Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ерть. Только поэтическое вдохновение,
символизируемое окружающими его музами, не покидает Бошия.
Но оно лишь усугубляет его душевные страдания. В этот
момент в его темнице появляется величественная дама Философия,
которая прогоняет поэтических муз и приступает к утешению,
"исцелению" Боэция своими философскими средствами.
Формо© терапии избирается сократическая беседа. Начиная
диалог. Философия выявляет причину недуга; ею оказывается
превратное, слишком земное понимание сущности и последнего
предназначения человека. Сомнения узника в справедливости
божественного провидения и его уверенность в безнаказанности
зла происходят именно отсюда. Однако Философия с удовлетворением
констатирует, что положение больного не безнадежно,
так как разъедающее сомнение не затронуло в нем само©
основы духовного здоровья веры в ю, что миром правит
Бог. Поэтому Философия смело приступает к лечению и, опираясь
на "здоровое начало" в своем пациенте, каковым признается
вера в Бога, постепенно, через ряд промежуточных ступене©,
возводит Боэция к мысли о бессмертно© природе человека и его
не земно©, а небесно(c) родине, об универсальности божественного
провидения, правящего не только космосом, но и людьми,
и распределяющего свои блага строго пропорционально заслуг
ам каждого, а также о едином и высоча©шем Боге, любовь к
которому и единство с которым составляют для человека велич
а©шее благо'и блаженство, а подчинение которому велич
а©шую свободу. Утешившись это(c) мыслью, узник Боэци(c).
подобно Сократу в платоновском "Федоне", обретает готовность
всгретигь смерть с равнодушием.
(Г . Г . Ма©оров. "Формирование
средневеково© философии")
Позволь мне немного выяснить с помощью вопросов состояние
твое© души. чтобы я поняла, какого рода лечение необходимо
тебе. Спрашива©, о чем желаешь, сказал я. дам тебе ответ.
- Тогда она спросила: Думаешь ли ты, что этот мир
приводится в движение лишенными смысла и случа©ными причин
ами, или же он повинуется разумному управлению? Никогда
не допускал мысли, ответил я, что ор1анизованное в таком
порядке создание может быть движимо слепо© случа(c)ностью. Напротив,
я знаю, что Создатель руководит своим творением. И
никогда не наступи! час, которы© сможет поколебать мою уверенность
в истинности этого суждения. Правильно. Ты ведь говорил
4Я(,
t"U ЭЦИИ (ОКОЛО 4SU - Э24 ГГ.)
об этом и в стихах немного раньше и горевал, что только люди
лишены божественно© заботы. Ведь в том, что все остальное управляется
разумом, нельзя усомниться. Но я поражена, как при таких
здравых рассуждениях в тебя проникли болезни. Однако я попыт
аюсь заглянуть поглубже, ибо не знаю, где скрыт изъян. Скажи
мне, поскольку ты не сомневаешься, что миром правит Бог, с
помощью каких установлении осуществляет Он свое правление?
Мне, - ответил я, не совсем понятен смысл твоего вопроса, и я
даже не могу на©ти на него ответ. Неужели, спросила она
снова, я ошибаюсь, думая, что в тебе есть изъян, через которы©,
как через пробоину в крепком валу, проникла в твою душу болезнь
смятения? Ответь же мне, какова цель всего сущего, к чему
направлено стремление все© природы? - Я слыхал об этом, но
скорбь притупила мою память. - - А знаешь ли ты, откуда все
берет начало? Это я знаю и утверждаю, что Бог существует.
Как же могло случиться, что, зная начало, ты не представляешь,
что есть конечная цель всего сущего. Но таковы уж сво©ства
страсте©. Они могут потрясти человека, но отдалить ею от самого
себя и изменить до снования не могут. Я бы хотела, чтобы ты
ответил вот еще на что: помнишь ли ты о том, что ты человек?
Как же. ответствую, мне этого нс помнить? Можешь
ли ты определить, что есть человек? Так ты спрашиваешь,
знаю ли я, что представляю собо© разумное смертное существо?
