Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
Таранов П. С.
В "ту книгу вошли имена самых знаменитых умов человечества, прославившихся
свое© универсально(c) философско(c) ученое гью или i ем, что называюг
мудрое ILIO, Сократ и Платон, Конфуции и Ибн-Сина, Шопен! ау"р и
Ницше, —аадаев и Розанов всего 120 мыслителе© всех времен и народов.
Материал собран и выстроен гаким образом, что иредставляег ценное гь
и для новичка, и для профессионала. Давая слово мысли гелям, автор весьма
изобрета гельно дополняет их взгляды своими.
Первое издание двухтомника стало интеллектуальным бесгселлером и
разошлось очень быстро. Надеемся, что второе будет еще более ин гересным
для чигателе©.
1SUN 966-718'"-П7-3
c Таранов П..С., 1997.
И Издательсгво "Таврия", 1997
Оформление
С1 Фирма "Реноме", 1997
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Перед вами второе, исправленное и дополненное издание книги, котор
ая получила высокую оценку читателе©. В августе 1995 года газета
"Книжное обозрение" (ь 31) в очередном списке интеллектуальных бестселлеров
поместила под номером один двухтомник "Анатомия мудрости.
106 философов". Эта оценка вполне адекватно отразила успех книги
- ну читателе©, и у книготорговцев. Это побудило издательство
"Таврия", в сотрудничестве с П. С. Тарановым, подготовить второе,
обновленное издание книги. Наш двухтомник стал еще фундаментальне©
- он пополнился четырнадцатью новыми персоналиями, существенно
обогащающими интеллектуальны© спектр книги:
1. Хань Фэ© (288-235 гг." до га. э.)
2. Аль-Фараби (870-950 гг.)
3. Ибн-Сина (980-1037 гг.)
4. Ибн-Рушд (1126-1198гг.)
5. —жу Си (1130-1200гг.)
6. Ф. Петрарка (1304-1374 гг..)
7. Ван Шоужень (1472-1529 гг.)
8. И. Шеффлер (1624-1677 гг..)
9. М. Ломоносов (1711-1765 irr.)
10. Д.Дидро (1713-1784гг.)
11. Де Сад (1740-1814гг.)
12. П. —аадаев (1794-1856 гг.)
13. Ф. Ницше (1844-1900 гг.)
14. В. Розанов (1856-1919 гг.)
Обновлен иллюстративны© ряд двухтомника (весь материал предост
авил автор из свое© уникально(c) иконографическо(c) коллекции).
Издание, которое се©час перед [вами, - необычно. Такого вы еще не
читали. С таким материалом - ецце не знакомились. Такого приятного
средства приобщения к сложне©шим пластам знания - не имели.
Речь здесь идет о мудрости: и о то©, что мирами движет, и о то(c), что
нужна всем нам в повседневно© жизни.
Казалось бы, сложне©шая вещ:ь! А вот как раз и нет. Это только
проглатывая большо© кусок, рискуешь подавиться; а если порезать на
ломтики... да еще с вилко©... да на" изящном красивом блюде- тогда
совсем другое дело.
Усвоение мудрости - тоже поглющение, тоже питание. —то же мешает
и здесь не обходиться без должно© культуры?
Книга "Анатомия мудрости" иимеет целью элиминировать или компенсиров
ать те проблемы, которы© связаны с доступностью философ-скоп литературы: моноперсональность. произвольность выоора предст
авителя, сброс на читателя текста или в режиме "целиком, все сразу",
или в режиме "текстовых подборок".
До сих пор практиковавшиеся издания критериально не балансиров
ались и были скорее спонтанны, нежели оправданны. Пользователь
тако© литературы не был универсальным, а пользование не было ни
удобным, ни предупредительно-сервисным.
Поэтому предлагаемое современному читателю издание имеет следующую
базу:
1. Количество персоналки: 120.
2. Охват: от царя Соломона до Фридриха Ницше и Василия Розанова.
3. Обращение только к тем фигурам, мыслительная компонента в
творчестве которых убедительно очевидна.
4. Сопровождение всех текстов коллекционно© иконографие(c), уник
ально© по количеству иллюстративного материала, адекватности его и
полноте.
Композиционно книга состоит из настраивающего Предисловия, 120
фрагментов и справочного аппарата.
Кажды© фрагмент структурно строится по схеме:
- презентационны© портрет, изображение или графическая аллюзия;
- исповедальные изречения или девизовые афоризмы:
- содержательны© очерк жизненного пути в контуре "факт-смысл";
- перечень литературного наследия;
- факты из биографии мыслителя, характеризующие его особенную
нестандартность:
- моментальны© срез наиценке(c)шего из учения, научно(c) позиции,
веры, общественно-политических предпочтени©, познавательно(c) ориент
ации:
- подробны© и достаточно целостны(c) свод афоризмов, оригинальных
мысле©, жите(c)ских воззрени(c), замечани(c), советов, предостережени(c).
рекомендаци©.
Книга ориентирована - при таком подходе - на любого читателя.
Она проста для начинающего. Она полна для профессионала. Удобна
для исследователя. Полезна для любителя зате©ливого чтения. И может
служить просто справочником человеческо© мудрости в весьма широком
спектре ее проявлени© и приложения.
"Анатомия мудрости" - не хрестоматия. Это не подборка текстов
или выдержек из произведении, а скрупулезно задуманны©, аналитически
выверенны©, тщательно исполненны(c) мгновенно-показательны(c) охв
ат мыслеемкости и мыслеценности мыслителя. Это своеобразное интеллекту
альное фото в полны© рост.
"Анатомия мудрости" - не диссертация. Автор представлен здесь не
количеством своих рассуждени© и множеством демонстраци(c) эрудиции
- что (увы, пока этот так!) обычное дело для учебников и обучающих
пособии и из-за назо©ливости чего мы так не дорожим этим видом nin i:-
рд i уры, - а проясненностью понимания героя фрагмента и резонансно©
точностью его представления читателю. При этом возникает феномен
адекватизации, удивительны© тем, что воспринимаемое многократно превыш
ает текстовую основу.
Содержание книги сознательно спроектировано так, что, ложась на
внимание читателя, оно полностью подчиняет себе ассоциативность всех
его интересов, нисколько не вызывая ощущени© затруднения в одолении
или освоении читаемого. Напротив, все время чувствуется умиротворенное
удовлетворение от быстроты усвоения и легкости сопричастности
материалу.
Студенты и учителя, интеллектуалы и любомудры, случа©ные читатели
и коллекционеры, знатоки и ценители прекрасного совершенства,
начинающие и уже подуставшие от книг люди - вот лишь начало перечня
тех, кому приобретение книги "Анатомия мудрости" будет в радость
и в пользу.
Но особенно такая книга подходит для представителе© публично(c)
деятельности: высшим должностным лицам, руководителям государственного
уровня, парламентариям, журналистам, обозревателям, политолог
ам, аналитикам. В каждо© из этих'професси(c) "Анатомия мудрости"
дает повод и необходимые основания для всех возможных ходов мысли и
раздуми©...ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Обычная практика сегодняшне© комментаторско(c) литературы -
это чрезмерность второстепенного. Вокруг одно© мысли философаперсон
ажа нагромождаются десятки страниц привнесени© автора пособия.
Как они многословны, как велеречивы! Не по существу, а по
поводу. Здесь тебе и история вопроса, и обилие разноречивых "точек
зрения"...
Это сродни ситуации, как если бы, покупая торт ко дню рождения, мы
обязательно должны были бы выслушать в магазине лекцию о сво©ствах
всех тортов, об отличии от других именно этого, покупаемого, и о технологии
кулинарного дела. Но почему я не могу купить просто торт, а
шедевр чьего-то искусства?! Почему я не могу познать его. как и положено,
языком, а не ушами?! Без принудительного приложения дополнительных
и заведомо не обязательных и явно лишних усили©!
"Анатомия мудрости" - попытка у©ти от этого недостатка. Кстати,
и от других тоже. на которые я не указываю, потому что они уже давно
стали как бы общим местом. О них так много говорили в свое время, что
сегодня даже забыли от привычки беспрерывно повторять.
Эта книга не хрестоматия, но может быть использована как хрестом
атия, подобно тому как пирог - не хлеб, но может быть и им, потому
как тоже из муки. Она не учебник, ибо намного полнее, всестороннее,
объективнее и конкретнее. Но может быть использована как учебник,
так как составлена с научительно© целью и сосредоточена на последовательном
во времени преподнесении материала. Она не антология, потому
что не было задачи "надергать" кусочков из многообразного и необозримого,
дабы внушить читателю мысль, что все-таки материал ему
доступен, подъемен и постижим. Но что мешает использовать ее и в этом
качестве - разве нам не хватает лазурного "пятачка" глади бухты, чтобы
без натяжек и подразумеваемых преувеличени© говорить всем: как
прекрасно море?
Те, которые ничего не знают, будут теперь, благодаря это© книге,
знать философию процентов эдак на восемьдесят; те, которые уже имеют
како©-то элементарны(c) философски(c) багаж, могут достроить здание
своих устремлени© практически "под ключ"; те же, кто знаком с философие(c)
профессионально, получают подспорье уже никогда не растерять
имеющееся.
В это© книге я пользовался теми же красками, что биографы и исследов
атели до меня, но картины вырисовывал совсем другие: во-первых.,
посвежее, во-вторых, в стиле ударного, ярко запоминающегося возде©-
ствия. а в-третьих, на основе царствующе© логики в изложении.
Я не ставил себе целью пересказательно напомнить о философах,
напротив, я хотел, чтобы в читателе осуществилась возможность их
услышать, воспринять, вникнуть и понять.
Мне захотелось разбудить личностную неповторимость люде©, кого
время и обычные сутолока и суета мира завалили спорами неприятия,
диспутами признания, школьными воззрениями, толкованиями и перетолков
аниями, так же, как это бывает с увядшими городами, когда их
засыпает песком и мусором безжалостны© Хронос. —асто приходилось
поступать совсем по-шлимановски, ища на порослье того или иного
философа уже ушедшую в небыти©ность его Трою.
Результаты таких подходов и общее то, что получилось, однозначно
убеждают, что дело насто©чивости всегда вознаграждается. Мыслители
и мудрецы, философы и ученые предстают в составленном данно© книго(c)
своде такими, какими они были для себя, для тех, кому доверяли,
чьим мнением дорожили. Мы смотрим на них не глазами потомков, а
заинтересованным взором причастных современников, получивших разрешение
стать рядом.
Иногда, в отдельных - особенно важных или трудных - случаях,
приходилось вступать в настраничны© диалог с тем или иным философом
и мудрецом, принимая в качестве таковых и читателе© тоже. Помимо
прочего и как правило, это делалось для того, чтобы идеи, притененные
отдаленностью тех эпох, получили дополнительные стимульные
импульсы для восстановления тогдашне© их привлекательности и первозд
анно© красоты.
Персоналии выбраны по критерию наличия "философического" в
текстах, высказываниях, де©ствиях. Однако их замыкания в некую историко-философскую
цепь в это© книге не производится, как не связываются
же линеаризирующе© веревко(c) картины в музеях и на выставках.
Связью люде©, представленных в это(c) галерее, является общее мужество
их неспоко©ного разума, дерзнувшего познать мир и раскрыть его та(c)ны
миру люде©.
Фрагменты подобраны и выстроены таким образом, чтобы у читателя
возник "настро©" на восприятие преподносимого человека, убеждение
в значимости самого обращения к данно© персоналии и "плавное"
вхождение в круг общефилософских и научных проблем именно через
данного мудреца, интеллектуального энтузиаста, мыслителя.
Избранны© способ изложения внутрифрагментного материала помог
ает органично смикшировать контрасты и подчеркнуть палитру воззрени©,
что выгодно отличает данную книгу от друго© научно(c) и учебно(c)
литературы, где противоречивость персонажа весьма мешала пишущим
и заставляла их заниматься комментаторско© эквилибристико(c), что, безусловно,
влекло невольное накручивание листажа.Я сознательно элиминировал надуманную проблему "ранних" и "поздних"
взглядов. Всяки©, кто хоть сколько был приобщен к счастью творчеств
а, знает, что так называемые "поздние" мысли - это вовсе не взгляды,
родившиеся в зрелости или собранные в саду преклонных лет, а всего
лишь навсего то, что было на©дено в юности или молодости, но до чего
только се©час наконец-то дошли руки или подоспело время.
Иногда я поступал как реставратор, был и ретушером, а по больше©
части - выбирал поудобнее ракурс и освещал лицо, как это делает
любо© фотограф, стараясь преподнести облик клиента в наиболее выигрышном
для последнего виде.
Внимательное знакомство с текстом книги "Анатомия мудрости"
предполагает наведение то© мысли, что репертуарны(c) набор почти у
всех "интеллектуалов" один и тот же. Это поддающиеся перечислению
проблемы и общеузловые точки стандартных координат и отсчетов в
философии. Но вот музыка, которую исполняли все персонажи данно©
книги, была строго индивидуально©, своеобразно(c), принципиально отстояще(c)
от таково© у предшественников и современников. Кажды(c) из
философов убедительно показывал на своем примере, что на острие и
одному тесно, не то что толпо©.
А острием предмет рассмотрения становился как бы сам собо©. Снятие
с объекта наслоени© ложных воззрени(c) и устремление ударов критическо(c)
мысли в одну точку в чем-то сродни состругиванию, заостряющему
карандаш в точилке.
Я старался брать у своих героев только те мысли, суждения и утверждения,
которые после их преподнесения миру становятся истинами факт
а, то есть их бесспорность столь велика и однозначна, что так и хочется
воскликнуть каждому, к ним приобщающемуся: "И как это люди могли
такого не видеть?!".
Неоспоримость включенных в книгу заметок не в том, что их не
оспаривали, а в том, что их не смогли оспорить, то есть заряд новизны
выявленного обогащал копилку знания рода человеческого независимо
от личности нашедшего и судьбы концептуального фона, в котором
новинка опубликовывалась или предавалась гласности. '
При подготовке это© книги мною были использованы многие сотни
источников - газеты, журналы, монографии, коллективные труды, разнообр
азные компендиумы, заурядные компиляции, теоретические изыск
ания в параллельных или близлежащих сферах, общефоновые тексты и
материалы.
—то меня поразило, так это обилие "коммуникационных" искажени©
и ошибок. Смысловые и орфографические, лексические и пунктуационные,
стилистические и просто из-за невнимательности и небрежности!
Поро© я ловил себя на мысли: а как же люди понимают философскую
литературу, если сплошь и рядом встречаются лишние или недостающие
частицы "не", колеблются основания частицы "ни", отсутствует четкость
в употреблении словосочетани© "так же" и "также", а тяжеловесность
иных конструкци© превращает обычное по мысли предложение в
неприступную крепость для любого ума.
Получается, что даже если не давать ничего нового, а только заняться
исправлением уже изданного, и то можно рассчитывать на признание
такого труда.
Я думаю, что философские произведения должны с периодичностью
20-40 лет полностью и заново переиздаваться: смена парадигм мышления,
социально© и научно(c) культуры, языковое развитие ведут к тому,
что лексика и понимание философских проблем должны приводиться в
соответствие с нове©шими запросами времени. В этом смысле, каждому
поколению - свою философию! Ибо философия - это не проблемы, а
то, как мы хотим и можем их понимать.
В данно© работе учтены все моменты, потребовавшие коррекции.
Специальные усилия были положены на отслеживание едино© логики,
как внутри фрагментов, так и в целом по каждо© из систем, по любому из
учени©.
В ряде случаев переводы были изложены в соответствии с содержанием
фрагментов и удобочитаемым восприятием. —то касается слова
"бог", то оно употребляется и с большо© и с маленько(c) буквы - по
характеру передачи этого понятия первоисточниками. Можно было, конечно,
унифицировать стилистику перво© буквы, но что, если этот разнобо(c)
идет не от произвола издателе© и публикаторов, а от воли самих
авторов?!
Существенным является также и то, что наследие каждого философа
подвергалось прессованию по однопорядковым позициям и по смыслообр
азующим блокам. В результате чего самопогашались многословие и
повторения. Большинство рассуждени© в итоге сжималось до уровня
значимых концентратов: формул, постулатов, аксиом, системных предпис
ани©. Естественно, что мудрость в рафинированно(c) форме более
удобна к употреблению; логика мысли выстраивается очевиднее и короче.
В заставочном разделе каждого фрагмента даны, так сказать, "портретные
афоризмы", то есть высказывания сверхзначимого плана именно
в устах данно© личности, именно как ее основное интеллектуальное
наследие.
В это© книге философия не выступает как свод преходящих и ошибочных
суждени©. Мы видим, как из подлинных черт складывается де(c)-
ствительное, часто очень непривычное, поро© даже непривлекательное
лицо мира. Хватит уже критиковать Предшественников как неких глупцов
или неумех! Перед нами бурная жизнь разума, где кажды© миг -
героика и апофеоз.
И последнее. История интеллектуального процесса, да и он сам будут
вряд ли полны и правильно поняты, если не ввести обобщенное класси-фнцирование высших усили© разума. Их три: мудрствование, философия,
мыслительство. —еткая различимость их не всегда явственна в сказ
анном или написанном борцами духа.
Иногда компоненты это© триады слиты воедино, иногда причудливо
сгруппированы, иногда даже в пропорции. Нередки случаи одиночного
их представительства.
Главное же то, что все три ипостаси не субординированы, а имеют
тот или ино© вес и значение только через объем и род подхода проницательного
ума к де©ствительности. Капля, озеро, океан внешне различны,
их проявительная ценность не одинакова - по капле корабли не ходят!
Но чего бы стоил мир без капли? Без слезинки, без росинки?
В "Анатомии мудрости" слово предоставлено всем, кому было что
сказать, с одинаково© правомочностью голоса, что творцу "системы",
что герою лишь "одно© мысли". Принцип здесь был тако(c): наилучшее
- не градацируемо. оно за пределами количественного критерия.
Над это© книго(c) я работал не один. Были те, кто укрепил меня в
намерении взяться за тако© труд и вдохновил на осуществление этого
непростого дела. И потому мои первые слова благодарности симферопольским
издателям - терпеливо© и чутко(c) в свое(c) прозорливо(c) доброжел
ательности Гржибовско© Галине Николаевне и владеющему секретом
мудро© отваги, смело поверившему в скоры(c) успех начинания Зыбину
Виктору Владимировичу.
Особые слова признательности - московскому доктору философских
наук Багатурии Георгию Александровичу. Он был первым на моем
пути в философское творчество. Его замечаниям всегда сво©ственны
скрупулезная точность и внимательность, а "чистота тона" и бережность
отношения к философии неизменно помогают мне как верные и надежные
ориентиры.
П. С. Таранов
Ноябрь 1994г.
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
Вот и случилось то, что рано или поздно происходит со всяко©
живо© книго(c) - у нее появляются отростки. Первое издание дало жизнь
второму. Всем философам, всем истовым служителям мудрости, собр
анным год назад добро© издательско(c) руко(c) под одно(c) обложко(c).
уготована еще одна встреча с потомками - читателями, учениками,
последователями. Они ждали этого общения, жили им. Потому и смогли
выдержать все те испытания и злоде©ские передряги, которые судьба
отмерила им щедрее, чем кому бы то ни было.
Философия - дава©те говорить откровенно и называть вещи своими
именами - не обычны© предмет. По обобщенности и смыслозначимости
она сродни тонкому изысканному аромату. И есть ли он, будучи?
Ведь пахнет-то не он! Вбирая в себя сущность явлени©, философия
выступает посредником между нами и наше© тяго(c) к жизни, даря сво(c)
прекрасны© облик и распространительны(c) зов к сто(c)ко(c) уверенности.
Пробыть на Земле отмеренны© прижимистым предопределением
каждому из нас срок. ох, как не просто. Нужны здоровье и силы, воля и
везение. А дополнительно в этот список просится еще один пункт -
знания. Последние же состоят из того, что мы зафиксированно постигли,
и из того, что мы одолели в неведении.
Так вот, философия есть наука о неизвестном. Она озаряет нам
темноту неясного, раскрывает содержание возможного, указывает пути
и границы недостижимого.
Философия позволяет обнадеживаться в само©, казалось бы, безысходности,
объясняет человеку запредельные сферы, увеличивая мощь
и разум тех, кто отваживается хотеть, рискует продолжить своим интеллектом
себя в пространстве и во времени.
Философия растягивает короткое и бесконечное мгновенное в
вечное, она помогает почувствованию стать подлинностью, а желанию
- фактом. Только с философие© можно заглянуть за горизонт.
про©тись по закоулкам человеческо(c) души, не заблудиться в лабиринт
ах та©н бытия.
Конечно же, в полном соответствии с этимологие© слова "философия"
книга "Анатомия мудрости" - о любви. Точнее, о та©не
притяжения, влечения. Если быть еще точнее - просто о та©не. О то(c)
само©, которая скрывается в извечных вопросах "Кто мы?", "Откуда и
куда идем?", "—то есть мир?".Если у кого-то на все эти вопросы уже есть ответ, то ему будет
интересно познакомиться с предлагаемыми здесь рассуждениями: он
сможет сравнить свои Взгляды с теми, что в тексте, и в случае их
совпадения испытать радость. Если же у него ответа нет, то тем более
следует познакомиться с тем, как отвечают другие.
В философии в силу долгого времени ее культивирования и культа,
в силу огромно© армии кумиров и тружеников се(c)час наличествует
обилие подходов, взглядов, точек зрения... Но, как говорится, сколько
же можно иметь "точки зрения", не пора ли обогатиться зрением?!
В книге "Анатомия мудрости" мирово© познавательны(c) процесс
спрессован настолько уверенно и сильно, что здесь (как в случае давления
винограда) появился и сво© результат, и свои отходы. Жмых, естественно,
был отброшен. —то до остального, то кто оспорит известное:
"Истина - в вине"?
Главная особенность нынешне© книги - это обозрение философского
города не вдоль улиц, а с высоты птичьего полета, то есть стремление
увидеть все сразу, целиком. Ценность же работы, может быть,-
первое за всю историю философствования преподнесение читателю
философского открытия - открытия природы философствования, процесс
а мудрости критериев настоящего ума.
