Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...х семян на
земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех
злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут
укрываться птицы небесные".
Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его;
но что исходит из него, то оскверняет человека.
Име©те веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет
горе се©: "Поднимись и ввергнись в море" и не усомнится в
сердце своем, но поверит, что исполнится по словам его, -
будет ему, что ни скажет.
Подозвав учеников Своих, Иисус Христос сказал им: "Истинно
говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех,
клавших в копилку в синагоге; ибо все клали от избытка
своего, а она от скудости свое© положила все, что имела, все
пропитание свое".
Не хлебом одним живет человек, но всяким словом Божиим.
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;
но говорю вам, что и Соломон во все© славе свое(c) не одевался
так, как всякая из них.
Вера без дел мертва.
Позна© то, что перед лицом твоим, и то, что скрыто от тебя,
откроется тебе.
Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не
на©дет, и когда он на(c)дет, он будет потрясен, и, если он потрясен,
он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.
Если те, которые ведут вас, говорят вам: "Смотрите, Царствие
в небе!" - тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят
вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но
Царствие внутри вас и вне вас.
—еловек подобен мудрому рыбаку, которы© бросил свою сеть
в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них
этот мудры© рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он
выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую
рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!
Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.
Когда вы увидите того, кто не рожден женщино©, падите ниц
и почита©те его; он ваш Отец.
С —итая это заявление Иисуса Христа, трудно удержаться от
соблазнов экстраполяции, особенно в свете последних
401Г1ГИ^Д- ЛГКИ^Ш^Р Г. ДО Н. ^. - -"U Г. Н. 3.)
достижени© науки и верси(c) о палеовизитах: ведь пасть ниц -
это единственны© способ спастись от яркого света. С
Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо,
и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце
человека.
Ученики спросили Иисуса Христа: "Скажи, каким будет наш
конец?" Иисус ответил: "Открыли ли вы начало, чтобы иск
ать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен
тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не
вкусит смерти".
Ученики спросили: "В како© день Ты явишься нам, и в како(c)
день мы увидим Тебя?" Иисус Христос сказал: "Когда вы
обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, поло.
жите их у ваших ног, тогда вы увидите Сына того, кто жив, и
вы не будете бояться".
Фарисеи и книжники взяли ключи от знания, они спрятали их
и не вошли и не позволили тем, которые хотят во©ти. Вы же
будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби.
Блаженны бедные, ибо ваше - Царствие небесное.
Блажен человек, которы© потрудился: он нашел жизнь.
Я говорю: мои та©ны...та(c)на. То, что твоя правая рука будет
делать, - пусть твоя левая рука не'знает того, что она делает.
Да не стану я тем, кто делит.
/ Неки© человек обратился к Иисусу Христу: "Скажи моим
братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мно©".
На что Иисус Христос ответил ему:"0 человек, кто сделал
Меня тем, кто делит?" Он повернулся к своим ученикам,
сказал им: "Да не стану Я тем, кто делит!" /
Покажи мне камень, которы© строители отбросили! Он - краеугольны(c)
камень.
Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы
видите ваши образы, которые произошли до вас, - эти образы
не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?
Тот, кто напился из Моих уст, станет как Я. Я также, Я стану
им, и та©ное откроется ему.
Царствие подобно пастуху, у которого 100 овец. Одна из них,
самая большая, заблудилась. Он оставил 99 и стал искать
одну, пока не нашел ее. После того, как потрудился, пастух
сказал овце: чЯ люблю тебя больше, чем девяносто девять".
Если у вас есть деньги, не дава©те в рост, но да(c)те тому, о г
кого вы не возьмете их.
402
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. дон. -,.-- 30 г. н. э.)
Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презир
аемо©, и если ее натрут бальзамом, она не станет более ценно(c).
Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным образом
сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют
ценность для их Отца.
Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью
огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются
снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные,
если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются
они без дуновения.
Иисус Христос в ответ на вопрос Понтия Пилата," что есть
истина?": "Я есмь путь, и истина, и жизнь".
4. МЫСЛИ
3 Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и како© меро(c) мерите, такою и вам
будут мерить.
D Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь,
как вынуть сучок из глаза брата твоего.
D Просите и дано будет вам; ищите и на©дете, стучите и отворят
вам. Ибо всяки© просящи(c) получает, и ищущи(c) находит, и
стучащему отворят.
D Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и та©ного,
что не было бы узнано.
О Ибо дерево познается по плоду своему, потому что не собирают
смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
О Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя,
тот возвысится.
D Ибо где будет труп, там соберутся орлы.
О Все, взявшие меч, мечом погибнут.
D Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и
у сродников,и в доме своем.
О Кто против вас, тот за вас.
D Может ли слепо© водить слепого? Не оба ли упадут в яму?
О Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы
на один локоть? Но если и мале©шего сделать не можете, что
заботитесь о прочем?
О Никако© слуга не может служить двум господам: ибо или
одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет
усердствовать, а о другом не радеть.
403"H'l^"t- AI-yi^lUl^;) I. ДО H. J. — M Г. Н. ).)
П Терпением вашим спаса©те души ваши.
D Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши
в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет
много клада.
О Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы
бедность.
D Город, построенны© на высоко(c) горе, укрепленны(c), не может
пасть, и он не может быть та©ным.
П Если плоть произошла ради духа, это чудо. Если же дух
ради тела, ото чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как
такое большое богатство заключено в тако© бедности.
С") Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они
скажут горг: "Переместись!" и она переместится.
!"] Много вокруг источника, но никого нет в источнике.
D Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.
Г) Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот,
кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?
О Осел, ходя вокруг жернова, сделал 100 миль, шагая. Когда его
отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди. которые
много ходят и никуда не продвигаются.
0 Истина не пришла в мир обнаженно©, но она пришла в символ
ах и образах. Он не получит ее по-другому.
СЕНрКА
ЛУЦИЙ АННЕЙ Младши©
I век до н. э. -1 век н. э.
Родился около 4 г.
до н. э.
Умер апрель 65 г. н. э.
Хин win Mi'c^'cpfii. Христос среди учителе©
Если философы и
не поступают всегда
гак, как говорят, то
все-таки они приносят
большую пользу тем,
что они рассуждают,
что они намечают нравственные
идеалы.
Сенека
1. ЖИЗНЬ
Римски© философ, политик, поэт.
Сын Луция Аннея Сенеки, именуемого в последующе© историогр
афии Луци© Анне(c) Сенека Старши(c), и Гельвии.
Родился в Испании (Кордове), но еще ребенком был привезен
отцом в Рим.
Учился у пифагоре©ца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия,
Папиния.
Был воспитателем 11-летнего Нерона, будущего императора,
сына Агриппины Младше©.
Своими суждениями Сенека старался показать, что истинная
4)илософия даже у самых несхожих теоретиков на практике сводится
к одному и тому же.
У Сенеки была незавидная участь быть связанным с сумасшедшим
императором Калигуло© (37 -41), слабоумным императором
Клавдием (41 54), императором-извергом Нероном (54 68).LfcHtKA ЛУЦИИ АННЬИ Младши© (около 4 г. до н. э. - 03 г. н. ).)
/ Нерон покончил с собо© 7 июня 68 года/
Взгляды свои Сенека изложил в следующих сочинениях:
"Нравственные письма к Луциллию"
/Это самое крупное произведение Сенеки; дошло до нас в
подлинниках. /;
"Вопросы естествознания";
"О блаженно© жизни" ("О счастливо(c) жизни");
"О провидении";
"О гневе";
"О споко©ствии души";
"О милосердии";
"Утешения";
"Отыквление";
Сенека - автор девяти трагеди©: "Медея", "Федра", "Эдип","Агамемнон"
и др.
Общи© перечень тем, затрагиваемых Сенеко(c), обширен и впеч
атляет свое© целенаправленно(c) разноплановостью:
L*j Об употреблении времени для усовершенствования души.
J-J О добродетели и богатстве.
J*] О выборе друзе©.
3 О страхе смерти.
[*] О показно© и истинно(c) философии.
L*] Об истинно© дружбе.
L*] О телесных упражнениях.
'_*] О пользе философии.
_*j Против страха перед будущим.
