Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
.... Это имя одновременно подчеркивало сходство и
отличие образа философа, ведущего жизнь "просто© собаки", от
смысла того экзотического названия гимнасия, которое буквально
воспринималось греком как "Белая собака", наподобие того, как мы
воспринимаем, скажем, названия московских улиц "Собачья площ
адка" или "Матросская тишина", не задумываясь и в то же время
прекрасно понимая их первоначальны© смысл. Данное объяснение
тем правдоподобнее, что, вероятно, большинству афинян была известн
а легенда, связанная с происхождением названия гимнасия.
Вот как передает ее Фоти©: "Диом (или Дидим) Афински(c) приносил
жертву на очаге. Вдруг появилась белая собака, схватила
приносимое в жертву мясо и унесла куда-то. Диом сильно
перепугался, но бог через оракула поведал ему, что на том месте,
20-АНТИСФЕН из Афин (444 - 366 гг. до н. э.)
куда собака унесла жертву, нужно воздвигнуть Гераклу алтарь.
Отсюда происходит и название "Киносарг". Из этого рассказа
ясно, что один из корне© этою слова должен был отчетливо и
активно восприниматься как kyon (собака). Таким образом, сам
Антисфен, обитавши© в "Бело(c) собаке", был, конечно, не "бело(c)
собако©" {kyon argos), а "просто(c), обычно(c) собако(c)" (haplokyon).
—то же касается последователе© Антисфена, то они получили
свое название уже без всяких дополнительных эпитетов - "соб
аки" (hynes) или производное от этого слова kynikoi ("киники").
/Нахов И.М. Философия киников. М., 1982 г. /
^Диоген Лаэртски© об истории создания антиплатоновскою диалог
а "Сагон, или О противоречии":
Передают, что Антисфен намеревался прочесть кое-что из своих
сочинени© и пригласил на чтение Платона. Когда тот спросил,
о чем Антисфен намеревается говорить, последни© ответил: "О
невозможности противоречи©". Тогда Платон возмутился: "Как
же ты можешь об этом писать?!" и стал доказывать, что Антисфен
сам себе противоречит. Тогда-то Антисфен и написал направленны©
против Платона диалог "Сатон" - легким, но легко узнаваемым,
изменением имени, намекая на Платона.
Он первы© дал определение понятию: "Понятие есть то, что
раскрывает, чем. являлся или является тот или ино© предмет".
^ Антисфену принадлежит авторство "аргумента ногами":
Будучи не в состоянии ответить на ниспровергающие доказательств
а Зенона Эле©ского по поводу возможности движения,
Антисфен, разгоряченны© несогласием, начал в возбуждении ходить
перед слушателями, приговаривая, что одно уже это наглядное
де©ствие сильнее любого возможного словесного возражения.
/По поводу этого "философического" эпизода сохранилась
прелестная эпиграмма А.С. Пушкина, акцентирующая и
смысл, и ход произошедшего:
Движенья нет, сказал мудрец брадаты©,
Друго© смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловаты©.
Но, господа, забавны© случаи се(c)
Друго© пример на память мне приводит:
Ведь кажды© день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямы© Галиле(c). /
208
АНТИСФЕН in Афин (444 366 гг. до н. з.)
4. МЫСЛИ
О Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает.
3 Я предпочел бы безумие наслаждению.
О Следует домогаться удовольстви©, которые идут за трудами, а
не перед трудами.
З Справедливого человека цени больше, чем родного.
О Нет ни родов, ни видов: "человека" я вижу, а "человечности"
не вижу, "лошаде©" вижу, а "лошадности" не вижу, поэтому
эти общие понятия не существуют вовсе.
D Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками,
книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения.
О На вопрос, почему он так суров с учениками, он ответил:
"Врачи тоже суровы с больными".
3 Кто-то сказал Антисфену: "Тебя многие хвалят". - "—то же, -
спросил он, - я сделал дурного?"
СЗ К юноше, которы© с гордым видом позировал ваятелю, он
обратился так: - Скажи, если бы бронза умела говорить,
чем бы, по-твоему, стала она хвастаться? - - Красотою, -
сказал тот. — И тебе не стыдно гордиться тем же, чем и
бездушная статуя?
D Мудрец ни в чем и ни в ком не нуждается: ибо все, что принадлежит
другим, принадлежит и ему.
О Не пренебрега© врагами: они первыми замечают твои ошибки.
