Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ЛЭЙ (род; иногда - подобие, аналогия).
165МО-ЦЗЬ! (около 480 - 400 гг. до и. з.)
МО-ЦЗЬ! (около 480- 400гг. дон. э.)
Свои этико-политические идеи Мо-цзы провозгласил в 12принцип
ах:
1. Объединение для замены разъединения.
2. Возвышение способных, смещение бесталанных.
3.Почитание мудрости.
4. Почитание единства.
5. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Отрицание нападении.
7. Отрицание музыки и увеселени©.
8. Экономия в расходах.
9. За бережливость при захоронениях.
10. Желания Неба.
11. Отрицание воли Неба.
12. Духовидение.
Взгляды Мо-цзы изложены в книге, носяще© его имя и соста!
ленно© его учениками: "Мо-цзы" ("IV век до н. э.).
/ Книга "Мо-цзы" - плод коллективного творчества мои
стов на протяжении более чем двух столети©. -
До наших дне© дошли лишь 53 главы из имевшихся 71. /
Влияние Мо-цзы на современников и почитателе© было CTOJ
велико, что он пользовался тако© же славо(c), как и Конфуци(c), и i
них говорили: "Знаменитые ученые Кун и Мо".
2.СУДЬБА
^ Мо-цзы: "—то же я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье
благополучие и ненавижу несчатье". |
^ Мо-цзы отправил своего ученика Гуншан Го в Юе. Гунша|
Го изложил там основы учения Мо-цзы о должном и юеском|
вану понравилось. Ученику он сказал: "Тво© учитель може!
ехать к нам в Юе, переда© ему, что на первы(c) случа(c) я готов|
почтить его землями У вдоль реки Инь с приписанными к ним.'|
тремястами шэ (семь тысяч пятьсот семе©. П.Т.) в качестве|
пожалования".
Когда, приняв приглашение, Гуншан Го вернулся, Мо-цз^
его спросил: "Как тебе кажется, способен юески© ван разобрать
ся в моих речах и принять мои принципы?". "Боюсь, что нет", -
ответил ученик. "Видимо, не только юески© ван, но и ты, хоть ]
считаешься учеником, ничего у меня не понял, - вздохнул Мо
цзы. Если бы юески© ван мог послушать меня и принять мо|
советы, я, Ди, взял бы у него [только] платье по росту и стол п"
аппетиту как рядово© "гость" - бинькэ, не претендуя на пост
советника-ши. А раз он не в состоянии понять мои слова и
принять мои принципы, то обеща© он мне даже все царство
{Ое, я бы не взял. Потому что принять царство от царя, которы©
этого не понимает, означало бы продать самого себя [за
царство], а если уж продавать себя, то незачем ехать за этим
[так далеко] в Юе - это можно сделать и [здесь], в срединных
царствах".
3. У—ЕНИЕ
При выполнении дел в Поднебесно© нельзя обо(c)тись без подр
ажания образцу... —то же можно рассматривать как образец
для управления? Отвечаю: нет ничего более подходящего, чем
принять за образец Небо. Де©ствия Неба обширны и бескорыстны.
Оно щедро. Не кичится своими достоинствами. Его сияние
длительно и никогда не ослабевает.
Три основания (критерия) успешного правления:
1. Если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет
уважать их.
2. Если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не
верит, что этот пост важен.
3. Если мудрым не давать в подчинение люде©, то народ не
будет бояться их.
Подобно тому как великая земля не сверкает, большая вода не
прозрачна, большо© огонь не светел, добродетель правителя
не величественна, хотя он лучши© из тысячи. Его прямота подобн
а стреле, он беспристрастен подобно точильному камню,
но только этого недостаточно, чтобы господствовать над всем
сущим. Это подобно тому, как русло горного ручья в узком
ущелье легко завалить, мелки© источник быстро можно исчерп
ать. На бесплодно© груде камне(c) нельзя вырастить богаты(c)
урожа©.
Точно так же и в, управлении страно© нельзя достигнуть успех
а, если о высоконравственных поступках правителя не будет
известно за пределами его дворца. Если не будут приближаться
мудрые, то эти поступки правителя не получат подражания и
распространения в стране.
Ныне слепо© говорит, что белы(c) мрамор - белы(c), черны(c)
уголь черны©, и даже обладающи(c) зоркими глазами не
может здесь ничего возразить. Однако если положить черны©
166
167МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 гг. до н.
