Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...рти отца (1001) Ибн-Сина навсегда покинул
родину и переехал в Гурган столицу Хорезма, где просвещенны©
визирь Суха©ли собрал знаменитосте(c) того времени.
Ум и проницательность Ибн-Сины были поистине необыкновенны.
/ Когда Абу-Али Ибн-Сина прибыл в Гурган, то остановился
в караван-сарае. Однажды заболел человек, живши©
по соседству. Абу-Али лечил его, и тот вскоре почувствов
ал облегчение. Он вылечил еще одного человека, и на
следующее утро больные стали приходить к нему, и он осм
атривал всех. У него появились доходы, и они с каждым
днем росли.
Так прошло.некоторое время, пока не заболел один из родственников
Кабуса, владыки Гургана. Врачи принялись лечить
его, прилагая все усилия, но болезнь нс отступала.
Кабус же очень был привязан к больному, и печали его не
было конца.
Тогда-то от одною из слуг и узнал он, что в караван-сарае
остановился молодо© человек, которы(c) занимается
533
врачеванием, лечение его отмечено благодатью, и уже несколько
человек получили выздоровление от него. Кабус
велел разыскать того лекаря и привести к больному, ибо
одна рука, сказал он, бывает благодатнее друго©.
Абу-Али нашли и доставили к одру болящего. Он увидел
хорошо сложенного юношу с прекрасным лицом, которое
едва было подернуто пушком. Тот лежал без движения.
Абу-Али присел, нащупал пульс, спросил мочу и, исследов
ав ее, заключил: "Мне нужен человек, знающи© кварталы
и дома Гургана". Такового привели. Тогда Абу-Али, держа
руку на пульсе больного, попросил того человека называть
разные ра©оны города. —еловек этот принялся перечислять
их, и, когда он назвал один из кварталов, пульс больного
тотчас же сильно забился. Тогда Абу-Али сказал: "Назови
улицы этого квартала". —еловек подряд называл все улицы.
пока не дошел до одного названия, при упоминании которого
странное учащение пульса повторилось. Абу-Али сказ
ал: "Теперь мне нужен человек, которы© знает все дома
это© улицы". Привели и этого, и он перечислял все дома.
пока не назвал один из них, при упоминании о котором
пульс юноши точно так же забился.
"Теперь, сказал Абу-Али, - приведите человека, знакомого
со всеми жителями этого дома". Ему доставили и такового.
Он начал перебирать имена жителе©, пока не назвал
одно имя, при произнесении которого пульс больного забился
сильнее.
"Теперь довольно!" - воскликнул Абу-Али и, повернувшись
к советникам из свиты Кабуса, молвил: "Юноша этот
влюбился в девушку, живущую в Гургане". - И он назвал
квартал, улицу, дом. "Лекарство для него - это свидание с
это© девушко(c)".
Больно©, прислушивавши(c)ся к речам Абу-Али, услышал
его слова и спрятал лицо в простыню.
Советники Кабуса тотчас проверили слова лекаря и убедились,
что все де©ствительно было так, как он сказал.
Когда Кабус узнал о случившемся, он приказал привести к
себе врача. Каково же было его удивление, когда он наконец
понял, что перед ним тот самы© исцелитель, о котором
людская молва уже давно слагает легенды. "Как, ты и есть
Абу-Алп?!" вскричал Кабус. "Истинно так, могущественны©
государь!" ответствовал знаток болезне©.
Тогда Кабус сошел с трона, сделал несколько шагов навстречу
Абу-Али, обнял его и, сев рядом с ним, повел милостивую
речь: "О, велича©ши(c) и совершенне(c)ши(c) из философов
мира, объясни нам тво© способ лечения!".
