Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
... из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, конкретно©
предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свободных
люде© отличается от физическо(c) организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых
физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политическо© жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, обл
адающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительны© признак гения, ибо способность
образовать хорошую метафору есть способность распозн
ать сходство.
D Блаженство состоит в душевно© деятельности, сообразно(c) с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избега© неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всяки© в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всяки© умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечны© от природы изуродованны(c) мужчина.
277f\.m^ L\J 1 CJ10 ^-"0** — J^Z IT. ДО Н. Э.^
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дики© зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное сво©ство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым де©ствиям
и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противоположными
кра©ностями.
D Наблюдая за досто©ным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть совесть
человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени это© любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезне©, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счит
ать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и во©ну ведем, чтобы
жить в мире.
D Совесть - это правильны© суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не насл
аждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно де©ствовать в общественно(c) жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а именно
человеком досто©ным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
278
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучши© припас к старости.
того есть рождение другого.
' " '" \ '' жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в де©стine
значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
^.о .. ...;е, чем оно, оживi
поместил
.ем те, что
' 1осле" по-гречески - "ме-
- t .UK" по-гречески-- прирополучил
ась "метафизика", вроде бы случа©ность, а
л велико© оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к людям
Неба.
Мэн-цзы
Когда человек умеет
делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не дум
ал,- это хорошее знание.
Мэн-цзы
—еловек, долг, пра."
вила поведения, знания
вливаются в нас не извне,
а всегда присущи
нам.
Мэн-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Родился в царстве Лу, на территории современно© провинции
Шаньдун.
Его фамилия Мэн, его имя Кэ.
Был учеником Цзы Сы, внука Конфуция.
Разработал 12 принципов успешного правления.
Много странствовал по царствам Китая в надежде попасть на
государственную службу и получить возможность на практике
осуществить свои идеи государственного управления.
Короткое время был советником в царстве Ци.
После тщетных попыток внедрить в жизнь идеи "человечного"
правления вернулся на родину, в Лу. Предпринимает шаги по
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
распространению своих взглядов через свою школу, учеников,
книги.
Главное сочинение Мэн-цзы
"Мэн-цзы".
2.СУДЬБА
^Людвиг Фе©ербах:
"Мэн-цзы велича©ши(c) после Конфуция философ Китая".
(О спиритуализме и материализме..., 1863 - 1866)
3. У—ЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ УСПЕШНОГО УПРАВЛЕНИЯ
[]] Управление на основе добродетели.
Если правитель государства человеколюбив, для него нет
противников в Поднебесно©.
Подчинение люде© сило(c) не приводит к подчинению сердец,
люди подчиняются из-за недостатка в силах; подчинение
люде© добродетелью вызывает радость в сердцах, и люди
изъявляют настоящую покорность.
Совершенномудрые, управляя Поднебесно©, стремятся, чтобы
имелись бобы и просо в таком же количестве, в каком
имеется огонь и вода... и разве тогда кто-нибудь из народа
окажется нечеловеколюбивым?
Благородны© муж понимает долг, низки(c) понимает выгоду.
/ Мэн-цзы был принят лянским правителем Милостивым.
Ван сказал: "Отец! Вы приехали ко мне, не посчитавшись
с расстоянием в тысячу ли, вероятно, чтобы принести
пользу моему царству?"
Мэн-цзы отвечал: "Ах, ван! Зачем непременно говорить
о пользе? Ведь достаточно жэнь и долга! Ван скажет:
"Как принести пользу царству?" Дафу скажет: "Как принести
пользу семье?" Простые люди и ши скажут: "Как
извлечь пользу для себя?" Верхи и низы втянутся во
взаимную борьбу за выгоду, и государство окажется в
опасности... Если на первом месте будет выгода, а долг -
на последнем, то борьба никогда не кончится. Не будь
жэнь, все оставили бы своих родиче©; не будь долга, все
забыли бы о своем правителе. Ах, ван! Зачем непременно
говорить о выгоде?" /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3^ Установление имущества для народа.
—то касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распуск
ается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и подате©.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинности.
Из перечисленных трех видов поборов можно использов
ать только один, а второ© следует смягчить, нельзя одновременно
использовать и второ© вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голодно©
смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебо© стремиться к выгоде,
государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут убитые,
народ не станет роптать на уби©ц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточно,
тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесно©.
