Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.

страница №41

...звне. С субстанцие© дело обстоит так же, как и с акциденциями:
горячее не привносит в нагревающееся тело теплоту
извне - здесь потенциальное становится горячим актуально.
Точно так же обстоит дело с величино©, относяще(c)ся к
становлению, а именно если величина при становлении переходит
из одного количества к другому, то этот переход соверш
ается не благодаря какому-то количеству, привходящему в
эту величину извне. Точно так же и перемещение не есть нечто
проистекающее извне от двигателя.

Когда возникающая вещь начинает существовать, ее несуществов
ание исчезает, а когда она уничтожается, появляется ее
несуществование.

5SS

ИЬН-ГУШД (1126-119811.)

Движение есть необходимы© атрибут субстрата.

В абсолютном небытии не заключена никакая возможность,
иначе абсолютное небытие могло бы обратиться в бытие. Следов
ательно, небытие, необходимо предшествующее тому, что
имеет начало во времени, должно быть связано с субстратом и
отделяется от него, когда какая-то вещь возникает, как это
происходит со всеми другими противоположностями. Так, например,
когда теплое становится холодным, не сама теплота
переходит в холод, а тот предмет, которы© был холодным,
воспринимает тепло и служит ему субстратом.

Искусство логики признает существование причин и де©стви(c)
и считает, что де©ствия можно познать исчерпывающим образом
только благодаря познанию их причин. Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.

Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причино© друг друга и де(c)ствуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их де©стви(c), но что они нуждаются во
внешне© причине, де(c)ствие которо(c) обусловливает как их де(c)-
ствия, так и их существование.

У философов не возникает никаких сомнени© в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах имеются
души, созидающие тот или ино© вид животных, растени(c)
и минералов. Эти души либо представляют собо© нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чувственно
воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к свое© материи и тонким неощутимым телам.

4. МЫСЛИ

О Философия - наука наук.

D Философия есть высшая цель человеческо© природы, но мало
люде© могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.

О Все гибнет в человеке, кроме разума, которы© является разумом
человеческого рода. —еловечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.

589

О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.

D То, что полезно по свое© природе и сущности, нельзя отверг
ать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.

D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.

О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчиняющи©ся.

П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данны© предмет, то реш
ая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к наше© общине или нет. Ведь оценив
ая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требованиям
годности. Под "иноверцами" же я подразумеваю тех
древних мыслителе©, которые занимались этими предметами
до появления мусульманско© общины.

D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиоде©ктикам. [Аподе(c)ктика грсч. apodeiktikos убедительны(c)
(то, что доказуемо непререкаемым образом)].

D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, сост
авляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыслящего
человека, которы© был бы лишен способности к риторическому
суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики только
по природе или по природе и но навыку. К третьему разряду
относятся те, кто способен к аподе©ктическому толкованию;
это аподе©ктики но природе и по науке, то есть по
философско© науке. Последни(c) вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публико©.
Разглашение какого-нибудь из подобных толковани© перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподс©кгических толковани(c), так как они наиболее
далеки от доступных всем знани©, ввергает в неверие и

590

ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)

того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последни© ставит свое(c) целью доказательство несостоятельности
буквального смысла священных текстов и истинности
своего толкования их, но если он опровергнет буквальны©
смысл в присутствии человека, которы© окажется способным
уразуметь лишь буквальны© смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположени© религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лук
авства! —астично неосознанного. —астично и это заметно
осознанного: мол. призна©те мое философское величие,
а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа люде©, сонершсн^—1\1

ю обрести и какуюi/i
приобретения свое©

IX ЛЮДЯХ.

—ЖУСИ (1130- 1200гг.)

—ЖУ СИ

по прозвищу Юаньхуэ©
(принявши© в последние годы жизни
псевдоним —жу Ху©-ань)

XII век

Родился 1130 г.
Умер 1200г.

Не варите песок в надежде получить кашу.

—жу Си

Есть только две вещи - понимание высшего
принципа и осуществление его в жизни.

—жу Си

Знание сначала, де©ствие потом.

—жу Си

1. ЖИЗНЬ

Кита©ски(c) философ.

Родился в уезде Юань в области Ху©чжоу при династии Южн
ая Сун.

Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.

Был сведущ в естествознании.