и белы© предметы рядом и велеть одному слепому взять нужны(c),
он не может знать, како© из них следует взять. Поэтому я
и говорю, что слепо© не знает, что такое белы(c) или черны(c)
предмет не потому, что не знает названия предмета, а потому,
что не знает реального различия и оттого не может определить,
како© из них взять. Поэтому я и говорю, что благородные
мужи в Поднебесно© (то же и конфуцианцы!) не знают понятия
"человеколюбие" не из-за его названия, а из-за того, что они
не знают, как его взять.
Хотя Конфуци© и обладал большо(c) ученостью, его учение
не может служить образцом для нынешнего поколения.
Хотя он много размышлял, однако не мог помочь народу.
Смысл его учения невозможно постичь и за долгие годы...
Как, например, строится стена? Тот, кто умеет класть кирпичи.
тот кладет; кто может подносить глинистую смесь, тот подносит;
тот, кто может делать замеры, делает замеры. И так стена
будет сложена. Осуществление справедливости подобно этому.
Способны© вести рассуждения и беседы пусть ведет рассуждения
и беседы, способны© излагать исторические книги пусть
излагает исторические книги, способны© нести службу пусть
несет службу; таким образом, следуя справедливости, все дела
будут выполнены.
На основе прошлого познаем будущее, на основе ясного познаем
скрытое.
Высказывания обязательно должны строиться на критерии. У
критерия должно быть три показателя основание, источник.
применимость:
основание - дела совершенномудрых правителе©, живших в
древности;
источник - выявление де©ствительности, о которо(c) слышит
и которую видит народ;
применимость она проявляется в управлении страно©, причем
необходимо смотреть, соответствует ли она
интересам государства и народа.
Правителю не следует "обжигаться" и полагаться на риск.
В "Ши цзин" сказано:
Правду скажу вам про ваши печали -
Если б к себе мудрецов приближали,
Кто же горячее взял бы рукою,
Не омочив его прежде водою?
Ми-ЦЗЫ (около 4SU- 40игг.дон. ч.)
Эти слова говорят о том, что древние правители царств не
могли не выдвигать добродетельных чиновников, делая их своими
советниками и помощниками, подобно тому как, прежде
чем взять руко© горячее, нужно омочить его водо(c), чтобы
облегчить работу своих рук.
Верхи должны иметь подчиненных, которые говорят правду
в глаза.
Утверждаю: справедливость высшая драгоценность Поднебесно©.
Если собрать все богатства страны, то они не сравняются с ценностью,
которую имеют мудрые и приближенные служилые.
Богатство и знатность правителе© и сановников достаются се(c)-
час лишь тем, кто является кровным родственником правителя
или сановника. Они получают их незаслуженно.
Следует выдвигать мудрых и возвышать их, делать их богатыми
и знатными, ставить старшими над чиновниками.
—иновники не обладают постоянно© знатностью; народ не должен
постоянно пребывать в низком положении.
Пусть ^удут люди из земледельцев и ремесленников, работ
ающих на рынке, если они обладают способностями, их следует
выдвигать, возвышать путем предоставления титулов,
ценить путем предоставления жалованья, поручать им ведение
дел и предоставлять право издавать приказы, связанные с
решением дел.
Дела человеколюбивого человека заключаются в стремлении
развивать в Поднебесно© то, что приносит выгоду.
Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судьб
а, - это все равно, что приказать человеку уложить волосы и
тут же сбить с него шапку.
Если благородные и мудрые управляют глупыми и низкими, то
царит порядок.
Если никто не будет верить в духи и души умерших, разве в
Поднебесно© не воцарится беспорядок?
Сила обязательно приводит к мирному правлению, а отсутствие
сцлы обязательно приводит к беспорядкам; сила обязательно
приводит к знатности, а отсутствие силы обязательно
приводит к низкому положению, нищете и голоду.
Если увеличение расходов не приносит пользы народу мудры©
правитель отказывается от нею.
Следование определенному методу залог успеха в начин
аниях. Мастеровые всех ремесел, чтобы сделать квадрат,
169МО-ЦЗЬ1(около 480 - 400 гг. до н. -).)
применяют угломер; чтобы начертить круг, используют циркуль;
чтобы сделать прямую линию, используют отбо©ны(c)
шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют
отвес.
Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость.
Непременное желание Неба - чтобы люди любили друг друга
и приносили друг другу пользу.
Желания Неба - критери© земных дел и образец для них.
Если год урожа©ны(c), люди становятся гуманными и добрыми.