Надеюсь, что кажды© человек, приобщающи(c)ся к это(c) читаемо(c) им
книге, станет образованнее, мудрее и умнее автоматически. Все это как
цель сознательно заложено в ее интеллектуальны© диза(c)н, воплощено в
графике текста, закодировано в смыслообразующих блоках.
Нам всем следует искренне и хорошо порадоваться тому, что с
философии навсегда снимается гриф ограниченного доступа: "Только
для избранных! Только для большелобых!". Теперь ее двери широко
открыты для всех желающих. Да и задаче© - чего уж там таить - было
рассказать об общечеловеческом по-человечески. Это значит - дать
полезное содержание в интересно© манере, так, чтобы книгу после
чтения оставили в своем доме навсегда.
Уместен еще и тако© акцент. Книга (вообще, и такого плана, как эта)
должна превратиться из переносчика знания в самос знание. Разница
очевидная! Ведь при переносе знания часть листажа отдается "носителю".
В этом, кстати, заключена причина возможности конспекта. Любая
книга позволяет- "сжатие". Приобретая книги, мы начинаем делать отчеркив
ания, пометки и компановку содержания по линии царствующе©
мысли. Почему бы автору не писать сразу с расчетом на читателя?!
Слиток золота - ценность. Но почему-то ювелирное изделие из
золота - еще большая ценность. А если к последнему добавляется и
драгоценны© камень, то перед нами произведение искусства непреходящего
достоинства. Вы догадались, не могли не догадаться, коль скоро
остановили свои выбор на "Анатомии мудрости", что се©час будет
отмечено что-то важное, очень близкое и дорогое, даже сокровенное.
Воистину так. Во-первых, в книге приведены в "режиме первоисточник
а" и по принципу "самое-самое" 120 выдающихся мыслителе© всех
времен и народов. Фактически© материал преподнесен в тако(c) манере,
что должен схватываться "на лету" и "без остатка". Интрига подачи
держит читательски© интерес любого исходного уровня. Во-вторых,
распределение содержания, а оно сделано специально пофрагментным,
не только захватывает и пленит, но и увлекает.
На Руси с философие© всегда были проблемы. Саму философию
редко кто понимал, а тех, кто ею занимались, не больно-то жаловали.
Большая империя хотела иметь свою большую имперскую, всем миром
признаваемую и уважаемую философию. Недостижимость такого идеал
а не осознавалась, а неудовлетворенность от это© неосуществимости
порождала затаенную агрессию. Против кого? Да против всех, кто
мыслил, и даже против тех, кто только хотел мыслить. Апофеоз этого
процесса - отношение к Петру Яковлевичу —аадаеву, которого царь
за смелость "мнение иметь" объявил государственным сумасшедшим.
Философствование и мудрость - естественны© результат "вторичного",
надынтегративного функционирования мозга. Познавательная
информация при ее объемах и произвольности по месту, моменту и
предмету приобщения являет собо© бессмысленны(c) ворох, наподобие
спутанного клубка тонких ниток. Без систематизирующего подхода,
без проницающего проникновения, предугадывающего состыкованность
разномастного познания, процесс не завершится знанием.
Философия - это не досужие раздумья. Философия - это серьезн
ая наука о неизвестном. О том самом неизвестном, в которое человечество
вынуждено входить в своем поступательном движении. Сумеем
мы заглянуть вперед "внимательно" и "узнавательно" - значит, справимся
с новизно© того, что встретим. Если нет, можем либо зря испуг
аться, либо по-глупому пострадать. Есть прелестное назидание про
маленького енота: однажды он переходил речку по жердочке и увидел,
как из воды на него смотрит друго© енот. Малыш нахмурился, потому
что вид другого енота был не очень дружелюбны©. В страхе прибежал
он к маме и рассказал е© об увиденном. Мама, рассмеявшись, понимая,
что дело всего-навсего в отражении, попросила сына вернуться на
место встречи и улыбнуться тому еноту. Маленьки© енот сделал так,
как посоветовала ему мама. И надо же - на улыбку малыша сердиты©
енот в реке ответил тоже улыбко©!
Очень хотелось бы, чтобы "Анатомия мудрости" сыграла для всех
ее читателе© роль многоопытно(c) "мамы".
Мудролюбие приговорено быть с книго©. Ни радио, ни телевидение
не заменят книгу, потому что ее носитель не боится отключения от
источника питающе© энергии. Книга интимна: несмотря на любо(c),
пусть даже огромны© тираж, кажды(c) томик - только мо(c), всегда со
мно©, единственно мо(c). Книга цельна: в не(c) тема разворачивается
15адекватно канве смысла, и клубок строчек завершается по истаянии
клубка. И еще одно, тоже важное: книгу можно читать с любо© скоростью
- и даже с то©, с како(c) она пишется. Согласитесь, в этом книгу
"не обо©дет" ни одно другое средство информации.
В этом издании расширен круг служителе© философии. Их на
четырнадцать имен больше. В данно©, расширенно(c) версии "Анатомии
мудрости" автор тоже уже чуточку друго©. Новые персоналии даются в
дополнительных красках, вариации ракурсов рассмотрения стали весомее
и разнообразнее. Со многих лиц уважительно и кра©не бережно
стерта пыль забвения.
Думается, что читатель правильно по©мет и по достоинству оценит
тот факт, что в нынешне© публикации произведена практически
полная смена иллюстрационно© базы. А это без малого целая сотня
портретов и изображени© люде(c), чья слава составляет гордость и
величие человечества.
Наши дороги круты и малоисхоженны. Усталость и разочарование
- постоянные спутники люде©. Так как же можно не ценить тех,
кто влечет нас, подбадривает, наставляет? Их называют философами, а
надо бы, наверное, назвать "жизнью жизни". Они стоят того, чтобы о
них помнить, они вдво©не заслуживают того. чтобы их знали, они
втро©не досто(c)ны того, чтобы у них учились.
Как и в преддверии первого издания, не могу обо©тись без слов
искренне© благодарности всем, кто был со мно(c) рядом, помогал, советов
ал, убирал камушки с дороги. Мне никогда не забыть ту поддержку,
которую оказало книге Министерство культуры Республики Крым и
лично министр Александр Евгеньевич Тархов, человек интеллигентны©,
великолепно образованны©, пушкинист, сам автор многих пользующихся
спросом произведени©. Его замечательное умение видеть
животворны© свет раньше огня сулит нам всем новые встречи с книгами
неожиданными, яркими, с густым настоем благородно© древности
крымско© земли и ее цивилизационного средоточия.
Этот труд был для люде©, и люди для него ответно много и отзывчиво
трудились. Мне все время хочется помнить подлинны© героизм и
великодушие каждого из них: В. Д. Искаева, А. А. Дронова, А. Ф. Левченко,
М. Л. Яо.юиского, М. Ф. Иваново©. Всем им низки(c) поклон. Да
на©дется место 11 n\ именам на скрижалях философии.
В ваших руках, мои уважаемые читатели, - два увесистых тома.
Поверьте же и в весомость содержания их страниц!
П. С. Таранов
Январь 1996г.
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНА—ЕНИЯ
1. Входящие в книгу фрагменты имеют сквозную порядковую
нумерацию. Номер каждо© персоналии расположен в верхне(c)
углово© части страницы и помещен в кружок.
2. Внутрифрагментные блоки нумеруются в последовательности
1 -2-3-4:
1. Жизнь
2. Судьба
3. Учение
4. Мысли.
При смысловых пропусках любого из указанных блоков номер
последующего блока сохраняется, и потому допустимо такое,
к примеру, следование: 1-2-4.
3. Значок означает цитирование первоисточников в блоках
"Учение".
4. ... - прямое цитирование отдельного или разрозненного
первоисточника, а также продолжение цитирования с переходом
на последующую страницу.
5. С' f) - формулировки и сопровождающие тексты, принадлеж
ащие автору книги.
6. ... - дополнительные сведения с элементами пересказ
а или цитирования текстов, принадлежащих персоналии или
лицам, близким к не© по смыслу, духу и фактически.
7. /... /- поясняющие и уточняющие примечания.
8. - разграничение отдельных сведени© в блоке "Жизнь",
^ - в блоке "Судьба", О - в блоке "Мысли".СОЛОМИН МУДРЫЙ
1. ЖИЗНЬ
" Сын царя Давида.
" Царь Израиля и Иудеи.
" Построил храм Яхве в Иерусалиме.
Современники восхищались его мудростью.
" Прославился тонкостью ума и необычностью суждени©.
" Им написаны:
"Притчи" (9\5 стихов^);
"Экклезиаст",
"Песнь песне©".
19СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)________
2.СУДЬБА
^По преданию, царь Соломон владел кольцом, на котором было
выгравировано изречение: "Все проходит". В минуты горя и тяжелых
переживани© Соломон глядел на надпись и успокаивался. Но
однажды случилось такое несчастье, что мудрые слова, вместо того
чтобы утешить, вызвали у него приступ раздражения. В ярости
сорвал он кольцо с пальца и бросил на пол. Когда оно покатилось,
Соломон вдруг увидел, что на внутренне© стороне кольца тоже
есть какая-то надпись. Заинтересовавшись, он поднял кольцо и
прочел следующее: "И это про©дет". Данная, казалось бы, сверхтр
агическая ситуация была предусмотрена веково© мудростью.
Горько засмеявшись, Соломон надел кольцо и больше с ним не
расставался.
^0 царе Соломоне шла слава как о мудром судье. Однажды
привели к нему двух женщин. Одна из них стала рассказывать:
"Мы живем с это© женщино(c) в одном доме. У меня родился сын, а
через три дня и у нее тоже. Но ее сын ночью умер, и она подменил
а дете© мертвого положила ко мне, а себе взяла живого. Утром
хотела я покормить ребенка, а он мертвы©. И вижу я, что это
не мо© сын". Другая женщина все отрицала. И сказал царь Соломон:
"Вот меч, рассеките ребенка и отда©те каждо(c) из них половину".
И одна из женщин сказала споко©но: "Пусть так и будет -
ни мне, ни тебе". А другая закричала в страхе: "Нет! Лучше
отда©те его друго(c), только был бы он жив". Выслушал их царь
Соломон и произнес: "Отда©те ребенка то(c), которая испугалась,
что он умрет. Она - его мать".
^ Современные исследования показали, что приписываемые ему
притчи, вошедшие в Библию, оказались переводом древнеегипетских
"Поучени© Амен-ем-опе", относящихся ко второму тысячелетию
до н. э.
^ Почти все высказывания Соломона вошли в сокровищницу
мирово© афористики, как, например, это: "Кто может уразуметь,
что угодно господу?"
3. У—ЕНИЕ
—то пользы человеку от его трудов?
Род уходит и род приходит, а Земля остается навек.
—то было, то и будет, и что творилось, то творится, и Hei
ничего нового под Солнцем.
СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)
Бывает, скажут о чем-то: смотри, это новость! А уже было оно в
веках, что прошли до нас.
От много© мудрости много скорби, и умножающи(c) знанье умнож
ает печаль.
Ибо что может тот, кто следует царю? То, что делали раньше!
Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее
свет, чем тьма.
Но и то я узнал, что единая участь постигнет и мудрого и глупого.
И возненавидел я сам весь труд, над чем я трудился под солнцем,
потому что оставлю его человеку, что будет после, и кто
знает, мудры© ли он будет или глупы(c), - а будет владеть
моими трудами.
Все дни человека - печали, и заботы его - это скорби.
^ Всему сво© час, и время всякому деду под небесами: время
родиться и время умирать... время разрушать и время строить....
время разбрасывать камни и время складывать камни...
время молчать и время говорить.
Я понял задачу, которую дал Бог решать сынам человека: все
он сделал прекрасным в сво© срок, даже вечность вложил им в
сердце, - но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца
не мог постичь человек.
Бог - - ради человеков, чтобы их просветить, дабы поняли сами,
что они - это скот, и только!
Все - - из праха, и все возвратится в прах.
Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо
в этом и доля человека, - ибо кто его приведет посмотреть,
что будет после?
Благо тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что
творится под солнцем.
Вдвоем быть лучше, чем одному... если двое лежат - тепло им;
одному же как согреться?.. и втрое скрученная нить не скоро
порвется.
Обещал — исполни! Лучше не обещать, чем обещать и не исполнить.
От множества мечтани© много тщетных слов.
Ибо кто знает, что есть благо человеку в жизни в считанные
дни его тщетно© жизни?
Лучше слушать от мудрого порицанье, чем слушать человеку
песню глупца.
Не очень будь праведным и не слишком мудрым зачем тебе
ужасаться'
21СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)
Не очень будь нечестивым и не будь глупцом - зачем тебе
умирать до срока?
Мудрость поможет мудрому лучше, чем в городе десять могучих.
Думал: "Стану мудрым" - а мудрость от меня далека.
Мужа - одного из тысячи нашел я, а женщины - ни одно© из
всех их не нашел я.
Сделал Бог человека прямым, люди же ищут многих ухищрени©.
Нет человека, властного над ветром, - удержать умеющего
ветер, - и над смертным часом нет власти, и отпуска нет на
во©не, и не выручит нечестие нечестивца.
Бывает на земле и такая тщета: есть праведники, а дана им
участь в меру деяния нечестивцев, и есть нечестивцы, а дана им
участь в меру деяния добрых.
Не может человек на©ти суть дела, что делается под солн.
цем, - сколько б ни трудился искать человек - не на©дет;
и если даже скажет мудрец, что сумеет, - не на©дет.
И еще довелось мне увидеть под солнцем, что не быстрым -
удача в беге, не разумным - богатство, не храбрым - удача в
битве и не мудрым - хлеб, и не сведущим - благословенье, но
срок и случа© постигает их всех.
И я подумал: лучше мудрость, чем храбрость, но мудрость
бедного презирают и не слушают его рече©.
Поставлена глупость на высокие посты, а досто©ные внизу
пребывают.
Копающи© яму в нее упадет, и сносящего стенку укусит змея. Разбив
ающи© камни о них ушибется, и колющему дрова от них угроза.
Точно так, как не знаешь ты, откуда стало дыханье и кости
откуда в беременно© утробе, так не знаешь ты дел Бога, созд
ающего все.
Даже в мыслях не кляни царя и в спальном покое не кляни
богатых, ибо птицы небесные перенесут твою речь, и пернатые
объявят дело.
Много книг составлять конца не будет, и много читать -
утомительно для плоти.
Кто хранит уста свои - тот бережет душу свою, а кто широко
растворяет рот - тому беда.
Рты тех, кто говорит ложь, должны быть зажаты.
Муравьи народ не сильны©, но летом заготовляют пищу свою:
горные мыши народ слабы©, но ставят дома свои на скале:
у саранчи нет царя, но выступает вся она стро©но; паук лапками
цепляется, но бывает в царских чертогах.
СОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - 935 гг. до н. э.)
Если притупится топор и если лезвие его не будет отточено,
то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это испр
авить.
Главное - мудрость: приобрета© мудрость и всем имением
твоим приобрета© разум.
4. МЫСЛИ
ОИ при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает
печаль.
ОПри многословии не миновать греха, а сдерживающи© уста
свои разумен.
ОПридет гордость, придет и посрамление; но со смиренными
мудрость.
ОНе поможет богатство в день гнева, правда же спасет от
смерти.
Суд СоломонаСОЛОМОН МУДРЫЙ (около 960 - - 935 гг. до н. э.)
О—то золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и
безрассудная.
ПКто любит наставление, тог любит знание, а кто ненавидит
обличение, тот невежда.
ПМудрая жена устраивает дом сво©, а глупая разрушит его своими
руками.
ПЕсть пути, которые кажутся человеку г1рямьши, но конец их -
путь к смерти.
ПЛучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище
и при нем тревога.
ППреда© Господу дела свои, и предприятия твои свершатся.
ПКак пес возвращается в блевотину свою, так глупы© повторяет
глупость свою.
ПКто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к
тому он воротится.
DHe хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит
тот день.
ПЖесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против ревности?
ОБлагоразумны© видит беду и укрывается, а неопытные идут
вперед и наказываются.
ОМногие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человек
а - от Господа.
^Стремление познать суть веще© дано человеку как бич наказующи(c).
ПЕРИАНДР
Коринфски©
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© мудрец.
Сын Кипсела; тиран (правитель) Коринфа.
е Один из семи мудрецов
/Однако Платон (диалог "Протагор", 343а) не считает Пери
андра мудрым. /
Периандр правил в Коринфе почти 40 лет (с 627 по 585 гг.
до н. э.); его охраняли 200 наемных солдат.
При нем Коринф украсился прекрасными зданиями, при дворе
тирана подолгу гостили знаменитые поэты, в том числе Арион
сочинитель первого дифирамба (гимна) в честь Диониса.
Секрет тираническо© власти Периандр узнал у своего друга
милетского тирана. Однажды, когда гонец Периандра прибыл в
Милет, тамошни© правитель повел его за город в поле и, не
говоря ни слова, начал сшибать посохом самые высокие колосья.ПЕРИАНДР КОРИНФСКИЙ (666 - 586 гг. до н. э.)
Гонец в недоумении доложил Периандру об это© прогулке, но тот
догадался, что милетски© друг та(c)но советует ему уничтожать
самых выдающихся граждан. Так и стал он поступать - казня
или отправляя в изгнание самых видных люде©.
Его поведение зачастую было сумасбродным. Как-то раз, когда
у него не хватило средств на пышное жертвоприношение, он прик
азал сорвать одежды со всех коринфянок, явившихся на праздник
в дорогих уборах.
У него было два сына: младши© - толковы(c), а старши(c) -
слабоумны©.
Жену свою он убил в припадке гнева, ударив ее, беременную, то
ли ногою, то ли брошенною скаме©кою, потому что поверил.
наговору своих наложниц, которых впоследствии сжег живыми
Сына своего, скорбевшего о смерти матери, он выгнал из дома,
объявив через глашатая, что всяки©, кто заговорит с юноше(c),
должен уплатить пеню (штраф) в храм Аполлона. —ерез некоторое
время, столкнувшись с немытым и голодным сыном на улице
Коринфа, тиран раскаялся и стал звать скитальца домо©. Но
юноша ответил только одно: отец должен заплатить пеню Аполлону
за то, что заговорил с ним.
По одно© из верси(c), Периандр скончался в одиночестве и
печали. Племянник его продержался у власти всего несколько
дне©: коринфяне восстали и навсегда уничтожили у себя
тиранию.
ПЕРИАНДР КОРИНФСКИЙ (666 - 586 гг. до н. з.)
2.СУДЬБА
^ Некоторые говорят, будто он не хотел, чтобы его могила была
известна, и поэтому измыслил вот какую хитрость. Двум юношам
он велел ночью вы©ти по указанно(c) дороге и первого встречного
убить и похоронить; потом велел четверым вы©ти на ними следом,
убить их и похоронить; а потом еще большему отряду вы©ти
за четверыми. После этого он сам вышел навстречу первым двум
и был убит.
4. МЫСЛИ
ПОбдумыва© все заранее.
[^Упражнение это все.
П—то самое великое? - Здравы© смысл.
П—то такое свобода? - —истая совесть.
З—то причина всего? - Время.
^Народное правление лучше тирании.
ОБудь готов умереть за отечество.
ОНичего не следует делать из-за денег.
П—то ты обещал, то исполня©.
ОВыжида© благоприятного времени.
СЭДопустив ошибку, исправля© ее.
ПНесчастья свои скрыва©, чтобы не обрадовать врагов своих.
DHa вопрос, почему он остается тираном, он ответил: "Потому
что опасно и отречение, опасно и низложение".
ОПрекрасен поко©.
СЮпасна опрометчивость.
ПМерзостна корысть.
ПНаслаждение бренно - честь бессмертна.
О В счастье будь умерен, в несчастье разумен.
DK друзьям и в несчастье будь неизменен.
ПСговора держись.
ПТа©н не выдава(c).
ПНаказыва© не только за проступок, но и за намерение.
ЗКто хочет править споко©но, пусть охраняет себя не копьями, а
всеобще© любовью.ПИТТАК
из Митилены
1. ЖИЗНЬ
Один из семи мудрецов.
С 579 по 569 г. до н. э. был правителем Свиды.
Имея жену, знатнее себя, презиравшую его.
Страдал плоскостопием, был полным, ходил распоясанны© и
грязны©, был тщеславным.
2.СУДЬБА
^ Утверждение Питтака "Трудно человеку быть хорошим" озаботило
все последующие века. Какое слово здесь ключевое? На
что мудрец делает смыслово© акцент:
Трудно человеку быть хорошим?!
Трудно человеку быть хорошим?!
Трудно человеку быть хорошим?!
Трудно человеку бы ть хорошим^'.
ПИТТАК из Митилены (651 - около 569 гг. до н. э.)
С) Всего четыре слова, но такова уж мудрость - она и в одном
слове совьет гнездо и из одно© фразы разовьет мысль,
глубино© в жизнь и длино(c) в столетья. С)
4. МЫСЛИ
"Э Жела© всем нравиться.
'3 Корысть ненасытна.
"3 Тщательно учитыва© время.
D Зна© всему пору.
П Никого не брани.
П —то не ясно? - Будущее.
D —то верно? - Земля.
П —то неверно? - Море.
П Взятое в залог следует возвращать.
О Держись истины, верности, опытности, правдивости, дружбы.
D С неизбежностью и боги не спорят.
D —еловека выказывает власть.
П Дело умных - предвидеть беду, пока она не пришла, дело
храбрых - управляться с бедо©, когда она пришла.
П Задумав дело, не говори о нем: не удастся - засмеют.
О Неудаче© не кори бо(c)ся себе того же.
О Доверенное возвраща©.
СЭ Не злословь ни о друге, ни даже о враге.
D В благочестии упражня©ся.
3 Умеренность люби.
О Храни правду, верность, опытность, ловкость, товарищество,
усердие.
П Лучше простить, чем мстить.
О Как отыскать дельного человека? Если искать с пристрастием,
то такого и не на©ти.
D У всякого своя напасть.
D Половина больше целого.солон
из Афин
1. ЖИЗНЬ
Один из семи мудрецов: поэт; законодатель из Афин.
Родился в знатне©шем роду, но жил как многие граждане среднего
достатка.
В молодости Солон был купцом.