Написал большое количество сочинени©:

"Природа и принцип";

"Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.

постигая вещи "";

"Объяснения к толкованиям карты великого предела";

"Собрание примечании к —етырехкнижию"

/Во времена династи© Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения учено© степени.
дающе© право на занятие должности чиновника. /:

"Высказывания учителя —жу";

"Собрание сочинени© —жу. носившего титул Вэнь-гун";

"Подлинны© смысл "Книги Перемен "";

"Сомнительны© смысл "Слое мудрости"".

Его учителем в философии был Ли Тун, последователь —эн и
(1033-1108).

Много лет свое© жизни —жу Си отдал государственно(c) службе:

служил помощником начальника перевозок, был правителем обл
асти —жангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался составлением
императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.

Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и —жу Си отстранили от всех должносте©.

Буквально за год до смерти —жу Си реабилитировали, ему вернули
его посты, но философ от дальне©ше(c) службы отказался.

Годы прозябания —жу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась "фуцзяньско©".

С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение —жу Си были идеи кита©ского философа —жан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. "Если нет двух, утвержд
ал —жан Цза©, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается де©ствие двух. Изменения в
небе и на земле зависят только от двух". Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнени©, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородно© аллюзие(c), —жу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.

Эти слова кра©не умны.

Любое явление, происходящее под небом, пока оно одно,
не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)

() На точку зрения —жу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
тако© стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все "иде-
ально" и все "очень хорошо", рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери это© преобладающе(c) (то
ли мнимо©, то ли реально(c)!) "хорошести".

592

20 120 Философов, т. 1

593

—ЖУСИ (1130 1200гг.)

Точно так же и в "бедственности" только с разрыва однообр
азия и с появлением начал улучшения начнет "заквашиваться"
период новою состояния, трансформация ощущения "невыносимости"
в чувство "зримо© перспективы".
Видимо и революционная ситуация в любо© стране может
возникнуть не тогда, когда все "очень и очень плохо", когда
"нужда и бедствие народных масс" тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из кра©не негативно(c)
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)

Классифицирование высказывани© —жу Си произвел его ученик
Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагментов.
Друго© ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателе© —жу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позици©. В конце эпохи Сун последователь —жу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречени© и взглядов
—жу Си, в которо© первые шестьдесят пунктов были полностью
только философскими.

—жу Си был самым выдающимся философом династи© Сун и
Мин, начавше©ся в 960 году и продолжавше(c)ся семь столети(c),
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в результ
ате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.

2.СУДЬБА

^ Ван Шоужэнь:

"В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинени© —жу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказывани©. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что "его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена". Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за ошибочность
своих старых книг и задумал подвергнуть их исправлению,
но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его классифициров
анных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззрениями.
Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения

—ЖУСИ (1130- 1200 гг.)

и извращения обычного учения —жу Си. А ограниченные в осведомленности
заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных —жу Си после прозрения,
они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительного
в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце —жу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?"
^ В 1313 году толкование конфуцианских произведени©, прин
адлежащее "перу", а вернее "кисти" —жу Си, было официально
признано, а в 1415 году " —етверокнижие в велико© полноте изъяснени(c)"
было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степене©, дающих право на занятие должности
чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжуси
анских доктрин.

^ Цянь My (известны© историк кита(c)ско(c) общественно(c) мысли):

"В эпоху Южно© Сун был один —жу Си, последующие учсные-конфуци
анцы либо передавали изложенное —жу Си, либо
боролись против —жу Си; в общем так или иначе рассматривали
—жу Си в качестве центрального пункта рассуждени©".

3. У—ЕНИЕ

"Ли"

"Ц и"

"Та©цзи"

"Жень"

"И"

"—жи"

Категориальная основа взглядов —жу Си

закон-разум: бестелесное начало, составляющее основу
рождения веще©; одновременно это принцип.
норма поведения, высшее установление.
телесная истоковость, представляющая собо© воплощение
рождающихся веще©. "Ци" распадается
на пять стихи©: дерево, огонь, металл, воду,
землю.

"велики© предел". Он предшествует "Ли" п "Ци",
но существует наряду с ними. Ею можно постичь
только интуицие©.
человеколюбие, гуманность.
долг.
мудрость.

Главное и основное

До появления неба и земли в конце концов существовал только
высши© принцип. Затем родились частицы.