"Владыка,- стал рассказывать Абу-Али,- когда я исследов
ал пульс и мочу, то убедился, что страдание парня
было от любви, а немощь его так усилилась от того, что
он хранил это в та©не. Спроси я его о том, он ничего не
поведал бы мне; тогда я нащупал пульс и держал его,
пока перечисляли названия разных мест города; когда же
было названо то место, где жила его возлюбленная, любовь
в нем вызвала движение, а сердце возбудилось так,
что я сразу же понял, что девушка находится среди жителе©
определившегося населенного места. Затем я спросил
улицы, а потом и дом. Когда назвали уже имена конкретных
жильцов и юноша услышал любимое имя, он был так
сильно поражен, что от меня уже ничего не могло быть
более скрыто. Тогда я высказал ему мое заключение, которое
он не мог отрицать и был принужден открыть мне
истину".
Продолжающемуся удивлению властителя не было границ.
И в самом деле, было чему удивляться! "О, знамените©ши(c)
и лучши© из философов мира! - воскликнул Кабус.- Оба -
влюбленны© юноша и девушка, которую он полюбил,-
дети моих сестер и приходятся двоюродными братом и сестро©
друг другу. Назначь благоприятное время, дабы я мог
сочетать их браком.
Тогда Ибн-Сина выбрал счастливы© час, когда они и были
соединены, и се© прекрасны(c) юноша, отпрыск эмиров, излечился
от недуга, которы© чуть было не привел его к порогу
смерти.
После этого случая Кабус заботливо содержал Абу-Али. Из
Гургана Абу-Али отправился в Ре©, а впоследствии сделался
визирем при Ала-ад-Дауле, как то хорошо известно из
истории жизни Абу-Али Ибн-Сины. /
Философское становление Ибн-Сины было не простым и имело
свою сугубо биографическую окраску.
/ Прочитал я "Метафизику" Аристотеля, но не понял
ничего, и намерения ее автора для меня остались сокрытыми.
Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.
Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непонятн
ая эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в это© науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а владелец
ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби "Тезисы метафизики". Я поспешил
домо© и начал читать ее. Двери основных мысле(c)
это© книги раскрылись передо мно(c), и все трудности разъяснились.
Возрадовался я этому случаю и на друго© день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные под
аяния. /
Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитывающих
более двухсот названи©. Кратки(c) перечень основных из них:
"Получаемое и достигаемое" (1000);
"Книга знания"
/Здесь дается тро©ственное деление практическо(c) философии:
Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна разделяться
на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собо©. /;
"Книга исцеления";
"О классификации рационалистических наук";
"О душе великого мудреца";
"Трактат об обосновании пророчеств";
"Трактат о любви";
"Мерило разума";
"Метафизика";
"Канон врачебно© науки" (1000-1020);
"А втобиография".
Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохождение
Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведено
впервые.
Ибн-Сина является основоположником науки о старости (геронтологии).
Им сформулированы весьма .ценные физиологогигиенические
рекомендации для каждого возраста, HL536
И©Н-ЦИНА (V8U-T037 гг.)
потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).
Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладко©. Познал он и придворные
козни, и в крепость его заточали, и смертно© казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.
Есть сведения, что Ибн-Сина поро© злоупотреблял вином и услад
ами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.
2.СУДЬБА
^ Ибн-Сина умер от болезни, которо© посвятил в свое время
специальны© медицински(c) трактат - "Книгу о коликах" и от
которо© не раз спасал люде(c). Такова судьба. Тако(c) бывает ее
ирония.
^ В мусульманском обыч
ае не принято рисование
люде©. И потому мы не
располагаем прижизненными
изображениями
Ибн-Сины. Однако коечто
здесь все же возможно.
Речь идет о методике
реконструирования облик
а умерших люде© по их
черепу. Такая работа был
а проделана известным
антропологом, археологом
и скульптором профессором
М. М. Герасимовым.
Его версия лица
Ибн-Сины сегодня общепризн
ана, хотя сам Мих
аил Миха©лович на тождестве
сделанного им
портрета с подлинником
не настаивал и говорил, г, ,.,- ^
Портрет Ибн-Сины.
что его метод дает лишь Реконструкции по черту работы
приближенное представ- М. М. Герасимова
ление о сходстве.
Антрополог
М. М. Герасимов
3. У—ЕНИЕ
Первопричина есть —истое Благо, абсолютное по свое© сущности.
Это доказывается следующим образом: Первопричина
называется истинным бытием, а все, что существует, у того
истинная природа не лишена известного блага.