Много путешествовал и однажды услышал от египетского
жреца такое мнение: "Вы, греки, всегда остаетесь детьми, не
обладая никаким знанием древности и никако© древностью
знани©".
В 594 г. до н. 1. афиняне избрали Солона архонтом и наделили
его чрезвыча©ными полномочиями для устро(c)ства нового госуд
арственною порядка. О принятых тогда законах можно узнать
из стихотворени© самого Солона.
СОЛОН из Афин (около 638 - около 559 гг. до н. э.)
—ерез 30 лет, когда Солон был уже стариком, в Афинах установил
ась тирания Писистрата. Тиран поставил себя выше закона,
но отменить Солоновы порядки не решился. И после изгнания
Писистратова семе©ства афиняне сохранили большинство солоновых
законов. Они почитали Солона как почитателя афинско©
демократии.
После воцарения Писистрата Солон удалился на чужбину, не
желая подчиняться тирану. Писистрат, бывши© друг и родственник
Солона, приветливо звал его домо©, и велики(c) мудрец в
конце концов помирился с ним и даже издали давал ему мудрые
советы, но жить остался на острове Кипре. Там проводил
он последние свои годы среди веселых домашних пиров и ученых
трудов.
2. СУДЬБА
^ Крез, воссев на трон в пышном наряде, спросил Солона, видел
ли он что-нибудь прекраснее, а Солон ответил: "Видел - и петухов,
и фазанов, и павлинов: их убранство дано им природою и
прекрасне© в тысячу раз".
^ Когда Солон оплакивал сына, кто-то ему сказал: "Ведь это
бесполезно!" - "От того и плачу, что бесполезно", - ответил
Солон.
^ Платон:
"Солон - мудре©ши(c) из семи мудрецов, самы(c) благородны(c)
поэт".
^ Плутарх. Из жизнеописания Солона
Рассказ о том, что случилось после того, как Писистрат со
своими дубинщиками захватил Акрополь.
...Все были в страхе. Тогда Солон вернулся домо©, взял оружие
и встал, вооруженны©, перед дверьми на улице. "Я по мере
сил своих, - сказал он, - защищаю отечество и законы". Во все
последующее время он ничего не предпринимал, не слушал друзе©,
советовавших ему бежать, а писал стихи, в которых упрекал
афинян:
Если страдаете вы из-за трусости ваше© жестоко,
Не обраща©те сво(c) гнев против великих богов.
Сами возвысили этих люде© вы, им дали поддержку.
И через это теперь терпите рабства позор.
31CUJ1UH из Афин (около 638 - около 559 гг. до н. -э.)
После этого многие предостерегали Солона, что тиран его
погубит, и спрашивали, на что он рассчитывает, поступая с тако©
отчаянно© смелостью. "На старость",- отвечал Солон.
3. У—ЕНИЕ
Солон о своих законах:
"Власть даровал я народу в то© мере, в како(c) он нуждался:
—ести его не лишил, но и не дал лишних прав.
Также о тех позаботился я, кто богатством и сило©
Всех превзошел, - чтобы их не опозорил никто.
Встал я меж тех и других, простерев мощны© щит мо(c) над ними,
И запретил побеждать несправедливо других".
Солон о братстве:
"Быть я богатым хочу, но нечестно владеть не желаю
Этим богатством: поздне© час для расплаты придет.
Многие низкие люди богаты, а добры© беднеет;
Мы же не будем менять доблесть на денег мешок:
Ведь добродетель всегда у нас остается, а деньги
Этот сегодня имел, завтра получит друго©".
4. МЫСЛИ
D Законы подобны паутине: слабого они запутывают, а сильны©
их прорвет.
D В великих делах всем нравиться нельзя.
D Кто для многих страшен, тот должен многих бояться.
D От богатства рождается пресыщение, а от пресыщения наглость.
D Начальника, замеченного в пьянстве, наказывать смертью.
D Требуя ответа от других, и сам дава© отчет.
D Совету© не то, что всего приятнее, а то, что всего лучше.
О Мера человеческо© жизни 70 лет.
D На вопрос, как изжить преступления среди люде©, он ответил:
"Нужно, чтобы пострадавшим и не пострадавшим было одинаково
тяжело".
D Мне дороже всего жить под народовластием.
D Слово есть образ дела.
D Царь лишь тот, кто всех сильне©.
О Молчание скрепляет речи, а своевременность молчание.
О Прежде чем приказывать, научись повиноваться.
СОЛОН из Афин (около638 - около 559 гг. до н. э.)
D Со всеми людьми осторожен будь -
Не таят ли злобу в сердце своем
За светлым лицом,
И из черно© души
Не дво©но(c) ли язык лукавит?
D Стар становлюсь, но всегда многому всюду учусь...
2 120 Философе!, т.АНАХАРСИС
VII - VI века до н. э.
Родился около 638 г.
Умер 559 г.
Лоза приносит три грозди:
гроздь наслаждения, гроздь опьянения
и гроздь омерзения.
Анахарсис
1. ЖИЗНЬ
Скиф по происхождению.
Якобы изобрел гончарное колесо и якорь.
На статуе его было написано: "Язык, чрево и похоти - обуздыва©".
4. МЫСЛИ
D На вопрос, что в человеке хорошо и дурно сразу, он ответил:
"Язык".
D Какие из корабле© самые безопасные? - спросили его. - Выт
ащенные на берег.
D На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он переспросил:
"А кем считать плывущих?"
D Удивительно, - говорил он, - как это в Элладе участвуют в
состязаниях люди искусные, а судят их неискусные.
D Узнав, что корабельные доски толщино© в четыре пальца, он
сказал, что корабельщики плывут на четыре пальца от смерти.
D На вопрос, как не стать пьянице©, он сказал: "Иметь перед
глазами пьяницу во всем безобразии".
ФАЛЕС
из Милета
1. жизнь
Коренно© милетец.
Считался одним из семи мудрецов, а среди них - --первым.
/Рассказывают, что однажды греки решили подарить мудре©шему
из люде© золото(c) треножник. По велению оракула
подарок поднесли Фалесу, но. он из скромности уступил его
другому досто©ному человеку, тот - третьему, и так треножник
обошел по кругу семерых, вернувшись в конце концов
снова к Фалесу. /
Он первым стал рассуждать о природе.
Фалес первы© понял, что затмения Солнца происходят вследствие
покрытия его Луно©; первым доказал, что диаметр делит круг
пополам; первым сформулировал, что во всяком равнобедренном
треугольнике углы при основании равны.
Он первым занялся астрономие© и мог предсказывать солнечные
затмения и солнцевороты (предсказал солнечное затмение 28
мая 585 года до н. э.).
2"
35ФАЛЕС из Милета (625 - 547 гг. до н. э.)
Он измерил высоту египетских пирамид по их тени.
Жил в одиночестве и сторонился государственных дел.
Книги, написанные Фалесом:
"О солнцевороте",
"О равноденствии",
/ В Древне© Греции книго(c) называлась часть произведения,
которая трактовала како©-либо более или менее законченны(c)
вопрос и помещалась на отдельном папирусном свитке./
Как-то, выведав по небесным приметам, что будет богаты©
урожа© оливок, Фалес, заняв деньги, скупил заранее все маслод
авильни Милета и после сбора плодов заработал большую
прибыль.
2.СУДЬБА
^ Предание сохранило для нас любопытные факты, касающиеся
Фалеса, в частности, случа© с его мулом:
Проходя через реку и будучи нагружен солью, мул
случа©но споткнулся, вследствие чего навьюченные на
него мешки промокли насквозь. Заметив, что благодаря
растворивше©ся соли поклажа его стала значительно легче,
он с тех пор, как только на пути его попадался руче©,
тотчас же погружался в него со свое© ноше(c); он проделыв
ал это до тех пор, пока Фалес не обнаружил его хитрость
и не приказал нагрузить хиТроумца шерстью. Потерпев
неудачу, мул перестал прибегать к свое© хитрости.
^ Рассказывают, что старуха-служанка вывела его как-то из
дому созерцать звезды, а он упал в яму, и в ответ на его
громкие стенания старуха сказала: "Эх ты, Фалес! Не в силах
увидеть того, что под ногами, думаешь познать то, что на
небе?"
^ "—ем отличается жизнь от смерти?" - спросили Фалеса. -
"Ничем".
"Почему же ты тогда не умираешь?"
"Потому, - ответил он, - что нет никако© разницы".
^ Цицерон свидетельствует:
"Философия началась с Фалеса, он был первым".
^ Иногда контексты упоминания Фалеса и его учения более чем
необычны:
Сережа! Я прочел в папашином труде,
ФАЛЕС из Милета (625 - 547 гг. до н. э.)
—то плавает земля в воде,
Как клецка в миске супа...
Так в древности учил мудрец Фалес Милетски©...
И глупо! -
Уверенно в ответ раздался голос детски©, -
Ученостью свое©, Павлуша, не диви.
Не смыслит тво© Фалес, как видно, ни бельмеса.
Мо© дядя говорил - а он умне(c) Фалеса, -
—то плавает земля... семь тысяч лет в крови!
(Саша —ерны©, "Д детско(c)")
3. У—ЕНИЕ
Бог древнее всего, ибо он не сотворен.
Начало всего есть вода'
Земля плавает на воде.
Земля остается неподвижно© потому, что плавает, как дерево
или какая-нибудь другая подобная вещь.
Всс полно богов.
Всс из воды: во-первых, начало всех животных - сперма, а она
влажная; во-вторых, все растения влаго© питаются и от влаги плодоносят,
а лишенные ее засыхают; в-третьих, и сам огонь Солнца и
звезд питается влажными испарениями, равно как и сам космос.
Океан всем прародитель.
Бог - то, у чего нет ни начала, ни конца. Бог - это ум космос
а, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств.
Душа присуща даже неодушевленным телам, и для подтверждения
того, что это так, достаточно сослаться на магнит и янтарь.
4. МЫСЛИ
f] Прекраснее всего космос, ибо он творение Бога.
D —то больше всего? - Велича©шее пространство, которое вмещ
ает все.
О —то прекраснее всего? - Мир, ибо он творение Бога.
"Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало
всего: то, из чего все сущее состоит, из чего как первого оно рождается и в чем
как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются;
говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не
рождается и не уничтожается, т.к. такая природа сохраняется вечно..."
(Аристотель)
37ФАЛЕС из Милета (625 - 547 гг. до н. э.)
3 —то быстрее всего? - Быстрее всего ум, он обегает все.
П —то всего мудрее? - Время, ибо оно одно открывает все.
D —то самое общее для всех? - Надежда, ибо если у кого и
ничего нет, то она есть.
3 —то сильнее всего? - Необходимость, ибо она властвует над
всем.
3 —то трудно? Познать самого себя.
О —то легко? - Давать советы другим.
D Кто счастлив? - Тот, кто здоров телом, одарен споко©ствием
духа и развивает свои дарования.
П Как легче всего переносить несчастья? - Если видеть врагов
своих в еще худшем положении.
D Невежество - тяжкое бремя.
D Поуча© и учись лучшему.
D Те, кто совершают грех, не могут спрятаться от Божьего ока и
даже не могут утаить от него свои мысли.
3 Я благодарен судьбе за три вещи: во-первых, за то, что родился
человеком, а не зверем; во-вторых, за то, что мужчино©, а не
женщино©; в-третьих, что эллином, а не варваром.
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Был родом из Милета.
Родственник Фалеса и ученик его.
Первым стал употреблять термин "архе"
смысле "первоначало".
в философскомАНАКСИМАНДР (около 610- около 547 гг. дон. э.)
Ввел термин "закон" - путем перенесения юридического понятия
(то есть из общественно© практики) на природу.
В дошедших до нас его фрагментах нет терминов "причина",
"необходимость", "случа©ность".
Первы© в Элладе начертил географическую карту мира, изготовил
глобус, изобрел элементарные астрономические инструменты.
Анаксимандр ввел в употребление солнечные часы, представлявшие
собо© вертикальны(c) стержень (гномон), от которого пад
ала тень на некое подобие циферблата, нарисованного на полу.
Такие часы Анаксимандр установила согласно источникам, в Спарте
- городе, с которым у него имелись какие-то связи.
В древних источниках есть сведения о том, что Анаксимандр
однажды предупредил спартанцев о предстоящем землетрясении
и убедил их провести ночь на открытом воздухе, что спасло жизнь
многим из них.
Жители Милета в память заслуг Анаксимандра поставили ему
во II веке до н. э. статую в здании народных собрани©
В настоящее время многие исследователи сходятся во мнении о
вероятности иранского влияния на Анаксимандра.
Сочинения Анаксимандра:
"О природе"
/ Этот труд считается первым научно-философским сочинением,
написанным прозо©. От это(c) книги до нас дошла всего
лишь одна фраза, цитируемая философами Симиликием
("Физика") и Теофрастом ("Мнения физиков"), и одна подлинн
ая цитата о космогонии./;
"О неподвижных звездах".
3. У—ЕНИЕ
Началом (ap^rf) всего является беспредельное (то dTiEipov)...
/ Относительно термина "апе©рон" А. В. Лебедев (см.: журн
ал "Вестник древне© истории", 1978, ь 1 - 2.) показывает,
что он — важне©ши(c) термин Аристотеля - ни разу не встреч
ается "как понятие" во фрагментах раннегреческих философов.
И это не случа©но. Для них, включая и Анаксимандр
а, слово dcTcsipov было всегда прилагательным, то есть
атрибутом какого-то другого существительного. Субстантив
ация этого прилагательного произошла лишь в эпоху Платон
а. Поэтому "беспредельное" (апе©рон) никак не могло
АНАКСИМАНДР (около 610 - около 547 гг. до н. ч.)
быть у Анаксимандра обозначением того "начала" (...), из
которого произошел мир.
/В результате анализа исторических свидетельств Лебедев
доказывает, что бесспорно аутентичными эпитетами Анаксим
андрового dp^t] являются прилагательные оЛбю^ (вечны©)
и а;ут7/7©^'(нестареющи(c)). Исследователь обращает наше
внимание на источники, где в передаче комментаторов
говорится, что, согласно Анаксимандру, время определяет
рождение, существование и гибель миров. /
Из тех же веще©, из которых рождаются все сущие вещи, в эти
же самые вещи они разрушаются по неизбежности.
Из вечного начала при происхождении этого космоса отделяется
зародыш тепла и холода, и образующаяся из него огненная
сфера окружает воздух, объемлющи© землю, подобно тому,
как кора облекает дерево.
Рождение и гибель миров происходят согласно порядку времени.
Анаксимандрхилон
из Эфор
Первая половина VI
века до н. э.
Обуздыва© гнев.
Хилон
—то бывает трудно?
-спросили у Хилон
а.- "Умолчать о
та©не; не злоупотреблять
досугом;терпеть
обиду", - ответил он.
На вопрос, что отлич
ает люде© с воспит
анием от люде©
без воспитания, Хилон
ответил: "Подав
аемые надежды".
Позна© самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную.
Хилон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© государственны(c) деятель.
Один из семи мудрецов.
Сын Дамагета из Спарты.
2.СУДЬБА
^ Себе в заслугу Хилон ставил умение выносить несправедливости.
^ Говорят, в старости Хилон признался, что не знает за собо© ни
единого противозаконного поступка за всю жизнь, а сомневается
только в одном: когда судили его друга, он осудил его по закону,
ХИЛОН из Эфор (VI в. до н. э.)
но товарища своего Хилон уговорил друга оправдать; так он
услужил и закону и дружбе.
4. МЫСЛИ
П Сдержива© язык, особенно в застолье.
П Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам
не порадуешься.
3 —ужо© беде не сме(c)ся.
D Не грозись: это дело бабье.
О К друзьям спеши проворнее в несчастье, чем в счастье.
D Брак справля© без пышности.
D Мертвых не хули.
П Старость чти.
D Береги себя сам.
D Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одно© горе на раз, от
друго© навсегда.
3 Кто силен, тот будь и добр, чтобы тебя уважали, а не боялись.
D Хорошо начальствовать учись на своем доме.
D Языком не упрежда© мысль.
["1 Дорожи временем.
D Гадательству не перечь.
D На непосильное не посяга©.
О Не спеши в пути.
П Когда говоришь, руками не размахива© - это знак безумства.
D Законам покорству©.
О Покоем пользу©ся.
ХилонVII-VI века до н. э.
Родился около 640 г.
Умер около 560 г.
Нет ничего столь совершенного,
чтобы быть свободным
от всяких упреков.
Эзоп
1.ЖИЗНЬ
По роду своему он был фригиец, то есть из само© Фригии, а по
доле свое© - раб.
Его акмэ, то есть период наивысшего творческого подъема,
приходится на около 600 г. до н. э.
По некоторым сведениям, с виду он был уродом: для работы
негож, брюхо вспученное, голова - что котел, курносы©, грязны(c),
кожа темная, увечны©, косноязычны(c), руки короткие, на спине горб,
губы толстые - такое чудище, что и встретиться страшно.
Написал 400 басен.
На аттическо© вазе изображен уродец, которы(c) сидит, скорч
ась, перед маленько© лисице(c), как Эдип перед Сфинксом.
2.СУДЬБА
^ Имя Эзопа впервые встречается у историка Геродота (V век) -
мимоходом, в рассказе о Египте. Он упоминает его как историческое
и достаточно известное лицо и сообщает о нем четыре вещи:
1) он был баснописец;
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
2) он жил на о. Самосе и был рабом некоего Иадмона;
3) было это в перво© трети VI века, примерно до 560 г. до н. э.;
4) он за что-то был убит в Дельфах, так что дельфи©цам пришлось
платить за него выкуп.
На этом кончаются факты и начинает работать народная фант
азия.
^ Эзопа выставили на продажу вместе с двумя другими рабами.
Покупатель спросил у одного из них, что он умеет делать. Тот,
желая набавить себе цену, наговорил с три короба, что он и то
умеет, и это. Второ© сказал о себе столько же, если не больше.
Когда же настала очередь Эзопа и у него спросили, что умеет
делать он, Эзоп ответил: "Ничего, ведь все уже забрали те двое:
они все умееют".
^ Эзоп увидел как-то, что господин его мочится на ходу. "Неужели,
- озабоченно заметил он, - - нам теперь придется испражняться
на бегу?"
^ ЭЗОПОВ ЗАВЕТ ЖИВУЩЕМУ
Первым делом чти богов подобающим образом. Затем чти царя,
ибо царская власть и божеская равны. —ти наставника своего
наравне с родителями: родителе© тебе дала природа, наст
авник же любит тебя по добро© воле, и за это ты должен быть
ему вдво©не благодарен.
Твоя повседневная пища пусть будет хороша и достаточна,
чтобы у тебя хватало и здоровья и сил для завтрашне© работы.
Когда ты при царском дворе, то все, что ты слышишь, пусть в
тебе и умрет, чтобы самому тебе не пришлось безвременно
умереть.
С женою будь хорош, чтобы не захотелось е© испытать и другого
мужчину: легкомыслен женски© род и лестью можно его
удержать от ошибок.
За вином не выставля© напоказ свою ученость: разглагольствов
ания твои будут неуместны и тебя осмеют. Язык держи на
привязи.
Если кому-нибудь везет, не завиду© ему, а пораду(c)ся с ним
вместе, и его удача будет твое©; а кто завидует, тот себе же
делает хуже.
Заботься о рабах, уделя© им от своего добра, пусть они не только
покорствуют хозяину, но и почитают в тебе благодетеля.
Владе© собо(c).
45ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Не стыдись учиться и в зрелом возрасте: лучше научиться поздно,
чем никогда.
Не открыва©ся жене и не делись с нею никакими та(c)нами: в
супружеско© жизни жена - тво(c) противник, которы(c) всегда
при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить.
Живи тем, что у тебя есть, а сегодняшни© излишек сохраня(c) на
завтра: лучше добро оставить врагам, чем самому побираться
по друзьям.
С кем приходится иметь дело, с теми будь сговорчив и учтив:
ведь и собака, виляя, видит ласку, а кусаясь - палку.
Стара©ся стать разумным, а не богатым: богатства можно лишиться,
разумность всегда с тобо©.
В счастье не будь злопамятен, а относись к недругам по-доброму,
и они раскаются, увидев, какого человека обижали. Если
можешь оказать милость, не медли: де©ству(c) и помни, что
судьба переменчива.
Сплетника и болтуна, будь это даже тво© брат, изведав, тотчас
гони прочь: он болтает не из добрых чувств, а чтобы выдать
другим твои слова и дела.
Если много денег - не раду©ся, если мало - не горю(c).
Изготовление человека.
Ту глину, из которо© Промете(c) вылепил человека, он замешал
не на воде, а на слезах. Поэтому и не следует возде©ствовать на
человека сило© - это бесполезно; а если нужно, то лучше укрощ
ать его и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности.
И к такому обращению он отзывчив и чуток.
^ ОСТРОУМНАЯ НАХОД—ИВОСТЬ ЭЗОПА
(Из истории про Ксанфа')
...А между тем начали сотрапезники друг другу задавать
задачи и загадывать загадки, как водится у люде© ученых. Завяз
ался спор. Ксанф тоже вмешался и пошел рассуждать, словно
был не за столом, а в училище. Эзоп заметил, что он так и рвется
в бо©, и говорит:
- Когда Дионис подарил людям вино, он налил им три чаши
и показал, как пить: первую - для вкуса, вторую - для веселья,
третью - для похмелья. Ты, хозяин, для вкуса и для веселья уже
выпил, а для похмелья пуска© молодые пьют. А коли ты их поучить
хочешь, так на то училища есть.
'Ксанф - "Рыжи©" - комическое имя философа, хозяина Эзопа.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
А у Ксанфа уже язык заплетается.
- Заткнись,-говорит, - -чтоб тебе на том свете быть советником!
- —то ж, - говорит Эзоп, - до того света и тебе недолго.
Тут один из учеников видит, что Ксанф разошелся, и говорит:
- Скажи, учитель: человек все может сделать?
- Кто там еще говорит про человека? - шумит Ксанф. -
—еловек - на все руки мастер и все может сделать.
А ученик хочет его загнать в тупик и спрашивает:
- А может человек море выпить?
- Почем зря! - отвечает Ксанф. - Да хоть я возьму и выпью.
