Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...не©
существуют три времени. Она ждет, и внимает, и помнит: то,
чего она ждет, проходит через то, чему она внимает, и уходит
туда, о чем она вспоминает.
[...]
Мне кажется, что время есть не что иное, как некое протяжение,
но протяжение чего именно я не знаю с достоверностью,
хотя маловероятно, чтобы оно было чем-то иным, нежели
протяжением самого духа.
[...J
471
/\В1 У1-.1ИН АОГСЛИИ (.134 4JU IT.)
Говоря все это о времени, я ничего не утверждаю, а только
доискиваюсь истины и пытаюсь познать ее.
С Насколько я понимаю, часы не дают нам понятие времени.
Ибо они ничем не отличаются но результату, процессу и
природе своего де©ствия, от вращения, скажем, колеса автомобиля
или допасти комнатного вентилятора.
Само определение времени - последовательность длящихся
событи© ничего не дает к пониманию сущности времени
самого по себе, и если говорить строго то оно тавтологично.
—асы это не время, а прибор, конвенционально используемы©
для ориентирования среди рядоположенных предметов
и событи©, причем событие понимается как ситуационн
ая вещность.
Так что же тогда время?
На мгновение отвлечемся. Кто-то говорит: книга - это упорядоченное
бумажное множество, несущее разнообразную
информацию, целенаправленно организованную. Так Ботвопрос:
можно ли обо©тись без слова "книга"? Думаю, что
да. Но, используя короткое определение - книга, мы ускоряем
общение, упрощаем речево© арсенал, расширяем выразительные
возможности языка.
Если то же относится и ко времени, то, как говорится, ради
бога! Появились на земле люди, проблема взаимоде©ствия
их между собо© повлекла обозначение форм их жизнедеятельности
и название ориентиров вокруг них. —то ж тут
непонятного или неприемлемого?!
Но "книга" будет до тех пор, пока будут люди, ее нс
было до человека. А вот, скажем, океан или Земля они
были и будут.
Время до человека было?
Это интересны© вопрос вопрос о реальности или об объективности
бытия возникшего.
А человек реально есть? Ведь до человека человека не было
и после человека человека не будет. Является ли человек
универсальным измерителем природы или он всего лишь
одна из форм в обилии формотворчества во Вселенно©?
Если последнее принимается, а как его не принять!, то
вопрос о природе времени становится настоятельнее строже
по позициям усмотрения, отсчета и формулировки.
АВГУС 1ИН АВРЕЛИИ (354 430гг.)
Хотелось бы быть ясным и никого не запутывать. Ни в
коем случае не подражать Гегелю с его подходом к движению
- "Двигаться означает быть в данном месте и в то же
время не быть в нем, следовательно, находиться в обоих
местах одновременно". Гегелевское решение очень напомин
ает знаменитое из Рабле - "Да©те-ка я надену очки,
чтобы лучше слышать".
"Времени" нет. Это факт. И пора философии определиться
со своим реквизитом. Не разделив "природное" и "человеческое".
мы всегда будем в водовороте двусмысленносте© и
на арене апори© и софизмов.
Возьмем в качестве уподобления кинопленку. Пока она рулоном
лежит в коробке, это просто "ленточны©" предмет,
ну, все равно, что клубок ниток, а все, что на не©, склад
кадров. Но вот ее зарядили в аппарат и прокручивают в
кинотеатре. И что же? Все резко меняется! В течение полутор
а часов перед нами проносится чья-то жизнь, мчатся автомобили,
летят самолеты... Одним словом, реализуется время.
Но ведь его не было, пока пленка покоилась в коробке.
Но оно есть, и с ним можно делать что угодно: ускорять,
замедлять, обращать вспять.
Кинопленка, кстати, дарит нам и свои парадоксы:
1. На не© одновременно представлены и последовательность
событи© и их одновременность.
2. И прошлое и будущее на не© всегда в настоящем.