Приобретение народа означает приобретение сердец народ
а. Для приобретения сердец народа существует путь - собир
ать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществлять
ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, которы© на(c)дет этот принцип
Мэн-цзы уже в друго© стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранны© посол как-то спросил: "Как Вы,
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?" "Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно", ответила государыня.* /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владени© имеют три драгоценности: землю, народ
и дела управления.
.^Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влиятельные
дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
сило©, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кормят;
те, кто управляют людьми, кормятся от люде©.
j"] Не допускать утраты добро© природы человека.
В урожа©ны(c) год многие сыновья и младшие братья становятся
жестокими. Такое различие происходит не от тех природных
качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: "Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке человеколюбие
и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу".
Мэн-цзы на это заметил: "Можете ли вы, оставив нетронуто©
иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанести
ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость. Ваши слова приведут к тому, что все люди
Поднебесно© будут считать человеколюбие и справедливость
бедствием".
Но у Гао-цзы был припасен еще один аргумент: "Природа
человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему
путь на восток - потечет на восток^ откроешь ему путь на
запад потечет на запад. Природа человека не разделяется
на добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем
течении не различает востока и запада".
283МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Мэн-цзы и на это ответил возражением: "Вода де©ствительно
не различает востока и запада. Но разве она не различает,
где верх и где низ? Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз. Среди люде©
нет таких, которые бы не стремились к добру, так же как нет
тако© воды, которая не стремилась бы течь вниз. Если ударять
по воде и приводить ее в движение, можно заставить ее
подняться выше лба. Если же устроить преграду и приводить
ее в движение, то можно заставить воду подняться в
гору. Но разве это зависит от природы воды? Сила привела
к этому. —еловека можно побудить делать недоброе, но его
природа подобна природе воды".
—еловек по природе добр.
и Искать утерянное сознанием.
Путь образования лишь один - искать утерянное сознанием,
и только.
Следуя главному (внутреннему сознанию), становишься большим
человеком; следуя второстепенному (т.е. тому, чего жел
ают глаза и уши), становишься мелким человеком.
и Помнить о справедливости.
На вопрос: "—то понимать под чувством справедливости?"
Мэн-цзы ответил: "Об этом трудно рассказать. Это чувство
весьма велико и чрезвыча©но прочно. Когда его воспитывают
и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между
небом и земле©... Пусть разум не забывает об этом чувстве,
но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя
царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченны© тем, что его
всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным,
он сказал своим домашним: "Я устал сегодня: помогал всход
ам расти". Его сын побежал посмотреть и увидел, что
всходы завяли. В Поднебесно© мало люде(c), которые бы не
помогали расти всходам. Те, кто считает воспитание чувств
а справедливости ненужным и уклоняется от этого, подобны
тем, кто не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает
его росту, подобны тем, кто тянет всходы".
—ЖУАН-ЦЗЫ
IV - III века до н. э.
Родился около 369 г.
' Умер 286 г.
Ловушка нужна
для ловли за©цев.
По©мав за(c)ца, забыв
ают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
по©мать мысль: когда
мысль по©мана, про
слова забывают. Как
бы мне на©ти человек
а, забывшего про
слова,- и поговорить
с ним!
—жуан-цзы
1. ЖИЗНЬ
—жо\'
а затем покинул службу
ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевши© во сне, что он бабочка, или
ка, которо© снится, что она —жуан-цзы?
—жуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философие© неудачников.
285—Л^У/\П-1-1,Л1Э1KUJIU ЛОУ — .^.OU 11 . Д— н. л.;
Основное сочинение
"—жуан-цзы" (из это© книги до нас дошли 33 главы).
2.СУДЬБА
^ —жуан-цзы ловил рыбу в реке Пу. —уски© правитель направил
к нему двух сановников дафу с посланием, в котором говорилось:
"Хочу возложить на Вас бремя государственных дел".
—жуан-цзы, не отложив удочки и даже не повернув головы,
сказал: "Я слышал, что в —у имеется священная черепаха, котор
ая умерла три тысячи лет тому назад. Правители —у хранят ее,
завернув в покровы и спрятав в ларец, в храме предков. —то
предпочла бы эта черепаха: быть мертво©, но чтобы почитались
оставшиеся после нее кости, или быть живо© и волочить
хвост по грязи?"
Оба сановника ответили: "Предпочла бы быть живо© и волочить
хвост по грязи".
Тогда —жуан-цзы сказал: "Уходите! Я тоже предпочитаю волочить
хвост по грязи".