Если же год неурожа©ны(c), то люди становятся негуманными
и злыми.
Счастья нельзя просить, несчастья нельзя избежать, если сам
поступил плохо, трудился не усердно. Почитать судьбу не имеет
смысла...
Рассуждения, признающие волю Неба, нельзя не отрицать, ибо
они приносят Поднебесно© огромны(c) вред, ибо они порождают
мнение, что, хотя люди будут прилагать все усилия, они
ничего не смогут поделать.
В древности, когда только появились люди, не было наказани©,
и в то же время у каждого было свое понимание о справедливости.
У одного - одно, у двоих два, у десяти десять предст
авлени© о справедливости. Кажды(c) считал правильным сво(c)
взгляд и отвергал взгляды других люде©, в результате чего между
людьми царила сильная вражда. Поняв, что причино© хаоса
является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали
правителя - самого добродетельного и мудрого человека Поднебесно©
и сделали его сыном Неба.
Ученик Пэн Цин сказал: "Прошлое можно познать, но будущее
нельзя узнать". Учитель Мо-цзы ответил: "Предположим,
что твои близкие живут за сто ли отсюда и се©час испытыв
ают большую беду. Исход дела решает один день. Если ты
прибудешь в тот день, то они будут жить, нет - они погибнут.
Перед нами находится крепкая повозка с хорошими лош
адьми и другая, четырехколесная арба с разбитыми колесами,
запряженная кляче©. Тебе предоставляется сделать выбор,
на чем ехать. На чем же ты поедешь?" Ученик ответил: "Поеду
на крепко© коляске с хороше(c) лошадью, так смогу быстрее
доехать". Учитель Мо-цзы тогда сказал: "Как же можно
говорить, что нельзя узнать будущее?"
Сначала надо навести порядок в почитании демонов и духов, а
затем уже заниматься делами народа.
MU-ЦЛМ 10КОЛО 4"U - 4UU ГГ. ДО Н. Э.)
То, что никто никогда не видел и не слышал, нужно считать
несуществующим.
4. МЫСЛИ
"3 —еловек обязательно должен развивать в Поднебесно© то, что
приносит выгоду, и уничтожать то, что причиняет Поднебесно©
вред.
"3 Если в Поднебесно© царит всеобщая взаимная любовь, в не(c)
порядок, а если царит взаимная ненависть, в не© происходят
беспорядки.
D Всеобщая взаимная любовь - это научиться смотреть на чужие
владения как на свои, смотреть на чужие дома как на свои,
смотреть на других как на себя.
D При оценке человека необходимо рассматривать в совокупности
его намерения и результаты де©стви(c).
D Хороши© лук трудно натянуть, но посланная из него стрела
летит высоко и вонзается глубоко.
D Среди люде© мало есть таких, кто бы не умер из-за своих
слишком выдающихся достоинств. Потому что имеющееся в
избытке трудно сохранить. Высокое дерево прежде всего будет
срублено, крупны© олень и черепаха прежде всего будут по(c)-
маны, крупная змея прежде всего высушена.
D Того, кто делает людям зло, обманывает люде©,и небо непременно
покарает.
D —то же это за принцип, если понимают лишь мелкие вещи и не
понимают больших веще©?
О Пытаться с помощью во©ны решать политические споры между
государствами, пытаться добиться мощи и славы - это все
равно, что заставить всех люде© страны пить одно лекарство
для лечения разных болезне©, ибо пользы от этого, может быть,
будет лишь четырем-пяти человекам.
D Только нравственная власть пользуется уважением.
С"1 Луски© правитель спросил учителя Мо-цзы: "У меня два сын
а: один из них любит учиться, друго© любит раздаривать
богатства. Кого из них лучше сделать наследником?". Учитель
Мо-цзы сказал: "Нельзя прямо ответить, так как возможно,
что стремление учиться и раздаривать богатства вызв
ано стремлением добиться наград и славы. Например,
почтительная поза и сосредоточенны© вид рыбака при ловле
рыбы вовсе не сулят пользы рыбе, как и отравленная приманка
171МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 IT. до н. ч.)
при ловле мыше© не означает любви к мышам. Я надеюсь, что
вы рассмотрите намерения и результаты поступков обоих ваших
сынове©.
Всяки© раз, во(c)дя [в какое-либо] государство, необходимо определять
задачи и согласно этому де©ствовать..."