3. Все исчезающее на не© никуда не исчезает, все появляющееся
- всегда было.
Кто мешает предположить, а не таков ли внешни© мир? Не
принимаем ли мы его беспоко©ные результации за стремление
к некое© цели и наращивающиеся изменения в участник
ах и свидетелях этого стремления?
Прибегнем к наглядности.
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 it.)
Пусть будет некая ширма с окошечками, в которых мы
замечаем динамизм и направленность в реализации существов
ания стрелок. Видя бесконечность устремления вверх лево©
стрелки и столь же отчетливое постоянство полета вниз
право©, - как устоять против фиксации этого стабильного
и неопровержимого наблюдения. Как же обозначить эти
разные формы жизни знаками отличия и индивидуальности?
Назовем их А и Б:
Продолжая принятую логику подхода, можно задаться вопросом,
что это за стрелки, чем обусловлена их скорость,
когда началось их движение, где пункт их конечного устремления
и т.д.
Но, может быть, заглянем за ширму:
^ ^
/ \
t i
\ ^
а
Оказывается, что наши стрелки вовсе не суверенны, а расположены
на круге и приговорены никуда не стремиться.
Вся их самостоятельная жизнь иллюзия. Ничего такого,
что придумало для объяснения увиденного сознание, нет. И
не было! И не будет!
Вот так и время. Если оно - некоторая познавательная вспомог
ательиость, позволяющая упорядочивать факты и впечатления,
подобно тому как дорожная сумка заботливо и сервисно
складирует наш личностны© вещны(c) мир во время путешестни(c),
то пусть себе время будет и приносит оговоренную пользу.
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 430i г.)
Если же кто-то утверждает, что оно быти©ная от века
характеристика Универсума, то следует заметить, что в пользу
этого никто не привел ни одного хоть сколь-нибудь убедительного
довода... Обычные - и стандартные для теоретическо©
деятельности - попытки многословного гипноза:
Мудрее всего время, потому что оно все открывает.
(Фалес)
Время - это лицезреющая свои осуществления вечность.
(Платон)
Из всего неизвестного время самое неизвестное.
(Аристотель)
Время - мера движения. Все предметы во времени и измеряю!
ся временем.
(Аристотель)
Времени нет самого по себе, но предметы сами ведут к
ощущению того, что в веках совершалось...
(Лукреци©}
Существуют вещи или нет, движутся ли они или находятся
в состоянии покоя, время всегда течет равномерно, не подвер!
аясь никаким изменениям.
(Гассенди)
Не во времени все возникает, а само возникновение и
есть время.
(Гегель}
А наиболее проницательные мыслители сразу фиксируют проблему
в остроте внутреннего теоретического конфликта.
Рене Декарт:
"Для всех, кто станет внимательно рассматривать природу
времени, будет вполне очевидно и ясно, что для того, чтобы
сохраниться во все мгновения свое© продолжительности,
субстанция, переходя из прошлого в будущее, нуждается в
то© же силе и в том же де(c)ствии, которые были бы необходимы
для ее порождения, и создании сызнова, как в случае.
если бы она еще не существовала".
С) Ибо иначе не понятно, как вся громада вещества может
"перечти"\ Ясно, что никуда она не переходит. В противном
случае "Декартово замечание" самое уби©ственное из
всех построени© разума, f)
Дж. Э. Мак-Таггарт:
"Деление на "прошлое, настоящее, будущее" концептуально
предпочтительнее и теоретически должно предшествовать
47.^
АИ1 У НИП АИГЬЛИИ t-i34 - 4JU ГГ.)
друго© периодизации - "раньше, позже". Но эта "предпочтительность"
заражена ненадежностью и неусто©чивостью.
Просто© пример. 26 августа 1812 года проходил Бородински(c)
бо©. Аустерлицкое сражение находилось в прошлом,
а битва при Ватерлоо — в будущем. Но уже 27,08.1812
года и Аустерлиц и Бородино одинаково стали относиться
к прошлому, а спустя менее чем три года в прошлое попало
и Ватерлоо. Между тем Аустерлиц как был раньше Бородино,
так и остался, и оба они навечно предшествуют
Ватерлоо".