П Однажды Диоген принес с собою кинжал, и когда Антисфен
воскликнул: "Ах, кто избавит меня от страдани©?", - он пок
азал ему кинжал и произнес: "Вот кто". - "Я сказал: от
страдания, а не от жизни", возразил Антисфен.
0 Узнав однажды, что Платон дурно отзывается о нем, он сказ
ал: "Это удел царе©: делать хорошее и слышать дурное".
D Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревко©,
чтобы повеситься.АРИСТИПП
из Кирены
АРИСТИПП из Кирены (43U - 3S3 гг. до н. э.)
V - IV века до н. э.
Родился 430 г.
Умер 355 г.
Философия приносит
ту пользу, что дает
способность говорить с
кем угодно.
Аристипп
—тобы отличить
мудреца от глупца,
отправь обоих нагишом
к людям, которые
их не знают, и тогда
увидишь.
Аристипп
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ; из города Кирены; иногда, чтобы не пу i али
с его внуком, именуется Аристиппом Старшим.
Сначала был учеником Протагора, затем Сократа.
Основал школу киренаиков или гедонистов, которые высшим
благом для человека полагали наслаждение.
Среди его последователе© особенно верно(c) ученице(c) была его
дочь Арета. впоследствии сама развившая бурную преподавательскую
деятельность, и тоже обучала философии своего сына)
Аристиппа Младшего.
Аристипп первым из учеников Сократа начал брать плату со слуш
ателе© и, если верить Диогену Лаэртскому, отсылать ее Сократу...
, Вел великосветски© образ жизни, много путешествовал, жил в мире
изнеженности и благоухани©, хорошо одевался и любил роскошь.
Ни одно из произведени© Аристиппа не сохранилось.
2.СУДЬБА
/ Однажды Аристипп плыл на корабле в Коринф, был застигнут
буре© и страшно перепугался. Кто-то сказал: "Нам, простым
людям, не страшно, а вы, философы, трусите?" Аристипп ему
ответил: "Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас
неодинаково© ценности".
/ Однажды Аристипп заступался перед Дионисием за своего
друга и, не добившись успеха, бросился к его ногам. Когда ктото
стал над ним смеяться, Аристипп сказал: "Не я виноват, а
Диониси©, у которого уши на ногах растут".
^ Аристиппа упрекали за то, что ОН, последователь Сократа,
берет деньги с учеников. "Еще бы! - сказал он. - Правда, когда
Сократу присылали хлеб и вино, он брал лишь самую малость, а
остальное возвращал; но ведь о его пропитании заботились лучшие
граждане Афин, а о моем только раб Евтихид".
^ Ксенофонт:
"Аристипп любил жить, чувствуя себя всегда... чужим".
(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе)
4. МЫСЛИ
О На вопрос, чем философы превосходят остальных люде©, Аристипп
ответил: "Если все законы уничтожатся, мы одни будем
жить по-прежнему".
D Однажды, когда Аристипп проходил мимо Диогена, которы© чистил
себе овощи, тот, насмехаясь, сказал: "Если бы ты умел кормиться
вот этим, тебе не пришлось бы прислуживать при дворах
тиранов". - "А если бы ты умел обращаться с людьми, - ответил
Аристипп, - тебе не пришлось бы чистить себе овощи".
О Однажды Диониси© предложил Аристиппу из трех гетер выбрать
одну; Аристипп увел с собою всех троих, сказав: "Парису плохо
пришлось за то, что он отдал предпочтение одно© из трех".
3 Когда Диониси© плюнул в Аристиппа, он стерпел, а когда ктото
начал его за это бранить, Аристипп сказал: "Рыбаки подст
авляют себя брызгам моря, чтобы по©мать мелкую рыбешку,
я ли не вынесу брызг слюны, желая по©мать большую рыбу".
211АРИСТИПП из Кирены (430 - 355 гг. до н. э.)
D Однажды, когда Аристипп входил с мальчиками в дом к гетере
и один из мальчиков покраснел, Аристипп сказал: "Не
позорно входить, позорно не на©ти сил, чтобы вы(c)ти".
D Когда кто-то предложил Аристиппу задачу и сказал: "Распута©!" -
Аристипп воскликнул: "Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел,
которы©, даже запутанны(c), доставляет нам столько хлопот?"
D Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми
богаче©. "Но ведь и врачи, - сказал Аристипп, - ходят к
дверям больных, и тем не менее всяки© предпочел бы быть не
больным, а врачом".
