Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...венные качества, как прекрасные, так и безобразные,
приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся
нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим нравом, он
может по свое© воле пере(c)ти к противоположному нраву.
D Хороши© нрав и сила ума, оба вместе, являются человеческим
достоинством в том смысле, что добродетель каждо© вещ"
состоит в превосходстве и совершенстве в не© само(c) и в ее
де©ствиях.
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950 гг.)
С") По отношению же к людям связующим началом выступает
человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду
человеческому, надлежит поддерживать между собо© мир.
D Друг, не иди по пути, по которому идут плохие люди, избега©
их, всегда будь на стороне правды. Этот мир-дом не может
быть для нас местом постоянно© жизни: никто на Земле не мог
перебороть смерть. Мы, -люди, подобны краске на рисунке?
Мы песчинки и при дуновении ветра исчезнем сразу. Жизнь
так коротка, и люди даже в тако© кратко(c) жизни не могут
жить мирно и дружно. До каких пор мы будем друг другу
делать зло и неприятности, не лучше ли нам подняться к созд
ателю Вселенно©, т. е. умереть?
3 С двумя стеклянными сосудами коротаю я жизнь.
На них построил я все дела свои.
Один сосуд наполнен чернилами,
Друго© наполнен вином.
С помощью одного составляю я свод мудрости,
С помощью другого отгоняю тоску от сердца.
С] Несостоятельным философом является тот, кто осваивает теоретические
знания, не обладая наивысшим совершенством, чтобы
привить свои знания другим людям по мере своих возможносте©.
Ненастоящим философом является тот, кто изучает
теоретические науки, не искажая их, но кто не совершает добродетельных
поступков, а, напротив, во всем следует своим
страстям и желаниям. Ложным философом является тот, кто
изучает теоретические науки, не будучи от природы предрасположенным
к этому.
3 —еловек не может быть наделенным с самого начала от природы
добродетелью или пороком, так же как он не может быть
прирожденным ткачом или писцом.
О —еловек стал человеком благодаря разуму.
Г] Нет тако© величины, которая после деления стала бы чем-то
уже не имеющим часте©; тела не состоят из таких часте(c), у
которых не было бы своих часте©.
~1 Если философ не находит себе применения, то тако© философ
бесполезен.
514
17"
ФИРДОУСИ
АБУ-ль-КАСИМ
X-XI века
Родился около 934 г
Умер 1024 г.
Все в мире покроется
пылью забвенья,
Лишь двое не знают ни
смерти, ни тленья:
Лишь дело героя да
речь мудреца
Проходят столетья,
не зная конца.
Фирдоуси
1. ЖИЗНЬ
Ирански© поэт родился в г. Тусе в Хорасане, в семье малоимущего
феодала (дехканина).
За глубину и обширность познани© его величали "хаким"
"мудрец", "учены©".
В период творческо© зрелости некоторое время жил в г. Газнс
(ныне территория Афганистана) при дворе тюрка-завоевателя
Восточного и Северного Ирана и Северно© Индии султана Махмуд
а Газневидского (993-1030 гг.).
Автор само© льстиво(c) похвалы и, может быть, само(c) тонко(c)
из всех, какие преподносились султану:
/ Ребенок, пососавши грудь матери, еще необсохшими губами
Лепечет в колыбели свое первое слово: "Махмуд". /
Творец гениальне©ше(c) книги "Шах-наме", посвященно(c) султ
ану Махмуду.
ФИРДОУСИАбу-ль-Касим (около 934 1024 гг.)
/ "Шах-наме (994-1010) - "Книга о шахах".
Написана двустишиями (бе©тами). Содержит 60000 бе(c)тов.
Одно из прежних названи© этого шедевра Фирдоуси - "Баст
ан-наме" ("Книга о старине"). /
/Жестоки© властелин Газны не сумел понять эпопеи
"Шах-наме", оплатил ее кра©не скупо, и Фирдоуси, убеж
авши от двора, составил даже сатиру на недалекого и
алчного владыку, где были слова: "Будь Махмуд не сын
раба, а из рода царского, он бы увенчал мою голову
царско© короно(c)"./
/Вокруг могущественного Махмуда роилась целая плеяда
талантливых ученых и стихотворцев. Среди них были и
такие, как философ и врачАвиценна (Ибн-Сина), астроном
Бируни, и другие.