Знаю и признаю, что я именно таков. Тогда она сказала: Не
знаешь ли ты еще чего-нибудь относительно свое© сущности?
Нет, больше ничего. - Теперь мне понятна другая, или, точнее
сказать, главная причина твое© болезни. Ты забыл, что есть сам.
Так как я полнее выяснила причину твое© болезни, то придумаю,
как на©ти средство, чтобы возвратить тебе здоровье. Ведь тебя
сбило с пути забвение, поэтому ты печалишься о том, что сослан и
лишен всего имущества. А поскольку ты де©ствительно не знаешь,
какова конечная цель всего сущего, то и считаешь негодяев и
злодеев могучими и счастливыми, ибо предал забвению, посредством
каких установлении управляется мир. Ты полагаешь, что
перемены фортуны совершаются без вмешательства управителя. В
этом и кроются причины, ведущие не только к болезни, но и к
гибели. Но, благодарение Создателю, твоя природа еще не совсем
повреждена. У меня есть средства, которые исцелят тебя, это
прежде всего твое правильное суждение об управлении миром,
которое, как ты считаешь, подчинено не слепо© случа(c)ности, но
божественному разуму. Не бо©ся ничего. Из это(c) маленько(c) искры
4S7
возгорится пламя жизни. Но так как время д;1я более сильных
лекарств сше не наступило, и уж такова природа человеческо©
души, что она отступает от истины, увлекаясь ложными суждениями,
а порожденны© ими туман страсте(c) препятствует ясному видению
веще©, то я попытаюсь немного развеять его легкими целш ельными
и успокоительными средствами, чтобы, когда рассеется мракпеременчивых
страсте©, ты мог увидеть сияние истинного света.
—то же теперь? - Какова цель всего сущего? Она заключен
а в том, что желаемо всеми, и, исходя из наших предшествующих
рассуждени©, цель всего сущего есть благо.
Всяки©, кто правду умом своим постигает
И не желает стать на путь заблужденья,
Должен в себя погрузить взор сво© пытливы(c).
Смертного взор блуждает в мирах отдаленных.
Путь изменив сво©, он постигает, однако,
Истину ту, что сколько бы он ни пытался
Клад тот извне обрести, по©мет, что таится
В сердце лишь он. В глубинах души лишь можно
Это сокровище зреть. Ведь не полностью света
Ум человека лишен под бременем тяжким
Смертного тела, че© груз к правды забвенью
Душу влечет. Ибо семя правды таится
В самых глубинах души. Оно прорастает
Лишь под лучом благою ученья, что будит
Смертного душу. Если бы в сердца глубинах
Жар не таился, то как могли бы вы сами
Верно судить? По слову Платоново© музы:
Кто познает, забытое лишь воспоминает.
Я, в свою очередь, согласен с Платоном, и ты мне напоминаешь
это уже во второ© раз, сначала я забыл это из-за телесного
недуга, а затем из-за ударов судьбы. Философия сказала на
это: Если ты снова взвесишь то, что говорилось ранее, ты
скоро восстановишь в памяти все, в незнании чего ты давно
признался. Каким же образом управляется мир? спросил
я. Хотя я и был невеждо© в своих рассуждениях, однако предвижу,
что ты скажешь. Но все-таки я желаю услышать это от
тебя. Ты подтвердил немного ранее, что Бог повелитель
мира. Да. это не сиюминутное мнение, и, без сомнения, я буду
придерживаться его в дальне©ших рассуждениях. Мир этот нс
мо1 бы быть согласован в единое целое из столь различных и
противоположных часте©, если бы нс существовало единою
488
ои^ции (около 4SU - Э24 гг.)
начала, которое соединяет столь различное и несогласное. Не
возник бы определенны© порядок природы, не были бы расположены
в согласованном чередовании места, времена, причины,
пространство, качества, если бы не было Единого, которы©, сам
оставаясь неподвижным, содержит в себе все возможные перемены.
То, благодаря чему все созданное существует и чем приводится
в движение, я нарекаю привычным для всех именем - Бог.