П —еловеку, которы© хвастался обширными знаниями, Аристипп
сказал: "Оттого, что человек очень много ест, он не становится
здоровее, чем тот, которы© довольствуется только необходимым:
точно так же и учены© - это не тот, кто много читает,
.а тот, кто читает с пользою".
О Когда Аристиппа упрекали за то, что, защищая свое дело в
суде, он нанял оратора-Аристипп сказал: "Нанимаю же я
повара, когда даю обед!"
D Однажды Диониси© требовал, чтобы Аристипп сказал чтонибудь
философское. "Смешно, - сказал Аристипп, - что ты
у меня учишься, как надо говорить, и сам меня поучаешь,
когда надо говорить". На это Диониси© рассердился и велел
Аристиппу занять самое дальнее место за столом. "—то за
почет хочешь ты оказать этому месту!" - сказал Аристипп.
О На вопрос, чем отличается мудры© человек от немудрого, Аристипп
сказал: "Отправь обоих нагишом к незнакомым людям,
и ты узнаешь".
П Кто-то осуждал Аристиппа за то, что он живет с гетеро©. "Но
разве не все равно, - сказал Аристипп, - занять ли тако© дом,
в котором жили многие, или тако©, в котором никто не жил?"
"Все равно", - отвечал тот. - "И не все ли равно плыть ли на
корабле, где уже плавали тысячи люде©, или где еще никто не
плавал?" - "Конечно, все равно". - "Вот так же, - сказал
Аристипп, - все равно, жить ли с женщино©, которую уже
знавали многие, или с тако©, которую никто не трогал".
D Аристипп был любовником гетеры Ла©ды. Тем, кто осуждал
его, Аристипп говорил: "Ведь я владею Ла©до(c), а не она мною;
а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждении,
а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им".
О Лучше быть нищим, чем невеждо©: если первы(c) лишен денег,
то второ© лишен образа человеческого.
ПЛАТОН
V - IV века до н. э.
Родился 07.11.428 г.
Умер 347 г.
Не золото надо
завещать детям, а
наибольшую совестливость.
Платон
Мы в де©ствительности
ничего не
знаем.
Платон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ; сын Аристона и Периктионы.
Родом из Афин, настоящее имя его - Аристокл.
По преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч.:
platus - "полны©", "широкоплечи(c)") от Сократа за ширину двух
часте© тела - rpyw и лба.
Семья была небогато©, хотя и знатно(c): Аристон происходил
из рода последнего афинского царя Кодра, а Периктиона - из
семьи, давше© Афинам Солона.
Получил обычное для знатного афинянина образование: гимн
астика, грамматика, музыка, математика.
Рано познакомился с философие© Гераклита, Парменида, Зенон
а, пифагоре©цев.
В 407 г. до н. э. познакомился с Сократом и до смерти Сократа
был в числе его ближа©ших учеников.
Много времени уделил поэзии. Платону приписываются эпические
и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его
213ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
именем дошло до нас около 25 стихотворных миниатюр-эпигр
амм. Однако знакомство с Сократом и полное посвящение
себя философии привело к тому, что Платон сжег свои поэтические
произведения.
В 389-387 гг. до н. э. Платон посетил Италию и Сицилию. В
Сицилии случилась какая-то коллизия между ним и Дионом -
родственником с©ракузского тирана Дионисия. Этот конфликт
закончился для Платона рабством, из которого выручил философ
а пифагореец Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Платон
а, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот от денег
отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивши©
имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философскую
школу.
/ Сад героя Академа был у афинян обычным местом прогулок.
Гиппарх, сын тирана Писистрата, обнес его стено©,
Кимон превратил эту местность из запущенно© и безводно(c)
в хорошо орошаемую рощу с тенистыми аллеями и устроил
там гимнаси©./
В диалоге "Тиме©" первым всеобъемлюще обсудил происхождение
первоначал и структуру Космоса:
/ Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природ
а огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково
было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяснил
их рождения, но мы называем их началами и принимаем
за стихии буквы Вселенно©.
Происхождение веще© и явлени(c) из первоначал в греческо(c)
науке периода Платона довольно усто©чиво понимается
наподобие сложения слов и отдельных букв. Характерно,
что обозначающи© начала термин o-Toi^eia (отсюда
старославянская калька - "стихия") означает также буквы
алфавита и восходит к более раннему слову CFTOI^OI; -
ряд, линия./
Впервые поставил вопрос о сущности веще© и их, сущносте(c),
местопребывании. Положил начало учению об эталонных первообр
азах [(греч.: paradeigma - парадигма), (греч.: idea- идея)],
взирая на которые, Демиург (греч.: demioyrgos), творец Вселенно©,
матрицирует вещны© мир:
/ Как, постучав, мы ждем, раздастся ли звук целого или
надтреснутого сосуда, так и целостность несущегося мимо
нас бытия определяется слушанием и усмотрением его
сущносте©.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. ч.)