- А если не выпьешь, - спрашивает ученик, - что тогда?
Ксанф с похмелья уже себя не помнит и говорит:
- Бьюсь об заклад ...на все, что у меня есть! Не выпью -
пусть я нищим буду!
Побились об заклад, а для верности сняли кольца с пальцев.
А Эзоп стоял у Ксанфа в ногах: потянул он его за щиколотку и
говорит:
- Ты с ума сошел, хозяин? —то ты делаешь? Да как же ты
собираешься море выпить?
- Молчать, выродок! - отвечает Ксанф. А сам не понимает,
о чем заклад держит.
На следующее утро Ксанф встал и хотел умыться. Кличет:
- Эзоп!
- В чем дело, хозяин? - откликается Эзоп.
Поле© мне на руки, - говорит Ксанф.
Эзоп берет ковш и поливает. И вот, умывая лицо, Ксанф заметил,
что кольца на пальце нет.
- Эзоп, - спрашивает, - где мое кольцо?
- Понятия не имею, - отвечает Эзоп.
- Вот тебе раз! - вздыхает Ксанф.
- А тебе, хозяин, - говорит Эзоп, - не мешало бы потихоньку
собрать да припрятать, что можно, из твоего добра, потому
что теперь уж оно не твое.
—то ты говоришь? - не понимает Ксанф.
- А то, - говорит Эзоп, - что вчера за выпивко© ты побился
об заклад на все, что у тебя есть, будто выпьешь море, и дал
кольцо в залог своего имущества.
- Да как же это я выпью море? - спрашивает Ксанф.
Эзоп говорит:
- Я стоял у тебя в ногах и говорил: "Не надо, хозяин! —то ты
делаешь! Это же невозможно!" А ты меня не слушал.
47ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н.э.)
Тут Ксанф как рухнет прямо в ноги Эзопу.
- Эзоп! — стонет, - умоляю, постара©ся, ты же умница, придум
а© мне како(c)-нибудь способ выиграть или отделаться от этого
спора.
- Выиграть, - говорит Эзоп, - никак нельзя, - а вот отдел
аться - это я устрою.
- Как же? - спрашивает Ксанф. - Объясни мне.
Эзоп объясняет:
- Вот придет к тебе судья с другим спорщиком и прикажет
выпить море. Ты не отказыва©ся: что пьяным говорил, то и трезвым
повтори. Пусть поставят стол, пусть рабы встанут вокруг: это произведет
впечатление. Ведь весь народ сбежится к берегу посмотреть,
как это ты выпьешь море. Когда уже будет полно народу, тогда ты
наберешь чашу морско© воды, поставишь ее перед судье(c) и спросишь:
"Так какие у нас условия?" Он скажет: "—тобы выпить море".
Ты спросишь: "И все?" Он ответит: "Все". Тогда ты обратишься к
свидетелям и скажешь: "Дорогие мои граждане, в море много впадает
рек, и полноводных и многоводных, а я поклялся выпить только
море, а не реки, что в него впадают. Пусть мо© противник затворит
все реки, и тогда я выпью море!" Невозможно затворить все реки в
мире, невозможно и выпить море, -вот так, нет на нет, ты и раздел
аешься с этим спором.
Изумился Ксанф тако© хитро(c) выдумке и воспрянул духом.
Вот приходит к его воротам второ© спорщик с самыми именитыми
гражданами и вызывает Ксанфа:
- Или выпе© море, или отдава(c) мне все твое добро.
Эзоп ему говорит:
- Это ты отсчитыва© свое добро, а море, счита(c), что уже
наполовину выпито.
- Ого, Эзоп, - смеется ученик, - теперь ты мо© раб, а
не Ксанфа!
- Не болта© чепухи, - говорит Эзоп, - отдава(c) лучше свое
добро моему хозяину.
И приказывает он вынести ложе, поставить на берегу моря,
принести стол, расставить чаши; весь народ сбежался поглазеть.
Вот выходит Ксанф, устраивается за столом, Эзоп становится
рядом, набирает в чаши морско© воды и подает хозяину.
- Провались я на этом месте, - говорит ученик, никак он
и впрямь хочет выпить море?
Вот Ксанф уже подносит чашу к губам, но вдруг останавливается
и говорит:
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
- А судья где?
Судья выходит. Ксанф его спрашивает:
- Так какие у нас условия?
- —тобы выпить море, - говорит ученик.
- И все? - спрашивает Ксанф.
- Все, - говорит судья.
Ксанф поворачивается к народу и говорит:
- - Дорогие мои граждане, вам известно, что в море много
впадает рек, и полноводных и многоводных. А я побился об
заклад, что выпью только море, а не реки. Так пуска© же мо(c)
противник затворит все реки, чтобы мне не пришлось пить их
вместе с морем!
Вот так философ и выиграл спор. Народ во славу Ксанфа
поднял громки© крик, а ученик повалился Ксанфу в ноги и говорит:
- Ах, учитель, ты велики© человек! Ты победил, признаю это,
признаю! А теперь, умоляю, возьмем свои слова обратно!
А Эзоп Ксанфу говорит:
- Ты видишь, хозяин, я спас тебе все твое добро; теперь за это
ты должен отпустить меня на волю.
- Молчать! - говорит ему Ксанф, — без тебя знаю, что
мне делать.
Помрачнел Эзоп - не оттого, что его не отпустили, а оттого,
что Ксанф оказался таким неблагодарным, - но смолчал.
Пошел Ксанф с Эзопом гулять за город. Развлекаясь разговором,
забрели они на кладбище, и Ксанф для интереса стал читать
надгробные надписи. Вдруг Эзоп увидел на одно© гробнице беспорядочно
вырезанные буквы: О П Д Н 3. Показывает он их
Ксанфу и спрашивает:
- —то это такое?
Задумался Ксанф, что это за надпись и что она означает, но
ничего не мог сообразить и только зря измучился. Приуныл он от
такого неприятного положения: философ, а в простых буквах
разобраться не может!
- Эзоп, а ты как думаешь? - спрашивает.
Увидел Эзоп, как он мучится, и тут вдруг Музы в свое© божественно(c)
милости осенили его разумением. Говорит он:
- Хозяин, а если я по это© надписи для тебя клад на(c)ду, что
ты мне дашь?
- Половину клада и свободу! - говорит хозяин.
49'33U11 (около 64U - около S6U гг. до н. э.)
Услышал это Эзоп, подобрал с земли хороши© черепок,
отошел в сторону праве© большого дерева, стал копать землю
и выкопал большо© клад золота. Подносит золото хозяину и
говорит:
- Ну, хозяин, исполня© теперь обещание.
- Клянусь богами, — говорит Ксанф, - и не подумаю, пока
ты мне не скажешь, как это ты догадался, где зарыт клад. Мне
интересне© догадка, чем находка!
- Слуша©, хозяин, - говорит Эзоп. - Тот, кто закопал здесь
этот клад, верно, сам был философом, и свое та©ное место он
скрыл вот за этими буквами. Смотри: от каждого слова он напис
ал здесь первую букву: О - ото©дя; П - праве(c); Д - дерева;
Н - на©дешь; 3 - золото.
- Клянусь Зевсом, - говорит Ксанф, - коль ты так умен и
догадлив, я тебя на свободу не отпущу!
Видит Эзоп, что хозяин не собирается исполнять обещание, и
говорит:
- Тогда, хозяин, я тебя сразу предупреждаю: золото нужно
отдать его владельцу.
- Какому такому владельцу? - спрашивает Ксанф.
- Дионисию, правителю Византии, - говорит Эзоп.
- Откуда ты это знаешь? - спрашивает Ксанф.
- Из этих же самых букв, - говорит Эзоп, - в них все сказано.
- Как? - удивляется Ксанф.
- А вот так, - говорит Эзоп. - Слуша©: О - отда(c); П -
правителю; Д - Дионисию; Н - на©денное; 3 - золото.
Ксанф видит, как это у Эзопа складно получается, и говорит:
- Бери, Эзоп, половину золота и помалкива©.
- Я и так должен ее получить, - говорит Эзоп, - и не из
милости твое©, а по воле закопавшего.
- Как? - опять удивляется Ксанф.
- По этим самым буквам, - говорит Эзоп. - Слуша©: О -
откопав; П - поделите; Д - добром; Н - на©денное; 3 - золото.
- Ты велики© мудрец! говорит Ксанф. - Идем скоре(c) домо(c),
поделим золото, и я тебя отпущу на волю.
Но когда пришли они домо©, испугался Ксанф, что отпустит он
Эзопа, а тот по©дет и расскажет правителю Дионисию о на(c)денном
кладе; и приказал он Эзопа связать и держать под замком.
- Бери себе все золото, говорит Эзоп, только да© мне
свободу.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Славно придумано! - отвечает Ксанф. - Ты подучишь
свободу, на свободе ты потребуешь золота, а с золотом ты наговоришь
на меня правителю, - нет уж, не дождешься!
- Смотри, хозяин, - предупреждает Эзоп, - не отпустишь
меня по добро© воле - заставят тебя отпустить меня сило(c).
- Молчать, ничтожество! - отвечает Ксанф.
Однажды Эзоп, оставшись один, задрал себе подол и взял в руку
одну свою штуку. Тут вдруг входит жена Ксанфа и спрашивает:
- Эзоп, что это у тебя?
- Дело делаю, - говорит Эзоп, - полезное для здоровья и
для желудка.
А она увидела, какая у него эта штука добротная да крепкая, и
взыграла в не© кровь; даже про уродство его забыла думать.
- Слуша©, Эзоп, - говорит, - сдела(c) то, о чем я тебя попрошу,
и увидишь, тебе будет послаще, чем хозяину.
- Ты же знаешь, - отвечает Эзоп, - как проведает про это
хозяин, достанется тогда мне, и поделом.
А она смеется и говорит:
- Удовольству© меня десять раз - получишь плащ.
Побожись, - требует Эзоп.
А она до того вся распалилась, что взяла и побожилась, и Эзоп
поверил; да и хотелось~ему отомстить хозяину.
Вот удовольствовал он ее девять раз и говорит:
- Хозя©ка, больше не могу!
А она, испытав его силу:
- Десять раз,- говорит, - а не то ничего не получишь!
Поднатужился он в десяты© раз и попал, да не туда. Но
говорит:
- Дава© теперь плащ, не то пожалуюсь хозяину!
А она ему:
- Я тебя позвала свое поле вспахать, а ты за межу заехал и на
соседнее попал! Дава© еще раз, и получа(c) плащ!
Тут пришел домо© Ксанф, Эзоп ему и говорит:
- Рассуди меня, хозяин, с твое© хозя(c)ко(c)!
- В чем дело? - спрашивает Ксанф.
- Слуша©, хозяин, - говорит Эзоп. Пошли мы с твое(c)
хозя©ко(c) в сад, и увидела она яблоню, всю в яблоках. Посмотрел
а она на ветку, захотелось е© яблочка, и говорит она мне: "Коли
сможешь запустить камнем и стряхнуть мне десять яблок, я тебе
51ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
плащ подарю". Запустил я камнем и стряхнул е© ровно десять, да
одно из них в навоз упало. А теперь она не хочет мне плащ давать.
Хозя©ка это слышит и говорит мужу:
- Конечно: я-то получила только девять, а то, которое в
навозе, не в счет. Пусть он еще раз бросит камень и еще одно мне
стряхнет, тогда дам ему плащ.
- Да яблоко-то еще не вызрело, - отвечает Эзоп.
Ксанф выслушал обоих, приказал дать Эзопу плащ и говорит:
- Ступа©, Эзоп, се(c)час на рынок, а то мне невмоготу; потом
стряхнешь то яблоко и отдашь хозя©ке.
- Непременно, муженек, - говорит хозя©ка, - только ты
сам не тряси, пуска© Эзоп стряхнет, а я тогда и отдам ему плащ.
С) Мудрость- это всегда точная и исчерпывающая
"образность". С)
^ СМЕРТЬ ЭЗОПА
Захотелось Эзопу побывать в Дельфах. Приехал он туда и
начал там выступать. Народ поначалу слушал его с удовольствием,
но платить за это не платил.
Между тем Эзоп заметил, что от местных овоще© здесь лица у
люде© землистые, и сказал им:
- Листьям древесным в дубраве подобны сыны человеков! А
потом в насмешку над ними сказал так: - Вы, дельфи©цы, похожи
на бревно, которое носит по морю: если смотреть издали, как оно
плавает по волнам, можно подумать, что это что-то стоящее, а стоит
подо©ти поближе - и увидишь, что это дрянь, за которую и гроша
не дашь. Так и я издали дивился на ваш город и думал, что вы
богаты и благородны, но теперь вижу, что ошибся и в вас, и в вашем
городе: ничего в вас не видно хорошего, живете вы хуже всех люде©
на свете и ведете себя так, что и предков своих превзошли.
О каких это ты предках говоришь? спрашивают его дельфи©цы.
- Рабы ваши предки, - говорит Эзоп, - а коли вы того не
знаете, узна©те. Издавна у греков повелось: захватив неприятельски(c)
город, десятую часть добычи отсылать в дар Аполлону и
от каждо© сотни быков десяток, и от коз, и от всего остального,
будь то деньги, будь то рабы или рабыни. От этих-то рабов вы и
родились, и стало быть, и сами вы люди не свободные, а все равно
как невольники: по рождению своему вы рабы всех эллинов,
вместе взятых, так сказал Эзоп и стал собираться прочь.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Правители города услышали, какого о них мнения Эзоп, и
подумали: "Если мы позволим ему у©ти, он по(c)дет по другим
городам и будет предо всеми нас порочить!" И решили они коварно
с ним расправиться; а помогал им сам Аполлон, которого Эзоп
прогневал, не поставив на Самосе его статую среди Муз. Благовидного
предлога у них не было, и, чтобы за Эзопа не заступились
другие паломники, они измыслили хитрость. Выждав, пок
а раб у двере© Эзопа заснет, они сделали злое дело: спрятали в
поклаже Эзопа золотую чашу из храма. А Эзоп об этом ничего
не знал.
Вот пустился Эзоп свое© дорого(c) в Фокиду. А дельфи(c)цы бросились
за ним по пятам, связали его и привели обратно в город.
- За что вы меня связали? - взывает Эзоп.
- Ты украл из храма золото! - говорят они ему.
Эзоп, не зная за собо© никако(c) вины, со слезами им говорит:
- Казните меня, если хоть что-нибудь у меня на©дете!
Дельфи©цы перерыли его поклажу, нашли чашу, показали
всему городу и выставили Эзопа на позор с побоями и бранью.
Понял Эзоп, что чаша была подброшена нарочно, стал говорить
об этом дельфи©цам, но те не слушали. Говорит им Эзоп:
- Вы люди, так и заботьтесь о людских делах, а боги о
своих сами позаботятся.
Но они бросили его в тюрьму и собирались казнить. Увидел
Эзоп, что спасенья нет, и говорит:
- Я смертны© человек, и от судьбы мне не у(c)ти.
Был у Эзопа один друг; он уговорил стражу, пришел к Эзопу и
со слезами на глазах воскликнул:
—то же это с нами такое!
На это Эзоп рассказал ему басню:
У одно© женщины умер муж, она сидела на его могиле и
горько плакала. Крестьянин, пахавши© в поле, увидел ее и
почувствовал желание. Вот оставил он своих быков на пашне,
подошел к не© и притворился, что тоже горько плачет. Перест
ала женщина рыдать и спросила его: "О чем горюешь?"
Пахарь говорит: "Была у меня жена, добрая и умная, а теперь
вот умерла она, и когда я плачу, мне становится легче".
- "И я, - говорит женщина, — потеряла своего милого
мужа и тоже плачу, чтобы стало полегче". Тогда он е© и говорит:
"Если у нас у двоих одна и та же горькая доля, отчего бы
нам не подружиться? Я тебя буду любить, как мою поко©ницу,
а ты меня люби, как своего мужа". Такими речами и убедил он
53ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
ее. Но пока они любились, пришел вор, отпряг у мужика быков
и угнал. Встал пахарь, увидел, что быков его след простыл, и
стал рыдать уже по-настоящему. Спрашивает опять его женщин
а: "О чем горюешь?" А он отвечает: "Эх, женщина, вот
теперь мне и вправду есть о чем горевать! Зачем же спрашив
ать, о чем я горюю, коли сама видишь, что за напасть со мною
приключилась!"
Горестно спрашивает друг Эзопа:
С како© же стати ты вздумал оскорблять здешни(c) народ в
его родном городе, да еще когда сам был всецело у них в руках?
Где твоя мудрость? Где твоя ученость? Ты давал наставления и
народам, и городам, а для себя самого не нашел?
На это Эзоп рассказал ему другую басню:
- У одно© женщины была глупая дочь, и мать все время
молила богов наставить ее дочку на ум, а дочь все это слышал
а. Вот однажды поехали они в деревню. Мать осталась в
хижине, а дочь вышла за ворота и увидела, как мужчина насилов
ал ослицу. Спросила она: "—то ты делаешь?" А он в ответ:
"На ум ее наставляю". Вспомнила глупая, о чем мать молил
ась, и говорит: "Наставь и меня на ум". Тот гордо отказывается:
"От женщин, - говорит, - никогда не увидишь благод
арности". А она ему: "Не говори так, добры© человек; мать
моя так уж отблагодарит тебя и заплатит, сколько попросишь:
она ведь только и мечтает, чтобы меня наставили на
ум". Тот и лишил ее невинности; а она, обрадовавшись, бежит
к матери и кричит: "Ну, вот и наставили меня на ум!" "Как
же это случилось?" - спрашивает мать. Объясняет е© глупая:
"Один мужчина наставил в меня одну штуку, большую, толстую
и красную, и двигал ею туда-сюда". Услышала мать
такое объяснение и говорит: "Эх, дочка, знать, ты и того ума
лишилась, како© был у тебя!" Вот и я, друг мо(c), как пришел в
Дельфы, так и лишился даже того ума, како© был.
И с горькими слезами друг Эзопа пошел от него прочь.
Дельфи©цы пришли к Эзопу и сказали:
- Сегодня ты будешь сброшен со скалы: так порешили мы
тебя казнить за святотатство и злоязычие, ибо погребения ты не
достоин. Приготовься к смерти.
Эзоп слышит эти угрозы и говорит:
- Посдуша©те-ка басню.
Они разрешили ему говорить, и он начал:
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ^.)
- Когда животные еще умели разговаривать, одна мышь подружил
ась с лягушко© и пригласила ее на угощенье. Привела она
ее в большую кладовую, где были и хлеб, и мясо, и сыр, и оливки,
и фиги, и говорит: "Ешь на здоровье!" Угостившись хорошенько,
лягушка говорит: "Приходи ко мне и ты на угощенье, я тебя
приму не хуже". Вот привела она мышку к пруду и говорит:
"Плывем!" - "А я не умею плавать", - говорит е© мышь. "Ничего,
я тебя научу", - говорит лягушка. Привязала она нитко©
мышиную лапку к свое© и прыгнула в пруд, а мышку потянула за
собо©. Захлебываясь, сказала мышь: "Я умираю, но и мертвая
отомщу тебе!" Тут лягушка нырнула, и мышь утонула. Но когда
тело ее всплыло и лежало на волнах, налетел ворон и схватил
мышь, а потом добрался и до лягушки. Так отомстила мышь
лягушке. Вот и я, граждане, если вы меня убьете, стану ваше©
зло© судьбо(c): и лиди(c)цы, и вавилоняне, и едва ли не вся Эллада
пожнет плоды мое© смерти.
Так сказал Эзоп, но дельфи©цы его не послушались и потащили
его на скалу. Эзоп вырвался и убежал в святилище Муз, но и
тут над ним никто не сжалился. Тогда он сказал тем, кто вел его
силою:
- Граждане дельфи©цы, не надо презирать это святилище!
Так же вот однажды заяц, спасаясь от орла, прибежал к навозному
жуку и попросил заступиться за него. Жук просил орла прислуш
аться к его заступничеству, именем Зевса убеждая орла не
презирать его ничтожества. Но орел крылом отшвырнул жука,
схватил за©ца, растерзал и сожрал. Возмутился жук, полетел следом
за орлом, высмотрел его гнездо, где лежали орлиные я©ца, и
разбил их, а сам улетел. Вернулся орел, пришел в ярость, хотел
на©ти и растерзать злодея; а на друго(c) год он снес я(c)ца на более
высоком месте. А жук опять прилетел, опять их разбил и скрылся.
Горько сетовал орел, говоря, что Зевс в гневе решил перевести
орлины© род. И на следующи(c) год несчастны(c) орел не в гнездо
уже снес свои'я©ца, а взлетел на Олимп и положил их на колени
Зевсу: "Два раза уже погибали мои я©ца, в трети(c) раз я вверяю их
тебе: спаси их". Узнал об этом жук, ухватил навозны© ком, взлетел
к Зевсу и стал летать у самого его лица. Увидел Зевс нечистую
тварь, вскочил с отвращением и забыл, что на коленях у него
лежали я©ца; я(c)ца и разбились. Тут понял Зевс, что жук мстит
за обиду, и, когда вернулся к нему орел, сказал ему: "Поделом
ты потерял свои я©ца за то, что обидел жука". А жук добавил:
"Не только меня он обидел, но и тебя жестоко оскорбил: ведь я
55ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
заклинал его твоим именем, а он не побоялся и убил моего
просителя. И теперь я не успокоюсь, пока не отомщу ему полно©
местью". И тогда Зевс, чтобы не перевелся орлины© род,
попросил жука сменить гнев на милость; но жук не согласился,
и пришлось Зевсу устроить, чтобы орел нес я©ца в другое время,
когда жуки не летают. Вот и вы, граждане дельфи©цы, не
оскверня©те это святилище, где я искал спасения, хоть и невелик
его храм: помните о навозном жуке и чтите Зевса - Гостеприимн
а Олимпи©ского.
Дельфи©цев это не остановило, они отвели его на скалу и поставили
над обрывом. Увидел Эзоп, что пришел его час, и говорит:
- Уговариваю я вас на все лады, и все понапрасну: поэтому
да©те мне сказать хотя бы только басню. Один крестьянин прожил
всю свою жизнь в деревне и ни разу не был в городе. Вот он и
попросил дете© на старости лет отпустить его посмотреть город,
покуда он жив. Запрягли ему домашние в телегу ослов и сказали:
"Ты их только погоня©, а они уж сами тебя довезут до города".