Султан со всеми обращался, как с челядью. Бируни,
разгневавши Махмуда своим удачным ответом по
астрологии, когда тот заранее ждал ответа неудачного,
должен был за свою ученость просидеть в тюрьме
полгода. /
На его могиле, в Иране, в 1934 году, в связи с тысячелетием со
дня рождения поэта, возведен мавзоле©.
О Как мыслителя Фирдоуси можно отнести к основоположник
ам "философии судьбы", f)
2. СУДЬБА
v Согласно легенде (этот вариант поэтически обработан
немецким романтиком Генрихом Ге©не), султан обещал
Фирдоуси заплатить за кажды© бе(c)т по золото(c) монете. Но
Махмуд жестоко обманул поэта. Когда прибыл караван от
султана и развязали тюки, оказалось, что золото заменено
серебром. Оскорбленны© Фирдоуси, которы(c) в этот момент
был в бане, разделил эти деньги на три части: банщику,
людям каравана, а на третью купил прохладительные
напитки. Это был явны© и дерзки(c) вызов владыке. Султан
приказал наказать поэта бросить его под ноги слону.
Фирдоуси бежал из родных мест и много лет провел в
скитаниях.
Прошло время и, согласно преданию, султан сменил гнев на
милость. Его прощение и смерть Фирдоуси совпали. Так поэт и
не узнал о раскаянии шаха.
4. МЫСЛИ
D Венец, краса всего живого - разум,
Призна©, что бытия основа - разум.
D От разума - печаль и наслажденье,
От разума величье и паденье.
D Ты мудреца слыхал ли изреченье?
Сказал он правдолюбцам в поученье:
"Раскается в своих деяньях тот,
Кто, не подумав, де©ствовать начнет.
В глазах разумных - дураком он станет,
Для самых близких - чужаком он станет".
П Был первым в мире создан разум наш,
Он страж души, трех страже© верны(c) страж,
Те трое суть язык, глаза и уши:
—рез них добро и зло вкушают души.
D О том, что ты услышал, всем поведа©,
С упорством корни знания исследу©:
Лишь ветви изучив на древе слов,
До©ти ты не сумеешь до основ.
D Волшба в чести, отваге нет дорог.
Сокрылась правда, явным стал порок.
П Зачем же долго© жизни ты желаешь,
Коль та©ну мира так и не узнаешь?
О Быть может, выход мы на©дем с тобо(c),
Есть избавленье от беды любо©.
D Не будь спесивым, царь непобедимы©,
Затем, что все для смерти рождены мы.
Немало было до тебя царе©,
Блиставших в мире славою свое©,
Вел кажды© счет благому и дурному
И отходил, оставив мир другому.
Пусть ты стоишь железною стено©,
Поток времен тебя снесет волно©.
Друго© воссядет на престол по праву,
Он ввергнет в прах тебя, тво© трон и славу.
51S
4-tir^w^VlHUy-lSb-l^'dCHM (ОКОЛО VJ4-1Ц24ГГ.)
D Мудрец сказал: "Коль ты умен, по©ми ты,
—то все деянья с их причино© слиты".
D Един лишь Бог, всесущи© и незримы(c):
Нет у Него ни друга, ни любимо©.
—етами Он все твари сотворил,
Тем самым та©ну мира нам открыл.
—то со Вселенно© стало бы и с нами,
Когда бы твари не жили четами!
D Се© мир противен светлому уму,
И мудры© ужасается ему.
Любого из живых судьба находит.
Один уходит, а друго© приходит.
И в счастье и в беде - одна судьба,
Безумна с Высшим судие© борьба.
D Спросил о горном городе учитель:
То - наша постоянная обитель.
Мы временно живем в степи сухо©,
С ее отрадо© и ее тоско(c).
Она щедроты нам несет и прибыль,
Она заботы нам несет и гибель.
Землетрясенье, буря - в этот миг
Взволнован мир, он поднимает крик,
Тво© труд заносится песком пустыни,
Ты переходишь в город на вершине.
Друго© начнет владеть твоим трудом,
Но так же он у©дет, как мы у(c)дем.
Да, наше© жизни такова основа.
Так было, так пребудет - вечно ново.
В дорогу имя доброе возьми,
Тогда прославлен будешь ты людьми.
