Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...го уподобления он дал
этому явлению не употреблявшееся ранее название katale
psis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею
кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме
мудреца, не обладает.
Фш^софию можно сравнить с живым существом: кости и
нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика; иди же г
я©цом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а
находящееся в само© середине - физика. Уместным было бы
и сравнение с городом - хорошо укрепленным и разумно
управляемым.
Однажды Кратет схватил Зенона за плащ, чтобы оттащить oi
Стильпона. "Нет, Кратет, философов мало схватить за уши:
убеди и уведи! - сказал ему Зенон. - А если ты оттащишь
меня сило©, то телом я буду с тобо(c), а душо(c) со Стильпоном"
То, что источает семена разумного, и само разумно. Но мир
источает семя разумного. Следовательно, мир есть разум.
Ни одно зло не заслуживает уважения. Зло - это всего лишь
препятствие, которое будит в нас силу, рост и добродетель.
Однажды у Зенона спросили:
- Пусть кто-нибудь будет слепцом, калеко©, тяжело больным,
изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают.
ках ты его назовешь, Зенон?
- Счастливым.
- Даже счастливе©шим?
- Конечно, ведь здесь нет никаких ступене©, как и в добродетели,
а в не© заключено само блаженство.
Все (пан) - бесконечная пустота, наполняемая миром (космосом).
Сущность веще© - первичная материя или то, из чего все
возникает.
Материя начало страдательное. Начало деятельное это
находящи©ся в материи разум, бог.
Бог вечен, каждую вещь в мире он создает посредством все©
материи.
320
Jl^i l^/ll П^ 1Х111 ИИ ^JtU - -t 1 1 . Ди Н. i.f
Если нельзя обо©тись без бога, то наилучшим было бы определить
его как особы© род состояния материи.
Во всем мире разлита пнсвма - - начало А1ира и его дух, смесь
воздуха и огня, узлы и степени напряженности которо© обр
азуют всю лестницу тел в природе - от камне©, воды и
животных до человека и мудреца (существа с наивысшим
напряжением пнсвмы).
В наших душах заложены многие представления.
Душа состоит из восьми часте©: пять чувств - зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание; шестая часть - голос; седьмая
воспроизводительная часть; восьмая - управляющая, котор
ая распоряжается всеми остальными и пользуется ими
на правах оруди©, как осьминог щупальцами.
Жить надо согласно с природо© и это то же самое, что жить
согласно с добродетелью.
Мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и позн
авать внешни© мир.
Слова не следствие договора между людьми по поводу
обозначения веще©, а, напротив, сами они обусловлены вещ
ами и природо© веще(c).
Свобода - это то состояние, которого достигают мудрые.
Всем же остальным она неведома.
Жить люди должны не обособленными городами и общинами,
а как бы всеобщим стадом, так, чтобы кажды© был всем
остальным земляком и согражданом. Нам следует иметь не
разные уставы, как это принято у разных народов, а иметь
общую жизнь и едины© распорядок.
4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это самомнение,
а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучши© меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
О Как-то раз Зенон увидел чьего-то знакомого раба всего в
синяках; "Вижу следы твоего нрава!" - сказал он ему.
3 Мальчишке-болтуну Зенон сказал: "У нас для того два уха
и один рот, чтобы мы больше слушали и меньше говорили".
11 120 Философов, т. ]С Ю Н Ь - Ц 3 Ы
IV - III века до н. э.
Родился около 313 г.
Умер около 235 г.
Не преклоня©ся перед прошлым, не скорби о будущем, не
предава©ся беспоко(c)ным мыслям! Когда наступит подходящи(c)
момент, нужно де©ствовать...
Сюнь-цзы
—еловек но свое© природе зол... —еловек рождается с инстинктивным
желанием наживы... —еловек рождается завистливым...
Когда человек вежлив и уступчив,, это противоречит
его природе.