—ЖУСИ (1130- 1200гг.)

Могут спросить: вы утверждаете, что ничто не существовало
прежде неба и земли, и в то же время полагаете, что разумз
акон существовал прежде неба и земли. Как это понять? Отвеч
аю: лишь разум-закон создает небо и землю. А если бы его
не было, то не было бы ни неба, ни земли, ни люде©, ни
веще© - все это не имело бы содержания. Разум-закон положил
начало растению ци, рождению и вращению всего сущего.

Спрашивают: как понимать, что разум-закон обнаруживается
внутри ци] Отвечаю: это подобно разделению изначального цч
на отдельные части инь ян и пять стихи©. Когда нет скопления
ци. у разума-закона нет места для своего пребывания.

Во Вселенно© существует только один высши(c) принцип, обретя
которы© небо стало небом, обретя его, земля стала земле(c), а
все, живущее на земле под Небом, обретает его и получас!
свою природу. Распространение высшего принципа привело к
возникновению трех устоев (власти государя над народом.
отца над сыном, мужа над жено©) и к возникновению пяти
незыблемых принципов в отношениях между людьми. Высши©
принцип распространен во всем и присутствует всюду. Исчез
ая и появляясь, наполняясь и истощаясь, высши© принцип;!
безостановочно движется по кругу. Таким образом, еще д©Ц
появления предметов и после исчезновения человека и предме
та высши© принцип кончается и снова начинается, начинает
ся и снова кончается, никогда хотя бы на мгновение не оста
навливаясь.

В пространстве между небом и земле© существуют и высши"
принцип, и частицы. Высши© принцип путь не имеюще(c)
телесно© оболочки, основа, рождающая предметы. —астицы -
сосуд для имеющего телесную оболочку, орудие, рождающе!

предметы. Поэтому при рождении человек и предметы обяза
тельно сначала получают высши© принцип, а затем появляет
ся форма.

Высши© принцип и частицы это два предмета, но, есл\
посмотреть на предметы, они смешаны в них, и их пельз!
отделить один от другого.

Нельзя говорить, что сначала появилось это, а затем то. Bci
произошло от единого великого источника, начиная от появ
ления тела до его использования, начиная от мельча©шего д(
появления очевидного.

Высши© принцип один, но рассеивается в различном. Напри'
мер, луна в небе только одна луна, но когда она отражается

—ЖУСИ (ИЗО 1200гг.)

озерах и реках, появляется бесчисленное количество лун. Кажд
ая луна в каждо© реке отражает всю луну, а не какую-то ее
часть. Поэтому, десять тысяч - это одно, одно - это десять
тысяч.

Велики© предел породил два начала, два начала породили
четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм. Здесь
одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде,
вплоть до бесконечности, одно порождает два. То, что одно
порождает два, - - высши© естественны(c) принцип.

Нет не противоречащих друг другу явлени©, которые не порожд
али бы друг друга. Восток противоположен западу, юг -
северу, и нет ни одного предмета, ни одного явления, с которым
бы не было так.

Движение рождает светлое начало, но это не означает, что
рождение происходит после движения, здесь следует начинать
с рассуждени© о движении. На самом же деле причина, по
которо© возникает движение, рождается в покое, а поко(c) в
свою очередь зарождается в движении, и .этот высши© принцип
в круговороте рождает одно и устраняет другое. Вода
порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает
землю, земля порождает металл, металл порождает снова воду,
вода опять порождает дерево, и такое движение и взаимопорождение
по кругу происходит постоянно.

Постижение веще© - это исследование каждо(c) вещи вплоть
до выявления ее высшего принципа.

Под Небом нет предметов, не имеющих высшего принципа.
Например, конопля, пшеница, рис, просо сеются в точно определенные
сроки и убираются также точно в определенные сроки.
Жирная и каменистая почвы различны по плодородию,
они используются для выращивания различных хлебов, и в
этом тоже есть высши© принцип.

С) По-моему, это самое лучшее и самое сильное доказательство
наличия определяющего начала в окружающем нас мире.
Другого такого - по точности и убедительности философия
не знает. О

Во всех случаях истина - это то, чем обладаю я сам, она не
получается со стороны, и то. что называют знанием, - это
познание истины во мне, а не познание с помощью моих знани©
истины на стороне.

