, ни в числе
мертвых.
3 Не сило© бери, а убеждением.
D —то удается хорошего, то, счита©, от богов.
Э Из молодости в старость бери припасом мудрость, ибо нет
достояния надежнее.
Биант.
Ватикан
1. ЖИЗНЬ
Полулегендарны© гречески(c) мудрец.
Уроженец о. Крита.
Друг мудреца Солона; помогал ему в составлении законов.
О соотечественниках высказывался категорично и грубо"Критяне
всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые", чем
породил проблему "парадокс лгущего критянина".
В 596 г. до н. э. Эпименид спас город Афины от чумы.
Легенды насто©чиво сообщают, что он проспал 57 лет.
63'ЗПИМЕНИД Критски© (VI в. дон. э.)
^llrllVll^HfA^J, IvplllUAnn ^ V 1 О. Ди П. 3.)
Ему приписывают уникальное долголетие; есть даже утверждения,
что он прожил свыше 300 лет.
2. СУДЬБА
^ Парадокс лгущего критянина один из наиболее известных
логических парадоксов. В просте©шем его варианте человек произносит
одну фразу: "Я лгу". Или говорит: "Высказывание, которое
я се©час произношу, является ложным". Или: "Это высказыв
ание ложно". Если высказывание ложно, то говорящи© сказал
правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же
высказывание не является ложным, а говорящи© утверждает,
что оно ложно, то его высказывание ложно. Оказывается, таким
образом, что, если говорящи© лжет, он говорит правду, и наоборот.
Открытие парадокса лгущего критянина произвело громадное
впечатление. Философ-стоик Хрисипп (около 281-208 гг. до
н. э.) посвятил ему три книги. Некто Филет Косски©, отчаявшись
разрешить парадокс, покончил с собо©. Предание говорит, что
известны© древнегречески(c) логик Диодор Кронос (умер около
307 г. до н. э.) уже на склоне лет дал обет не принимать пищу до
тех пор, пока не на©дет решение парадокса лгущего критянина, и
вскоре умер, ничего не добившись. В древности парадокс лгущего
критянина рассматривался как хороши© пример двусмысленного
выражения.
О На мо© взгляд, в науку об интеллекте следовало бы ввести
понятие "пробуждающе© формулировки". Это особенная словесн
ая конструкция, удивительность которо© в том, что она имее!
сво©ство будить в людях аналогичные мыслительные почувствов
ания, каковые были в том, кто дал е© жизнь.
Эпименидов парадокс - из таких. Он оказался живуч на творчески©
повтор и подтверждение в неожиданных сферах.
У американского писателя-фантаста А. Азимова есть рассказ,
где весь сюжет основан на логическом парадоксе, заложенном в
структуру автомата. На некое© планете высаживаются космонав
ты и их помощники роботы. Планета находится недалеко от Солн
ца, и ее поверхность покрыта озерами из расплавленного метал
ла. Судьба космонавтов зависит от того, добудет или нет робо i
из озера необходимы© им металл. Это под силу лишь роботам
Но задание не может быть выполнено, ибо в конструкцию робота
заложены, хотя и вполне разумно, но противоположные алгори i
мы: а) неукоснительная исполнительность и б) всемерное самосохр
анение. Робот не может не выполнить приказ, но не может и
выполнять его. Он идет к озеру, но не берет из него металл. Так он
и остается возле озера, беспрерывно колеблясь между попытко© и
страхом.
Приобретениями, смущающими человечески© разум, стали пар
адоксы, сотворенные уже в наше время.
Парадокс "Мэр города". Кажды© мэр города живет иди в
своем городе или вне его. Представим себе, что издается госуд
арственного уровня приказ о выделении одного специального
города, где бы жили только те мэры, которые не живут в
своем городе. Возникает проблема: где должен жить мэр этого
нами созданного специального города? Если он хочет жить
в своем городе, то он не может этого сделать, так как там
живут только мэры, не живущие в своем городе; если же он не
хочет жить в своем городе, то, как и все мэры, не живущие в
своих городах, он должен жить в отведенном городе, то есть в
своем. В итоге, как ни крути, он не может жить ни в своем
городе, ни вне его.
Парадокс "Генерал и брадобре©". Известно: кажды(c) солдат
может или сам себя брить или бриться у другого солдата. —тобы
усилить единообразие и навести должны© порядок, генерал издал
приказ о выделении одного специального солдата-брадобрея, у
которого брились бы только те солдаты, которые себя не бреют.
Зада©тесь вопросом: у кого должен бриться этот специально выделенны(c)
солдат-брадобре©?