Путем индукции выводятся универсалии из единичных
предметов.
Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции сопровожд
ается врожденно© любовью, от которо(c) она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. —то же касается
первоматерии, она представляет собо© лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к не© есть нечто существующее. Поэтому ты можешь
заметить, что когда она лишена одно© формы, она спешит
обрести другую форму взамен, избегая абсолютного небытия.
Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в не© есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то е© было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуждении
для выяснения того, почему это так. Первоматерия подобн
а уродливо©, безобразно(c) женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: кажды© раз, когда открывается
ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденно©
любовью.
n-111-^ril-lrt ^OU- 1UJ/ if.)
—то же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стремлении
ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружив
аемо© нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любовном
стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и веще©, составленных из четырех
элементов. Кроме этих разрядов веще©, форма не придержив
ается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К перво© из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаивается
до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет свое© цели, если ему не препятствует в тгом как
ая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь свое© цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не де©ствует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающе© сило(c) и
другими растительными силами: первая продолжает добыв
ать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какоелибо
стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта свое©
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собо© како(c)-то
вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собо© объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящи© ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих веще© любит Абсолютное Благо
врожденно© любовью.
Поскольку каждая из существующих веще© испытывает естественную
любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерие© и небытием.
ИОП-^-ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно де©ствовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом де©ствовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности свое©
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независимого
от материи, или существование субстанции вообще. Равным
образом тело не может быть материально© причино(c)
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, никоим
образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделяется
формо© души - будь то без сочетания или через сочетание
таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлевал
ась в них. Точно так же тело не может быть формально© и
целево© причино(c) души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как де©ствие с
необходимо© причино(c). Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентально© причино(c)
души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особы© носитель
души, отрешенные от материи причины вызывают существов
ание единично© души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особо© на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всяки© раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без такого
орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои де©ствия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
де©ствительности, когда орудие годно к тому, чтобы во(c)ти в
отношение с душо©, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым существов
ание чего-то другого, то уничтожение первого не приводит
с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря это© вещи или в не(c). Ведь сколько существует веще(c),
кои, возникнув из других веще©, продолжают
существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они существуют
благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовко© к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в де©ствительности происходит
от чего-то иного, нежели тело и телесные де©ствия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, нежели
в теле. Таким образом, если душа обязана своим существов
анием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от тел
а, которое является всего лишь его акцидентально© причино(c).
Нельзя сказать, что между телом и душо© имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало душе
в качестве ее необходимо© причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положени©, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком случ
ае предшествование будет предшествованием либо во времени
и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существов
ать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходимо
предполагает несуществование предшествующего, но я говорю,
что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несуществующим.
Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующего,
а несуществование самого предшествующего, ибо последующее
можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходимым
уничтожение тела одновременно с уничтожением души. и
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенно© в
нем самом. Но в де©ствительности уничтожение тела
ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)
происходит именно по причине, заключенно© в нем самом, то
есть вследствие изменени© в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одно© стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с друго© стороны, что тело де(c)ствительно уничтожается по
причине, заключенно© в нем самом, несостоятельно. Никакого
такого отношения, стало быть, между душо© и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душо©, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никако©
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
—то же касается утверждения, что душа совершенно не подвержен
а уничтожению, то я скажу, что существует и другая, последняя
причина нетленности души. Все, что может уничтожиться
по како©-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность усто©чивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью усто©чивости. Потенциальностью
уничтожения оно не может быть обязано актуальности
свое© усто(c)чивости, ибо понятие потенциальности противоположно
понятию актуальности. Равным образом и отношение
это© потенциальности противоположно отношению это(c)
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к уничтожению,
а актуальность - к усто©чивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данно© вещи. Поэтому мы говорим: актуальность усто(c)чивости
и потенциальность уничтожения могут сочетаться в сложных
вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных; но в простых вещах, у каждо© из которых - своя
отдельная сущность, эти два понятия несовместимы. Иначе
говоря, эти два понятия несовместимы в како©-либо просто(c)
вещи, сущность которо© едина. Ибо все, что усто(c)чиво и имеет
потенциальность уничтожения, имеет также и потенциальность
усто©чивости, ибо усто(c)чивость его не является необходимо(c).