На это она промолвила: Если таков ход твоих мысле©, для
тебя не составит большого труда, познав, что такое счастье,
увидеть спасительное отечество. Дава© же присмотримся к тому,
о чем мы рассуждали раньше. Не назвали ли мы удовлетворение
составно© частью блаженства и не согласились ли, что
Бог есть само блаженство? Да, согласились. - И для управления
миром Он не нуждается ни в како© помощи извне, поскольку
если бы Он в чем-либо нуждался, то не имел бы полного
довольства в себе самом. Да, конечно. - Таким образом. Он
содержит все в себе. - Это нельзя отрицать. Но было показ
ано, что Бог есть само благо. Я это помню, сказал я. С
помощью блага Он все располагает; если же Он сам правит
всем, а, как мы установили, Он есть благо, то именно благо и
является как бы кормилом и управлением, которые сохраняют
устро©ство мира в неизменности и неразрушимости. Я полностью
согласен с тобо©, и то, во что немного ранее ты хотела
посвятить меня, я, хотя и в догадках, но предвидел. - Правильно,
и теперь, я думаю, ты еще более внимательно устремишься к
познанию истины, а следующее рассуждение не менее важно для
рассмотрения. Каково же оно? спросил я.
Если предположить, что Бог справедливо управляет всем
рулем благости, и, как я учила, все сущее спешит к благу в силу
природного стремления, то невозможно усомниться, что все, по
собственно© воле и охотно, покоряется воле распределяющего,
и все существует, согласуясь в гармонии по воле управителя. -
Да, это так. Ведь вряд ли показалось бы благим управление^
если бы оно для склонившихся перед ним было ярмом, а для
неповинующихся благом. Поэтому ничто, де©ствующее
согласно с природо©, не совершает противного Богу. Ничто,
согласился я. А разве возможно совершить что-либо
противное тому, кого мы считаем обладателем неограниченного
могущества и наивысшего блаженства? Одним словом, ничто
не обладает тако© сило(c), не существует в мире ничего, что
желает или может противиться высшему благу. Да, не
существует, подтвердил я. Высшее благо же есть то, что
управляет и располагает, упорядочивает все могущественно и
сладостно. Столь сильно усладили мою душу не только выводы
сказанного тобо© выше, но и сами слова, в которые ты их
облекла, что многое заставило меня устыдиться собственно©
глупости и неразумности возражени©. - Помнишь ли ты, -
спросила она, - легенду о гигантах, восставших против неба?
Но они были усмирены благостно© сило(c). И разве не следует
нам сталкивать между собо© противоречивые суждения? Может
быть, из такого столкновения и высекается прекрасная
искра истины. По-твоему, - продолжила она, никто не может
усомнится в том, что не существует ничего, обладающего
большим могуществом, чем Бог. - Имеющи© разум не может
отрицать этого. Для того, кто всемогущ, нет ничего невозможного.
Ничего, согласен. Тогда, значит. Бог может содеять
зло? Нет, сказал я. Стало быть, зло есть ничто,
если его не может содеять Тот, Кто может все. Не смеешься
ли ты надо мно©, создавая из рассуждени(c) непроходимы(c) лабиринт,
из которого я не могу на©ти выхода. Ты то входишь туда,
откуда вышла, то выходишь оттуда, куда вошла. Или же ты
таким образом свиваешь удивительны© круг божественно(c) простоты?
Только что, начав с рассуждени© о блаженстве, ты говорил
а, что оно есть высшее благо и что оно должно находиться в
Боге, затем ты доказывала, что сам Бог есть высшее благо и
совершенное блаженство, и как бы преподнесла мне своего рода
подарок, сказав, что никто не может быть блаженным, если он
не подобен Богу; затем ты говорила, что благо и блаженство
есть сущность Бога, и его единство есть то же самое, чго и
благо, ибо к единству устремлена природа всего сущего. Ты
рассказывала далее, что Бог благостным управлением правит
миром, в котором все ему повинуется по добро© воле, и утвержд
ала, что зло есть ничто. И все это ты выводила не извне, но
одно из другого, так что кажды© аргумент как бы подкреплял
свою истинность от предшествовавших ему доводов. На это
она мне возразила: Нет в этом мое© заслуги, ведь это благод
аря Богу, которого совсем недавно молили о помощи, мы
достигли велича©ше(c) цели. Такова уж форма божественно(c)
субстанции, чю из нее ничто не ускользает и она ничего нс
воспринимает в себя извне. Как говорил Парменид: "Вял ею
массе правильно© сферы всюду подобен". Она вращает подвижную
сферу Вселенно©, но сама остасгся неподвижно(c).