П Таков закон дворца, где правит зло:
То ты в седле, то - на тебе седло.
П Лишь та досто©на властвовать десница,
—то солнце заставляет поклониться!
О Не подобает от любви страдать
Тому, кто миром должен обладать!
CI Ум просветленны© должен шах иметь,
А не безумьем ярости гореть.
D Стреле не подобает кривизна,
Кривая - в цель не попадет она.
D —то в мире смертного произволенье,
Где все предначертало провиденье,
Где та©ным все венчается концом,
Заранее решенное творцом?
D Коль кипарис поднимет к небу стан,
То на кустарник не глядит фазан.
D О мир, как дивно круг ты совершаешь -
Ломаешь то, а это исправляешь!
D Хоть сотни лет мне счастье верно служит,
Но мир свое коварство обнаружит.
П О древни© старец, что мне скажешь ты
О мире, о смятении тщеты?
Кому победу, взлет, кому паденье
Сулит в грядущем времени стремленье?
Но бесконечность времени для нас
На се© земле дарит всего лишь час.
Кто знает, сколько битв, пиров в грядущем
Скрывается под куполом бегущим?
D Мир удивителен; и нет ни в ком
.Из смертных разуменья обо всем.
О Душа и плоть досто©ны изумленья.
Сперва о них ты возыме© сужденье.
D ...Ты видишь ли круговращенье дне©?
Оно одних на самы© верх поставит,
От горесте© и бед избавит,
Других низвергнет вниз, в непрочны© прах.
Где сплошь и рядом горе, смута, страх.
Того, кого лелеяло на воле,
Вдруг бросит в яму нищеты и боли,
'.гнг.ци.у^илоу-ль-касим (около 934-1024гг.)
Другого из темницы до высот
Престола и короны вознесет.
Судьба кознелюбива и упряма.
Ни перед кем она не знает срама.
Она сильна в хорошем и в плохом.
Заботиться не хочет ни о ком.
Добра и зла вожаты© постоянны(c) -
Таков се© мир и все его обманы.
D Мир только вечен. Наша жизнь мгновенна.
Но имя остается во Вселенно©.
Лишь добрые деяния народ
Прославит. Остальное - - все умрет.
3 И тот, в ком светоч разума горит,
Дурных деяни© в мире не свершит.
D Лишь чести ты мое© не угрожа(c)!
Достоинство мое не унижа©.
"3 Кто львенка в доме у себя взлелеет,
Пусть помнит тот, что лев заматереет.
В стальную клетку ты запри его,
Иль разорвет тебя он самого!
"З Я поступаю, как велит мне честь.
Постыдна добрым низменная месть.
Ты - лжемудрец! Учил ты лишь дурному -
Бежать добра, стремиться к делу злому.
~3 Обыча© мира древнего таков:
Мы в море та©н не видим берегов.
'] Спросил я знающего: "В мировом просторе
Недвижно© суши больше или моря?"
"Всю твердь земную, отвечал брахман, -
Безбрежны© омывает океан".
D Брахман заметил: "Алчность и нужда
Два демона, не спящих никогда".
D Все решено заране. Никому
Не обо©ти, что суждено ему.
D Жизнь такова: про©дет столетье, миг ли -
Где муж, кого б несчастья не постигли?
D И мудрые сказали: "Время быстротечно,
О муж, добро и зло недолговечно".
D С душою твердо©, чужды(c) обольщенья,
Взира©, мудрец, на взлеты и паденья.
D —ту мудрых, повидавших свет,
И юных, жадных к знанью с детских лет.
3 Учил мудрец: "Кто мудр - от зла у©дет,
Кто сеет зло возмездие пожнет".
О В юдоли се© овца не лучше волка,
Равно от них нет никакого толка.
D ...Мы все равны -богаты© и бедняк.
Излишество и роскошь изгоните,
Богач, бедняк - едино© ткани нити.
D Паденье тем страшне©, чем выше взлет.
D И жемчугов и трона золотого
Ценне© разумно сказанное слово.
D Как милость неба отличить от гнева,
О мудрецы, ответите ли мне вы?
D Так будь разумным, щедрым, справедливым.
Страна счастлива будет царь счастливым.
Лжи приближаться к трону запрети,
Ходи всегда по правому пути.