Когда оно не необходимо, оно возможно, а возможность
обладает природо© потенциальности. Таким образом, потенци
альность усто©чивости находится в само(c) субстанции усто(c)чивого.
Однако совершенно ясно, что актуальность усто©-
чивости чего-то не тождественна с ее потенциальностью, и
актуальность его усто©чивости, стало быть, является чем-то
таким, что оказывается в теле, обладающем потенциальностью
усто©чивости. Поэтому такая потенциальность имеется
не в чем-то потенциальном, а в чем-то таком, актуальное
существование чего лишь акцидентально и не составляет его
де©ствительно(c) сущности. Из этого с необходимостью следует,
что существование его определяется тем,'обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является формо©
в каждо© данно(c) существующе(c) вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данно© существующе(c) вещи.
Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то дава©те, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее материя.
И мы говорим: или эта материя будет оставаться делимо©
и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к не© - в этом случае мы будем иметь бесконечны(c) ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложно© вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не сложным,
или что есть начало и основа (то есть субстанция) сложно©
вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью усто©чивости и потенциальностью уничтожения.
Если бы оно обладало потенциальностью уничтожения,
то у него не могло бы быть актуальности усто©чивости,
а если бы обладало актуальностью усто©чивости и существов
ания, то у него не могло бы быть потенциальности уничтожения.
В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничтож
аются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и усто©чивости не сво(c)ственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложно© вещи единство,
оня. сво©ственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни
потенциальностью усто©чивости, ни потенциальностью уничтожения,
не говоря уже о то© и друго(c) вместе. —то же касается
само© материи, то она или обладает усто(c)чивостью, но не
благодаря како©-нибудь потенциальности, наделяюще(c) ее
способностью к усто©чивости, как это полагают иные, или
же она обладает усто©чивостью благодаря како(c)-то потенци
альности. придающе© е(c) усто(c)чивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть нечто
приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения простых
веще©, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственно© субстанции. —то
все возникающее исчезает из-за конечно© природы потенци-
альности усто©чивости и уничтожения, доказывается применительно
лишь к тем вещам, существование которых возможно
лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью усто©чивости в не(c) данно(c) формы
и одновременно потенциальностью уничтожения в не©
это© формы.
Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.
Быть живым это значит быть таким, чтобы из данно© вещи
вытекали де©ствие и восприятие.
Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.
У любо© вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.
Приобретающи© знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.
Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не является
достоверным и, следовательно, не является истинным знанием.
Поэтому необходимо изучать логику.
Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средни© термин силлогизма. А этот средни(c)
термин можно получить двумя способами: иногда благод
аря проницательности, представляюще© собо(c) такое де(c)ствие
разума, посредством которого средни© термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключается
в сообразительности.
Иногда же средни© термин приобретается благодаря обучению,
а начала обучения сами приобретаю тся благодаря прониц
ательности, ибо всякое знание может быть сведено в конечном
счете к постигаемым благодаря проницательности
18 120 философов, т. 1
началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.
Но человек может благодаря свое© собственно(c) проницательности
обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. Причем
это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества потому,
что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, на©денных ими благодаря свое(c) проницательности;
в отношении качества - потому, что у некоторых люде© благод
аря проницательности познавание занимает меньше времени,
чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разно© степени таким образом, что на низше(c)
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницательности,
то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большинстве
вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратча©шее время.
Таким образом, среди люде© может оказаться человек, чья душ
а имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем. Таким именно образом формы всего,
что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе
этого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опир
аясь не на установившиеся убеждения, а на определенную систему,
объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся
убеждения относительно того, что познается через его причины,
не удостоверяются разумом. А это способность есть определенны©
вид пророчества, даже высшая форма пророческо© способности,
и она более всего досто©на названия непогрешимо(c)
способности. Это высшая человеческая
...Закладка в соц.сетях