РУДАКИ
АБУ АБДАЛЛАХ
IX - Х века
Родился около 860 г.
Умер 941 г.
Ты - змеелов, а мир
подобен змею - погибнешь
от укуса,змеелов.
Рудаки
Ни жена, ни дом, ни дети
не привяжут мудреца.
Только мудрости он верен
беспредельно до конца.
Рудаки
1. ЖИЗНЬ
Персидско-таджикски© поэт, музыкант.
Местом его рождения был Рудак горная местность в обласги
Самарканда; отсюда происхождение имени поэта.
о В 8 лет Рудаки полностью выучил наизусть Коран; в этом же
возрасте начал писать стихи, полные изысканных мысле©.
Был первым поэтом, писавшим на языке фарси.
Ни точны© облик Рудаки, ни доподлинное место захоронения его
неизвестны. Поэтому, когда исследователи выдвинули версию о
том, что могила мудреца находится в селении Панджерудак, в ноябре
1956 года была организована специальная экспедиция, которая
в указанном учеными месте обнаружила останки. По ним профессор
М. М. Герасимов воспроизвел скульптурны© портрет Рудаки.
После учебы в родном селении Рудаки продолжил образов
ание в Самарканде, где занимался светскими и религиозными
науками.
Творец наделил Рудаки изумительным и пленительным голосом.
Эмир Хорасана удостоил его быть приближенным к своему
двору.
О богатстве его рассказывают, что было у него 200 рабов и
требовалось почти 400 верблюдов, дабы нести его имущество.
Согласно преданьям, его стихи составляют 100 тетраде©.
Рудаки был слеп, но внимательное изучение его биографии и
творчества, пожалу©, исключает представление о врожденно(c)
слепоте.
Рудаки носил почетные имена "царя" и "султана" поэтов.
Жил свободно и легко, не ведая забот; обремененным не был
ни семе©ством, ни жено(c).
Создавал "подарочные" произведения, имевшие самостоятельную
непреходящую ценность.
/Приблизительно в 930 935 годах по просьбе эмира Наср
а Рудаки написал знаменитую "Касыду о вине", которую
всесильны© владыка послал правителю Ситана Абу Джаф
ару в знак благодарности за усмирение восставшего правителя
Хорасана Макана ибн Каки. /
К концу отведенного ему срока жизни Рудаки попал в опалу.
Он был отстранен.от двора, его имущество .подверглось разграблению
и конфискации. Споко©ствие и достаток для мыслителя и
поэта навсегда закончились... Тако© была плата за независимость
творческого духа.
После удаления со двора Рудаки поселился в Самарканде.
Но судьба продолжала преследовать попавшего в немилость
поэта. На основании какого-то нового тяжкого обвинения
он был подвергнут жестоким пыткам и, по-видимому, ослеплен.
2.СУДЬБА
^ В качестве одного из приближенных эмира Насра II Рудаки
мог влиять на ход политических событи©. Свидетельство тому
знамениты© рассказ Низами Арузи Самаркандн (умер
,; л!!С).1;[зительно в 1160 году) из трактата "Собрание редкосте©":
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
"Рассказывают, что Наср ибн Ахмад был лучше© жемчужино(c)
в ожерелье Саманидов... Зиму проводил он в столице
Бухаре, а на лето приезжал в Самарканд или один из городов
Хорасана. И вот в како©-то из годов настала очередь Герат
а... Во©ско стало на отдых. Климат там был прекрасны(c),
прохладны© ветерок, изобильны(c) хлеб, избыток фруктов и
напоенны© ароматом воздух, так что весно(c) и летом воины
только и наслаждались жизнью... И так сезон за сезоном он
все откладывал, пока не прошло четыре года... При всем
этом люди истомились и подступила к сердцу тоска по родине.