Для добрых дел сокровищ не жале©;
Они стране как влага для поле©.
А если шах жесток, и скуп, и жаден,
Труд подданных тяжел и безотраден.
Коль падишах гневлив, едва ль народ
Его владыко© мудрым назовет.
Коль шах на миг допустит в сердце страх,
То может осмелеть соседни© шах.
Будь мудр и тверд в се© жизни многобедно(c)
И всем явленьям в мире цену веда©.
Зна©: быть царем достоин тот,
Кто щедр, как этот вечны© небосвод.
Не приближа© советников дурных,
Не слуша© низких: зависть в сердце их.
К наветам подлых слухом не склоня©ся
И клеветою зло© не огорча(c)ся.
Безмерна подлость низких и лжецов
И тесно на земле от подлецов.
Коль та©ну даже близкому довершить,
Ты бедственных последстви© не измеришь.
Не поноси люде©, хоть ты и в силе,
Дабы тебя в ответ не поносили.
Кто чтит себя превыше всех на свете, -
Не должен восседать в твоем совете.
Отринь от сердца, на престол воссев,
Страсте© смятенье, ненависть и гнев.
D Веления светил для нас темны...
О Нет, видно, разума у небосвода, -
То милость от него, а то - невзгода.
3 Познанье выше имени и званья,
И выше сво©ств врожденных воспитанье.
Коль в воспитанье сил не обретут,
Врожденные достоинства замрут.
3 Меня секут, а я свое опять:
"Храните честь!" А если негде взять?
"Прекрасное любите!" - заклинаю.
Но разве это можно приказать?
АЛЬ МААРРИ
АБУ-ль-АЛЯ
Х-XI века
Родился 28.09.979 г.
Умер 1057г.
Многим смысл бытия
разъясняет могила,
а меня жизнелюбие
опустошило.
Маарри
Добро увядает, а
зло процветает, и держит
неправедность
тронную речь.
Маарри
прозвище (в переводе:
1. ЖИЗНЬ
Настоящее имя Ахмад; Абу-ль-Аля
"Отец высоты").
Родился в сири©ском городке Маарра.
Аль-Маарри то есть родом из Маарры.
Отец - местны© судья.
Мальчик с младенческих лет проявил незаурядные способности,
трех лет от роду научился читать, легко запоминал стихи.
В четыре года в результате эпидемии оспы в Сирии заболел.
После осложнения ослеп.
К двадцати годам овладел всеми науками и преуспел в составлении
сборников "увещани©", то есть афоризмов дидактического
содержания, написанных рифмованно© прозо(c).
Талант и честолюбие Ахмада влекли его в столицу, в Багдад...
АЛЬ МААРГИАбу-аль-Аля^/^ -П1Э/ гг.)
Сочинения Маарри:
"Обязательность необязательного" (книга стихов);
"Искры огнива" (сборник).
2.СУДЬБА
^ До нас дошли его послания, адресованные друзьям. В одном из
них он пишет: "Клянусь, что я отправился в Багдад не в поисках
богатства и не ради встреч со знаменитыми мужами нет, я
желал от всего сердца посетить этот храм науки и коснуться
жемчужины, еще неведомо© мне". Друго(c) его целью было познакомиться
с сокровищами Дома науки, в которых он, впрочем,
скоро разочаровался, поскольку они были ему уже известны.
Но вот слепец из Маарры, преодолев все тяготы пути, достиг
стен Багдада.
Юноша сразу же столкнулся с разочарованиями и унижениями.
В пышном Багдаде, так г:е похожем на патриархальную
Маарру, никто не знал "образованного и благочестивого сына
судьи Ибн Суле©мана". Вот как рассказывает о первых шагах
поэта в столице его биограф Ибн аль-Адим: "Абу-ль-Аля вошел
во дворец ар-Ради и аль-Муртада, чтобы выразить соболезнование
по поводу смерти их отца. Дворец наполнялся посетителями.
Абу-ль-Аля, по слепоте свое©, загородил кому-то из знатных
госте© дорогу, и тот в раздражении крикнул: "Куда лезешь, пес?"