/ О Очень глубоки© по мысли пример: ведь правитель привел в
качестве основания второстепенные признаки своих сынове©, и
Мо-цзы великолепно это выявил своими аналогиями. О /
D Если у данно© лошади глаза косые, то считают, что данная
лошадь - косая. У данно© лошади глаза- большие, но не
говорят, что данная лошадь большая.
D Оценка не превращает ложь в истину и истину в неистину.
Оценка - это выбор между полезным и вредным.
D Заблуждение - нарушение правил использования имен.
D —еловек, в отличие от животных, живет, опираясь на свои усилия,
и тот, кто не опирается на свои усилия, не живет.
D Тому, кто любит других, отвечают взаимно© любовью; тому,
кто приносит пользу другим, люди платят тем же.
D Бедность - корень беспорядков в стране.
П Случилось как-то-Мо-цзы заболеть. К нему, занемогшему, вошел
ученик и спросил: "Учитель считает очевидным существов
ание духов и демонов и полагает, что они могут награждать и
наказывать: делающих добро они награждают, совершающих
зло карают. Учитель, вы совершенномудры© человек, почему
же вы больны? Если следовать наставлениям учителя, то или
учитель имеет недобрые замыслы, или же существование духов
не очевидно". Учитель Мо-цзы ответил: "Хотя случилось так,
что я болен, но как же на этом основании не считать очевидным
существование демонов и духов. —еловек заболевает по
многим причинам: некоторые заболевают от простуды, некоторые
- от усталости и горя. Если из ста ворот закрыть лишь
одни, то разве можно на этом основании считать, что грабитель
не сможет пробраться в дом?"
СОКРАТ
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ, родом из Алопеки (Аттика).
Сын каменотеса (ваятеля) Софроникса и повитухи Фенареты.
173СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. з.)
Сократ был безобразен: невысокого роста, приземисты©, с отвисшим
животом, короткая шея, большая лысая голова, огромны©
выпуклы© лоб, приплюснуты(c) и вздернуты(c) нос с широкими
ноздрями, толстые губы, одутловатое лицо, навыкате глаза, взгляд
исподлобья.
Был всегда босо©, ходил в старом хитоне.
Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его восторженны©
слушатель Аристодем, увидев его однажды в сандалиях, был
весьма удивлен. Выяснилось, что Сократ "вырядился" на пир к
поэту Агафону по случаю его победы в афинском театре.
Жил Сократ в бедности.
Все имущество Сократа, согласно Ксенофонту, оценивалось в
5 мин. Это была очень скромная сумма, уступавшая, скажем,
существовавше© цене на хорошего раба. У того же Ксенофонта
говорится, что один из рабов стоит примерно мину, друго© и
полмины не стоит, трети© 5 мин, а ино(c) и 10. А порядочная
лошадь, например, стоила 12 мин.
Софист Антифонт, стремясь уязвить Сократа в присутствии
его слушателе©, сказал ему: "Ты живешь так, что подобным
образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и
питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только
бедную, но и одну и ту же и летом, и зимо©; всегда ты без обуви
и без хитона".
На женщин ему не везло, хотя он и был дважды женат.
О Мирто, второ© героине семе(c)ного романа Сократа, сохранилось
мало сведени©, и тем не менее, известен анекдот, идущи(c)
от Аристоксена, о том, что Мирто и Ксантиппа обычно после
долго© взаимно(c) перебранки сообща набрасывались на Сократа,
которы© до этого с интересом не(c)трального зрителя следил за
происходящим.
Свои познания на семе©ном поприще Сократ обобщил в крыл
ато© мудрости: "Женишься ты или не женишься - все равно
раскаешься".
У Сократа и Ксантиппы было три сына - старши© Лампрок и
двое младших - Софроникс и Менексен.
Не был он способен ни к какому роду государственно© службы,
любил посмеяться, не дурак был выпить, любил подтрунить.
Свое© учительнице(c) в теории любви Сократ называет Диотиму
из Мантинеи, а учительнице© в умении держать речь - - Аспасию,
жену Перикла, научившую его говорить не хуже, чем если бы
учителем его был сам Антифонт.
СОКРАТ (469 399 гг. до н. э.)
Большую часть времени Сокра! проводил в дискуссиях и спор
ах, и к чему это вело, рассказывает Диоген Лаэртски©.
Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и
таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он
принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок,
он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: "Если бы
меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?"
Сократ был отличным плясуном и считал такое упражнение
полезным для крепости тела.
Любимое присловье Сократа - "Клянусь собако©".
Сократ учил изустно и не оставил ни одного трактата.