В падишахе они не видели желания тронуться с места: в
голове его только климат Герата л в сердце любовь к
Герату... Тогда начальники во©ска и вельможи государства
пришли к устаду Абу Абдаллаху Рудаки. А для падишаха
среди его приближенных не было никого влиятельнее и приятнее
для беседы. Сказали: "Мы дадим тебе пять тысяч динаров,
если ты придумаешь средство, чтобы падишах сдвинулся
с это© земли..." Рудаки согласился, ибо он постиг биение
пульса эмира и изучил его темперамент; поэтому знал, что
прозо© на него не повлиять, и обратился к поэзии. Он сочинил
касыду и утром, когда эмир опохмелялся, вошел к нему и
сел на свое место. И когда музыканты умолкли, он взял чанг
и в ладу ушшак запел эту касыду:
Ветер, вея от Мульяна, к нам доходит,
—ары яр мое© желанно(c) к нам доходят...
Потом взял ниже и запел снова "...". Когда Рудаки дошел до
этого бе©та, эмир почувствовал такое волнение, что поднялся с
грона, как был без сапог, вложил ноги в стремена скакуна, приготовленного
у ворог, и помчался в Бухару". {Рудаки и поэты его
времени. 1985)
В этом рассказе, не лишенном преувеличени©, несомненно
достоверно, что в кра©не критическом положении именно
Рудаки осмелился обратиться к грозному правителю с призывом
вернуться в Бухару свидетельство его большого авгоритет
а.
v Рудаки о себе:
Слыл жизнелюбцем Рудаки, печали не знавал,
Вся жизнь казалась для него беспечною игро©.
Когда-то я в избытке сил полсвета обошел.
[...]
И шахиншаху во дворце давал совет благо©.
[...]
В чертогах пышных на пирах читал свои стихи...
[...]
Вельможа привечать меня считал за честь...
[...]
Эмир Макан мне за стихи отсыпал дар большо©.
Был, говорю без похвальбы, хорош достаток мо©.
[...]
Переменились времена, переменился я -
Пода© мне посох, побреду я с нищенско(c) сумо(c).
После раскопки могилы Рудаки и изучения на©денного его
скелета профессор М. М. Герасимов высказал предположение,
что повреждения костяка (перелом позвонка и ребра) нанесены
одновременно с ослеплением поэта, примерно в возрасте 58 - 60
лет. Однако уточненная дата, по-видимому, должна быть лет на
десять больше.
Слепо©, одиноки(c), беспомощны(c) семидесятилетни(c) Рудаки
был перевезен в родное селение Панджерудак, по все© вероятности
односельчанами, и там вскоре умер.
^ Рене Декарг:
"Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов.
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исходящим
от воображения. Зародыши знания имеются в нас наподобие
огня в кремне. Философы культивируют их с помощью разум
а, поэты же разжигают их посредством воображения, так что
они воспламеняются скорее".
4. МЫСЛИ
D Бог эту землю сотворил, все в мире промысел его,
А люди то благодарят, то недовольны им всегда.
П Шарообразен мир, как глаз, вращаться должен он,
Замкнул его закон времен в орбите кругово©.
—то исцеляет хворь теперь отравою звалось,
Лекарство ядом вновь зовет, отчаявшись, больно©.
То, что казалось новым нам, устаревает вмиг,
Теперь нас старое опять пленяет новизно©.
Где шелестел зелены© сад, теперь шуршит песок,
Минует срок в пустыне вновь сады встают стено©.
О Не может тот великим стать, в ком нет величия души,
Он не взо©дет на пьедестал, пусть даже власть его сильна.
D Беда тому, кто разумом гордится,
А сын его бездельник и тупица.