Но по дороге застигла его ночь и непогода, ослы заблудились и
завезли его на самы© кра(c) какого-то обрыва. Увидел он, в какую
беду попал, и воскликнул: "Владыка Зевс, и за что мне такая злая
гибель? Добро бы еще от лошаде©, а то ведь от негодных ослов!"
Вот и мне обидно, что я погибаю не от досто©ных люде(c),
а от рабского отродья.
И наконец, уже готовы©
броситься с обрыв
а, рассказал он
еще одну басню:
Один человек
влюбился в собственную
дочь; и до того
довела его страсть,
что он отослал свою
жену в деревню, а
дочь схватил и овладел
ею насильно. Сказ
ала дочь: "Нечестиво
твое дело, отец:
лучше бы я ста мужчин
ам досталась, чем
одному тебе". Так и я
вам говорю, граждане
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. з.)
дельфи©цы: лучше бы мне скитаться по Сирии, Финикии, Иудее,
чем нежданно и негаданно погибнуть здесь от ваших рук.
Но дельфи©цы стояли на своем. И тогда Эзоп проклял их,
призвал Феба, водителя Муз, в свидетели свое© неповинно(c) гибели,
бросился вниз с края обрыва и так окончил свою жизнь.
А дельфи©цев потом постигла чума, и оракул Зевса вещал им,
что они должны искупить уби©ство Эзопа. Об этом услышали
люди и по все© Элладе, и в Вавилоне, и на Самосе и отомстили за
Эзопову смерть.
3. У—ЕНИЕ
МОРАЛЬНЫЙ РЕПЕРТУАР БАСЕН ЭЗОПА
В мире царит зло.
"Дурно© человек" творит и будет творить зло, несмотря ни
на что.
Исправить злого человека невозможно, он может изменить только
вид, но не нрав.
Злого надо бояться и сторониться.
Дурному человеку не стать хорошим, а хороши© легко становится
дурным.
Судьба изменчива, и меняется она обычно только к худшему.
От судьбы все равно не у©дешь; поэтому человек должен уметь
применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в
любо© момент они могут измениться.
Удачи не стоят радости, а неудачи - печали: все преходяще, и
ничто не зависит от человека.
Видимость обманчива: за хорошими словами часто кроются
дурные дела, за величавым видом - ничтожная душа.
Люди хвастаются, что могут делать чудеса, а не способны на
самые простые вещи.
Те, на кого надеешься, могут погубить, а те, кем пренебрегаешь,
- спасти.
Страсти пагубны, потому что они ослепляют человека.
Самая пагубная из страсте© - алчность, ибо она делает человек
а неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться
за ненадежным.
Тщеславие толкает человека к нелепому бахвальству и лицемерию.
Страх заставляет человека бросаться из огня в полымя.
Сластолюбие, зависть, доверчивость губительные страсти.
Не надо искать того, что не дано от природы.
57ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
Нелепо соперничать с теми, кто лучше или сильне© тебя.
Каждому человеку дано свое дело, и каждому делу - свое время.
В своих делах можно полагаться только на себя и на сво©
труд.
Друзе©-помощников нужно выбирать с осмотрительностью, платить
им благодарностью, но самому ни от кого благодарности
не ждать.
В жизненных тяготах нужно запасаться терпением и все смягч
ающе© привычко(c).
Учиться следует на своих и чужих ошибках.
И если все-таки, придет несчастье - утеша©ся, что не к тебе
одному.
Жизнь все-таки всегда лучше смерти.
БАСНИ
Рыбаки
Рыбаки тянули сеть; сеть была тяжело©, и они радовались и
приплясывали, предвкушая богаты© улов. Но когда сеть вытащили,
оказалось, что рыбы в не© совсем немного, а полна она камнями и
песком. И стали рыбаки безмерно горевать: досадовали они не столько
из-за само© неудачи, сколько из-за того, что надеялись совсем на
другое. Но был среди них один старик, и сказал он: "Полно, друзья:
думается мне, что радость и горе друг другу сестры, и сколько мы
радовались, столько должны были и горевать".
Так и мы должны взирать на изменчивость жизни и не обольщ
аться успехами, словно они наши навек: даже после само© ясно(c)
погоды приходит ненастье.
ф Лисица и виноград
Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими
гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя
прочь, сказала сама себе: "Они еще зеленые!"
Так и у люде©: иные не могут добиться успеха по причине
того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства.
Лягушки
Две лягушки, когда пересохло их болото, пустились искать,
где бы повеселиться. Пришли они к колодцу, и одна из них предложил
а, не долго думая, туда и прыгнуть. Но другая сказала: "А
если и здесь вода пересохнет, как нам оттуда выбраться?"
Басня учит нас не браться за дело, не подумав.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Стары© конь.
Не следует превозноситься, когда находишься в расцвете сил и
славы: многим достается старость, полная страдани©.
Старого коня продали на мельницу. И когда припрягли его к
жернову, воскликнул он скорбно: "Какие широкие круги отмерив
ал я на бегах и какие узкие будут здесь!"
Старик и Смерть
Старик нарубил однажды дров и потащил их на себе; дорога
была дальняя, устал он идти, сбросил ношу и стал молить о
кончине. Явилась Смерть и спросила, зачем он ее звал. "—тобы
ты подняла мне эту ношу", - ответил старик.
Басня показывает, что всяки© человек любит жизнь, как бы он
ни был несчастен.
Ласка
Ласка вошла в кузницу и стала облизывать пилу, которая там
лежала. Она порезала об нее язык, потекла кровь; а ласка думала,
что это она что-то высасывает из железа и радовалась, пока не
осталась совсем без языка.
Басня рассказывает о тех, кто сам себе вредит страстью к
препирательству.
Зевс и змея
Зевс справлял свадьбу, и все звери приносили ему подарки,
кто что мог. Приползла и змея, держа в зубах розу. Увидел ее
Зевс и сказал: "У всех остальных приму я подарки, но из твоих
зубов не приму".
Басня показывает, что любезности дурных люде© опасны.
4. МЫСЛИ
3 Смотри не на вид мо©, а на ум. Не всегда ведь тот дурак, у кого
лицо неказистое.
D Необходимо либо вовсе не приближаться к царям, либо говорить
им лишь то, что им приятно.
О Мудрецы не умеют разговаривать с царями: с царями надо
говорить или как можно меньше, или как можно слаще.
3 По отношению к государству следует держаться, как к огню: и
не слишком близко, чтобы не сгореть, и не слишком далеко,
чтобы не замерзнуть.ЭЗС?П (около 640 - около 560 гг. до и. э.)
3 Говорят, что Хилон спросил Эзопа, чем занят Зевс. Эзоп ответил:
"Делает высокое низким, а низкое высоким".
П Эзопа спросили, что в человеке сильне© всего. - - "Разум".
D Хозяин гнал Эзопа на мельницу. Эзоп спросил: "Зачем ты туда
меня гонишь?" Тот ответил: "—тобы из тебя толк был". -
"Почему же,- спросил Эзоп, - не гонишь ты на мельницу
своих сынове©?"
П Эзоп сказал человеку красивому, но развратному: "Одеваешься
ты, может быть, и хорошо, зато раздеваешься дурно".
D Эзопу кто-то сказал: "О тебе говорят страшные гадости", и
пересказал ему все; Эзоп ответил: "Уби©цы - не те, кто делают
кинжалы, а те, кто пользуются их изделиями; так и обо мне
злословят не клеветники, а ты, если ты пользуешься их клевето©".
О Неки© правитель спросил Эзопа, почему не богачи ходят к
мудрецам, а наоборот? Эзоп ответил: "Потому что мудрещы
знают, что им нужно для жизни, а богачи не знают, иначе бы
они не о богатстве заботились, а о мудрости".
D —асто убеждение бывает де©ственнее, чем сила.
О Если что можно ^оказать делом, то на это незачем тратить слова.
D Огонь, женщина и море - - три бедствия.
D Плохо придется всем людям, когда кажды© потребует своего.
П Для люде© счасгливых смерть ничуть не тягостне(c), а даже
блаженне©, чем ^ля других.
О Истинны© друг г.ознается в несчастье.
D Ласко© почти всегда добьешься больше, чем грубо(c) сило(c).
БИАНТ
из Приены
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© мыслитель.
Сын Тевтама из Приены.
Один из семи мудрецов.
Биографически© пик творческо(c) активности Бианта - около
600 г. до н. э.
2.СУДЬБА
^ Когда родно© город Бианта был осажден во(c)сками полководц
а Кира, жители стали убегать, захватывая самое ценное
свое имущество. Один лишь Биант ничего не взял с собо©. На
вопрос удивленных горожан, почему он так уходит, Биант
ответил:
"Всс свое я ношу с собо©".
61БИАНТиз Приены (VI в. до н. э.)
4. МЫСЛИ
СЗ Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями,
- ибо заведомо после этого один из друзе© станет твоим
врагом, а один из врагов - твоим другом.
О Когда многие возьмутся за дело, не быть добру.
D Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало,
и много.
О Друзе© надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью, -
ибо большинство люде© злы.
О Не спеши браться за дело, а взявши будь тверд.
D Говори не торопясь: спешка - знак безумия.
D Люби разумение.
D О богах говори, что они есть.
D Недосто©ного за богатство не хвали.
П Худших везде большинство.
D —то трудно? - Споко©но переносить перемену дел к худшему.
D —то человеку сладко? - Надежда.
О Каким делом человек наслаждается? - Получением прибыли.
О Кто наилучши© советник? - Время.
3 Несчастен тот, кто не переносит несчастья.
3 Плавающи© на судне не находится ни в числе живых, ни в числе
мертвых.
3 Не сило© бери, а убеждением.
D —то удается хорошего, то, счита©, от богов.
Э Из молодости в старость бери припасом мудрость, ибо нет
достояния надежнее.
Биант.
Ватикан
1. ЖИЗНЬ
Полулегендарны© гречески(c) мудрец.
Уроженец о. Крита.
Друг мудреца Солона; помогал ему в составлении законов.
О соотечественниках высказывался категорично и грубо"Критяне
всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые", чем
породил проблему "парадокс лгущего критянина".
В 596 г. до н. э. Эпименид спас город Афины от чумы.
Легенды насто©чиво сообщают, что он проспал 57 лет.
63'ЗПИМЕНИД Критски© (VI в. дон. э.)
^llrllVll^HfA^J, IvplllUAnn ^ V 1 О. Ди П. 3.)
Ему приписывают уникальное долголетие; есть даже утверждения,
что он прожил свыше 300 лет.
2. СУДЬБА
^ Парадокс лгущего критянина один из наиболее известных
логических парадоксов. В просте©шем его варианте человек произносит
одну фразу: "Я лгу". Или говорит: "Высказывание, которое
я се©час произношу, является ложным". Или: "Это высказыв
ание ложно". Если высказывание ложно, то говорящи© сказал
правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же
высказывание не является ложным, а говорящи© утверждает,
что оно ложно, то его высказывание ложно. Оказывается, таким
образом, что, если говорящи© лжет, он говорит правду, и наоборот.
Открытие парадокса лгущего критянина произвело громадное
впечатление. Философ-стоик Хрисипп (около 281-208 гг. до
н. э.) посвятил ему три книги. Некто Филет Косски©, отчаявшись
разрешить парадокс, покончил с собо©. Предание говорит, что
известны© древнегречески(c) логик Диодор Кронос (умер около
307 г. до н. э.) уже на склоне лет дал обет не принимать пищу до
тех пор, пока не на©дет решение парадокса лгущего критянина, и
вскоре умер, ничего не добившись. В древности парадокс лгущего
критянина рассматривался как хороши© пример двусмысленного
выражения.
О На мо© взгляд, в науку об интеллекте следовало бы ввести
понятие "пробуждающе© формулировки". Это особенная словесн
ая конструкция, удивительность которо© в том, что она имее!
сво©ство будить в людях аналогичные мыслительные почувствов
ания, каковые были в том, кто дал е© жизнь.
Эпименидов парадокс - из таких. Он оказался живуч на творчески©
повтор и подтверждение в неожиданных сферах.
У американского писателя-фантаста А. Азимова есть рассказ,
где весь сюжет основан на логическом парадоксе, заложенном в
структуру автомата. На некое© планете высаживаются космонав
ты и их помощники роботы. Планета находится недалеко от Солн
ца, и ее поверхность покрыта озерами из расплавленного метал
ла. Судьба космонавтов зависит от того, добудет или нет робо i
из озера необходимы© им металл. Это под силу лишь роботам
Но задание не может быть выполнено, ибо в конструкцию робота
заложены, хотя и вполне разумно, но противоположные алгори i
мы: а) неукоснительная исполнительность и б) всемерное самосохр
анение. Робот не может не выполнить приказ, но не может и
выполнять его. Он идет к озеру, но не берет из него металл. Так он
и остается возле озера, беспрерывно колеблясь между попытко© и
страхом.
Приобретениями, смущающими человечески© разум, стали пар
адоксы, сотворенные уже в наше время.
Парадокс "Мэр города". Кажды© мэр города живет иди в
своем городе или вне его. Представим себе, что издается госуд
арственного уровня приказ о выделении одного специального
города, где бы жили только те мэры, которые не живут в
своем городе. Возникает проблема: где должен жить мэр этого
нами созданного специального города? Если он хочет жить
в своем городе, то он не может этого сделать, так как там
живут только мэры, не живущие в своем городе; если же он не
хочет жить в своем городе, то, как и все мэры, не живущие в
своих городах, он должен жить в отведенном городе, то есть в
своем. В итоге, как ни крути, он не может жить ни в своем
городе, ни вне его.
Парадокс "Генерал и брадобре©". Известно: кажды(c) солдат
может или сам себя брить или бриться у другого солдата. —тобы
усилить единообразие и навести должны© порядок, генерал издал
приказ о выделении одного специального солдата-брадобрея, у
которого брились бы только те солдаты, которые себя не бреют.
Зада©тесь вопросом: у кого должен бриться этот специально выделенны(c)
солдат-брадобре©?
Если он хочет сам себя брить, то он не может этого сделать,
так как он может брить только тех солдат, которые себя не бреют;
если же он не будет себя брить, то, как и все солдаты, не бреющие
себя, он должен бриться только у одного специального солдатабр
адобрея, то есть у себя. Итак, он не может брить себя, ни не
брить себя.
Де©ствительно, ситуация не из простых...
В начале лета 1902 года англи©ски(c) философ Бертран Рассел
в письме своему другу Готтлобу Фреге показал, что тоже заразился
критским вирусом. И как следствие - - еще один парадокс: "О
каталоге всех нормальных каталогов".
Получается он так. Каталоги подразделяются на два рода:
1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упоминают
себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число
перечисляемых каталогов (ненормальные).
3 120 Философов, т. 1
65ЭПИМЕНИД Критски© (VI в. до н. э.)
Библиотекарю дается задание составить каталог всех норм
альных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ли
он при составлении такого каталога упомянуть и этот, составленны©
им?
Если он упомянет его, то составленны© им каталог окажется
"не нормальным", то есть он не имеет права упоминать его. Если
же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных каталогов
- тот, которы© он составил, - окажется не упомянутым,
хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные каталоги.
Итак, он не может ни упомянуть, ни не упомянуть составляемы©
им каталог.
Еще в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Мос.ковского
университета, что на Ленинских горах, мне тоже не
удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпименид
а. Мо© пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая
собака получила инструкцию переставать вилять хвостом, если
она видит перед собо©-виляющую хвостом собаку. И наоборот.
Как быть это© собаке, если она вдруг увидит себя в зеркале?
В парадоксе "Лжец", конечно же, кроется та©на. Она имманентн
а нам, и истоки ее в то© же глубинно(c) противоречивости,
кое© пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.
Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по
отношению к нему же, будет давать "сбо©" в определителях свое(c)
сущности.
Противоречие есть показатель того, что исследование вышло
к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в
состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию,
подобно наведению прицела перед точным выстрелом.
Философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика
удивительна и прекрасна в свое© неожиданности и глубине. Хотите
убедиться - вернитесь к Эпимениду. С
VI век до н. э
Родился около 585
Умер около 525 г
Начало всех сущих
веще© - воздух.
Анаксимен
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Из Милета, сын Эвристрата.
Был близким другом Анаксимандра.
Основно© прием его научно(c) аргументации - метод аналоги(c).
3. У—ЕНИЕ
Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает
и в них все разрешается.
Воздух начало души, богов и божеств - прозрачная, невидим
ая субстанция.
Воздух порождает все вещи, или своих "потомков", путем сгущения
и разрежения. И хорошо работающи© пример-образ
здесь - процесс валяния.
Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен (греческое).
Воздух не производил бы превращени©, если бы не двиг
ался, и обнаруживается только потому, что может быть холодным,
теплым, влажным и упругим.
э"
67АНАКСИМЕН из Милета (около 585 - около 525 IT. до н. э.)
При разрежении воздух становится теплым, и из него получается
огонь, а при сгущении - холодным, и из него получаются
воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблюдение:
человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не
менее, - и тепло, и холод: сдавленны© губами воздух охлаждает
дыхание, а открыты© рот утепляет "начало" и разрежает его.
/ Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было отмечено
уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу
доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении
воздух становится горячим огнем; в то же время одно© из
наиболее плотных его модификаци© является лед. Если бы
Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширяется,
а при быстром расширении воздух охлаждается, он
был бы весьма озадачен. (См.: Рожански и И.Д. Развитие
естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162). /
Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под
Земле©, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки
вокруг наше© головы, и если не видно этого, то из-за того только,
что скрываются они возвышенными частями земно© тверди.
Гуляя в тенисто© роще, Анаксимен беседовал со своим учеником.
"Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто
одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опытом
и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя
осталось столь много неясных
вопросов?"
В раздумье философ очертил
посохом перед собо© два круг
а: маленьки© и большо(c).
"Твои знания - это маленьки©
круг, а мои - большо©.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленьки© круг мало соприк
асается с неизвестностью.
—ем шире круг твоих знани©,
тем больше его граница с неизвестностью.
И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
^^^ЯB^^Pt"'"'^^"2^:'i""--^^ нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных вопросов".
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
—еловек, желающи©
на©ти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из иони©ского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище "обличитель
обманщика Гомера".
Написал две поэмы на исторические темы и поэму "О природе".
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
^ Сиракузски© тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: "Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после свое© смерти кормит более десяти тысяч человек".
^ Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угре©, живущих в горяче(c) воде, Ксенофан тут же нашелся:
"Итак, станем варить их в холодно©".
3. У—ЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. —анышев (см.: —анышев А.Н. Итали©ская философия.
М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за "огнями святого
Эльма"./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коне© с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
—ерными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фраки©цы.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
—то среди смертных позорным слывет и кле©мится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца на©ти невозможно,
он ответил: ""Так оно и есть, ибо человек, желающи©
на©ти мудреца, должен быть мудрым сам".
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Житель царства —у.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает "учитель Лао". В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно "Старец".
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил у©ти - не в "отставку", а совсем, то есть отказ
аться от общественно© жизни. И отправился он на запад. На
погранично© заставе его встретил ее начальник и попросил ост
авить хоть что-нибудь для свое© страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием "Даодэцзин". Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
"Дао-дэ-цзин" (иное написание: "Даодэцзин") - "Путь добродетели,
или Книга о силе и де©ствии".
(Это небольшо© трактат в двух частях,
излагающи© суть учения о Дао.)
Иероглиф "дао" состоит из двух часте©:
"шоу" - голова и "цзоу" - идти,
поэтому основное значение этого иероглиф
а - дорога, по которо© ходят
люди, но теперь этот иероглиф приобрел
переносны© смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф "дао" - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
^ Бо цзю©-и (772-846) в стихотворении "—итая Лао-цзы" пишет
о 56 главе трактата "Даодэцзин", насчитывающего 5000 иероглифов,
глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающи© - тот молчит".
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенны© Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯ—1 СЛОВ?
^ Лао-цзы прозывался "Ст.арец". Почему "Старец" ? Потому,
что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденны© был С1ед. Почему фамилия его Ли? Потому
что мать родила его пюд деревом Ли (сливо©). Почему
имя Эр - ухо? Потому 'что у него были непомерно
длинные уши.
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. У—ЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не присв
аивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелев
ать - вот что называется глубоча©шим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе "инь" и "ян" наполнены
"ци" и образуют гармонию.
Дао пусто, но, де©ствуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубоч
а©шее! Оно кажется праотцем всех веще(c). Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предшествует
предку явлени©.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех веще©. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формо©, смотришь
на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь по©мать.
Тридцать спиц соединяются в одно© ступице колеса, и, поскольку
в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку
сосуды внутри пусты, появляется возможность использов
ать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использов
ать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющ
аяся в них пустота делает их годными к употреблению.
"Дао" - это "пустота".
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пониж
ается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естественное
Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. —еловеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. —ем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудры© человек не ходит, но познает.
Не видя веще©, он называет их. Он, не де(c)ствуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется
и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром,
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друг
а, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются,
звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее
следуют друг за другом. Поэтому мудры© человек предпочит
ает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укрепляется.
То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и земле© не похоже на кузнечны(c)
мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощается,
и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на "Дао".
4. МЫСЛИ
D —еловек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющи© сильные во(c)ска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D —еловек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении
смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые.
Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могущественное
во©ско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опоро© счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесно© обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесно©
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(-"-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто де©ствует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудры© бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это человеколюбие,
второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенномудры©
подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобо©, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудры© человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сыто©, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы свое© страсти.
D Тот, кто пренебрегает свое© жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; распростр
анение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают
их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньшие,
народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже
на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудносте©.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неурож
а©ны(c) год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собо© в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфи©ски(c) оракул.
/Пифагор значит "убеждающи© речью". Этимология связыв
ает это наречение с культом Аполлона Пифи©ского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросски©, поэт и философ, был слушателем Питт
ака. Собственная его эпитафия гласила: "Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, которы© в Элладе,- первы(c) из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово". /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия заг
адочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде предст
авления о единственном Боге, вечно существующем творце
всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущносте© - добра и зла, которые являют
собо© основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души люде© покид
ать материальны© мир и возвращаться на некоторое время
в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жизни.