Надо быть исключительно даровитым, чтобы понять, что
существует неки© род каждо(c) вещи и сущность сама по себе,
а еще более удивительны© дар нужен для того, чтобы доиск
аться до всего этого, обстоятельно разобраться во всем и
разъяснить другому!
Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие
же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же
причастность веще© идеям заключается не в чем ином, как
только в уподоблении им.
Идея - это нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее
ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а
во-вторых, само по себе, всегда в самом себе единообр
азное, все ее разновидности причастны к не© "таким
образом, что они возникает и гибнут, а ее не становится
ни больше, ни меньше, и никаких возде©стви(c) она не
испытывает. /
Первым обозначил виды любви, навсегда связал свое имя с
открытием любви духовно©, без чувственного элемента.
/О платоническо© любви
"С точки зрения Платона, тело является не очень надежным
предметом для любовного влечения. Оно и слабое и ничтожное,
то больное, то здоровое, а то и просто смертное, оно умирает,
исчезает, забывается, забывается сначала не всеми, а потом и
всеми. Куда надежнее душа. Но и души человеческие тоже слишком
капризны, слишком неусто©чивы, слишком истеричны,
/ слишком нуждаются во всем, и прежде всего в воспитании, и
тоже уходят куда-то в неизвестную бездну, откуда еще неизвестно
когда они вернутся и вернутся ли. Произведения души и ума
как будто бы более усто©чивы и более заслуживают быть любимыми.
Произведения науки и искусства, конечно, тоже влекут к
себе с огромно© сило(c) и тоже заставляют их любить и на них
любоваться. Но что такое наука? Сегодня она есть, а завтра ее
забыли. И что такое искусство? Сегодня на него любуются, а
завтра его проклинают. Нет, уж если что любить, то дава©те
любить, думает Платон, что-нибудь более твердое, более надежное,
более усто©чивое. И если к чему иметь любовное влечение,
вот эту самую безумную страсть к порождению, то уж
лучше тогда любить вечное и неизменное, Bciynan" в брак с иде-
альным и страспю увлекаться чем-то бессмертным и небесным".
(А. Ф. Лосев. История антично© эстетики}. /
215ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
О Классификационно может быть отнесен к основоположник
ам и аналитикам дефинитивно© философии.
Уверен, что до сих нор никто толком не понимал Платона.
Дело в том, что все, рассматривая ход изложения тех или
иных вопросов, делали акцент исключительно на изложении,
ход же оставался в тени.
Суть же дела в том, что все диалоги Платона являют собо© не
более как разнообразные вариации на одну и ту же тему
метод Сократа. Именно поэтому так трудно уловить ход
рассуждении Сократа с его собеседниками. Именно поэтому
непонятным кажется: почему Сократ перескакивает с темы
на тему, говорит то о прекрасном, то вдруг - переключившись
как ни в чем не бывало - о совершенно другом.
Все, однако, просто. Платон сумел в юности ухватить глубинны©
смысл сократовского метода, раскачивающего, поверг
ающего наземь и обращающего в пух и прах любое
дефинитивное утверждение. И суть здесь в том - и Сократ
это знал; знал и Платон, но нигде даже словом не обмолвился,
что слабость определительного утверждения уже истоково,
заранее, ограничивает возможности того, кто его выск
азывает, как емкость сделанного ведра ограничивает
возможности его использующего.
А Сократ сначала предлагал дать определение (то есть сдел
ать ведро), ничего не подозревающи© бедняга-собеседник с
удовольствием его делал, а затем Сократ раздувал пожар слов
и предлагал гасить его "сделанным" только что ведром.
Так как Сократ знал, что делал, емкости "ведра" оказывалось
недостаточно, и собеседник в любом случае терпел
фиаско: либо он сгорал (от стыда и позора), либо вынужден
был браться за изготовление друго© емкости, что тоже озн
ачало поражение, ибо это был отказ от прежнего, первон
ачального утверждения./ С
Под именем Платона до нас дошли: 23 подлинных и 11 сомнительных
диалогов, речь "Апология Сократа", а также 13 писем,
некоторые из которых, возможно, подлинные.