И добры© нрав, и размышлени(c) плод
К наследнику, увы, не пере©дет.
D Мир бренны© создал неки(c) чароде(c),
Все сказки в нем и вымысел пусто©,
Не обольща©ся призраком добра,
Но против зла неколебимо сто©!
3 Обман, раздор к добру не приведут,
Никто в беде на помощь не придет.
Сам выбира© тот плод, которы(c) сладок,
Не трога© горьки(c), полны(c) яда, плод!
D "Все люди скряги!" - ты твердишь сердито,
Одолеваем злобною алчбо©.
Будь щедрым сам, стань добрым и открытым,
И люди будут щедрыми с тобо©.
D Наш мир таков с тех нор, как создан он,
Пока земля вершит круговорот.
И человек то возведен на трон,
То уничтожен бременем невзгод.
О Жизнь поучает и дает совет.
Нас наставляя мудро и сурово.
Завидуешь ты людям, а они
Тебе во всем завидовать готовы.
Молчаньем в гневе сковыва© язык,
Иначе ноги закуют в оковы.
D Великие ушли в красе и силе,
Все перед смертью головы склонили.
Сошли иод землю в мрачные могилы
Те, кто сады и замки возводили.
Те, кто при жизни сотни благ имели,
С собою только саван захватили.
Я так скажу: добро спешите делать,
Не все ль равно, что ели и носили.
П Немало вельмож я видел и не в одном распознал
Притворную добродетель и затаенны© порок.
Одно таил я желанье: явиться примером для них.
И вот... разочарованье послал в награду мне бог.
3 Насладиться спеши искрометным вином,
Благородство души проявляется в нем,
Неподкупных от подлых оно отличает,
От того, кто, продавшись, стал низким рабом.
Но особую радость дарит нам вино
То© поро(c), когда розы сияют огнем.
Сколько было твердынь завоевано им!
Ты справлялся, испив, с непокорным конем.
Даже жадны© торгаш, от вина охмелев,
Расставался бездумно с нажитым добром.
D Весь этот мир на сонны© бред похож
Его душо© разумно(c) не по(c)мешь.
Добро немилосердным он дарует,
А в радости с ним горечи хлебнешь.
О Все быстротечно, все проходит мимо,
И только смерть одна, неотвратима.
Затянется узлом веревка жизни.
Срок подо©дет, которы(c) не продлим мы...
D Все тленны мы, таков вселенно© ход.
Мы словно воробе©, а смерть, как ястреб, ждет.
И рано ль, поздно ли - любо© цветок увянет -
Своею терко© смерть всех тваре(c) перетрет.
О О, легкомысленны© юнец, тебе не следует судить
О том, что знают мудрецы, а ты не ведал и не знал.
Алоэ - горькое на вкус, напрасно сладость в нем искать,
Не будет ива никогда благоуханна, как сандал.
D Се© мир для нас и мачеха и мать,
То приласкает, то начнет ругать.
Пред тем ударом, что судьба готовит,
Бессмысленно преграды воздвигать!
D О, сколь низменны и мерзки нроявленья бытия!
В размышлении печальном пребываю я.
D Совы вместе с журавлями ясным днем летать решили.
Только сослепу упали и свои сломали крылья.
D На©дя богатство, не гордись в объятьях суеты,
Мир видел и увидит вновь таких люде©, как ты.
D В могиле мертвы© мирно спит, мертвец не оживет,
Тако© закон предначертал извечны(c) небосвод.
D О, горе, сколько этот мир сулит злосчастья нам!
Перемешались радость в нем с бедою пополам.
3 В сем бренном мире будет так, как совершалось встарь,
Добычу в вечно© беготне любая ищет тварь.
ГЗ Ты имущество оставишь у дете©, чтоб длился род,
Только мудрость по наследству ни к кому не пере©дет.
О Преград не бо©ся, человек, запомни это:
Сменяет зиму на земле благое лето.
О Ты подлеца приблизил, вот что худо,
Ишак не может заменить верблюда!
D С тех самых пор, как мир возник большо©,
Стремились люди к знанью все© душо(c).