С Выходит, что любая характеризация времени чем более углубляется
в "объективное", тем скорее оказывается в "субъективном".
Но ведь так было с "движением" и так потом
будет с "причинностью". Проблематичность времени на острие
Августина достигла апогея. Надо было разобраться и
определиться.
Мне представляется, что в вопросе о времени наилучши©
образ - кале©доскоп. В нем целое задано свое(c) неизвестностью
(то есть являет заряженность будущим) и всегд
ашне© незавершенностью (то есть выявляет разряженность
прошлого).
Оказывается, можно обо©тись без апелляци(c) к миру и Богу,
а на просте©шем человеческих рук - приборе показать
на конечном числе разноцветных стекляшек бесконечность
из них узоров и задаться все© мыслимо(c) вопросительностью
в связи со временем.
Августин решал "время", противопоставив ему наполняющуюся
событи©ными фактами емкость - "в тебе, душа
моя...". Думаю, что это был единственно приемлемы© ход в
понимании "времени" и одновременно последни© шаг на
пути к исключению времени из быти©ного классификатора
в описательно-вспомогательны© аксессуар. Любители созид
ать "машину времени" были обезоружены. С О
Время измеряется в памяти. Например, я намереваюсь пропеть
известны© мне гимн, которы(c) знаю наизусть. Презкде чем начну
его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну,
тогда пропетое мною, переходя в прошедшее, принадлежит
уже мое© памяти, так что жизнь моя при этом де(c)ствии разлаг
ается на память по отношению к тому, что пропето, и ожидание
по отношению к тому, что осталось петь, а внимание
всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее.
noi yt-imi АИРЬЛИИ (354 430гг.)
И чем далее продолжается де©ствие мое, тем более ожидание
сокращается, а воспоминание возрастает, пока ожидание не
истощится и не обратится всецело в воспоминание.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ И СОПУТСТВУЮЩЕЕ
Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.
Апостол... тысячью лет назвал ...полноту времен.... Десять, взятые
десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но
плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полно©, сто
умножается снова на десять, и получается тысяча.
Если вы доказываете, что человек не может знать ничего истинно,
то осуждаете его на вечное невежество. Мы не должны
жаловаться на чувства, будто бы они нас обманывают; мы не
имеем права требовать от них более надлежащего. —то видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущенн
ая в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явления,
так что мы больше права имели бы жаловаться на чувств
а, если, бы они представляли палку в воде прямо©. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.
—то есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, прич
астная разуму, которая приспособлена к управлению телом.
Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душо©; поскольку проявляет желания воле(c); поскольку
вспоминает памятью; поскольку рассуждает и различ
ает — разумом; поскольку отдается созерцанию духом; поскольку
получает способность чувствовать душа есть чувство.
Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божье©, когд
а воля Творца есть природа всяко© сотворенно(c) вещи? —удо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, речным
просторам, океану, объемлющему Землю, круговращению
звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удивляет,
что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собо©, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти свое©, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во все© огромности их,
словно я вижу въявь перед собо©. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена светом.
Также и относительно научных положени©, которые
любо© понимающи(c) их признает без всякого колебания самыми
истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солнцем.
Поэтому как в отношении видимого солнца нужно различ
ать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственне©шего
Бога различаются подобные же три вещи: что Он существует,
что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственно©
душе животных, которая посредством телесных чувств ощущ
ает внешни© чувственны(c) мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мысляще© и разумно(c) силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мо© разум, также изменяющи(c)ся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешался
в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился на©ти истинны(c) свет. С помощью этого света можно
познать самое бытие неизменяющееся.