...Подходя к —у, —жуан-цзы наткнулся на голы© череп, побелевши(c),
но еще сохранивши© форму. —жуан-цзы ударил по черепу
хлыстом и обратился к нему с вопросом:
- Довела ли тебя до этого,'учитель, безрассудная жажда
жизни или секира на плахе, когда служил побежденному царству?
Довели ли тебя до этого недобрые дела, опозорившие отца и
мать, жену и дете©, или муки голода и холода? Довели ли тебя до
этого многие годы жизни? - Закончив свою речь, —жуан-цзы
лег спать, положив под голову череп.
В полночь —ереп привиделся ему во сне и молвил:
- Ты болтал, будто софист. В твоих словах - бремя мучени©
живого человека. После смерти его нет. Хочешь ли выслушать
мертвого?
- Хочу, - ответил —жуан-цзы.
- Для мертвого, - сказал череп, - нет ни царя наверху, ни
слуг внизу, нет для него и смены времен года. Споко©но следует
он за годовыми циклами неба и земли. Такого счастья нет даже у
царя, обращенного лицом к югу.
Не поверив ему, —жуан-цзы сказал:
- А хочешь, я велю Ведающему судьбами возродить тебя к
жизни, отдать тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и
дете©, соседе(c) и друзе(c)?
-1/1VJ Г1Г"-и,Д01KUJIU JOy — Z60 ГГ. ДО Н. Э.,
—ереп вгляделся в него, сурово нахмурился и ответил:
- Разве захочу сменить царственное счастье на человеческие
муки!..
3. У—ЕНИЕ
ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Нет вещи, которая бы не была то©, и нет вещи, которая бы не
была это©.
Противостояние "этого" и "того" относительно: "то" возник
ает из "этого", а "это" зиждется на "том".
В Поднебесно© есть две великие заповеди: одна - судьба, друг
ая - справедливость.
"Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель
человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что
такое свирель Вселенно©?" - обратился некто к —жуан-цзы.
"В не© звучит тьма ладов и кажды(c) сам по себе, - ответил
философ. - Все вещи звучат сами по себе, разве кто-нибудь на
них возде©ствует?!"
Споры об истинном и ложном лишены всякого смысла и
похожи на спор обезьян из известно© притчи ("—еловек,
содержавши© обезьян, как-то сказал им: "Утром я буду
давать вам три шэна каштанов, а вечером четыре". Услыш
ав это, обезьяны рассердились. Тогда он сказал: "В таком
случае я буду утром давать вам четыре, а вечером три
шэна". Услышав это, обезьяны обрадовались".), когда ни
название, ни сущность не пострадали, но вызвали и радость,
и гнев.
Если человек спит в сыром месте, у него разболится поясница
и половина тела отнимется от паралича, но разве так происходит
и с рыбо©-гольцом? Когда человек взбирается на дерево,
он дрожит от страха и робеет, но разве так происходит с
обезьяно©? Кто из трех - человек, голец и обезьяна - знает,
где подходящее место для жизни? —еловек ест говядину, бар
анину, свинину, олени питаются траво©, сколопендры любят
пожирать зме©, а совы и вороны лакомятся мышами. Кто
из них может знать, что самое вкусное на свете?
Если оба мы, я и вы, не можем знать, кто прав, кто может
установить это? Допустим, мы позовем лиц, придерживающихся
того же мнения, что и вы, определить, кто прав, но как,
сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если
287позвать лиц, разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение,
как они могут принять решение? Если позвать лиц, не разделяющих
ни моего, ни вашего мнения, то, не разделяя наших
мнени©, как они примут решение? Если позвать лиц, разделяющих
наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут
принять решение? Итак, ни я, ни вы, ни другие лица не могуч
знать, кто прав, а кто не прав; кого же нам еще ждать?
—жуан-цзы и Ху© Ши прогуливались по мосту через реку Хао.
—жуан-цзы сказал: "С каким наслаждением эти ельцы играю!
в воде - в этом удовольствие рыб".
"Ты ведь не рыба, откуда тебе знать, в чем ее удовольствие?"
- спросил Ху© Ши.
"Ты ведь не я, - возразил —жуан-цзы, - откуда тебе знать.
что я не знаю, в чем удовольствие рыбы?"
"Я де©ствительно не ты, - ответил Ху(c) Ши, - и, безусловно.
тебя не знаю; однако ты, несомненно, не рыба и ни в кое© мере
не можешь знать, в чем ее удовольствие".
На это —жуан-цзы ответил: "Вернемся, пожалу©ста, к началу
нашего спора. Ты сказал мне такие слова: "Откуда тебе знать.