Сюнь-цзы
Я пробовал целы© день размышлять, но не получил и того,
что дало бы даже кратковременное учение. Я пробовал глядеть
вдаль, поднявшись на цыпочки, но не увидел того простора,
которы© видно с высоты. Когда стоишь на высоком месте и
зовешь кого-либо руко©, рука не становится от этого длиннее,
однако ее видно издалека. Если крикнуть по направлению ветр
а, голос не станет от этого сильнее, однако слушающи© слышит
его очень отчетливо. Если ехать в повозке, запряженно©
лошадьми, ноги не станут от этого быстрее, однако можно преодолеть
расстояние в тысячу ли. Если плыть в лодке, от этого
не станешь лучше плавать, однако можно переплывать большие
и малые реки. При рождении совершенны© человек не отлич
ается от других. Он отличается от остальных тем, что умеет
опираться на вещи.
Сюнь-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Родился в царстве —жао.
В 266 г. до н. э. он покинул —жао и совершил поездку в царство
Цинь, где беседовал с циньским правителем —жао-ваном и его
L)1 tKUJIU -J 1 -" -
сяном (первым министром) Суем (Ин-хоу) о принципах управления
Поднебесно©.
В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приехал в царство Ци, где начал
проповедовать свои взгляды в академии "Цзися". Вскоре он стал
первым сановником и признанным главо© ученых в царстве Ци.
Сюнь-цзы обладал независимым характером и прямото©
суждени©.
В 255 г. до н. э. Сюнь-цзы,был оклеветан и вынужден переехать
из царства Ци в царство —у, где становится начальником уезда
Ланьлин.
В 250 г. до н. э. смещенны© с должности Сюнь-цзы отправился
в царство —жао.
Вскоре Сюнь-цзы возвратился в царство —у, в Ланьлин, где
5ыл восстановлен в должности.
В 238 г. до н. э. произошло уби©ство правителя области —уньшэн,
являвшегося покровителем Сюнь-цзы, и философу пришлось
оставить государственную службу. Он остался жить в Ланьлине,
где вместе с учениками пишет сво© главны(c) труд
"Сюнь-цзы"
/ В первоначальном тексте, состоящем из нескольких десятков
тысяч слов, было 322 главы. Но в 290 из них содержатся
повторы.
Поэтому в I веке до н. э. Лю Сян, последователь Сюньцзы,
взявши© на себя труд систематизировать и научно
отредактировать наследие Сюнь-цзы, включил в издаваемые
им сочинения философа только оставшиеся после
минимизации 32 главы основного материала. Именно в
таком виде памятник "Сюнь-цзы" дошел до сегодняшнего
читателя.
В свою очередь отделенные главы могут быть сгруппированы
по признаку авторства:
23 главы - дело самого Сюнь-цзы;
3 главы - содержат записи его учеников, сделанные
при жизни учителя;
6 глав написаны как воспоминания учеников
Сюнь-цзы уже после его смерти. /
Сюнь-цзы смело говорил правителям и их министрам "неприятное"
и как результат - довольствовался бедностью и низким
положением.
Сюнь-цзы умер не востребованны© и не оцененны(c) своим поколением.
323L-HJtItl-l-l-ltmOKOJIO 31.) — UKUJ1U ^3J IT. ДО Н. J.J
2.СУДЬБА
^В силу свое© открытости и неукротимого нрава Сюнь-цзы часто
становился жертво© дворцовых интриг. Как зеркало собирает
свет, так и он сосредоточивал на себе чужую клевету, зависть,
недоброжелательство. Об этом свидетельствуют и подробности
отстранения его от должности начальника уезда Ланьлин:
"Некто сказал правителю области —уньшэн: "Начиная свою
деятельность, —эн Тан - основатель династии Шань-Инь (XVIII
век до н. э.) имел 70 квадратных ли территории, Вэнь-ван - основ
атель династии —жоу, правитель царства —жоу (XII век до н. э.) -
100 ли; Сюн-цзы талантлив, и то, что Вы дали в его распоряжение
территорию в 100 ли, разве не представляет опасности для царства
—у?" Правитель области —уньшэн отстранил Сюнь-цзы от должности.