В результате суда одни души отправляются в ра©, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени глоб
альная катастрофа захватывает весь нематериальны© мир.
Из огня ее живыми и невредимыми вы©дут только праведники.
Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечно© жизни воссоединившихся
душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо пророк
порывал со старо©, идуще(c) от властителе(c) и жрецов
традицие©, отводивше(c) всем незнатным людям подземное
царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца старо©
религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате перво© же прочитанно(c) лекции Пифагор приобрел
2000 учеников, которые не вернулись домо©, а вместе со своими
женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное "Великая Греция", в основу которого бы11ИФА1
UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как божественные
заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философие© (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в гречески© город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: "В како© науке
ты считаешь себя сведущим?" "Ни в како©, - ответил Пифагор.
- Я только философ". "—то такое философия?" - спросил
с недоумением Леон. "—еловеческую жизнь, - был ответ Пифагор
а, - можно сравнить с рынком и Олимпи©скими играми. На
рынке имеются продавцы и покупатели, которые ищут выгоды.
На играх участники их заботятся о славе и известности. Но есть
еще зрители, внимательно наблюдающие за тем, что там происходит.
Так и в жизни люде©. Большая часть их заботится о
богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие
среди шумно© толпы не принимают участия в это(c) погоне, но
созерцают и исследуют природу веще© и познание истины любят
больше всего. Они называются философами - любителями
мудрости, а не софосами - мудрецами, потому что только одно
божество может обладать всеобъемлюще© мудростью, а человеку
сво©ственно лишь стремиться к не(c). /
Сформулировал теорему, носящую его имя.
/В прямоугольном треугольнике, где катеты равны 3 и 4,
"квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов". /
Был склонен к мистификациям и "демонстративности" в поведении.
/Однажды Пифагор спрятался под земле©, а обо всем происходящем
узнавал от матери. Потом, иссохши©, как скелет,
он заявил в народном собрании, что был в Аиде, и показал
удивительную осведомленность о земных событиях. Растрог
анные жители признали его за это богом. /
Никогда не плакал и вообще был недоступен страстям и волнению.
Пифагор имел обыкновение объяснять людям, что он происходит
из семени лучшего, сравнительно с человеческим.
Из произведени© Пифагора нам известны:
"О природе";
"О государстве";
"О воспитании";
"О душе";
"О мире";
"Священное слово".imwAl ur из ^амоса ^з /о-wo гг. до н. э.)
Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, то есть о переселении
душ из одного живого тела в другое. Он будто бы утвержд
ал, что сам некогда был Эфалидом и почитался сыном Гермеса,
потом его душа, побывав в некоторых растениях, оказалась в теле
героя Троянско© во(c)ны Эвфорба, а затем в телах еще двух люде(c).
2. СУДЬБА
^ Пифагор даже подвергнул себя операции обрезания, чтобы
быть допущенным к знакомству с та©но(c) египетско(c) науко(c), чего
ему не разрешили бы при невыполнении этого условия.
^ Однажды, гуляя, Пифагор подошел к реке. Река тотчас же
вышла из берегов и закричала: "Да здравствует Пифагор!"
^ Раз шел Пифагор и видит: визжит от побоев собачка,
Жаль ему стало, и он слово такое изрек:
"Полно! Не бе©! В этом визге поко(c)ника милого голос:
Это родно© мне щенок, друга я в нем узнаю".
^ Пропаганда учения Пифагора, уравнивающего всех свободных
граждан по меркам высших духовных ценносте©, серьезно
обеспокоила власть имущих...
Заговор возглавил богаты© и знатны(c) житель Кротона Килон,
властолюбивы© и обладающи(c) тяжелым нравом. В свое время
он был оскорблен Пифагором, которы© не захотел поделиться
с ним своими знаниями и даже осмелился столь знатного господин
а прогнать. И вот однажды, когда Пифагор уехал на Делос
навестить своего заболевшего учителя, дом, в котором собрались
его ученики, был подожжен со всех сторон Килоном и другими
заговорщиками. Только двое спаслись из горящего дома и от рук
уби©ц.
Спасаясь от преследователе©, Пифагор поселился в Метапонте.
Но и здесь его догнала рука уби©цы...
^ Легенда о смерти Пифагора
"Сонную тишину ночного Метапонта прорезал остры© крик.
Послышалось падение на землю тяжелого тела, топот убегающих
ног, и все смолкло.
Когда ночно© караул прибыл на место происшествия, то в
колеблющемся свете факелов все увидели на земле распростертого
старца и неподалеку от него - мальчика лет 12 с лицом, перекошенным
от ужаса.
1Щ1ГА1 ur из ^амоса (3 /b-Wb гг. до н. з.)
- Кто это? - спросил начальник караула у мальчика.
- Это Пифагор, - ответил тот.
- Кто тако© этот Пифагор? Среди жителе(c) города нет гражд
анина с таким именем.
- Мы недавно прибыли из Кротона. Мо© господин должен
был скрываться от врагов и выходил только ночью. Они выследили
его и убили.
- Сколько их было?
- Я этого не успел заметить в темноте. Они отбросили меня в
сторону и накинулись на него.
Начальник караула стал на колени и приложил ухо к груди
старца.
- Конец, - сказал начальник".
^ Когда ученик Пифагора Гиппас Метапонтски©, говоря сегодняшним
языком, "засветил" та©ну иррационального числа (то
есть 'D., или, иначе, отсутствия обще© меры у двух отрезков -
катета и гипотенузы в прямоугольном треугольнике со сторонами,
равными "единице"), то Пифагор воззвал к богам покарать
преступника, и те, устроив бурю, утопили корабль с Гиппасом.
/Обнаружение "несоизмеримости" стало скандальным открытием
в пифагоре©ско(c) школе. Так, если взять равнобедренны(c)
прямоугольны© треугольник, у которого длин
а каждого катета равна единице (то есть когда
гипотенузо© служит диагональ квадрата), то окажется, что
длину гипотенузы невозможно выразить ни четным, ни
нечетным числом. А это противоречило формуле Пифагор
а о соотношении между квадратом гипотенузы и квадрат
ами катетов (З2 + 42 = 52) в прямоугольном треугольнике.
Оказавшись перед фактом существования в мире несоизмеримых
(невыразимых через целое число) величин, пиф
агоре©цы были настолько обескуражены этим, что увидели
в сво©ствах квадрата нечто "уму непостижимое",
"алогичное" (alogos) или даже "руку злого демона". Они
решили держать сделанное ими открытие в строжа©ше(c)
та©не./
3. У—ЕНИЕ
Начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться
болтать.
81ПИФАГОР из Самоса (576-Wb гг. до н. э.)
—то такое острова блаженных?- Солнце и-Луна... —то самое
прекрасное? Гармония... —то самое сильное? Мысль. —то самое
лучшее? - Счастье.
—то самое истинное? - —то люди дурны.
И нельзя принимать очами споко©ными сна, пока трижды не
продумаешь прошедши© день: как я его прожил? что я сделал?
како© мо(c) долг остался невыполненным?
Природу же начала в вещах трудно усмотреть и познать. Если
начало взято неправильно, то мы рискуем верностью почти
цело© науки и всего, что в не(c).
Бог един, и он не находится, как некоторые полагают, вне
миропорядка, но он всецело пребывает во всем небесном круге,
обозревая все порождения, будучи "смешением" всех веков и
творцом своих собственных сил и деяни©. Бог - начало всего,
он светоч неба и отец вселенно©, ум и одушевление всех веще(c),
движение всех круговращени©.
Первообразы и первоначала не поддаются ясному изложению на
словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, -
оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам.
Все на свете, решительно все на свете обязательно гармонично.
Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все, составляющие
его моменты, абсолютно согласованы в единое и нер
аздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь,
потому что от него исходит сила скрепления всех люде© в одно
целое.
Счастье - это разумность, следование возвышенне©ше(c) философии,
очищение от ложных мнени©, приобщение к науке, изб
авление ума от великого невежества, близость к божественным
предметам, самодовлеющая жизнь.
Космос настолько великолепен, насколько это только возможно
помыслить. Он - небесное живое существо, негибнущее,
начало и причина устроения всего миропорядка.
Самое мудрое - число.
Бог - это число чисел.
Все происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в
числе - первичная упорядоченность, по причастию к которо©
и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено первое
и второе и т.д.
/ Аристотель:
"У них, пифагоре©цев, по-видимому, число принимается
за начало и в качестве материи для веще©". /
ПИФАГиР из Самоса (576- 496гг. до н. э.)
У пифагоре©цев считалось чем-то замечательным, если число
равнялось сумме своих собственных делителе©. Такие числа
считались совершенными.
Например, число 6. "Шесть" делится на "I", на "2", на "З".
1+2+3`
Треугольник есть первоисточник рождения и сотворения различных
видов веще© преходящих.
Квадрат несет в себе образ божественно© природы; эта фигура
символизирует высокое достоинство, ибо прямизна углов передает
целостность, а качество сторон способно устоять перед сило©.
—исла бывают "треугольные" (например, "I", "З", "б", "10" -
см. рис. 1), "квадратные" (например, "I", "4", "9", "16" -
см. рис. 2), "пятиугольные" (например, "5", "12", "22"-
см.р.ис.3).
Дружественные числа - это такие, из которых одно равно
сумме делителе© другого.
/Когда Пифагора однажды спросили, что такое друг, он
сказал, что это "второе я", и упомянул о "дружественных"
числах 284 и 220. /
/—исло "284" делится на 1; 2; 4; 71; 142. —исло "220" делится
на 1;2;4;5; 10; 11; 20; 22; 44; 55; 110.
220= 1 +2+4+71 + 142.
284= 1 +2+4+ 5+ 10 + 11 +20+22+44+55 + 110./
Из всех чисел священно и даже сверхсвященно "36": 36 = I3 + 23 + З3.
/1) оно состоит из "I" , а без единицы нет ни одного числа, и
символизирует "единица" единство бытия и мира;
2) оно состоит из "2", а дво©ка символизирует принципиальную
полярность во Вселенно©:
свет - тьма
чет - нечет
женское - мужское
жизнь - смерть
добро - зло
правое - левое
предел - беспредельность
прямое - кривое
покоящееся - движущееся
единое - многое
и т.д.;
3) оно состоит из "З" - совершенне©шего из чисел, ибо
имеет начало, середину и конец;
831ТИФА1 \)Г из Самоса (i 76-496 гг. до н. э.)
4) в числе "36" возможны удивительные превращения:
362+3+4+5+6+7+8;
36 = (1 + 3 + 5 + 7) + (2 + 4 + 6 + 8). /
Рис. 1 ^-\
Рис.2
.. . п ш
.з :0
Рис.3 "
Нет сомнени©, что природа во всем остается себе подобно(c).
Дело обстоит так: существуют числа, благодаря которым гармония
звуков пленяет слух, эти же числа преисполняют и дух
чудесным наслаждением.
С Похоже, что у Пифагора была какая-то специфическая
слабость к звукам. Как потребность его психики, она
выражалась в образе жизни. Просыпался Пифагор рано
утром и успокаивал душу игро© на лире, прежде чем
приступал к своим "учительским" философским прогулк
ам с учениками. По одно© из легенд, Пифагор говорил,
что, пребывая вне тела, он слышал благозвучную
гармонию. О
Хотя пифагоре©цы заимствовали основы своего учения о числ
ах ( Все есть число.) у орфиков, а последние из мифов и культа
Аполлона и Дионисия, современная наука отдает должное и их
собственным воззрениям и наследует важность семеричности в
пифагоре©ских подходах к эмбриологии.
"Для развития эмбриона в школе Пифагора принималось два
отрезка времени: малы©, состоящи(c) из 7 месяцев, и большо(c)
ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. з.)
из 10 месяцев; в первом - 210 дне©, во втором - 274 дня. Зародыш
развивается в течение 5 первых недель по этапам: 6, 8, 9, 12,
что в сумме дает 35, то есть 7х5. Умножая 35 на 6, получаем 210,
то есть количество дне©, необходимых семимесячному ребенку
для рождения. Иначе говоря, число 7 (210 = 30 х 7) является здесь
основным. Во втором отрезке времени (10 месяцев) первая стадия
состоит из 7 дне©, а вторая (когда тело формируется) - из 40
дне©, то есть 40 х 7 = 280 дне(c), или 40 недель; число 280 заменяется
числом 274, которое наиболее близко выражает время, составляющее
три четверти года.
Обобщая эти и привлекая другие материалы древних и более
поздних пифагоре©цев, можно заключить, что основатель школы
считал число "7" мироправящим (божественным), требующим
особого почитания.
Играя "космическую" роль, число "7" всегда независимо, не
возникает ни из одного числа и черпает свою силу из того, что
само является средним арифметическим чисел "4" и "10", то есть
4+10+14;14:2pВ качестве всеопределяюще© силы ("силы
свершени©") и творца ("демиурга") всего число "7" есть судьба
под именем kairos (критическое время). —исло "7", судьба и kairos
для пифагоре©цев одно и то же".
(Ф . Х . Кессиди. От мифа к логосу)
4. МЫСЛИ
ЗАПОВЕДИ ОТКРОВЕНИЯ
О Мысль - превыше всего между людьми на земле.
D Не садись на хлебную меру
(то есть не живи праздно).
D Уходя, не оглядыва©ся
(то есть перед смертью не цепля©ся за жизнь).
D По торно© дороге не ходи
(то есть следу© не мнениям толпы, а мнениям немногих поним
ающих).
СЗ Ласточек в доме не держи
(то есть не принима© госте(c) болтливых и несдержанных на язык).
D Будь с тем, кто ношу взваливает, не будь с тем, кто ношу
сваливает
(то есть поощря© люде(c) не к праздности, а к добродетели и к
труду).
85ПИФАГОР из Самоса (576-4^6 гг. до и. з.)
D В перстне изображени© не носи
(то есть не выставля© напоказ перед людьми, как ты судишь и
думаешь о богах).
О Богам дела© возлияния через ушко сосудов
(то есть богов должно чтить музыко© и песнопениями, потому
что и та и те доходят до нас через уши).
D Не ешь не должного, а именно: ни рождения, ни приращения,
ни начала, ни завершения, ни того, в чем первооснова всего (то
есть не вкуша© от жертвенных животных чресла, яички, матку,
костны© мозг, ноги и голову: первоосново(c) он назвал чресла,
ибо животные держатся на них, как на опоре; рождением -
яички и матку, силою которых возникает все живое; приращением
- костны© мозг, потому что он - причина роста для
всякого животного; началом - ноги, а завершением - голову,
в которо© высшая власть над всем телом).
/ Бобов Пифагор запрещал касаться, все равно как человеческого
мяса. Причину этого, говорят, объяснял он так: когда
нарушилось всеобщее начало и зарождение, то многое в земле
вместе сливалось, сгущалось и перегнивало, а потом из
этого вновь происходило зарождение и разделение - зарожд
ались животные, прорастали растения, и тут-то из одного и
того же перегноя возникли люди и проросли бобы. А несомненные
доказательства этому он приводил такие: если боб
разжевать и жвачку выставить ненадолго на солнечны© зно(c),
а потом подо©ти поближе, то можно почувствовать запах
человеческо© крови; если же в самое время цветения бобов
взять цветок, уже потемневши©, положить в глиняны(c) сосуд,
закрыть крышко© и закопать в землю на девяносто дне(c), а
потом откопать и открыть, то вместо боба в нем окажется
детская голова или женская матка. Кроме бобов, запрещал
он употреблять в пищу и разное другое - крапиву, рыбутриглу,
да и почти все, что ловится в море. /
АФОРИЗМЫ
П —то есть мудрость? Знание порядка. Если желаешь быть мудрым
в течение твое© жизни, все поставь на своем месте.
Преходящая временная слава не стоит тихого и безмятежного
порядка, видимого в ежедневных делах мудрого.
D Прежде всего науча©ся каждую вещь называть ее именем: это
самая первая и важне©шая из всех наук.
ПИФАГОР из Самоса (576_496 гг. до н. э.)
D Народы! Стара©тесь прежде иметь добрые нравы, нежели законы:
нравы суть самые первые законы.
D —еловек! Не дела© другим животным того, чего не хочешь,
чтоб они делали тебе.
О Сыщи себе верного друга; имея его, ты можешь обо©тись
без богов.
СЭ Избери себе друга; ты не можешь быть счастлив один: счастье
есть дело двоих.
СЭ Если не можешь иметь верного друга, будь сам себе другом.
D Повинующи©ся разуму повинуется богам.
D Предоставь жрецам исследовать естество богов; ты же заним
а©ся познанием человеческого сердца.
D Порядок да будет твоим божеством! Непрестанно воздава©
ему сердечное служение: порядок есть союз всех веще©. Сама
природа через него существует.
D Если тебя спросят: что есть добродетель? ответству©: любомудрие,
употребленное в де©ствие.
D На поле жизни, подобно сеятелю, ходи ровным и постоянным
шагом.
D Истинное отечество там, где есть благие нравы.
D Не будь членом ученого общества: самые мудрые, когда они
составляют общество, делаются простолюдинами.
О Какое бы ни постигло тебя несчастье, удержи себя от слез:
храни оные для пролития о несчастии других.
О И в словах своих, и делах избега© всего банального и привычного.
П На верность твое© собаки полага(c)ся во всякое время, а на
верность жены твое© только до первого случая.
D Слушая и сохраняя молчание, ты сделаешься мудрым: начало
премудрости есть молчание.
О Веди жизнь единообразную, если желаешь иметь смерть
споко©ную.
D Не почита© знания за одно с мудростью.
D Благоразумная супруга! Если желаешь, чтоб муж тво© свободное
время проводил подле тебя, то потщись, чтоб он ни в каком
ином месте не находил столько приятности, удовольствия,
скромности и нежности.
О Природа есть едина, и ничего нет е© равного: мать и дщерь
себя само©; она есть Божество богов. Рассматрива(c) токмо Природу,
а прочее оставь простолюдинам.
О Воздержись от употребления вина: оно есть молоко, питающее
страсти.
87ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
D Говори мало, пиши еще менее.
О Если хочешь пережить самого себя и быть в почтении у потомств
а, то оставь после себя добродетельное семе©ство и хорошую
книгу.
О Не будь одним из тех, кои кажутся мудрыми только в своих
сочинениях.
D Если тебя спросят: в чем состоит благополучие? - ответству©:
быть в согласии с самим собо©.
О Смертны©! Когда несчастье станет стучаться у двере(c) твоих,
отвори ему оные с веселым лицом, не дожидаясь, чтоб оно
стучалось к тебе в друго© раз: сопротивление раздражает его,
покорение ему себя делает его безоружным.
D Тело свое не дела© гробом твое(c) души.
D Не дела© выговоров твое(c) жене при твоих детях.
С"] Гражданин без собственности не имеет отечества.
D Мудры©! Если ты желаешь возвестить людям какую-либо важную
истину, облеки оную в одежду общего мнения.
СЗ Не просите у богов ни дождя, ни всдра: боги не принимают в
сем участия. В Природе все управляется неизменными законами.
D Не возвеща© истину на местах общенародных: народ употребляет
оную во зло.
D Мудры©! Обязан будучи жить среди простого народа, будь
подобен маслу, плавающему поверх воды, но не смешивающемуся
с оною.
О Не исполняющи© должносте(c) отца семе(c)ства не может быть ни
законодателем, ни градоуправителем.
D Измеря© свои желания, взвешива(c) свои мысли, исчисля(c) свои
слова.
С") Будь повелителем самого себя: царствуя и благоуправляя собою,
ты будешь иметь превосходное владычество и самую важную
должность.
С— Воздержи-себя от уби©ства животных: пролитие крови оных
привело люде© к неистовству проливать кровь подобных себе.
D Ничему не удивля©ся: удивление произвело богов.
D Не избира© себе другом живущего несогласно со своею женою.
D Научитесь познавать люде©: познание люде(c) удобнее и нужнее,
нежели познание богов.
О Поле свое обрабатыва© собственными своими руками: не ост
авля© его возделывать твоим невольникам: земледелие необходимо
требует рук свободного человека.
ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
D Истину полезно видеть нагую. Ложь пусть покрывает себя одеждою.
О По долгом и напрасном искании друга возьми себе собаку:
верная собака есть изображение друга.
С") Совесть твоя да будет единственным твоим божеством.
О Если спросят: что есть древнее богов? - ответству©те: страх и
надежда.
СЗ Упившись вином, не приступа© к святому делу деторождения.
О Не рассужда© с детьми, с женщинами и с народом.
D Боги (говорят жрецы) скоро раскаялись, что сотворили человек
а. Мы равномерно им ответствуем: человек раскаялся, что
сотворил богов.
О Тогда токмо можешь ты назваться свободным, когда будешь
носить одно иго необходимости.
D Стара©ся прежде быть мудрым, а ученым - когда будешь
иметь свободное время.
D Не будь обезьяною никого, даже и само© природы.
D Одну каплю здравого разума предпочита© целому кладезю учености.
D Не пекись о снискании великого знания: из всех знани© нравственн
ая наука, может быть, есть самая нужне©шая, но е(c) не
обучаются.
О Берегите слезы ваших дете©, дабы они могли проливать их на
ваше© могиле.
П Беседу следует вести так, чтобы собеседников из врагов делать
друзьями, а не друзе© - врагами.
D Будь другом истины до мученичества, но не будь ее защитником
до нетерпимости.
D Веди жизнь умеренную и трезвую, если желаешь быть независимым.
D Во время гнева не должно ни говорить, ни де©ствовать.
О Гостеприимство кра©не безрассудно, если его оказывать дурным
людям.
О Дела© великое, не обещая великого.
D Дурные надежды, как дурные путеводители, ведут к дурным
поступкам.
О Жизнь подобна театру: в не© часто весьма дурные люди заним
ают наилучшие места.
D Зна©, что никакое притворство долго скрываться не может.
D Из двух человек одинаково© силы сильнее тот, кто прав.
П Молчи или говори то, что лучше молчания.
89ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
О Начало есть половина всего.
П Не поднима©те пыли на жизненном пути.