Абу-ль-Аля ответил: "Пес тот, кто не знает семидесяти названи©
для пса". Затем он отошел и уселся на одно из самых последних
мест. Так он сидел, никому не заметны©, пока поэты не
начали декламировать свои стихи. Тогда Абу-ль-Аля тоже встал
и прочел свою касыду на смерть ат-Тахира. Услышав эти стихи,
сыновья поко©ного подошли к Абу-ль-Аля, помогли пересесть
на почетное место и спросили: "Наверное, ты и есть Абу-ль-Аля
из Маарры?" Он ответил: "Да, ото я".
Вскоре после приезда в столицу он отправился к известному
филологу ар-Раби, чтобы узнать его мнение по какому-то спорному
вопросу. Услышав от привратника имя Абу-дь-Аля, арР
аби намеренно громко произнес: "—то ж, пусть во©дет слепеньки(c)".
Абу-ль-Аля, оскорбленны©, тотчас удалился. Он был
самолюбив и раним.
Однако в Багдаде Абу-ль-Аля суждено было обрести и множество
друзе©, с которыми его объединяло многое, и прежде всего
любовь к книге. Особенно сблизился он с Абд ас-Саламом
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
из Басры, хранителем библиотеки Дома науки, и Ибн аль-Баввабом,
прославленным каллиграфом. Постепенно к это© троице
присоединились и другие багдадские литераторы, так образо-1
вался кружок, где по заслугам ценили талант Абу-ль-Аля. Дру- S
зеи особенно восхищала незаурядная память юноши. Однажды i
ему зачитали отчет налогового ведомства за год, и он без запин- s
ки повторил его слово в слово. 5
—ерез некоторое время стихи слепого поэта из Маарры стали j
широко известны в Багдаде. Он декламировал их своим друзьям, |
и они расходились в списках. Абу-ль-Аля присутствовал на диспут
ах и лекциях ученых и литераторов, которые проходили в
знаменито© мечети аль-Мансура в Старом городе. На этих диспут
ах, усевшись в кружок на коврах, литераторы спорили о том,
кто прав сунниты или шииты, о мутазилитах богословах"р
ационалистах", о том, сотворен ли Коран или он существовал
вечно, есть ли свобода воли у человека или он вынужден поступ
ать, как начертано в "небесно© скрижали", вечна ли Вселенная,
наделены ли светила разумом и так далее.
Абу-ль-Аля не желал терпеть ничьи причуды. Случилось
так, что однажды в его присутствии на приеме у аль-Муртада'
зашел разговор об аль-Мутанабби (915 965), аль-Муртада стал
выискивать в его стихах различные недостатки и поносить их
автора за "еретичества". Тогда Абу-ль-Аля громко заметил:
"Если бы он сложил только стихи: "Вы, о развалины, навеки
остались в сердце моем...", то и этого было б достаточно, чтобы
признать его лучшим из всех поэтов". Аль-Муртада прекрасно
знал, что у аль-Мутанабби далее следует строка: "Коль меня
хулит невежда, значит, близок я к совершенству". Разгневанны©
аль-Муртада велел слугам "вытащить дерзкого за ногу из
покоев на улицу". Худшим наказанием для Абу-ль-Аля была
бы только казнь.
Унижение, перенесенное во дворце, перевернуло душу поэта.
Он окончательно убедился в том, что ни талант, ни ученость,
ни благочестие не в цене у вельмож. К тому же враги и
Большим влиянием в литературных кругах Багдада пользовался знатны© алид
Тахир аль-Мусавп и два его сына - филологи 11 почты ар-Ради (970- 1016) и
аль-Муртада (967 1044). Они устраивали литера гурные приемы "маджлисы",
приглашая ученых и иотюв для проведения диспутов, декламации новых
стихов и их обсуждения. От мнения ар-Ради и аль-Мургада зависело очень
многое, ни богатые и влиятельные аристократы могли вознаградить автора ча
понравившееся им сочинение, но могли и сделать невозможным его пребывание
встолице.
АЛЬ МААРРИ Абу-аль-Аля (979-1057 гг.)
завистники, поняв, что Абу-ль-Аля отныне в опале, стали обвинять
его в ереси, в стремлении превзо©ти Коран, так как в его
рисе' на смерть Тахира были употреблены выражения, напомин
ающие коранические тексты. В те времена это было совершенно
обычным делом, но злопыхатели всегда готовы вчерашние
заслуги обернуть против того, кто сегодня впал в немилость.