Сюнь-цзы уехал в царство —жао. Спустя какое-то время один
из госте© правителя области —уньшэн сказал ему: "После того как
И Инь, ближа©ши(c) помощник —эн Тана, покинул территорию Ся и
перешел на службу к правителю династии Инь, Инь стала править
все© Поднебесно(c), а Ся погибла. После того, как Гуань —жун,
министр в царстве Ци (VIII - VII века до н. э.), покинул царство
Лу и перешел на службу в царство Ци, Лу ослабло, а Ци усилилось.
Значит, там, где находится талантливы© человек, правителя
почитают, а в государстве царит споко©ствие. Се(c)час самым
талантливым человеком в Поднебесно© является
Сюнь-цзы - не означает ли это, что царству, которое он покид
ает, угрожает опасность?" Тогда правитель области —уньшэн
послал человека пригласить Сюнь-цзы обратно в —у. Сюньцзы
в ответ составил послание правителю области —уньшэн, в
котором обрушился с критико© на царство —у. Послание было
написано в форме оды и направлено правителю области —уньшэн.
Правитель разгневался и решил снова отказаться от услуг
Сюнь-цзы. Однако Сюнь-цзы все же вернулся в —у и снова стал
начальником уезда Ланьлин".
(В.Ф.Феоктистов. Философские
и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы}
^Любопытно, что ученики Сюнь-цзы, несмотря на приверженность
его воззрениям, имели по наиболее жизненным вопросам и
свою точку зрения. Так, Хань Фэ©-цзы (280 - 233 гг. до н. э.),
достигши© немалых высот (он был первым министром царства, а
затем империи Цинь), в свое© книге "Хань Фе(c)-цзы" в главе "О
том, как трудно убеждать" писал:
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
"Трудность убеждать заключается не в том, что я знаю, что
кого-то должен убедить, и не в том, чтобы с помощью красноречия
уметь ясно выразить свои мысли, и не в том, что ино© раз
приходится идти наперекор сложившимся ошибочным взглядам.
Трудность убеждать заключается в том, чтобы познать чувства
того, к кому я обращаюсь, и суметь подо©ти к нему... Если я еще
не обрел расположения господина и дал мудры© совет, благодаря
которому господин добился успеха в задуманном деле, мои
заслуги будут сведены на нет. Если же я дал неудачны© совет и
господин мо© потерпел неудачу, меня заподозрят в обмане, и это
чревато опасными для меня последствиями... Толкать господина
на то, что он безусловно не сделает, и удерживать его от того, от
чего невозможно удержать, - опасно для меня самого... Кажды©
советник обязан знать и приукрашивать все, что нравится тому,
кому он дает совет, и не говорить ему неприятное..."
^Сюнь-цзы:
"Вместо того чтобы возвеличивать Небо'и размышлять о нем,
не лучше ли самим, умножая вещи, подчинить себе Небо?"
3. У—ЕНИЕ
Если человек старательно занимается сельским хозя©ством
и бережет добро, то Небо не в состоянии ввергнуть его в
нищету.
Спрашивают: когда возносят молитвы о дожде и он приходит,
- что это значит? Отвечаю: ничего не значит. Это
значит то же самое, когда идет дождь, о приходе которого
не просили в молитвах. То, что при затмениях солнца и
луны люди стремятся спастись от них, при засухе - молят
о дожде и решения по важным делам принимают только
после гадания, - все это совсем не говорит о том, что,
вознося молитвы и гадая, де©ствительно можно добиться
цели! Это всего лишь внешние украшения дел правителя.
Поэтому совершенны© человек считает это украшением, а
для простых люде© в этом заключено "божественное". Когд
а это считают украшением, это приносит счастье; когда
же все это обожествляют, это ведет к несчастьям!
Обычно люди верят в существование нечисто© силы тогда,
когда мысли их находятся в смятении, а в глазах мерещится.
Именно в этот момент человек несуществующее принимает за
существующее...
325СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. э.)
Из всех природных тел и существ только человек обладает
способностью познавать и имеет чувство долга, поэтому он
самое дорогое в Поднебесно©.