О Ни к золоту ржавчина, ни к добродетели позор не пристанут.
D Никогда не совету©ся с теми, у кого лоб гладок, - они никогда
не размышляют.
О Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии.
D Огорчающи© ближнего едва ли сам избежит огорчения.
О Одинаково опасно и безумному вручать меч и бесчестному -
власть.
D Одному только разуму, как мудрому попечителю, должно вверять
всю жизнь, и в особенности юность.
D Прежде всего не теря© самоуважения!
D Прежде всего прочего удержива© язык сво(c).
["1 Прежде стара©ся исследовать вещи, находящиеся вблизи тебя,
затем те, которые удалены от твоего зрения.
С") Прежде чем станешь говорить, да© время созреть твое(c) мысли
под твоим языком.
D Пристанью для корабля служит гавань, а для жизни - дружба.
О Просыпаясь утром, спроси себя: "—то я должен сделать?" Вечером,
прежде чем заснуть: "—то я сделал?"
D Статую красит вид, а человека - деяния его.
D Строго накажи твое дитя, виновное в уби©стве насекомого: с
этого начинается человекоуби©ство.
О —то бы о тебе ни думали, дела© то, что ты считаешь справедливым.
Будь одинаково равнодушен и к порицанию, и к
похвале.
D Шутку, как и соль, следует употреблять с умеренностью.
БУДДА.
ШАКЬЯ-МУНИ
( принц Сиддхартха Гаутама)
VI-V века до н.э.
Родился 556 г.
Умер 476 г.
Преда©те смерти анализирующи(c)
интеллект,пронзите
его одним ударом и выбросьте
голодным псам.
Будда
Трудно на©ти благородною
человека: не везде он
рождается. Но где рождается
тако© мудры(c), там процвет
ает счастливы© род.
Будда
1. ЖИЗНЬ
Первооснователь буддизма - одно© из трех мировых религи(c).
Сын царя инди©ского племени шакья, расположенного в среднем
течении Ганга.
Родился у подножия Гималаев, где Индия граничит с Непалом
Появлением на свет обязан - так сообщают источники - непорочному
зачатию его матери - царицы Махама©я.
Легенда утверждает, что, родившись. Будда поднял одну руку к
небу, а друго©, указывая на землю, якобы произнес: "Над небом и
под небом я единственны© достоин почитания".
Его имя от родителе© - Гаутама.
Шакья-Муни ( отшельник из племени шакьев ) - это прозвище
Гаутамы.
Жил Гаутама в прекрасном дворце, среди цветов и драгоценносте©,
его окружали танцовщицы и музыканты. Слуги держали
над его головою белы© зонт, чтобы не коснулись принца
91БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
лучи солнца или капли дождя. Он думал, что повсюду жизнь
гак же прекрасна...
Но однажды встретил беззубого, дряхлого старца и понял, что
старость неизбежна. Встретил больного и понял, что не вечно будет
здоров. Он задумался о смерти и решил стать отшельником...
Семь лет принц провел в дороге, голодал и терпел лишения. В
один из дне©, когда он сидел под огромным деревом, скрестив
ноги, предаваясь глубокому размышлению, он обрел мудрость. С
тех пор его стали называть санскритским словом Будда, что в
переводе обозначает Просветленны©.
Основоположения своего учения Будда проповедовал в Бенаресе,
городе на реке Ганге. Ядро его взглядов - четыре благородные
истины.
1. Истина страдания
Все в мире преходяще, не имеет постоянно© субстанции, а
потому полно скорби.
/ О мировом страдании и суетности земного говорили
еще в Древнем Вавилоне и Египте. И особенно громко
этот мотив звучал в инди©ско(c) религии. Но, пожалу(c),
вершино© жизнеотрицания явился все-таки Будда. Никто
до него не находил таких сильных выражени©, таких беспощ
адных оценок для временно© жизни:
—то за смех, что за радость, когда мир постоянно горит?
Покрытые Тьмо©, почему вы не ищете света?
Взгляни на се© изукрашенны(c) образ, на тепло, полное изъянов,
составленное из часте©, болезненное, исполненное многих
мысле©, в которых нет ни определенности, ни постоянств
а. Изношено это тело, гнездо болезне©, бренное; эта
гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом своим
- смерть. /
2. Истина причины
Причино© страдания является жажда бытия, желания, страсти,
влечения.
3. Истина освобождения
Освободиться от страдани© можно, лишь отказавшись от жел
ани©, подавив в себе все страсти.
4. Истина пути
Для достижения спасения необходимо выключиться из круга
перевоплощени©, достигнуть состояния нирваны, т.е. угасания
ОУДДА LLlAlS.tl/l-JViyriM ^30--4/0 ГГ. ДО Н.Э.)
или исчезновения. Нирваны можно удостоиться, если следов
ать среднему восьмеричному пути спасения:
1.правильное видение
2. правильная мысль
3.правильная речь
4. правильное де©ствие
5. правильны© образ жизни
6.правильное усилие
7. правильное внимание
8. правильное сосредоточение
Это путь освобождения
от 10 цепе©:
1. от любви к земно© жизни
.2. от чувственных страсте©
3. от желани©
4. от ненависти
5. от гордости и т.д.
Будда говорил о том, что всякая жизнь сопровождается страданиями,
но можно улучшить свою жизнь, если всегда говорить
правду, стремиться к добру, не брать чужого и ни к кому не
чувствовать злобы и зависти. —еловек должен освободиться от
суеты, от бесконечных желани© все новых богатств и удовольстви(c).
Тогда кажды© - богач и бедняк, царь и раб, брахман и
"неприкасаемы©" - может спастись, т.е. не будет более вновь и
вновь рождаться на это© земле.
Много лет Будда странствовал по Индии. У него появились
многочисленные ученики. Звали их "нищими", так как они собир
али подаяние. "Нищие" жили в пещерах или в лесах, носили
оранжевую одежду и брили голову наголо.
Будда был весьма изобретателен в методике обучения и то, что
он делал, непреходяще и сегодня, будучи внедряемо во многих
престижных университетах мира и центрах по подготовке высших
управляющих.
Любимая игра Будды с учениками
Он бросал в пространство одно какое-нибудь случа©ное слово,
а ученики подхватывали его и развивали, кажды©, в целую
мысль.
Методы закалки клинка духа
Когда учениками овладевало утомление, Будда предлагал
самы© неожиданны(c) вопрос и ждал скоре(c)шего ответа. Или,
поставив самы© просто(c) предмет, предлагал описать его не
более чем тремя словами или не менее чем сотнею страниц.
93ЬУДДА ШАКЬЛ-МУНИрЭО-4/Й ГГ. ДО Н.Э.)
Или, поставив ученика перед заперто© дверью, спрашивал:
"—ем откроешь ее?" Или посылал музыкантов под окно и
заставлял петь гимны совершенно противоположных содерж
ани©. Или, проходя перед учениками, спрашивал -
сколько прошел? Или, заметив боязнь перед животными
или перед явлением природы, ставил условием побороть.
Однажды вечером, когда полная Луна освещала учеников,
сидевших в почтительном молчании вокруг Будды, он окинул
их взглядом и произнес знаменательные слова, в которых объявил
ложным весь окружающи© мир. Почему ложным? Потому
что все на земле, под земле© и в космических мирах - составно
и, следовательно, подвержено разрушению.
Нет неизменно© сущности в этом мире. Все непрерывно пребыв
ает в бесцельном беге. Блаженство - это поко©, но во вселенно(c)
нам нигде не на©ти его. Куда бы мы ни бросили взгляд,
повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня
за собственно© тенью, разрушение и новое созидание, которое,
в свою очередь, несется навстречу гибели.
/ Когда же и почему возникло это всемирное кружение,
составляющее самую сущность бытия? На этот вопрос Будда
не ответил, а может быть, не успел или не захотел... Кто,
кроме него, знает?! /
Среди имен Будды наиболее часто встречаются такие: "Благословенны©",
"Обновитель Лотоса жизни", "Велики© Познавши(c)",
"Совершенны©".
Из текстов, написанных Буддо©, известен знамениты(c) сборник
изречени© "Дхаммапада".
С) Логика буддизма нетрадиционна до тако© степени, что было
бы правильным именовать ее "логико© потаенного смысл
а" в отличие от "формально© логики" Аристотеля.
/—тобы продемонстрировать эту логику, буддист может протянуть
к вам руку и спросить: "Почему это называется руко©?"
Если не последует быстры© ответ, он может взять
плод, лежащи© перед ним, и неожиданно сказать: "Попробу(c)те,
мо© друг, это очень вкусно". И таким образом преподнесет
урок различения без различения. / f) -
Его последние слова, сказанные ученикам перед смертью: "Будьте
сами своими светильниками".
/ Уходя, он еще раз наставлял своих последователе©, чтобы они.
кажды© в отдельности, открывали истину сами, и только сами. /
ЬУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (5S6-476ГГ. ДО Н.Э.)
Вероятное место смерти Будды - Кушинагар, местечко в округе
Гаранхпур, штат Уттар-Прадеш.
Открыть каждому из нас для себя Будду не так-то просто.
Сложная простота его та©ны не может быть передана словом
или в слове. Только через особую организацию слов наставительно©
мудрости можно попытаться заглянуть туда, где
он...Один монах спросил у буддистского адепта: "Кто тако©
Будда?" - "Сухая половая тряпка", - последовал ответ. ( Возможны
и другие варианты ответа: "Три циня хлопка", "Кипарис
во дворе". )
/Судзуки:
"Вот средство. —то бы вы ни делали - или сидели, или
лежали, - пусть ваш разум постоянно будет сосредоточен
на это© "полово(c) тряпке". Настанет время, когда ваш разум
неожиданно остановится, подобно крысе, оказавше©ся в тупике.
Затем вы погрузитесь в нечто неизвестное с криком:
"А, вот оно!" Когда раздается этот крик, вы открываете
себя. В то же самое время вы обнаруживаете, что все учения
древних авторитетов, изложенные в буддистско© Трипитаке,
даоистских писаниях и в конфуцианско© классике являются
не чем иным, как простыми комментариями к вашему
собственному неожиданному возгласу "А, вот оно!"
(Да©сэцу Та(c)таро Судзуки.
Основы дзэн-буддизма.) /
2.СУДЬБА
^ Однажды Будда попробовал подняться с места, на котором
сидел, и не смог этого сделать, так как из-за недостатка нормального
питания он очень ослаб, пытаясь принимать минимальное
количество пищи с целью подчинить себе тело настолько, чтобы
оно не могло себя утверждать. Цель была достигнута, и тело
настолько ослабло, что даже встать было невозможно. Но проблем
а реальности и истины по-прежнему оставалась нерешенно©:
самоистязание не привело к ее решению. Тогда он подумал, что
если он умрет, то вопрошающи© исчезнет, а вопрос так и останется
нерешенным.
Он начал после этого принимать достаточное количество пищи,
желая окрепнуть физически и продолжить поиски ответа на
вопрос, которы© поглащал все его существо. Но что же делать
дальше? Интеллект не дал ему ответа, аскетизм тоже. Он был в
95БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556-476 гг. до н.э.)
полном замешательстве и не знал, что делать, а стремление получить
ответ на вопрос стало как никогда сильным. Все силы его
существа были кра©не напряжены в реакции на такого рода положение.
Фактически все его существо, его "я" и интеллект превратились
в вопрос. Другими словами, он сам стал вопросом.
Будда находился в этом состоянии некоторое время, пока его
взгляд случа©но не задержался на утренне(c) звезде. Ее свет привел
его в чувство, и к нему вернулось обычное сознание. Вопрос,
которы© прежде его так сильно беспокоил и волновал, совершенно
исчез. Все приобрело иное значение. Весь мир предстал перед
ним в новом свете. И тогда Будда изрек:
Много раз я рождался,
Будучи прикованным к колесу сансары,
Ища и не находя строителя этого дома.
Постоянно рождаться - значит страдать.
О, строитель дома на©ден.
Ты больше не будешь строить дом.
. Все твои балки поломаны,
Все распорки сметены.
К растворению движется ум.
Я достиг того, к чему так страстно стремился.
Всесильны©, всезнающи(c) я теперь.
Я теперь свободны© от всякого заблуждения.
Все вещи отброшены, желани© нет.
Зачем мне учитель - я сам все постиг.
Нет равного мне во Вселенно©.
Я высши© учитель или архат,
Мое просветление ни с чем не сравнится.
Достиг я блаженного мира в Нирване.
3. У—ЕНИЕ
Существует, монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное,
неоформленное. Если, монахи, не существовало бы нерожденного,
неставшего, несотворенного, неоформленного, то не было
бы спасения от рождения, становления, сотворения, оформления.
Но так как, монахи, существует нерожденное, неставшее.
несотворенное, неоформленное, то и можно избежать рождения,
становления,сотворения,оформления.
Существует, монахи, что не является ни земле©, ни водо(c), ни
огнем, ни воздухом...ни этим миром, ни дру1"им, ни солнцем,
ни луно©. Это, монахи, не то, что приходит, не то, что
уходит...Это не имеет опоры, не имеет начала, не имеет основания;
это и есть конец страдани©.
Это, монахи,нирвана.
За всяко© вещью, которая манит человека к обладанию ею,
притаился Мара. Этот злобны© обольститель лишь тогда утр
атит над человеком силу, когда тот по©мет, что все преходяще.
Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят
на мираж, того не видит царь смерти.
Но что же породило все страждущее существа и где корни.
самого их бытия? Бытие есть лишь извечное волнение дхарм.
—то же это? —астицы? Нет. Духи? Нет. Не может человечески©
язык дать определение мировым элементам. Но из них
слагается все; а различаются они только в проявлениях.
Все для всего всегда.
—увство собственности измеряется не вещами, но мыслями.
Можно иметь вещи и не быть собственником.
Три ученика Будды неотступно просили его позволить испыт
ать им чудо. Будда поместил каждого в темную комнату и
запер их. После долгого времени он вызвал их и спросил о
виденном ими. Кажды© рассказал разные видения.
Но Будда сказал: "Теперь вы должны согласиться, что чудеса
не полезны, ибо главное чудо вы не ощутили. Ибо вы могли
ощутить бытие вне зримости, и это ощущение могло направить
вас за пределы земли.
Но вы продолжали сознавать себя сидящими на земле, и мысли
ваши притягивали к земле волны стихи©. Набухание стихи(c)-
ных обликов вызывало потрясение в разных странах. Вы разрушили
скалы и уничтожили ураганом корабли.
Вот ты видел красного зверя с пламенно© короно(c), но огонь,
извлеченны© тобою из бездны, спалил дома беззащитных -
иди и помоги!
Ты видел ящера с обликом девы, ты заставил волны смыть
рыбацкие лодки, спеши помочь!
Вот ты видел орла летящего, и ураган снес урожа© трудившихся
- иди и возмести!
Где же польза ваша, ученики мои? Сова в дупле полезнее провел
а время. Или вы трудитесь в поте лица на земле, или в
минуту уединения возвышаете себя над землею.
Но бессмысленное возмущение стихи© пусть не будет занятием
мудрого!
4 120 Философов, т. ]
97БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
Истинно, перо выпавшее из крыла маленько© птицы, производит
гром на дальних мирах. Вдыхая воздух, мы приобщаемся
ко всем мирам.
Мудры© идет от земли к верху, ибо миры откроют друг другу
мудрость свою".
Однажды пастух увидел Будду, сидящего под деревом в раз^мышлении.
Он сел рядом и пытался задуматься, подражая Благословенному.
Он начал пересчитывать своих баранов и мысленно взвешив
ать выгоду руна их. Оба сидели молча. Наконец пастух спросил:
"Господин, о чем думаешь ты?" Будда сказал: "О Боге".
Пастух спросил: "Знаешь ли, о чем думал я?"
"Тоже о Боге".
"Ошибаешься. О выгоде продажи руна!"
"Истинно, тоже о Боге. Только моему Богу нечего продавать,
тво© же Бог должен сперва сходить на базар. Но, может быть,
он на пути встретит разбо©ника, которы(c) поможет ему обратиться
к этому дереву".
Притча Будды в продавце обезьян
На корабле плыл продавец обезьян. На досуге он научил их
подражать морякам, как те распускали паруса.
Но поднялась буря, моряки бросились убирать снасти. Обезьяны
же, зная лишь, как распускать, шли следом и натягивали
снасти.
Корабль пстиб, ибо учитель предвидел лишь ясную погоду.
Притча Будды о Колесе Закона
К искусному переписчику пришел почетны© человек и поручил
переписать воззвание к Богу, для чего принес достаточны©
пергамент. Вслед за ним пришел человек с поручением
переписать письмо, полное угроз, и также дал
пергамент, торопя окончить скорее. —тоб угодить ему, переписчик
нарушил очередь и поспешил с его поручением,
причем в поспешности схватил кожу первого заказа. Угрож
авши© осталея очень доволен и побежал излить свою злобу.
Затем пришел первы© заказчик и, смотря на пергамент,
сказал: "Где кожа, данная мною?" Узнав все случившееся,
он произнес: "Кожа для молитв носила благословенное
исполнение, тогда как кожа для угроз была лишена зозде©-
ствия. —еловек неверны©, нарушив закон сроков, ты лишил
молитву силы, которая должна была помочь больному,
но мало того, ты привел в де©ствие угрозы, которые
БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
полны неслыханных последстви©. Пропал труд первосвятителя,
благословившего мою кожу. Пропал труд первосвятителя,
лишившего зло силы. Ты выпустил в мир злобное
проклятие, и неизбежно оно вернется к тебе. Ты столкнул с
пути Колесо Закона, и оно не будет вести тебя, но пересечет
путь тво©".
Не пишите законы на мертво© коже, которую первы(c) же вор
унесет. Несите Законы в духе, и дыхание Блага понесет перед
вами Колесо Закона, облегчая ваш путь.
Неверность переписчика может вовлечь целы© мир в бедствие.
"С чего начинать каждое де©ствие?" - спросили у Будды.
- "С самого необходимого, ибо каждое мгновение имеет
свою необходимость, и это называется справедливостью
де©ствия".
"Как возникает очевидность необходимости?" - поинтересов
ались ученики. Будда отвечал: "Нить необходимости проходит
через все миры. Но не понявши© ее останется в опасном
ущелье и не защищенным от камне©".
Один чисты© человек хотел увидеть Будду, удерживая свое
внимание на самых разнообразных предметах. Руки его не хват
али мудрые образы, и глаза его не пронзали предметы почитания
- явление не приходило.
Наконец, приклонившись в молитве, искатель почуял, как на
лоб ему спустилась нить паутины. Он отбросил ее, и раздался
четки© голос: "Зачем прогоняешь руку мою?" Луч мо(c) следов
ал за тобою, позволь обнять тебя".
Тогда задрожал в человеке солнечны© зме(c), и нашел он отброшенную
нить. И в руках его она обратилась в сорок жемчужин,
и каждая носила Лик Будды. Посреди был Камень, и на нем
надпись: "Отвага, отчаяние, отрада". Последователь Будды
получил отраду, ибо знал путь к не©.
Однажды Ананда, двоюродны© брат, любимы(c) ученик и последов
атель Будды, пришел к Будде и сказал: "Я понял. Учитель,
что наши искания красоты, наше устремление к красоте, наконец,
наше слияние с красото© есть то, что составляет половину
наше© духовно(c) жизни".
"Не говори так, Ананда, - отвечал Будда. - Это не половина
духовно© жизни, а вся духовная жизнь".
Как-то к Будде пришел ученик, желавши© чудес, "мол, после
чуда уверую".
Будда печально улыбнулся и показал ему великое чудо.БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
Ученик воскликнул: "Теперь я согласен под Твое© руко(c) про(c)-
ти ступени Учения!" Но Будда показал ему на дверь и сказ
ал:"Теперь ты Мне больше не нужен".
Непорочное зачатие Будды. (Лубок)
4. МЫСЛИ
D Ни на небе, ни среди океана, ни в горно© расселине, если в нее
проникнуть, не на©дется такого места на земле, где бы живущего
не победила смерть.
СЗ Один день добродетельного и самоуглубленного лучше столетнего
существования порочного и распущенного человека.
D Ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие в зле.
D Не дума© легкомысленно о зле: "Оно не придет ко мне". Ведь
кувшин наполняется от падения капель. Глупы© наполняется
злом, даже понемногу накапливая его.
D Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не
имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.
D Мало знающи© человек стареет, как вол: у него разрастаются
мускулы, знание же у него не растет.
П У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают
четыре дхармы: жизнь, красота, счастье, сила.
'D Плохие и вредные для себя дела- делать легко. То же, что
хорошо и полезно, делать в высше© степени трудно.
__________БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
О Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворение
страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от
них радости.
О Говори правду, не поддава©ся гневу; если тебя просят, - пусть
о немногом, - да©. С помощью этих трех услови(c) можно приблизиться
к богам.
О И не было, и не будет, и теперь нет человека, которы© достоин
только порицани© или только похвалы.
D Постепенно, мало-помалу, время от времени, мудрец должен стряхив
ать с себя грязь, как серебряных дел мастер - с серебра
D Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив
безрассуден, испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен кто
всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, прозорлив,
чья жизнь чиста.
О Нет огня, подобного страсти, нет спазмы, подобно© гневу, нет
сети, подобно© обману, нет реки, подобно(c) желанию.
D Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью,
но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечн
ая дхарма.
О Как в дом с плохо© крыше(c) просачивается дождь, так в плохо
развиты© ум просачивается вожделение.
а Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом
сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу
а Хорошо сказанное слово человека, которы© ему не следует
столь же бесплодно, как прекрасны© цветок с приятно(c) окшскои,
но лишенны© аромата.
О У цветов аромат не распространяется против ветра, так же - у
сандалового дерева, у тагары или у жасмина. Аромат же добродетельных
распространяется и против ветра. Благо© человек
проникает во все места.
3 Если странствующи© не встретит подобного себе или лучшего
пусть он укрепится в одиночестве: с глупцом не бывает дружбы'
-" Глупец, которы© знает свою глупость, тем самым уже мудр, а
глупец, мнящи© себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец"
3 Если кто увидит мудреца, указывающего недостатки и упрек
ающего за них, пусть он следует за таким мудрецом, как за
указывающим сокровище. Лучше, а не хуже будет тому кто
следует за таким.