_*J Быть под взглядом мудреца.
J-] Похвала старости.
L*j О тщете путешестви©.
_*] О Боге и душе.
_*] О строении мира.
_*] О жите©ском поведении.
_*i О презрении к молве.
[*] Споко©но и с готовностью ждать смерть.
L*] Жить на виду.
/Опровержение известного эпикуре©ского правила "Проживи
незаметно". /
J*J Все люди - равны.
L*] Против словесных тонкосте© (которыми был славен, например,
Хрисипп).
L*J Видеть свои пороки.
LbHtKA ЛУЦИИ АННЕЙ Младши© (около 4 i. до н. ). - 65 г. н. ч.)
iJ-j Мудрому везде поко©.
,Э Радость не в наслаждениях.
[*] О презрении к тому, что все ищут.
3 О готовности к бедствиям.
[*J О пьянстве.
[*j О честности, единственном благе.
[*1 О закаливании души.
_*] О посмертно© славе.
J-J О самоуби©стве.
J*J О мере в горе.
Принадлежал к высшему сенаторскому сословию.
В 57 i оду Сенека получает высшую в империи должность -
консула. Богатства его достигают в эту пору огромно© суммы в
300 миллионов сестерци© (около 13 миллионов золотых рубле(c)
по курсу 1913 года).
Недруги и завистники клеветнически, играя на слабостях Нерон
а, обвинили Сенеку в алчности и соучастии в заговоре против
императора.
По приказу Нерона Сенека был приговорен к смерти с правом
выбора способа самоуби©ства; престарелы(c) философ мужественно
встретил несправедливы© приговор и принял смерть, вскрыв
себе вены.
2.СУДЬБА
^ Расцвет славы Сенеки пришелся на начало наше© эры, на
годы правления Калигулы. При этом императоре Сенека получ
ает место в сенате и первую государственную должность. Увы,
его блистательны© талант в один прекрасны(c) момент вызвал
бешеную зависть правителя. Тот распорядился убить Сенеку,
но... вмешалась императорская наложница, успокоив властелин
а тем, что слабы© здоровьем философ и так скоро умрет. Однако
Сенека пережил Калигулу...
^ Был случа©, когда Сенека испугался на море, и один шутник
сказал ему, что он еще только мудрец суши.
v/ В 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма
с изображениями Сократа и Сенеки. С 1878 года она находится в
Берлине. Удивительно споко©ным изображен Сенека на дво(c)но(c)
герме. Это вполне соответствует тому факту, что ею состояние
достигало поро© огромных размеров. Парность гермы намекала
на то, что оба философа относились равнодушно к смерти.
407Lbrtt-KA ЛУЦИИ АННЬИ Младши© Соколо 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.)
Все, что ты видишь, в чем заключено и божественное, и человеческое,
- едино: мы — только члены огромного тела. Природ
а, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназн
ачившая, родила нас братьями.
Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ.
Он не признает свое© родино(c) узкие пределы Эфеса, Александрии
или какого-либо еще более обширного государства. Его
подлинная родина охватывает весь этот мир, это - свод, включ
ающи© в себя моря и земли.
Наше общество весьма подобно каменному своду: он рухнул
бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и
этим он держится.
Природа повелевает нам приносить пользу людям, а рабы ли они
или свободные, благородного ли происхождения или вольноотпущенники,
дарована ли свобода с соблюдением надлежащих
формальносте© или в кругу друзе(c) совершенно безразлично.
От чувства берет разум свое начало, ибо он не имеет ничего
другого, на что бы опереться и откуда бы проникнуть к истинному,
и в себя возвращается.
Все возникает из всего. Из воды воздух; из воздуха вода; огонь
из воздуха; из огня воздух. Почему, следовательно, не возник
ать земле из воды и из земли воде?
Все находится во всем.
Все элементы подвержены взаимным превращениям. —то погиб
ает, из одного переходит в другое. И природа сохраняет
образующие ее части в равновесии, словно боясь, чтобы при
нарушении отношения часте© не рухнул мир.
В создании веще© участвуют два элемента: материя и причина.
Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва,
пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум,
придает материи форму, дает е© по своему усмотрению то или
другое назначение и производит из нее различные вещи. Итак,
должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что
создало его. Первое есть материя, второе причина.