в чем удовольствие рыбы?" Это значит, что ты уже знал, что я
знаю это, и поэтому спросил меня. А я это узнал во время
наше© прогулки над реко(c) Хао".
В одно© из притч "—жуан-цзы", описание полно(c) трансформ
ации личности в плане даоского идеала сводится к
поэтапному забвению (отчуждению) различных сфер оформленного
бытия. Обладающая "путем мудрого" женщина расск
азывает о том, как она могла бы обучить некоего Бу,
имеющего соответствующие способности, но еще не постигшего
этого "пути": "Я бы лишь его удерживала и ему говорил
а, и через три дня он сумел бы познать отчужденность от
Поднебесно©. После того как он познал бы отчужденность
от Поднебесно©, я бы снова его удерживала, и через семь
дне© он сумел бы познать отчужденность от веще(c). После
того как он познал бы отчужденность от веще©, я бы снова
его удерживала, и через девять дне© он сумел бы познать
отчужденность от жизни. Познав же отчужденность оч
жизни, он был бы способным стать ясным, как утро. Стаи
ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Увидев единое
забыл бы о прошлом и настоящем. Забыв о прошлом i:
настоящем, сумел бы вступить туда, где нет ни жизни, HI:
смерти".
--^00 ГГ. ДОН. Э.
Внезапно Цзыда© заболел. Учащенно дышал перед
смертью, а его жена и дети стояли около и плакали.
Цзыли /Цзыла© и Цзыли - персонажи "—жуан-цзы" /
пришел навестить его и, прикрикнув, велел им прекратить
плач и не бояться Изменения. Затем прислонился к
дверям и произнес: "О, сколь изумительно созидание
веще©! Во что ты превратишься? Куда ты отправишься?
Станешь ли ты печенко© мыши? А может быть, ты превр
атишься в лапку насекомого?" Цзыла© сказал: "Если
родители прикажут ребенку, то он отправится на восток
или на запад, на юг или на север. Но не больше ли
значат для человека силы инь-ян, чем родители? Если
они приблизили ныне мо© смертны(c) час, а я ослушаюсь
их, то я окажусь дерзким. Их ли это вина? Ведь Велики©
ком /да куа© - первозданны(c) хаос, природа, изначальн
ая пневма, иногда синоним Земли, мировое целое / снабдил
меня телом, истощил мою жизнь трудом, дал мне
отдых в старости и успокоил меня в смерти. Поэтому то,
что сделало хороше© мою жизнь, сделало хороше(c) и
мою смерть. Если Велики© плавильщик /распространенн
ая метафора для обозначения Дао: "Оно (сокровенное)
побуждает к выплавлению сотен миллионов форм"/
будет плавить металл, а металл забурлит: "Я непременно
хочу быть мечом Мосе" /меч Мосе - легендарное
оружие, обладавшее необыча©но(c) острото(c), прочностью
и т. п. /, то Велики© плавильщик обязательно сочтет его
негодным металлом. Если пребывающи© в форме человеческого
тела будет повторять: "Хочу быть только человеком",
то Творец перемен /эпитет Дао как принцип
а, "правила" процесса созидания - перемен / обязательно
сочтет его негодным человеком. Если мы уподобим
Небо и Землю огромному горнилу, а созидание перемен
- Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а затем
вновь обрету сознание".
Творящи© Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Вонючи©
ясень. Его ствол распух от наростов и не поддается
работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрюченные,
что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 '7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил —жуан-цзы, - как, прижавшись
к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстерег
ает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, умир
ают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромно© силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалиться?
Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недеянии?
Почему бы не спать под ним при странствиях в беспредельном?
Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хо©цзы сказал —жуан-цзы:
- Вэ©ски(c) царь подарил мне семена большо(c) тыквы-горлянки.
Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
—жуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромными
тыквами, как тот сунец, которы© обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Пользуясь
этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелково© пряжи. Об этом услыш
ал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Собр
ав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пряжу,
но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Дава©те'продадим
ему снадобье.
—ужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимо© в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а друго© сумел
получить землю.
-1ж..у/-1Г1-и,-1т ^коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти дане©.
Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большо© плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ У—ЕНИЯ
Состояние Вселенно© неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его можно
постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существует
вечно.
Вследствие изменени© возник человек. —еловек в годы, отведенные
ему природо©, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет возможности
противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоянию
приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесно© нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Та©шань будет маленько(c). Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерши© младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь пост
...Закладка в соц.сетях