Рассказывают, что Тиме© спросил его: "О учитель, почему ты не
запишешь свою мудрость на бумаге?". Сократ ответил: "О Тиме©,
сколь прочно все же твое доверие к шкурам мертвых звере© и
сколь сильно твое недоверие к живым, вечным мыслям".
Сократа волновали вопросы психологии человеческого поведения,
особенно тот аспект, которы© чеканно описал Овиди(c) в
"Метаморфозах": "Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь".
С Эта загадка в поведении люде© так и не смогла быть разгад
ана Сократом. Но как он хотел ее разгадать! О
В 399 году до н. э., по доносу одного из сограждан, Сократ был
обвинен в нарушении гражданских норм жизни, приговорен к
смерти и казнен.
Текст обвинения:
Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет,
сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софроникса
из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не призн
ает богов, которых признает город, и вводит других, новых
богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое
наказание - смерть.
Последние слова Сократа на суде:
"Но уже пора идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам -
чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме
бога".
Сократа суд признал виновным большинством в 280 голосов
против 220.
С) В мудрости очевидно есть что-то запретное, точнее, запредельное.
Все мудрецы поплатились за сво© дар и за свои
занятия смертью. Это весьма редкие и очень особенные люди.
Не случа©но молва определила их жизненны(c) статус как
"нуждающиеся в уходе".СОКРАТ (469 - 399 IT. до н. э.)
Ратоборцу угрожает гибель на поле брани (вспомним расхожее:
"На во©не могут убить и даже ранить".); властолюбец,
когда наслаждается властью, уже заражен свержением; а любомудр,
устремляя взор к сильному свету, ведет себя как
слепо© с теми. кто живет при лучине, пусть даже она и электрическ
ая. Увы, таковы сво©ства зрения!
Увы, превосходство - это всегда заявка на выход, а для
нашего случая - на уход. О
2.СУДЬБА
^ Сократ на излете жизни о себе:
Я никак еще не могу, согласно дельфи©ско(c) надписи, познать
самого себя. И смешно, по-моему, будет, если я, не зная самого себя,
примусь исследовать нечто мне чуждое. Я исследую самого себя: кто
я - чудовище сложное или же существо простое, и хоть скромное,
но по свое© природе причастное чему-то божественному?
^ Сократ считал своих слушателе© друзьями, а не "учениками" и.
в отличие от софистов, не брал с них денег. Софист Антифон по
этому поводу как-то заметил Сократу: "Очевидно, если бы ты
считал свое собеседование что-нибудь стоящим, то брал бы за него
деньги не менее стоимости. Ты, может быть, справедлив, потому
что никого не обманываешь из-за любостяжания, но ты не можешь
быть умным, потому чю знаешь то, что ничего не стоит".
^ Первые критики Сократа объявились уже при его жизни.
Так, комедиограф Аристофан в свое© пьесе "Облака" (423 г.
до н. э.) выводит образ Сократа как нечто в высше© степени
карикатурное: Сократ - бесстыдны© лжец и низкопробны(c)
фантазер.
Одним из главных де©ствующих лиц "Облаков" является старик
Стрепсиад, запутавши©ся в долгах по вине своего сына Фидиппид
а. Решив вправить непутевому сыну мозги. Стрепсиад обр
ащается за помощью к софистам. Около софистическо©
"мыслильни" их встречает неучтивы© ученик софистов, которы(c)
сообщает "страшную та©ну" о новом изобретении Сократа.
- Мудрец Хэрефонт, — произносит с важным видом ученик, -
спросил Сократа, что мыслит он о комарином пении. Сократ
ответил, что причино© комариного писка является узкая утроба,
через которую сдавленны© воздух стремится к заднему отверстию.
Во©дя каналом узким в расширение, из комарино(c) задницы
он вылетает с присвистом.
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
Затем Стреисиад встречается с Сократом и спрашивает того:
—ем ты занимаешься, Сократ?
Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил, высокоп
арно произнес мудрец, раскачиваясь в гамаке.
Из уст атеиста Сократа, отрицающего существование олимпи©ских
богов, Стрепсиад узнает, что философ почитает облака
за богов. Такие сложные философские премудрости не в состоянии
осилить несчастны© старик. Все надежды его - на сына. И
эти надежды оправдались, но...