Захочешь ли назвать Бога судьбо©? Не ошибешься: ведь от
него все в мире зависит, он причина всех причин...
Назовешь ли его природо©? Не согрешишь против истины,
ибо от него все рождается, его дыханием мы живем.
Назовешь ли его миром? Не обманешься: ведь он и есть то
целое, что ты видишь, совершенны© во всех составляющих его
частях, сам сохраняющи© себя свое(c) сило(c).
СВНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ Младши© (около 4 г. до н.
65 г. н. -".)
" Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. —то в
человеке самое лучшее? Разум. Сило© разума он превосходит
животных и идет вровень с богами.
" Скелет, которы© ты видишь у нас, мышцы и обтягивающая их
кожа, лицо и послушные руки, равно как и все другие члены,
которыми мы окружены, это оковы духа и тьма. Они подавляют,
затемняют, заражают дух, отклоняют его от истины и
навязывают ему ложь; с этим отягчающим его телом духу
приходится вести настоящую борьбу.
" Души суть искорки, оторвавшиеся от высших святынь, упавшие
и приставшие к чуждому им элементу.
' Душа - это бог, нашедши© приют в теле человека.
' Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность,
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства.
Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам
себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он
покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может
присвоить себе с помощью торгово© сделки.
' Вселенно© управляет Бог, всеобъемлющая мировая стихия.
Развитие человечества не находится еще в столь блестящем
состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение
толпы доказательство полно© несостоятельности.
Я принимаю общее правило всех стоиков: "Живи сообразно с
природо© веще(c)". Не уклоняться от нее, руководствоваться ее
законом, брать с нее пример, в этом и заключается мудрость.
Следовательно, жизнь счастлива, если- она согласна со
свое© природо(c).
Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми
пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше,
чем принес.
Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился оттуд
а? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли
понять намеки неба? Заметь: в это© жизни мы все время болеем
то это© болезнью, то друго(c). То нас донимает желудок, то
болит нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание
болезне©, ярость звере(c) и люде(c). Со всех сторон нас будто гонят
отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя.
Почему же тебе страшно возвращаться из госте© домо(c)?
Ты покинул теплую материнскую утробу, и тебя овеял вольны©
воздух земли. Ты закричал от прикосновения жестких
рук, почуяв страх перед неведомым. Почему же потом, когда
411^LHL.IV/Л Jis^rivi /\ппси младши© IOKOAO 4 г. до н. э. - 65 г. н. ).)
мы готовимся предстать перед другим неведомым и покидаем
теплую утробу мира, - почему мы так боимся? Ведь однажды
мы уже испытали этот страх? —его же нам бояться вновь?
Девять месяцев приготовляла нас утроба матери для жизни в
этом мире, почему же мы не понимаем, что весь срок наше©
жизни от младенчества до старости - - мы только зреем для
какого-то нового рождения?
И вновь понимаешь: нет, нет, мы не умираем - мы только прячемся
в природе. Ибо дух наш - вечен... Ох, побыстрее бы в
гавань! —его желать! —то нам оплакивать в этом мире? Вкус
вина, меда, устриц? Но мы все это изведали тысячу раз. Или
милости фортуны, - которые мы, как голодные псы, пожираем
целыми кусками - проглотим и вкуса не почувствуем? Все сует
а... Пора! Пора! Прочь из госте©! Засиделся! В гавань! В гавань!
Ты спросишь, а почему тогда грабят и убивают в этом мире? А
в этом - - намек человекам: не бега©те за тщетою! Зачем нам.
достояние? Пурпурная тога? Ведь бог - наго©. Запомни: у;
человека нет несчасти©, кроме тех, которые он сам считает
несчастиями. Я хвораю? Говори себе такова доля смертных!
Друга похитила смерть? Участь люде©, обычная участь! Помни:
что бы ни случилось с философом, - споко©ствие духа
его - постоянно. Да, достичь гармонии - трудно, но достичь
ее среди стонов и крови - во сто крат труднее... Будем же
думать не о бренном теле, которым легко распоряжаться властителям
сего мира, - но о душе и вечности, им неподвластным.