Философие© называется не самая мудрость, а любовь к мудрости;
"ели ты к не© обратишься, то хотя и не будешь мудрым,
пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к не© и очистишь себя, то дух тво(c) после это(c) жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет
владеть ею.
Образ Божи© эта неуничтожимая принадлежность человек
а находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесно©, бессмертно(c) разумно(c)
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие свято© Троицы: как Бог.
едины© по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi У^ШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, которы© желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты существуешь?
- Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, знаешь,
что познасшь.
'"!1 "' "" :1 ' " ''' ' ота отсутствие
"та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ...^...^/1. 1 ",i. где
, 'аниченны© пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. —то из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг[
!V".-.o. ,. ,..iv.,.. -^, - .^ о "g^
те0
И
4J1 J^lrlll /10ГЕ,Л1?1У1 ^"Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказыв
ает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Зло© человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся
тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенны© Ашусти- |
ном основно© принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. "
О —то может быть отвратительнее, что больше собирает на человеке
гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужо© беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливе©шее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... '\
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачив
ает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен на©ти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... —еловек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самы© страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилиями
находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорие©. '
D Нет блаженно© жизни, кроме то(c), которая проводится в |
философии.
П Всяки©, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен. '
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
D Не произносите бесповоротных суждени©!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D —тобы душа могла без препятстви© погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всяки©, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвраща©ся к самому себе: внутри человек
а пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непонятен
для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с творцом
несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда говорит:
"Я есть сущи©".
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предметы,
и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. —резмерны© рост
ногте© и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельно© величины, как у львов и
птиц.
"S Созида© добро, дела(c) это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святы© Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презира© себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя де©ствует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратностях
судьбы самое большое
несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэци©
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римски© философ, политически(c) деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха одного
из образованне©ших и благородне(c)ших люде(c) то(c) эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также "Введение в категории Аристотеля" Порфирия.
Боэци© уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полны© свод сочинени(c) Платона и Аристотеля. В отношении
последнего этот замысел осуществился частично Боэци©
перевел "Категории", "Об истолковании", "Топики", "О софистических
доказательствах", Первую и Вторую Аналигики. —ю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
t"u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
"Об утешении Философие©", состоящи(c) из пяти книг.
Остальные его произведения:
"Об утешении Философие©" ["Consolauo Philosophiae");
"Введение в категорически© силлогизм"',
"Об определении"',
"О различии".
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
^ "Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высши©
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оффици©.
Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философие©, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способствов
али образованию кружка друзе© философии. В этот кружок
входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философие©, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценносте© античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэци© мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху поступил
донос о та©ных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином. Донос был оглашен на заседании
сената в присутствии короля.
Срочно прибывши© в Верону, где заседал сенаг, Боэци(c) выступил
с заявлением, опровергающим донос. При этом было сказано:
если гень вины падает на сенатора Агьбина, друга Боэция, то эта
тень ложится и на главу сената, каковым является он, Боэци©.
После столь смелого выступления Боэция его недруги настрочили
новы© донос, в котором Боэци(c) обвинялся в лжесвидетельсгве
и в занятиях... философие©.
Молчаливая поддержка сенатом выступления его главы насторожил
а подозрн гельного Теодориха. Эту подозрительность
подогревали интриганы и злопыхатели из числа придворных,
посюянно клеветавших на магистра оффици© и его друзе(c) по
философскому кружку.
1б"
Если учесть, что к концу свое© жизни Теодорих все острее
чувствовал эфемерность проводимо© им политики по стабилиз
ации внутренне© жизни страны и все болезненнее осознавал
угрозу Остготскому королевству со стороны Византии, то последствия
его гнева нетрудно было предугадать. Доведенны©
клеветниками и доносчиками до состояния истерики, он сбросил
маску просвещенного монарха и предстал тем, кем был,
варваром, жаждующим крови. По его приказу против Альбина
и Боэция было выдвинуто обвинение в измене. Испуганные
сенаторы поддержали это обвинение. Боэци© и Альбин были
взяты под стражу. Альбина вскоре убили, а Боэция казнили
после нескольких месяцев заточения в тюрьме. —ерез два года
умер и сам остготски© владыка, незадолго до смерти раскаявши(c)ся
в содеянном.