Фидиппид, быстро овладев софистическими уловками, не только
спровадил своих заимодавцев, но и доказал родному папаше,
что сын вправе бить отца и мать: родители-наказывают дете©, а
старик - вдво©не ребенок. Заслуживают старики дво(c)ного наказ
ания, ведь непростительны совсем у пожилых ошибки. Взбешенны©
этим "доказательством" Стрепсиад поджигает "мыслильню"
Сократа.
(См.: К . Ж о л ь . Под знаком вечности)
3. У—ЕНИЕ
ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САМОБЫТНОСТИ
В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду
мудрости, которы© называют познанием природы. Мне предст
авлялось удивительным и необыкновенным знать причину
каждого явления - почему что рождается, и почему погибает,
и почему существует. И я часто метался из кра©ности в кра(c)-
ность и вот какого рода вопросы задавал себе в первую очередь:
когда теплое и холодное, взаимоде©ствуя, вызывают
гниение, не тогда ли, как судили некоторые, образуются живые
существа? —ем мы мыслим - кровью, воздухом или огнем?
Размышлял я и о разрушении всего существующего, и о перемен
ах. которые происходят в небе и на земле, и все для того,
чтобы в конце концов счесть себя совершенно непригодным к
такому исследованию.
^ О Сократовском демонии:
Однажды шел Сократ со своими друзьями; им дальше надо
было идти по то© же улице. На перекрестке Сократ вдруг остановился,
углубился в себя, а затем, ссылаясь на указания демония,
свернул на другую улицу, позвав с собо© остальных. Однако
некоторые из спутников не послушали его и, желая доказать
лживость демония, пошли прежним путем. Внезапно дорогу им
177LUKFA1 {4Ь— — )W гг. до н. 1.:
преградило стадо покрытых грязью свине©, одних свиньи он
рокинули, других выпачкали грязью.
Сократ, говорят, послушав, как Платон читал "Лисия", воскликнул:
"Клянусь Гераклом! Сколько же навыдумал на меня
этот юнец!" - ибо Платон написал много такого, чего CoKpai
вовсе не говорил.
Занятия его казались странными. Однажды на улице он встретил
юношу Ксенофонта, показавшегося ему даровитым, и посохом
загородил ему дорогу.
- Скажи мне, - - спросил Сократ, - где покупают муку?
- На рынке, - ответил Ксенофонт.
- А масло?
— Там же.
- А куда надо по©ти за мудростью и добродетелью?
Юноша задумался.
- Иди за мно©, я покажу, - сказал Сократ.
Так Ксенофонт стал спутником и участником бесед Сократа, а
после смерти учителя, так же как и Платон, воспроизвел для
потомства некоторые из них.
Алкивиад приводит тако© случа(c) из походно(c) жизни Сократа
во время осады Потидеи: "Как-то утром он о чем-то задумался
и, погрузившись в свои мысли, застыл на месте, и, так как дело
у него не шло на лад, он не прекращал своих поисков и все
стоял и стоял. Наступил уж полдень, и люди, которым это
бросалось в глаза, удивленно говорили друг другу, что Сокра т
с самого утра стоит на одном месте и о чем-то раздумывает.
Наконец вечером, уже поужинав, некоторые иони©цы - дело
было летом - вынесли свои подстилки на воздух, чтобы посп
ать в прохладе и заодно понаблюдать за Сократом, будет ли
он стоять на том же месте и ночью. И оказалось, что он простоял
там до рассвета и до восхода солнца, а потом, помолившись
солнцу, ушел".
Однажды Алкивиад предложил Сократу большо© участок земли,
чтобы выстроить дом; Сократ ответил: "Если бы мне нужны
были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую
бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?"
Однажды Ксантиппа сперва разругала Сократа, а потом окатил
а водо©. "Так я и говорил, промолвил он. у Ксантиппы
сперва гром, а потом дождь". Алкивиад твердил ему, что руг
ань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: "А я к не©
привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
гусины© гогот?" - "Но от гусе(c) я получаю я(c)ца и птенцов к
столу", - сказал Алкивиад. "А Ксантиппа рожает мне дете©",
- отвечал Сократ.
* Сократ говорил, что сварливая жена для него - то же, что
норовистые кони для наездников: "Как они, одолев норовистых,
легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе
учусь обхождению с другими людьми".
ф К Сократу пришел юноша Эвтидем, желающи© стать государственным
человеком. И Сократ завел с ним разговор о справедливых
и несправедливых делах.
Сократ: Не таковы ли де©ствия справедливых, как, например,
де©ствия ремесленников?
[...]
Но подобно тому как ремесленники показывают
свои
...Закладка в соц.сетях