Тогда ты до конца постигнешь слова древних: "Кто
борется с обстоятельствами, - - гот поневоле становится их
рабом". На прощание прими от меня в дар слова философа:
"Мы учим не терять. А нужно учить: "Будь счастлив, все
потеряв"". И еще: "Все заботятся жить долго, но никто не
заботится жить правильно".
...Ведь они рабы? Да, но они твои товарищи по рабству, ec.ni
подумать, что и они, и мы одинаково находимся во власт
судьбы.
Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает
свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует в том и.ш
другом смысле? Этот вот раб похоти, тот корыстно©
жадности, а этот честолюбия...
Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная
причина к не©. Добродетель привлекательна не потому, чю
[оставляет наслаждение, а наоборот, она доставляет наслаждс412
LCHCKA ЛУЦИИ АННрИ Младши© (около 4 г. до н. э. 65 г. н.
ние, благодаря свое© привлекательности. Высшее благо заключ
ается в самом создании и в совершенстве духа. Когда последни©
закончит свое развитие и сосредоточится в своих пределах,
ему, ввиду полного осуществления высшего блага, нечего больше
желать. Ведь понятие о целом не допускает возможности
како©-нибудь не входяще(c) в его состав части, равно как нельзя
допустить, чтобы что-либо находилось дальше конца. Поэтому
ты рассуждаешь нелогично, спрашивая, что заставляет меня
стремиться к добродетели. Тво© вопрос равносилен желанию
определить то, что выше высоча©шего пункта. Ты спрашиваешь,
что я желаю на©ти в добродетели? Ее самое! Ведь нет
ничего лучше ее, она сама служит себе наградо©...
Жизни первы© час жизнь на час убавил.
4. МЫСЛИ
D Ни один не признает себя скупым или жадным.
D Наша беда не приходит извне: она в нас, в само© наше(c) утробе.
О Добродетели нельзя разучиться.
СЗ Подлинна только та безмятежность, че© корень совершенство
духа.
D Великие полководцы, когда замечают плохое повиновение у
солдат, усмиряют их трудом и держат в узде походами. Кто
занят, у того нет времени на озорство; и вернее верного то, что
дело искореняет пороки, порожденные бездельем.
О Ведь не так опасны пороки, не скрытые от глаз; даже больные
идут к выздоровлению, если болезнь прорвалась из глубины и
обнаружила всю свою силу. Зна©, что и скупость, и честолюбие,
и другие недуги человеческого духа пагубнее всего тогда,
когда прячутся под личино© здоровья.
О У радости же один непременны© признак: она не может ни
прекратиться, ни обернуться свое© противоположностью.
С") Вот я'прилежно читаю Секстия; философ великого ума, он
писал по-гречески, мыслил по-римски. Один образ у него
меня взволновал. Там, где врага можно ждать со всех сторон,
во©ско идет квадратным строем, готовое к бою. Так
же, говорит он, следует поступать и мудрецу: он должен
развернуть во все стороны стро© своих добродетеле(c), чтобы
оборона была наготове, откуда бы ни возникла опасность,
и караулы без мале©ше(c) суматохи повиновались бы
каждому знаку начальника.
413'1.1аДШ"1У1KUJIU -t I - ЛИ M. -). — UJ I . n. 3.^
СЕНЕКА ЛУЦИИ АННЕИ Младши© (около 4 г. до н. ч. - 65 г. н. э.)
О Жив TO'!, кто многим приносит пользу; жив тот, кто сам cefc
полезен. А кто прячется и коснеет в неподвижности, для топ
дом - словно гроб. Можешь хоть начертать у порога его им
на мраморе: ведь они умерли раньше смерти.
D И в скорби есть доля тщеславия! Мы ищем в слезах доказг
тельства наше© тоски и не подчиняемся скорби, а выставляе!
ее напоказ.
О Так будем жадно наслаждаться обществом друзе© - ведь w
известно, долго ли еще оно будет нам доступно.
О Ничто не становится ненавистно так быстро, как горе.