Диалоги Платона:
"Протагор"; "Федр"; "Лахет";
"Федон"; "Софист"; "Менон";
"Пир"; "Филеб"; "Государство";
"Парменид"; "Тиме©"; "Политик";
"Теэтет"; "Критик"; "Законы" и др.
ПЛАТОН (428 347 IT. до н. э.)
Письма - переписка с сицили©ским тираном
Дионисием Младшим.
Был весьма гостеприимен. Те, кто однажды принят участие в
трапезе у Платона, желали испытать это удовольствие вторично. А
один из госте© сказал даже так: "Твои пиры нравятся не только
тогда, когда в них участвуешь, но и тогда, когда о них вспоминаешь".
Платон изобрел будильник,
впервые применив в
гидравлике принцип реле.
Падавшая по каплям в верхни©
ящик вода, до©дя до определенного
уровня,посредством
особого устро©ства с
сило© прорывалась в нижни(c)
ящик. Вытесненны© из
последнею воздух проходил
lie узко© трубке в статую
фле©тиста. Раздававши(c)ся
громки© звук фле(c)ты пробужд
ал заспавшихся учеников
Платона.
Незадолго до кончины Платон увидел во сне, будто превратился
в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много
хлопот птицеловам. Сократик Симми© истолковал это так, что
Платон останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, -
ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить
мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочинения
допускают толкования и физическое, и этическое, и теологическое,
и множество иных.
Потомкам Платон оставил непреходящее по значимости назидание:
"—еловечески© род не избавится от зла до тех пор,
пока истинные и правильно мыслящие философы не
за©мут государственные должности или властители в
государствах по какому-то божественному определению
не станут подлинными философами".
2.СУДЬБА
^ Когда сицили©ски(c) тиран Диониси(c) попал в беду и у него
спросили, что дала ему мудрость Платона, он ответил: "Неужели
217ПЛАТОН (428 347 гг. до н. э.)
кому-то кажется, что я ничего не взял от Платона, если так
споко©но переношу превратность судьбы?"
^ Пифагоре©цы Клини(c) и Амикл рассказывают, что им однажды
довелось отговорить Платона от сожжения сочинени© Демокрит
а, напомнив вышедшему из себя философу, что его затея
бесполезная, так как сочинения Демокрита имеются у многих.
^ Диоген Лаэргски©:
_____ Многое он, Платон, позаимствовал
у комедиографа Эпихарма, списав у
него большую часть своих учени©, как
говорит Аяким, в четырех книгах
"Против -Аминта".
^ В 1979 году, через 1326 лет после
смерти Платона, вся пресса Греции сообщил
а об автомобильно© катастрофе,
единственно о которо© можно сказ
ать, что она была "философско©":
вследствие наезда было повреждено дерево,
под которым философ обучал
юных сынов Эллады.
^ А.Ф. Лосев:
"Общи© современны(c) результат многовекового изучения терминологии
Платона сводится к тому, что у Платона нет никакого
учения об идеях. Слово идея {idea) Платон употребляет всего лишь 96
раз, а понятие эндос {eidos} употребляется не более 408 раз. Эти две
цифры заставляют подозревать, что термины эти едва ли для Платон
а являются концептуальными, или системообразующими. Достаточно
сказать, что о значении самого термина "эидос" Платон сам
нигде не говорит и не поясняет, в каком смысле его надо понимать".
^ Уа©тхед:
"Самая надежная характеристика европе©ско(c) философии состоит
в том, что она представляет ряд примечани© к Платону".
3. У—ЕНИЕ
ОСНОВАНИЯ ОРИГИНАЛЬНОСТИ
Занебесную область не воспел никто. Она же вот какова...
Я держусь единственного объяснения: ничто иное не делает
вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по
себе или общности с ним.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
Единственны© путь, каким возникает любая вещь, - это ее
причастность особо© сущности.
[...]
Каждая из вдеи существует... Вещи получают свои имена в
силу причастности к ним.
^ Противоположность никогда не перерождается в собственную
противоположность ни в нас, ни в природе. [...] Огонь, когда
приближается холодное, либо сходит с его пути, либо же гибнет:
он и не хочет и не в силах, принявши холод, быть тем, чем
был прежде, - огнем и, вместе, холодным.
Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за ино©
и ино© за тот же самы(c) - это дело диалектического знания.
Диалектическая метода одна возводит предположения к самому
началу.
—еловек есть существо бескрылое, с двумя ногами и плоскими
ногтями, способное обладать общественным знанием.