—еловек в силе уступает быку, в способности бегать уступает
лошади, однако он заставляет служить себе и быка, и лош
адь. Почему это происходит? Отвечаю: благодаря способности
люде© жить сообща, в то время как бык и лошадь не
обладают это© способностью. Благодаря чему люди могут
жить сообща? Отвечаю: благодаря разделению обязанносте©.
Благодаря чему возможно это разделение? Отвечаю: благод
аря чувству долга.
Если человек соблюдает естественное дао и не совершает ошибок,
Небо не в состоянии навлечь на него беду.
—ерез гармонию инь и ян рождаются вещи.
То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвращается;
таково древнее постоянство.
Когда изменяется внешни© вид вещи, но по своему реальному
содержанию эта вещь остается прежне©, не рождая ново(c),
отлично© от нее вещи, это называется изменением, но говорить
следует об одно© и то(c) же реально(c) вещи.
—еловек не видит совершаемого внутри, он видит лишь его
результат... —еловек знает лишь то, чего достигают вещи в
своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих
невидимых изменени©.
Начало является концом, конец - началом, и это походит на
круг, не имеющи© ни начала, ни конца. Если отбросить это, то
Поднебесная погибнет.
Способность познавать вещи - врожденное сво©ство человек
а; возможность быть познанными - закономерность веще©.
Быть способным познавать вещи значит уметь различать их.
Дао человека состоит в том, что он не может не различать вещи.
Если исследовать вещи, сосредоточив все внимание на дао.
тогда все вещи смогут быть познанными.
Если стремиться постигнуть закономерности всех веще©, которые
могут быть познаны, и при этом никак не ограничив
ать это стремление, то за всю жизнь до само© смерти так и
не сможешь узнать всего! Если даже како©-либо человек постигнет
закономерности бесчисленного множества веще©, то
и тогда в конечном счете он не сможет узнать закономерости
всех веще© и их изменени(c) и в результате окажется похожим
на глупца.
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313- около 235 гг. дон. э.)
Крестьянин все свои силы сосредоточивает на работе в поле,
однако он не может быть управителем поле©, торговец все
свои силы сосредоточивает на торговле, однако он не может
быть управителем рынка; ремесленник все свои силы сосредоточив
ает на производстве инструмента, однако он не может
быть управителем этого производства. А есть другие люди:
они не обладают навыками трех последних, но им можно
позволить управлять и крестьянами, и торговцами, и ремесленник
ами. Это происходит потому, что они сосредоточили
все свое внимание на дао, а не на вещах. Тот, кто все свое
внимание сосредоточивает на вещах, способен управлять лишь
одно© категорие(c) веще(c), в то время как человек, сосредоточивши(c)
все свое внимание на дао, способен одновременно
управлять всеми категориями веще©. Поэтому совершенны(c)
человек всецело сосредоточивается на дао и таким путем исследует
вещи. -
Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность
соприкасаться с вещами, причем кажды© из этих органов чувств
обладает своими пределами соприкосновения, и они не могут
заменить друг друга.
Если придавить пальцами глаза и так смотреть на вещи, то
один предмет покажется двумя. Если прикрыть руко© уши и
так слушать, то тишина покажется человеку шумом. Все это
происходит потому, что человек своими де©ствиями нарушил
работу органов чувств.
Поэтому, если с горы смотреть вниз на корову, она покажется
бараном, однако человек, ищущи© барана, не по(c)дет к подножию,
чтобы увести эту корову. Это происходит потому, что он
понимает, что расстояние искажает величину веще©. Если с
подножия горы смотреть вверх на деревья, растущие на горе,
то деревья высото© в десять жене(c) покажутся величиною с
палочку для еды, однако человек, ищущи© палочки для еды, не
поднимается на гору, чтобы сломать эти деревья. Это происходит
потому, что он понимает, что высота может исказить
величину деревьев! Если вода придет в движение, то вслед за
этим заколеблются и отражения в воде, однако человек отнюдь
не будет судить по ним о красоте самих [веще©]. Это происходит
потому,что он понимает, что вода может ввести его в
заблуждение. Подняв голову, слепо© все равно не увидит звезд
на небе, однако люди отнюдь не будут решать вопрос о том,
есть или нет звезды на небе, исходя из его наблюдени©. Это
327СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 23а гг. дон. э.)