На разных языках из века в век
Дорогу к знанью ищет человек.
И кажды© шаг был им запечатлен
Для поколени© будущих времен.
Науки свет в сердцах светле© огня
Жизнь бережет надежне©, чем броня.
О Мартышкам стало холодно зимо©,
Вдруг светлячок зажег огонь живо©.
"Согреемся теперь, конец мученьям" -
И положили светлячка к поленьям.
D Рассказ мо© этот о пчеле по(c)дет.
Она для улья собирала мед,
Вдруг увидала, на свою беду,
Цветущую кувшинку на пруду.
И опустилась пчелка на цветок,
Забыв, что улетать выходит срок.
Когда в округе сделалось темно,
Кувшинка увлекла пчелу на дно.
D Я небосвод могу сравнить с конем
Добро и зло навьючены на нем.
Смерть даст коню отраву в неки© срок,
Весь груз его измелет в порошок.
D Взглядом трезвым и разумным посмотри на этот мир,
Все увидишь по-другому, жизнь по-новому по©мешь.
Мир подобен океану, стро© из добрых дел ладью,
И тогда его споко©но и легко переплывешь.
П —асто доброе забудешь, помня только зло© поступок,
Нужно ль думать о колючках, плод вкушая с наслажденьем?
П День смерти нас, живущих, уравняет,
Все друг от друга мы неотличимы!
О Судьба несправедлива к мудрецам.
Будь посему в труде неутомим.
Бери. но без раздумья отдава©,
Копи, но щедро поделись с другим.
(
____ " ^^iivtl n.UJ t\D^l.f\JUl/\A. (ОКОЛО SbU — 941 ГГ.)
D Имя славное, рассудок, мягки© нрав, здоровье тела - -
Все четыре добрых сво©ства благородным бог дает.
Муж, которы© всеми ими от рожденья обладает,
Пусть, не ведая печали, долги© век сво(c) проживет.
О Сквозь оболочку мира глаз тво© не видит жизни сокровенно(c),
Так научись глазами сердца глядеть на таинства Вселенно©.
На все, что зримо и телесно, гляди открытыми глазами,
Но сердце научи увидеть изнанку видимости бренно©.
/ О Интересен конгениальны© подход к это(c) же проблеме
через 1000 лет изящно и виртуозно глубокомысленного французского
летчика Антуана де Сента-Экзюпери: "Самое главное
глазами не увидишь; зорко одно лишь сердце". О/
D Мир благоденствует, а ты обязан прозябать,
Пусть мир к тебе несправедлив, сам справедливым будь!
О Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,
Но время также молодит деяния былые.
D Не пребыва© в споко(c)ном равнодушье
Неверен мир, продаст тебя за грош.
Дурную суть скрывает вид обманны©:
В поступках злобен, а лицом пригож.
Современне© всех поэтов, вкуса нового ч толка,
Я способен из гранита сделать бе©т нежнее шелка.
АЛЬ-ФАРАБИ
Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад
Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки
IX-Х века
Родился 870 г.
Умер 950 г.
Поскольку мы достиг
аем счастья лишь
только тогда, когда
нам присуще прекрасное,
а прекрасное присуще
нам только благод
аря искусству философии,
то из этого необходимо
следует, что
именно благодаря философии
мы достигаем
счастья.
Аль-Фараби
Группу люде©, следующих одному и тому же мнению и ссыл
ающихся на тот же авторитет, ведущи© за собо(c), с мнением которою
они все согласны, можно рассматривать как один разум.
а один разум может заблуждаться... Когда же различные умы
со©дутся после размышления, самопроверки, споров, прени(c), деб
атов, рассмотрения с противоположных сторон, то тогда не будет
ничего вернее тою убеждения, к которому они придут.
Аль-Фарапи
\. ЖИЗНЬ
Восточны© философ арабского халифата.
Родился в ра©оне Фараба, у впадения реки Арысь в Сырдарью
(410 соответствуег Шаульдерскому ра©ону Южно-
...Закладка в соц.сетях