Оказавшись в Сиракузах в правление тирана Дионисия Старшего,
Платон попытался преобразовать тираническую власть
в аристократическую и для этого явился к самому Дионисию.
Диониси© его спросил: "Кто, по-твоему, счастливец среди
люде©?" - "Сократ", - ответил Платон. Диониси(c) опять
спросил: "В чем, по-твоему, задача правителя?" Платон ответил:
"В том, чтобы делать из подданных хороших люде©".
Трети© вопрос задал Диониси(c): "Скажи, а справедливы(c)
суд, по-твоему, ничего не стоит?" Дело в том, что Диониси©
славился справедливостью своего суда. Но Платон отвечал
без ута©ки: "Ничего не стоит, или разве что самую малость, -
ибо справедливые судьи подобны портным, дело которых -
зашивать порванное платье". —етверты© вопрос задал Диониси(c):
"А быть тираном, по-твоему, не требует храбрости?" -
"Нисколько, - отвечал Платон, - тиран самы© боязливы(c)
человек на свете: ему приходится дрожать даже перед бритво©
цирюльника в страхе, что его зарежут". Диониси© на это
так разгневался, что приказал Платону в тот же день покинуть
Сиракузы.
Ощущение не дает ничего надежного.
- Ясно, что ты говоришь о предметах, видных издалека, как
бы в смутно© дымке.
Не очень-то ты схватил мою мысль!
Но о чем же ты говоришь?ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
- Не побуждает к исследованию то, что не вызывает одновременно
противоположного ощущения, а то, что вызывает такое
ощущение, я считаю побуждающим к исследованию, поскольку
ощущение обнаруживает одно нисколько не больше,
чем другое, ему противоположное, все равно, относится ли это
ощущение к предметам, находящимся вблизи, или к далеким.
Ты по©мешь это яснее на следующем примере: вот, скажем,
три пальца - мизинец, указательны© и средни(c)...
- Ну, да.
- Счита©, что я говорю о них как о предметах, рассматриваемых
вблизи, но обрати здесь внимание вот на что...
- На что же?
- Кажды© из них одинаково является пальцем - в этом отношении
между ними нет никако© разницы, все равно, смотришь
ли на его середину или кра©, белы(c) ли он или черны(c), толсты(c)
или тонки© и так далее. Во всем этом душа большинства
люде© не бывает вынуждена обращаться к мышлению с вопросом:
"А что это, собственно, такое - палец?", потому что
зрение никогда не показывало е©, что палец одновременно
есть и нечто противоположное пальцу.
- Конечно, не показывало.
- Так что здесь это, естественно, не побуждает к размышлению
и не вызывает его.
- Естественно.
- Далее. А большую или меньшую величину пальцев разве
можно в достаточно© мере определить на глаз и разве для
зрения безразлично, како© палец находится посредине, а како(c)
с краю? А на ощупь можно ли в точности определить,
толсты© ли палец, тонки(c) ли, мягки(c) или жестки(c)? Да и
остальные ощущения разве не слабо обнаруживают все это?
С каждым из них не так ли бывает: ощущение, назначенное
определять жесткость, вынуждено приняться и за определение
мягкости и потому извещает душу, что одна и та же вещь
ощущается им и как жесткая, и как мягкая.
- Да, так бывают.
- В подобных случаях душа в свою очередь недоумевает, что
обозначено этим ощущением как жесткое, когда та же самая
вещь названа им мягко©. То же самое и при ощущении легкого
и тяжелого: душа не понимает, легкая это вещь или тяжел
ая, если восприятие обозначает тяжелое как легкое, а легкое
как тяжелое.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
- Такие сообщения странны для души и нуждаются в рассмотрении.
- Естественно, что при таких обстоятельствах душа привлек
ает себе на помощь рассуждение и размышление.
Платон, "Софист":
—ужеземец: Следовательно, бытие по свое© природе и не
стоит и не движется.
Теэтет: По-видимому.
О Да, здесь всплывает, и хорошо заметна, очень серьезная проблем
а, а именно: вопрос о неосознанно©, то есть никогда не
замечаемо© неправомерно(c) аналогизации опыта, знани(c) и индивиду
альных проницани© и почувствовани(c) мыслителя в быти(c)ны(c)
мир вокруг человека.
Это, конечно же, аналогизация, ибо речь идет о неизвестном
- проникновении в него и последующем описании: в
режиме объяснения как уже хорошо, и чуть ли не окончательно,
понятого.
Но можно ли характеризовать целое именем части, от
...Закладка в соц.сетях