происходит потому, что человек знает, что слепо© своими глаз
ами может ввести лишь в заблуждение. Если предположить,
что на©дется человек, которы(c) возьмется определять вещи при
перечисленных выше обстоятельствах, это будет тупица из тупиц!
При определении веще© тупицы решают вопрос о сомнительных
вещах, будучи сами ограниченными.
Каким образом люди познают дао'1. Отвечаю: с помощью сердца.
Когда сердце помогает естественным чувством отличить истину
от лжи, это называется размышлением.
Люди обычно страдают от заблуждени©, вызываемых однобоким
рассмотрением явлени©, при котором они не имеют полного
представления об их сущности. Если покончить с односторонностью,
то можно снова встать на обычны© правильны(c)
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь^ телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водо© в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движения,
грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в это© воде можно увидеть усы и брови, в не(c) можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабы© ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутно©. В тако(c) воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направлять
его с помощью принципов, воспитывать при помощи
споко©ствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может определить,
что правильно и что неправильно, и распознать сомнительные
вещи.
Если сердце в смятении и беспоко©стве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узор
ами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
споко©но и находится в радостном состоянии, то пусть даже
цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собо©.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбо©.
Мэн-цзы говорил: "—еловек по свое© природе добр". Я говорю,
что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только обще©,
но и проблемно© для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как якобы
фактическая данность зло покрывается тем или иным
"философским" пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклянны©
шар и хрупки©, и крепки(c) - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупки©, если с
поролоном, то крепки©. А сам "по себе"?- А никако(c).
Характеристика предмета - это результат только и исключительно
взаимоде©ствия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутно© проблемы, а
именно ложно© формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческо© затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонно© плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требующими
затрат и усили©?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: можно
скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все "скатыв
ающееся" находится уже в верхне© точке, следовательно,
было поднято, и "легкость скатывания" - это
иновыражение усили© по подъему, которые - при скатыв
ании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! —тобы пролился благодатны©
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет "злом", на самом деле есть работ
а обеспечения. —тобы умирающи© больно(c) засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, рез
ать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения — залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завиду©те легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и "от яблони",
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближа©ши(c) пример тому - несъедобность корне(c) плодовых
деревьев.
Так называемые "добродетельные" не лучше критикуемых
ими "злых". Они как раз те, которые хотели бы только соск
альзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспособленность,
социальная гибкость и ситуационная пластичность.
Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в последнюю
очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратча©шим и менее затратным путем
к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осозн
ают и признают, тем раньше "добрые" начнут качать
мышцы своих желани© вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетовани© морали. Не
нравится? Одоле©! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
"проливания слез". Он как учены© констатирует непреложны(c)
факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацие©.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
^к-тю-цль^около J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по свое© природе зол, то как появились
ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изделия,
в этом случае гончарные изделия представляют собо© результ
ат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочи©,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собо© результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномудрые
после долгих размышлени© и изучения де(c)стви(c) люде(c)
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систему
законов... совершенномудрые изменили свою природу человек
а и стали первыми заниматься практическо© деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других люде© по свое(c)
природе, но отличаются от них своими де©ствиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбежно
возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбежно
возникает соперничество. Когда возникает соперничество
- это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваныпредки
питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разделять
люде©, удовлетворять их желания и стремления. Добиться
того, чтобы желания не превосходили возможности веще©
их удовлетворять, а веще© всегда было бы достаточно для
удовлетворения желани©, когда и желания, и вещи соответствуют
друг другу и взаимно растут, - такова причина появления
ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
свое© природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и долг
а, чтобы воспитывать люде©.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение люде© от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красиво© одеждо(c),
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вника© в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
веще©, начина(c) их изучение с одно(c) или дв
...Закладка в соц.сетях