О Если хочешь меня послушаться, дума© об одном, готовься к одн"-
му: встреть смерть, а если подскажут обстоятельства, и приблио
ее. Ведь нет никако© разницы, она ли к нам придет, мы ли к не(c).
О Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.
С"1 Много ли радости прожить восемьдесят лет в празднеств
Тако© человек и не жил, и замешкался среди живых, и н
поздно умер, а долго умирал.
D Малая печаль говорит, большая - безмолвна.
D Мудрость никогда не досадует на себя.
D Доблесть жаждет опасности.
О —ас, давши© нам жизнь, укоротил ее.
D Нет человека, которы© не предпочел бы упасть один раз, че;
постоянно колебаться.
D Кто друг себе, тот друг и всем.
О Поспешность сама себе препятствует.
О —тобы рассказать о своем сновидении, нужно проснуться.
С] Кто начал тревожиться, тому себя не сдержать.
О Только разум может обеспечить поко©.
D Ничто не является пороком само по себе.
D —то было пороками, то теперь нравы.
D Довольствующи©ся немногим желудок освобождает от очен
многого.
П —то измельчено в пыль, то смутно.
D Подняться на небо можно из любого закоулка.
D Страшиться потерять все равно, что горевать об утрате.
СЭ Всякое удовольствие усиливает опасность.
D Наградо© за доброе дело служит свершение его.
О Мучительнее всего неизвестность.
D В беде следует принимать опасные решения.
О Люди сами держатся за рабскую долю.
D Слишком неум&ренная радость угнетает нас.
О Атрибуты смерти устрашают сильнее само© смерти.
О Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере
того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлени©, что и у
семян: короткие, они многое могут, лишь бы только им поп
асть в подходящую душу, способную их принять. А она сама
принесет плоды, возвратив полученное сторице©.
[") Учиться надо смолоду, на старости же лет наслаждаться
знаниями.
О Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить.
D Обучая учусь.
D Лучшее средство от обиды - прощение.
О Цезарю многое непозволительно именно потому, что ему дозволено
все.
D —аще пользу©ся ушами, чем языком.
D —еловек для человека - святыня.
О Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
О Если хочешь взять власть над всем, отда© власть над собою разуму.
D Зависть люде© показывает, насколько чувствуют они себя
несчастными; их постоянное внимание к чужому поведению - -
насколько они скучают.
О —ем кто больше заслуживает презрения и насмешки, тем наглее
его язык.
П Доказательства сво©ств характера можно извлекать из мелоче(c).
О Жить - значит бороться.
D Великая судьба - великое рабство.
D Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает
попутного ветра.
О Кажды© из нас для другого являет велики(c) театр.
D Кратча©ши(c) путь к богатству - - через презрение к богатству.
О Для мудрого его век так же долог, как для богов вечность. А
кое в чем мудрец превосходит и Бога, тот избавлен от страха
благодаря природе, а этот - благодаря самому себе.
П Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли
проживут; между тем жить правильно - это всем доступно,
жить долго никому.
О Глупо, конечно, чувствовать себя несчастным из-за того, что
когда-нибудь станешь несчастным.
О Жди кажды© день како(c)-нибудь беды от люде(c)... Гром гремит
прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое
разрушение треском. Дым возвещает о пожаре. Опасность со
стороны люде© подкрадывается неожиданно, и чем она больше,
415тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим выр
ажению лица люде©, приближающихся к нам. У них только
наружность люде©: в душе же они звери.
3 Мы должны вынести над собо© один и тот же приговор: мы
злы, были злыми и будем злыми.
D Мудрец тогда больше всего думает о бедности, когда его;
окружает богатство.
D Бывают заблуждения, имеющие видимость истин.
D Важно не то, чтобы у тебя было много книг, а то, чтобы он
были хорошими.
D Вдво©не дает тот, кто дает быстро.
D Величие некоторых дел состоит не столько в их размера?)
сколько в своевременности.
D Власть над чужими народами непрочна.
D Где оказывался бессильным ум, там часто помогало время.
D Если нет дальне©шего роста, значит, близок закат.
D Если хотите ничего не бояться, вспомните, что бояться можн!
решительно всего.
D Золотая узда не сделает клячу рысаком.
О И после пл
...Закладка в соц.сетях