Если он хочет сам себя брить, то он не может этого сделать,
так как он может брить только тех солдат, которые себя не бреют;
если же он не будет себя брить, то, как и все солдаты, не бреющие
себя, он должен бриться только у одного специального солдатабр
адобрея, то есть у себя. Итак, он не может брить себя, ни не
брить себя.
Де©ствительно, ситуация не из простых...
В начале лета 1902 года англи©ски(c) философ Бертран Рассел
в письме своему другу Готтлобу Фреге показал, что тоже заразился
критским вирусом. И как следствие - - еще один парадокс: "О
каталоге всех нормальных каталогов".
Получается он так. Каталоги подразделяются на два рода:
1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упоминают
себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число
перечисляемых каталогов (ненормальные).
3 120 Философов, т. 1
65ЭПИМЕНИД Критски© (VI в. до н. э.)
Библиотекарю дается задание составить каталог всех норм
альных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ли
он при составлении такого каталога упомянуть и этот, составленны©
им?
Если он упомянет его, то составленны© им каталог окажется
"не нормальным", то есть он не имеет права упоминать его. Если
же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных каталогов
- тот, которы© он составил, - окажется не упомянутым,
хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные каталоги.
Итак, он не может ни упомянуть, ни не упомянуть составляемы©
им каталог.
Еще в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Мос.ковского
университета, что на Ленинских горах, мне тоже не
удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпименид
а. Мо© пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая
собака получила инструкцию переставать вилять хвостом, если
она видит перед собо©-виляющую хвостом собаку. И наоборот.
Как быть это© собаке, если она вдруг увидит себя в зеркале?
В парадоксе "Лжец", конечно же, кроется та©на. Она имманентн
а нам, и истоки ее в то© же глубинно(c) противоречивости,
кое© пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.
Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по
отношению к нему же, будет давать "сбо©" в определителях свое(c)
сущности.
Противоречие есть показатель того, что исследование вышло
к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в
состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию,
подобно наведению прицела перед точным выстрелом.
Философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика
удивительна и прекрасна в свое© неожиданности и глубине. Хотите
убедиться - вернитесь к Эпимениду. С
VI век до н. э
Родился около 585
Умер около 525 г
Начало всех сущих
веще© - воздух.
Анаксимен
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Из Милета, сын Эвристрата.
Был близким другом Анаксимандра.
Основно© прием его научно(c) аргументации - метод аналоги(c).
3. У—ЕНИЕ
Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает
и в них все разрешается.
Воздух начало души, богов и божеств - прозрачная, невидим
ая субстанция.
Воздух порождает все вещи, или своих "потомков", путем сгущения
и разрежения. И хорошо работающи© пример-образ
здесь - процесс валяния.
Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен (греческое).
Воздух не производил бы превращени©, если бы не двиг
ался, и обнаруживается только потому, что может быть холодным,
теплым, влажным и упругим.
э"
67АНАКСИМЕН из Милета (около 585 - около 525 IT. до н. э.)
При разрежении воздух становится теплым, и из него получается
огонь, а при сгущении - холодным, и из него получаются
воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблюдение:
человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не
менее, - и тепло, и холод: сдавленны© губами воздух охлаждает
дыхание, а открыты© рот утепляет "начало" и разрежает его.
/ Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было отмечено
уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу
доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении
воздух становится горячим огнем; в то же время одно© из
наиболее плотных его модификаци© является лед. Если бы
Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширяется,
а при быстром расширении воздух охлаждается, он
был бы весьма озадачен. (См.: Рожански и И.Д. Развитие
естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162). /
Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под
Земле©, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки
вокруг наше© головы, и если не видно этого, то из-за того только,
что скрываются они возвышенными частями земно© тверди.
Гуляя в тенисто© роще, Анаксимен беседовал со своим учеником.
"Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто
одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опытом
и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя
осталось столь много неясных
вопросов?"
В раздумье философ очертил
посохом перед собо© два круг
а: маленьки© и большо(c).
"Твои знания - это маленьки©
круг, а мои - большо©.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленьки© круг мало соприк
асается с неизвестностью.
—ем шире круг твоих знани©,
тем больше его граница с неизвестностью.
И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
^^^ЯB^^Pt"'"'^^"2^:'i""--^^ нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных вопросов".
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
—еловек, желающи©
на©ти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из иони©ского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище "обличитель
обманщика Гомера".
Написал две поэмы на исторические темы и поэму "О природе"
...Закладка в соц.сетях