Абу-ль-Аля прожил почти восемьдесят лет. Однажды, диктуя
писцу свое сочинение по грамматике, он допустил ошибку, и
окружающие сочли это дурным предзнаменованием. Де©ствительно,-вскоре
он заболел и через три дня умер.
84 поэта написали стихи, оплакивая его кончину. Несколько
тысяч человек посетило его могилу. Ныне на месте успокоения
сири©ского поэта воздвигнут мавзоле(c).
4. МЫСЛИ
О Как научиться управлять страстями,
Когда они от века правят нами?
D Возможное порою невозможно -
—то просто одному, другому сложно.
D Ведь любо© властелин не угоден народу,
Даже тот, что ему поступает в угоду.
D Наши души чисте©шими были когда-то,
Но со временем их испоганило злато.
О Ты хочешь излечить дурные нравы,
Не тщись лекарства нет от се© отравы.
D Все люди словно братья-близнецы,
И все они злонравья образцы.
D Нет человечье© пакости конца,
Средь морд звериных не на©ти лица.
О Как вал влечет к скалистым берегам
Так смертного влечет к дурным делам.
Ри с а оплакивание.
("— Напрасно тщится ум исправить род людско©,
Не справиться ему с задачею тако©.
D —еловек благородны© везде отщепенец
Для своих соплеменников и соплеменниц.
С") Когда присмотришься к живущим на земле -
—то человек, то нрав. Но все равны во зле.
D Неправда на земле царит с начала дне©
И в ярости казнит мудре©ших из люде(c).
D Мы все по природе свое© подлецы,
И волку не сво©ственна кротость овцы.
О И ближни©, как чужак, поро(c) наносит рану.
Благоразумие да будет вам в охрану.
О Людские нравы - ты отведа© их,
И горечь вмиг коснется губ твоих.
D Не верь тому, что люди говорят,
В словах - неправды смертоносны© яд.
D Никогда не завиду© избранникам благополучия.
Жизнь их не бесконечна, и все мы зависим от случая.
С") Пусть бедствует старик. Должно быть, жизнь права:
И львята никогда кормить не станут льва.
D В земно© обители без кровли мы живем;
Невзгоды без конца идут сплошным дождем.
D Если люди низки по природе,
Можно ль недобро считать грехом?
3 Мы творим добро с большим трудом,
Но зато нам подлость нипочем.
3 Победило ль зло в борьбе с добром
Иль взаправду рождены мы злом?
f\Jio МААГ^И АОу-аль-Аля (979- 1057 гг.)
О Тельца златого я кле©мил когда-то,
Теперь я понял,что молчанье - злато.
О Отныне мысли я держу в секрете,
—тоб не пугали ближних мысли эти.
D О человек, ничтожен ты и слаб,
Ты - плоти алчуще© презренны(c) раб.
D Когда отчаяньем рассудок помрачен,
На средства мнимые рассчитывает он.
D От знани© пользы нет, ум - тягостное бремя,
Неразумение доходне© в наше время.
О Сыны Адама, скверно вы живете -
В любви и ненависти вечно лжете.
0 "Я - чист!" - юнец упрямо повторяет,
Но жизнь грязна и чистого марает.
D Крылья знани© меня от люде(c) отлучили,
Я увидел, что люди - подобие пыли.
D Так создан этот мир: один подходит к дому,
И дом освободить приходится другому.
О Невежда к нам пришел, исправить нас хотел,
Но с детства темны© страх достался нам в удел.
D Отда© просящему последнюю монету;
Все, собранное впрок, рассеется по свету.
D Пророки умерли, но западает в души
Остаток их рече©, хоть и звучит все глуше.
D Все, что случается, поистине похоже
На то, что видел мир, когда он был моложе.
О Владеет царь бесчестными рабами,
Но сам давно порабощен страстями.
АЛЬ МААГГИ АОу-аль-АЛЯ (У If-1U3/ ITJ
3 И тот, кто бел лицом, душою черен...
О люди воронье на куче зерен!
D Заране мы свое© не знаем доли -
Не мы, а рок распределяет роли.
О-Рожая, готовим мы смерть сыновьям,
Дете© непокорность - возмездие нам.
D Твердят, что дважды два, мол, не четыре,
—то господу нет места в нашем мире...