О Величина философа как философа определяется только и
исключительно тем, насколько он субъективирует

—ЖУ СИ 111JU Ut)U 11.)

объективное. Да, конечно, закономерности гнездятся в позн
аваемо© среде. Но обнаруживает их не она (среда), а гот,
кто ее изучает. Значит, истина во мне, как вкус кофе
находится не в кофе©нике, а в пьющем кофе человеке. (;

Высшие принципы находятся в сердце. Сердце охватывает десятки
тысяч высших принципов, и десятки тысяч высших принципов
находятся в одном сердце. Неспособность сохранить
подученное сердце вызывает неспособность исследовать полученны©
высши© принцип; неспособность исследовагь полученны(c)
высши© принцип вызывает неспособность полностью
исследовать подученное сердце.

Познание и де©ствие всегда нуждаются друг в друге, как без
глаз не идут ноги, а ноги без глаз не видят. Если говорить о
значении познания и де©ствия в принципе, то предпочтение
надо отдать первому; если говорить о том, что более важно, то
предпочтение, надо отдать де©ствию.

Когда истина понятна, с этого времени в служении родителям
не может не быть сыновне© почтительности, в служении старшим
братьям не могут не проявляться чувства уважения со
стороны младшего брата, в отношениях с друзьями не может
не соблюдаться доверие.

Если принцип справедливости не понят, как тогда де©ствов
ать? Если человек идет по дорою, но не видит куда. как он
может идти?

Все де©ствия следуют после постижения высшего принципа.
Если основа неправильна, высши© принцип не понят, как соверш
ать дело? Это пустое занятие.

Если только знать, но не де©сгвовать. то это равносильно
неученню.

Получившие чисте©шие частицы становятся совершенномудрыми
и мудрые, получившие одряхлевшие тонкие и грязные
частицы, становятся глупыми и порочными.

Правигель пользуется уважением, находясь наверху, слуга проявляет
почтительность, находясь внизу, почетное и подлое.
высокое и низкое положения определены и их ни в коем случае
нельзя нарушать.

Все происходит по приказу Неба.

Сердце одно, и, если в нем, имеющем размеры в один квадратны©
цунь, переплетаются желания люде©, оно называется человеческим
сердцем; если же в нем заключен чисты© высши(c)
принцип Неба, оно называется истинным сердцем.

59"

—ЖУСИ (1130 1200гг.)

У человека одно сердце, если в нем сохраняется высши© принцип
Неба, человеческие желания исчезают; если побеждают
человеческие желания, высши© принцип Неба погибает. Ученые
должны полностью устранять человеческие желания, полностью
снова восстанавливать высши© принцип Неба и начин
ать обучать этому. Десятки тысяч слов совершенномудрых и
мудрых учат люде© понимать высши(c) принцип Неба и уничтож
ать человеческие желания.

Между небом и земле©, не только человек является предельно
одушевленным. Наше собственное сердце то же, что и сердца
птиц и звере©, трав и деревьев. Но зато человек рождается наделенным
срединным положением относительно неба и земли.

Природа - это принцип. Настоящи© принцип не имеет недоброго.
Ведь слова Мэн-цзы о человеческо© природе /Мзн-цзы:

"—то касается их (люде©) природных сво(c)ств, то таковые можно
считать добрыми". / относятся к ее коренному состоянию. В
таком случае в них безусловно есть то, на что можно опереться.
Но ведь данное на пневменно© основе не может не различаться
как поверхностное и глубокое, толстое и тонкое. Слова Конфуция
о том, что по природе люди близки друг другу, а по привычкам
далеки друг от друга, касаются пневменно© основы.

Природа бывает только одного рода. Как может различаться
то, что предопределено Небом? Именно благодаря неодинаковости
иневменно© основы возникают несхожести. Это Конфуци(c)
и характеризовал словами о том, что только по привычк
ам люди далеки один от другого. А Мэн-цзы, испугавшись,
что люди скажут: природа одного человека изначально отлич
ается от природы другого, обратился к тому, что предопределяемо
Небом и несомо внутри пневменно© основы. Объясняя
людям, он утверждал, что в человеческо© природе нет недоброго.
Это как раз то, о чем Цзы-Сы сказал: предопределяемое
Небом называется природо©.