Ожидая приведение приговора в исполнение, Боэци© написал
трактат "Об утешении Философие©",' где им ведется диалог с
"богине© Философие(c)".
(К. Ж о л ь. "Под знаком вечности"}
3. У—ЕНИЕ
Меня обвинили клеветники. Повинюсь ли я? Но это будет
означать отказ от борьбы с клеветниками.
Почему не устыдилась судьба, взирая на обвинение меня, невиновного,
и на низость обвинителе©?
Ведь желать дурного ближнему, быть может, наш недостаток.
но возможность осуществления против невиновного того, что
замышляет како©-нибудь злоде(c), должна выгляде'1 ъ чудовищно(c)
в глазах Бога. И разве не справедливо вновь задать известны©
вопрос: "Если существует Бог, то откуда зло? И откуд
а добро, если Бога нет?"
Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным
это уже наказание.
Там, где это возможно, соединя© веру с разумом.
Ни один человек, если он совершенно чужд математическо©
практике, не сможет постигнуть поняти© о божественных
вещах.
Любовь тро©ного происхождения, а именно: страдание.
дружба и просто любовь. В человеке любовь от начала
телесного и от начала интеллектуального. Здесь говорится,
во-первых, о любви телесно©, которая по существу не столько
ьи ЭЦИИ (около 480 - 524 гг.)
любовь, сколько некое подобие любви; во-вторых, о любви
человеческо©, в-третьих, о любви божественно(c).
В Боге нет никаких различи©, а значит, и никако(c), из различи(c)
происходяще©, множественности.
С Этот фрагмент очень важен, ибо Боэци© здесь обозначает
проблему, которую даже не пытается решить. А суть дела
вот в чем: если весь мир дело Бога, а в Боге нет множественности,
то откуда тогда множественность в мире? Многие
философы поскользнулись на это© дороге.
Хотя, на мо© взгляд, решение всегда принципиально возможно.
Так, глядя на впереди нас лежащую шестерку ("б"),
мы не можем однозначно утверждать, что именно ее, а не
девятку ("9"), видит тот, кто смотрит на эту цифру, глядя в
направлении на нас. О
Божественная субстанция есть форма без материи, и потому
она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальные вещи не
суть то, что они суть. В самом деле, всякая вещь получает свое
бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих часте©;
она есть вот это и то, то есть соединение своих часте©, а не это
или то по отдельности; так земно© человек, состоящи(c) из тела
и души, есть душа и тело, а не душа или тело по отдельности;
следовательно, человек не есть то, что он есть.
Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть
только "вот это", поистине есть то, чю она есть. Она прекраснее
и могущественнее всех веще©, ибо не зависит ни от чего
другого. Она подлинно едина, и в не© нет никакого множеств
а, ибо в не© нет ничего другого, кроме того, что она есть. И
она не может стать подлежащим чего бы то ни было: ведь
она чистая форма, а формы не могут быть подлежащими.
Форма же, существующая вне материи, не может ни быть
подлежащим, ни быть присуще© материи, ибо в противном
случае она была бы не форма, а образ. Вот из этих-то форм.
существующих помимо материи, и произошли те, которые
существуют в материи и создают тела. Впрочем, эти последние,
существующие в телах, мы неверно именуем формами:
все это лишь образы, подобие форм, существующих не в
материи.
РАЗГОВОР ФИЛОСОФИИ С БОЭЦИЕМ
Ложны© донос... Тюрьма... Ожидание казни... Боэци(c) не
верит больше в справедливость всего происходящего и впадает
4Я5
в отчаяние, призывая см
...Закладка в соц.сетях