П Соседски© верблюжонок голодает,
А тво© объелся - так всегда бывает.
П О, если б жаждущи©, склоняясь над ключом,
Заране видел смерть, змеящуюся в нем!
D О жизнь-потаскуха, тебя я кляну -
Простишь ли мне брань иль поставишь в вину?
D Поманишь, обманешь, заставишь сражаться,
Надеясь, что в битве я шею сверну.
А впрочем, надевши доспехи прокляти©,
Давненько ведем мы с тобою во©ну.
У всех водопоев нас ложь караулит,
И воду мутит, и толкает ко дну.
Годам к сорока мы глупеть начинаем,
Наш разум, слабея, отходит ко сну.
А жен отнимает то смерть, то измена -
Как речку, жену не удержишь в плену.
D Среди лжецов я лицемером стал,
Как я от человечества устал!
D Когда ты подхалим и лизоблюд,
Тебе на блюдце дружбу поднесут.
D "Живи сто лет!" твердят мне лжедрузья,
Но им была бы в радость смерть моя.
/\Jib MAAffH Aby-аль-Аля (979 1057 гг.)
О Судьбу попросишь: "Подружись со мно©!" -
И повернется вмиг она спино©.'
П К ликующему много ближе гибель,
—ем так желанны© для него предмет.
D Ты ищешь выгод ну а в чем есть прок?
Твои стремленья гибели залог.
D О жалкая земля, обитель горя, плачь!
Тебя хулил бедняк и посрамлял богач.
П Когда бы по делам господь судил люде©,
Не мог бы избежать возмездия злоде©.
D Добивается благ только тот, кто привык
И в горячке держать за зубами язык.
D Жизнь порождает страх, и люди, как во сне,
Летят во весь опор у страха на спине.
О В ошибках каяться? Но поглядите сами:
—ислом они равны песчинкам под стопами.
D Понял я нрав человека: его драгоценность - молчание.
ИБН-СИНА
Абу Али Хусе©н ибн Абдулла ибн Хасан ибн Али
ибн Сина
(Авиценна)
X-XI века
Родился август 980 г.
Умер 18.06.1037г.
Мне город мал
любо© с тех пор, как
стал велик.
Ибн-Сина
Мудрость - это
то, что подготавлив
ает нас к велича©-
шему счастью в горне©
жизни.
Ибн-Сина
1. ЖИЗНЬ
Персидски© (таджикски(c)) философ, врач, учены(c).
Родился и вырос в местечке Афшан близ Бухары.
Ибн-Сине было 19 лет, когда его родно© город заняли иноземные
захватчики караханиды. Бухара была разграблена и опустошен
а; погибли многие культурные ценности. К этому времени
Ибн-Сина успел закончить свое образование и прославился как
врач и философ.
/Известно, что уже в 17 лет Ибн-Сина вылечил эмира Бухары
от тяжкого недуга, поставившего того на кра© могилы.
Благодарны© правитель разрешил юноше пользоваться придворно(c)
библиотеко© династии Саманидов одно(c) из самых
богатых среди книжных собрани© ближневосточных
стран того времени./
В странах Востока Ибн-Сина имел почетное прозвище "Ше©х
ар-Раис" ("Учитель мудрецов").
Ибн-Сина много читал и познаниями своими по преимуществу
обязан самообразованию.
/Ибн-Сина:
"К десяти годам я изучил Коран и литературную науку.
Потом я занялся чтением книг по логике и тонкости это©
науки постиг уже самостоятельно. Я продолжал читать и
собирать книги. Тут я обратился к медицинско© науке и
увлекся книгами по медицине. В короткое время мое искусство
в это© области достигло таких пределов, что многие из
уважаемых враче© того времени стали приходить ко мне за
советом. Занялся я также и практико© врачевания, и врата
исцеления и опыта распахнулись предо мно©. А было мне в
это время только 16 лет"./
Можно только удивляться работоспособности и неутомимо©
пытливости молодого Ибн-Сины.
/Ибн-Сина:
"В это время я ни одно© ночи не спад полностью, да и днем
я ничем другим не занимался, как науко©... пока я не укрепил
себя во всех знаниях, пока не продвинулся в изучении их
настолько, насколько позволяет человеческая природа". /
Вскоре после сме
...Закладка в соц.сетях