Мэн-цзы говорил только о природе и не говорил о пневме, что
свидетельствует о неполноте. Если говорить о природе и не
говорить о пневме, то учение о природе не будет исчерпывающим.
Если же говорить о пневме и не говорить о природе, то
не проникнешь в сущностные качества природы. И Сюнь-цзы,
и Ян Сюн, и Хань Ю© все они, хотя и рассуждали о природе,
на самом же деле вели речь о пневме. Сюнь-цзы усмотрел
лишь природу дурных люде©, поэтому и говорил, что она зла.
Ян-цзы усмотрел наполовину добрых, наполовину злых люде©,

599

—ЖУ LH (11JU mJUrr.)

поэтому и говорил о смешении добра и зла. Хань-цзы усмотрел
то, что в Поднебесно© имеется множество разнородных
люде©, и утвердил это в качестве учения о трех категориях
человеческо© природы (Хань-цзы / Хань Ю(c)/: "Существуют
три категории человеческо© природы, а того, благодаря чему
она является природо©, - пять. Высше(c) категории присуще
только добро, низше©- только зло, а средне(c) и добро и
3Jio. Пять качеств, делающие человеческую природу тем, что
она есть, суть следующее: гуманность, благопристо©ность, благон
адежность (г. е. способность вызывать доверие), справедливость,
разумность. Важне©шее из них гуманность"). Среди
учени© этих трех муже(c) учение Хань-цзы сравнительно
ближе к истине.

Неодинаковость конфуцианских концепци© природы не означ
ает непонимания относительно добра и зла. Все дело только
в неустановленности смысла слова "природа".

Как на примеры ли (принципа) я могу указать или на пучки

ните©, или на волокна бамбука, или на бамбуковые побеги,

переплетающиеся в плетенке.

/Кита©ски(c) термин ли в европе(c)ско(c) синологии представлен
широким спектром переводов и философских трактовок.
На русском языке его передают как "принцип", "закон",
"правило", "правильность", "порядок", "теория".
"истина", "резон", "мотив", "справедливость", "идеал", "разум",
"разум-закон", "разумное начало", "логос", "правда
веще©", "та(c)ные, но основные линии всего сущего"; на аж -
ли©ском как principle, (principle of} organisation, pattern.
{natural} law, order, meaning, reason, truth, discernment, analysis.
idea; на французском к©кпоппе, rationa Шг, ordonnancemenl.
на немецком как Gestalt, Vemunft.
Вообще-то правильным было бы не приближаться к трактовке
.7;/ как естественного закона или как разума, а больше
помнить о том, что слово ли в своем наиболее древнем
значении обозначало "узор" ("pattern") на вещах, раскраску
нефрита или волокнистое строение мускула. Стандар!-
ное словарное значение "принцип" это слово приобрело
много позднее, и в адекватно© правильности тако(c)
терминизации, конечно же, есть много вопросов. /

То, что питаем мы, конфуцианцы, это жэнь гуманность.
и долг, ли нормы поведения и чжи мудрость. Они же.
буддисты, питают лишь зрение, слух, речь и движение. Для

600

—ЖУСИ (1130 1200гг.)

нас, конфуцианцев, во всеобъемлюще© субстанции имеется множество
принципов, которые отдельны и отличны один от другого,
имеется истинное и ложное, все наделено определенными
моральными качествами и нег ничего, лишенного своего собственного
принципа ли. Они же заняты рассмотрением лишь
хаотического и нерасчлененного и не делят его на истинное и
ложное. Для них вдоль - истина, поперек - тоже истина,
прямо - истина и криво - истина. То, что не является принципом
(ли), они относят к природе (син), то, что является им,
также включается в природу. Это небольшое различие приводит
к тому, что практика конфуцианцев и буддистов различается
в корне. У них семь начал и восемь концов и ничто не
находится на правильном пути. Мы, конфуцианцы, признаем
существование лишь одного, правильного принципа дао ли.
Они также считают, что этот наш принцип верен, но утвержд
ают, будто лишь одна вещь истинна, а две ложны. Их теория
односторонняя. Они принимают лишь индивидуальное
сознание человека и отвергают то, что мы называем сознанием
Пути. Для них не существует ни гуманности - жэн...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• 39
• 40
• 41
• 42

Закладка в соц.сетях