~1 Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе
стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют
самих себя.
101БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556 - 476 гг. до н.э.)
D Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы
не неколебимы среди хулени© и похвал.
D Если бы кто-нибудь в битве победил тысячекратно тысячу
люде©, а друго(c) победил бы себя одного, то именно этот
друго© велича(c)ши(c) победитель в битве.
О Не по учености, не по преданию, не по знаниям назовется
человек мудрым; только того, кто шествует без печали, свободны©
от желани©, затворивши(c)ся в себе, в уединенном раздумье,
назову я мудрым.
D Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост,
ни лежанье на сыро© земле, ни пыль и слякоть, ни сиденье на
корточках не очистят смертного, не победившего сомнени©.
D Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно.
Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху; свои же, напротив,
скрывают, как искусны© шулер несчастливую кость.
D Благие сияют издалека, как Гимала©ские горы. Злых же и
вблизи не видно, как не видно стрел, пущенных ночью.
D Многие люди порочны, и я буду терпеть оскорбления, как
слон в битве - стрелу, выпущенную из лука.
Изображение Будды в виде
сочетания Аполлона и
инди©ского монаха. 111 век.
(Северны© Пакистан)
КОНФУЦИЙ
VI - V века до н. э.
Родился 22.09.551 г.
Умер апр. 479 г.
Мне не приходилось
встречать такого, кто любил
бы доблесть -дэ, как
любят женскую красоту.
Конфуци©
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) мудрец.
Родился в пещере на склоне Грязево© горы в уезде —анпин на
востоке Китая в княжестве Лу. Семья принадлежала к старинному
аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся.
Отец Конфуция Шулян Хэ правил в Лу уездом Цзоу, ко времени
рождения мудреца ему было 70 лет.
В три года остался без отца, в 17 лет остался без матери.
В семье к тому времени было девять дочере© и мальчик-калека.
Имел высоки© рост (1м 91 см) и грузное телосложение, голова
его была "бугром".
" В 19 лет женился.КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ч.)
Имя, данное при рождении, у него было Кун Цю. Стараниями
его поклонников имя Кун Цю мало-помалу сменилось почетным
прозвищем Кун Фу-цзы, что означает Почтенны© Учитель
Кун. А много веков спустя (в XVII веке) миссионеры-иезуиты,
приехавшие в Кита© и там ознакомившиеся с его учением,
сделали кита©ского мудреца достоянием и европе(c)ско(c) культуры,
латинизировав его имя -
Конфуци©.
В жизни Конфуци© неизменно
воздерживался от четырех веще©:
1) он не вдавался в пустые размышления;
2) не был категоричен в своих суждениях;
3) не проявлял упрямства;
4) не думал о себе лично.
Встречался с Лао-цзы, обращ
ался к нему за советом. Мудры© старец выразил особое уважение
Конфуцию тем, что проводил его не дарами (как принято
у люде©, обладающих лишь богатством и знатностью), а
добрым словом, как принято у люде© человеколюбивых. Правд
а, вскорости - есть и такие сведения - Лао-цзы, вконец
разочаровавшись в торжестве мудрости среди люде©, сел на
бу©вола и уехал в неизвестном направлении...
Как Пифагор и Сократ, Конфуци© учил изустно и не оставил
нам ни строчки. Все известное нам - это записи его
учеников.
Со своих слушателе© Конфуци(c) брал скромную плату, а впоследствии
стал жить на средства нескольких богатых учеников,
предоставивших ему помещение для "школы".
Имел 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были
при нем безотлучно.
До 66 лет путешествовал по стране, проповедуя свое учение.
Начал он это занятие с 30 лет.
О том, как выглядел Конфуци©, можно судить косвенно.
Некогда мудрец пришел в царство —жэн. Один тамошни©
житель посмотрел на него и сказал: "Голово© он походит на
Яо, шее© напоминает Гао-яо, плечи вроде как у сановника
Цзы-чаня, только вот от пояса книзу недостает до Яо трех
вершков..."
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. э.)
/ У Яо был лик дракона; про мудрого судью мифических
времен Гао-яо известно, что у него была лошадиная морда
(лошадины© рот) или, по другим источникам, птичи(c) клюв,
лицо у него было цвета тыквы с ободранно© корко(c). —то же
касается того, чему уподоблялась его шея, нам ничего не
известно, и о плечах Цзы-чаня сведения не сохранились. /
В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение
конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время
возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на
то, что "не нашлось ни одного правителя, которы© захотел бы
стать его учеником". Под конец он в тоске воскликнул: "Кто
после мое© смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?"
Это были его последние слова.
Ученики похоронили
своего Учителя
там, где он сам незадолго
до смерти выбр
ал место для свое©
могилы: на берегу небольшо©
речки, под
сенью благородных
кипарисов.
На пьедестале памятник
а Конфуцию -
в главном здании храм
а и пантеона Конфуция,
занимающем более
20 гектаров,-
имеется подпись следующего
содержания:
"Самы© свято(c), одаренны(c)
даром предвидения
мудрец Конфуци©
-место успокоеМогил
а Конфуция ния его духа".
В 555 году был издан императорски© указ о возведении в
каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях
в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких
храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем
таблички были заменены скульптурами.
105КиНФУЦИИ(ЗЭ1 -4/V гг. ДО н. 3.)
Века сохранили нам написанное Конфуцием:
"Шицзин" ("Книга песен")
/По преданию, Конфуци© отобрал для нее 305 из трех с
лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода
XI-VII вв до н. э. /
"Лунью©" ("Беседы и высказывания")
/ На создание этого сборника затрачено 80 лет, впервые он
появился около 400 года до н. э. /
Конфуци© боготворил порядок. Рассказывают, что он не входил
в дом, если циновка у двере© лежала не так, как положено.
2.СУДЬБА
^ Обладаю ли я знаниями? Нет. Но когда низки© человек
спросит меня о чем-либо, то, даже если я не буду ничего знать,
смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всем рассказ
ать ему.
^ История знает остроумное высказывание близкого ученика
Конфуция по имени Цзы-Гун. Однажды неки© его знакомы(c)
заявил, что Цзы-Гун умом и образованностью превосходит
даже своего Учителя, и тогда Цзы-Гун заметил в ответ: "Мудрость
человека можно уподобить стене. Моя стена не выше
человеческого роста, и потому кажды© без труда разглядит
все, что за не© находится. А мо(c) Учитель подобен стене высото(c)
в несколько сажене©. Кто не сможет отыскать в не(c) ворота,
никогда не узнает, какие прекрасные храмы и дворцы скрыты
за не©".
^ Как-то во время отдыха Конфуция с учениками их конь забрел
в чужое поле и был захвачен владельцем угоди©. Убедительные и
церемонные речи посланного уладить конфликт Цзы-Гуна ни к
чему не привели. Спас положение неизвестны©, только что поступивши(c)
на службу к Первоучителю: он просто рассмешил деревенщину
и тут же получил коня обратно.
^ Цзи Вэнь-цзы обдумывал каждое дело три раза, а потом уже
де©ствовал. Конфуци(c), узнав об этом, сказал: "Достаточно обдумыв
ать два раза".
^ Самая краткая формулировка учения Конфуция содержится в
его ответе Цзин-чуну (царю государства Ци) на его вопрос, как
управлять государством. Конфуци© сказал: "Государь должен
быть государем, сановник сановником, отец отцом, сын
сыном".
3. У—ЕНИЕ
САМОБЫТНОСТЬ МУДРОСТИ
Я познаю все с помощью одно© истины.
Я не родился со знаниями.
О, если бы кто-нибудь призвал меня, я бы за год произвел
большие перемены в стране.
- Ты считаешь меня многоученым? - спросил как-то Конфуци©
ученика.
- А разве нет? - ответил тот.
- Нет, - сказал Конфуци©, - я лишь связываю все воедино.
Среди первых учеников Конфуция был Цзы-Лу, почти ровесник
Учителя, рослы©, вспыльчивы(c) и наделенны(c) чудовищным
честолюбием парень, приехавши© из како(c)-то глухо(c) деревушки
в Цю©фу на поиски удачи и удививши(c) столичных
жителе© своими грубыми манерами.
"Если вы так мудры, уважаемы©, - позабыв учтивость, бросил
он однажды Конфуцию, - то ответьте мне без ухищрени©,
как добиться повиновения люде©, не заставляя их жить
в страхе?" - "Своим личным примером побужда© люде(c)
трудиться", - ответил Конфуци©. Цзы-Лу был немного смущен:
ответ-то, оказывается, скрыт в нем самом! Но он все
еще не хотел уступить и спросил: "Положим, я добьюсь этого.
А что потом?" - "Не позволя© себе расслабляться", -
последовал ответ. Цзы-Лу растерянно молчал, и тогда Учитель
продолжил:
- А теперь позволь мне спросить тебя: любишь ли ты музыку?
- Я люблю сво© длинны(c) меч, - с вызовом ответил ученик.
- Ты не ответил на мо© вопрос. Я спрашиваю о том, не следует
ли тебе к твоим способностям добавить еще и знания?
- А от учения есть како©-то прибыток? - принялся за свое
Цзы-Лу.
- Правитель, не поучающи© подданного, не может быть прям.
Благородны© муж, не наставляющи(c) друга, не может быть
добродетелен. —естны© человек, получивши(c) урок, станет великим
мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не по©дет
наперекор должному.
В южных горах растет бамбук, которы© сам по себе прям, и
стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из
носорожье© кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился! -
блеснул свое© полемическо(c) находчивостью Цзы-Лу.
107- Приладь к стреле оперение, надень на нее железны© наконечник,
и разве не во©дет она еще глубже? - сказал Конфуци(c).
Тут, если верить преданию, Цзы-Лу понял, что нашел своего
учителя, и с тех пор служил Конфуцию с тако© же пылкостью,
с како© поначалу жаждал доказать свое превосходство.
Стоя на берегу реки, Учитель сказал: "Все течет так же, как
вода. Время бежит не останавливаясь".
Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого
человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дуе1
ветер.
Одному из учеников Конфуция, жаждавшему постигнуть все
та©ны науки своего Учителя, показалось, что тот не все открыв
ает своим ученикам, что главное он сообщает только
избранным. И ученик этот решил, что самому главному Учитель
учит собственного сына. Встретившись однажды с этим
сыном, он спросил его: "Есть ли что-нибудь особенное, о чем
ты слышал от отца?" Тот ответил: "Нет. Как-то раз Учитель
был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил
меня: "Ты уже учил Стихи?" Я ответил: "Еще нет". Тогда он
сказал: "Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет
ничего, о чем говорить". Тогда я пошел и стал учить Стихи. В
друго© раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время
по двору. Он спросил меня: "Ты уже учил Правила?" Я ответил:
"Еще нет". Тогда он сказал: "Если ты не будешь учить
Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться". Тогда я
пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и
слышал от него".
Золотое правило нравственности
На вопрос "—то есть жэнь?" Конфуци© ответил: "Не дела(c)
человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть
в государстве, исчезнет ненависть в семье".
/Древнеинди©ские источники передают рассказ о нетерпеливом
и любопытствующем молодом человеке, которы© ходил
к разным просвещенным людям и просил их изложить
содержание священных книг столь сжато, чтобы эту мудрость
можно было бы почерпнуть стоя на одно© ноге. Наконец
он пришел с это© просьбо(c) к знаменитому учителю законов
Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: "Не дела© никому
того, что ты не хочешь, что бы было сделано тебе". /
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ^.)
Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя Учителя: "То,
чего я не хочу, что бы делали мне, я не хочу делать другим".
Конфуци© на это ответил: "Этого добиться невозможно".
Однажды Конфуци© поехал к разбо(c)нику —жэ, чтобы усовестить
его. Тот выгнал Конфуция, предварительно произнеся
большую речь, в которо© были такие слова: "Верхни(c) предел
долголетия - сто лет, среднее долголетие - восемьдесят лет и
нижни© предел долголетия - шестьдесят лет. Если исключить
изнуряющие муки болезне©, траур при утрате, заботы и треволнения,
то в жизни человеческо© дне(c), когда открываешь
рот для смеха, на©дется в одном месяце не больше четырех или
пяти. И это все".
Благородны© муж думает о девяти вещах: о том, чтобы
видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его
лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были
почтительными; о том, чтобы его речь была искренне©; о
том, чтобы его де©ствия были осторожными; о необходимости
помнить о последствиях своего гнева; о необходимости
помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь
пользу.
Те, кто обладают врожденными знаниями, стоят выше всех. За
ними следуют те, кто приобретают знания благодаря учению.
Далее следуют те, кто приступают к учению, встретившись с
трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся,
стоят ниже всех.
Сьша Ню спросил о Гуманности. Конфуци© сказал: "О Гуманности
говорить трудно". Сыма Ню сказал: "То, о чем говорить
трудно, - это и есть гуманность?" Философ сказал: "Делать
это трудно, неужели говорить об этом не трудно?"
4. МЫСЛИ
О Не зная, что говорят люди, нельзя узнать люде©.
О Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль -
большое.
П Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить
об этике и музыке?
О Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить.
О Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может
быть двух правителе©.
109КОНФУЦИИ (551 -479гг.донл.)
D Однажды Конфуци© увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за
другим всех ее родных.
- Почему же ты не покидаешь это© местности? - удивился
мудрец.
- В других областях князья угнетают народ.
- Видите, - сказал тогда Конфуци© ученикам, - жестоки(c)
тиран страшнее для человека, чем люты© зверь.
С] Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда
стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в
самом себе.
D Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, -
кончены© человек.
D Досто©ны(c) человек не идет по следам других люде(c).
f] Кажды© может стать благородным мужем. Нужно только решиться
им стать.
D Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих прошлых
ошибок.
D Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от
людско© неприязни.
СЗ —еловек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.
О Достаточно, чтобы слова выражали смысл.
D Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое,
достоин быть учителем.
П Учены©, ищущи(c) истину, но стыдящи(c)ся бедно(c) одежды и
грубо© пищи! О чем тут еще говорить!
О Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно
на©дутся соседи.
О - Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.
- Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое
смерть? - уклончиво ответил он.
П Платить добром за зло - нелепость. —ем же тогда платить за
добро?
D Благородны© муж подобен колоколу: не ударишь в него - не
звучит.
/Это интерпретируется как отказ говорить о чем-либо до тех
пор, пока правитель прямо об этом не спросит. /
С] Благородны© муж думает о Пути, не думает о еде. Когда пашут
- за этим страх голода. Когда учатся - за этим стремление
к жалованью. Благородны© муж печалится о Пути, не печалится
о бедности.
КОНФУЦИИ (551 - 479 гг. до н. э.)
"S Цзы-Гун спросил: "Если бы Вы не высказывались, то что бы
ученики записали за счет этого?" Конфуци© ответил: "Разве Небо
высказывается? —етыре времени года сменяются за счет этого. Сто
веще© живут за счет этого. Разве Небо высказывается?"
3 Соотношение между правителем и народом таково: император
- всадник, чиновники и законы - "узда" и "вожжи",
народ - лошадь. —тобы хорошо управлять лошадьми, нужно
правильно их взнуздывать, нужно ровно держать вожжи и
стимул, следует соразмерять силы лошаде© и наблюдать за
согласным бегом последних; при этих условиях правителю
можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжами
и не подстрекать стимулом - лошади сами собо© побегут.
П Я в 15 лет направил помыслы на учение, в 30 лет установился,
в 40 не сомневался, в 50 познал Судьбу Неба, в 60 стал послушным
ушами, в 70, следуя тому, что желало мое сердце, не
преступал меры.
С"! При разных принципах не на©ти общего языка.
D Для люде© человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел,
как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел,
чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали.
О Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот,
что он не знает люде©!
D Если на рассвете познаешь дао, то на закате солнца можно
умереть.
D Середина есть точка, ближа©шая к мудрости; не до(c)ти до
нее - то же самое, что ее пере©ти.
D Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно
было бы прожить всю жизнь? - спросили у Конфуция. - Да,
есть. Это - снисходительность.
Конфуци©ЭПИХАРМ (550 - 440 гг. до н. э.)
По некоторым версиям, один из семи мудрецов.
Основную часть жизни провел в Сицилии.
Слушал Пифагора.
Автор множества небольших комеди©, в которых в остро(c) форме
излагал и критиковал философские системы Парменида, Гер
аклита и др.
По свидетельству Диогена Лаэртского, со ссылко© на Алкима,
"Платон многое говорит, следуя Эпихарму".
На одно© из его стату(c) есть надпись: "Изрек речени(c) проп
асть он".
3. У—ЕНИЕ
В природе идеи стоят как первообразы (парадигмы), а прочие
вещи подобны им, представляя собо© их копии.
Ничто никогда не есть, но всегда возникает (становится).
Мудрость - не в одном единственном,
Но все живые существа обладают умом {уу^/ит)).
Так, самка куриного племени -
Ты только присмотрись внимательно - не родит детеныше©
Живыми, а высиживает и оживляет.
Какова эта мудрость - знает одна только природа,
Ибо она обучена сама собо©.
- —то есть Бог? - Бог - это разум. - —то есть разум? -
Здравы© смысл.
Соединилось и разъединилось, и вновь ушло, откуда пришло:
В землю - земля, дыханье - в небо. —то тут страшного? Ничего!
Солнце - всецело дух, подобно тому, как холодная влага присущ
а земле. Когда огонь солнца и земная влага сопряглись,
Небо и Земля породили все существа, ибо через них природа.
—то есть природа человека? То же, что надуты© мех.
Бог может все, что угодно. Он за людьми надзирает. От него
ничего утаить нельзя.
О чувственно воспринимаемом и об умопостигаемом:
Но ведь боги были вечно, ни на миг не отсутствуя.
Все всегда таково, как ныне, одним и тем же держится!
- —то же, молвят, будто Хаос первым возник из всех богов?
- Вздор! Ведь и не из чего было возникнуть первовозникшему!
113ЭПИХАРМ (55U - 44U гг. до н. э.)
- Значит, первого не было вовсе?
- И второго не было! Все, о чем мы здесь толкуем,
спокон веку таково!..
[...]
- Ну а если к четному числу или нечетному
Мы прибавим или отнимем единичку-камушек, -
Разве число останется тем же?
- Ясно, что изменится.
- Ну а если к мерке в локоть мы прибавим хоть чуть-чуть
Или хоть чуть-чуть отнимем из того, что было в не©, -
Разве она останется прежне©?
- Нет, никоим образом.
- Меж людьми мы видим то же: толстеет один, худеет друго©,
Так все время, так все люди изменяются.
А то, что меняется по природе, не застывая ни на миг,
Непременно будет отличным от неизменного.
Вчера мы - одни, сегодня - другие, завтра будем третьими,
Но никогда не одни и те же - уж таков порядок веще©.
О благе и об идеях
- Скажи, игра на фле©те - это дело?
-Да.
- Игра на фле©те - это человек?
- О, нет.
- Ну а фле©тист - он кто тако(c), по-твоему?
Он человек?
- Ну да.
- Тогда попробу©-ка и о добре судить таким же образом.
Добро само есть дело: кто учен добру,
Сам делается добрым в силу этого -
Как и фле©тист есть тот, кто фле(c)те выучен,
Плясун - кто пляске, венцеплет - венки плести,
Какое ремесло бы ни усвоил ты -
Не ремесло ты все же, а ремесленник.
4. МЫСЛИ
D Коли дух (voix;) тво© чист - и тело целиком твое чисто.
D Эпихарм первым выдвинул утверждение, из которого впоследствии
у софистов развился аргумент о росте: тот, кто
взял в долг давно, теперь не должен, поскольку стал другим,
ЭПИХАРМ (550 - 440 п. до н. э.)
а кого звали на обед вчера, приходит незваным сегодня,
поскольку-де он "друго©".
Этим Эпихарм высмеял Гераклита, утверждавшего, что "все
постоянно течет и изменяется по виду", и "сущности становятся
то такими, то другими".
3 Никто по добро© воле не страждет и не несчастен.
D Трезвым будь, стремись не верить, в этом сметка состоит.
0 Как с другими человек дружит, прежде ты узна©, - потом с
ним дружи.
D Много ль, мало ль жить осталось - пусть тебе будет все равно.
D Ослепленья дочь - порука, а поруки дочь - беда.
D Нет, не говорить силен ты, а бессилен ты молчать.
D Коли мудрое что ищешь, размышля© о нем в ночи.
["1 Боги продают все блага нам лишь только за труды.
D "До", а не "после" должен думать муж сметливы©.
D Подлость против подлеца - средство не негодное.
D Нет, не сердце, а рассудок должен всех одерживать.
D Нет, никто решенья в гневе не принимает должного.
П Удовольствия для смертных - что безбожные пираты:
Наслажденьями плененны© тотчас же идет ко дну.
D Без греха и без упрека нет на свете никого.
1~1 Кто, пользуясь достатком и везеньем,
В душе не скопит доброго, прекрасного,
Счастливым я того не назову, скоре©
Охранником чужого состояния.
D Ничего не стоит тот, кому не завидуют.1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из богатого рода, из Южно© Италии.
Родился в г.Элее. ^
Был учеником Ксенофана и пифагоре©ца Аминия.
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Встречался и беседовал с Сократом и даже дал однажды молодому
Сократу тако© совет:
"Твое рвение к рассуждениям, будь уверен, прекрасно и
божественно; пока ты еще молод, постара©ся поупражняться
побольше в том, что большинство считает и называет
пустословием; в противном случае истина будет от тебя ускольз
ать".
Его сочинение "О природе-" сохранилось в отрывках '/ю от перво©
части и'/i о от второ© части.
2.СУДЬБА
^ Сократ:
"Парменид - мыслитель де©ствительно необыкновенно(c)
глубины".
(Платон. " Теэтет")
^ Данте вслед за оценко© Аристотеля:
Ведь очень часто торопливость дум
На ложны© путь заводит безрассудно;
А там пристрастья связывают ум...
Примерами перед людьми стоят
Брис, Парменид, Мелисс и остальные,
Которые блуждали наугад.
(Данте. "Божественная комедия")
3. У—ЕНИЕ
^ п ' ' ,;. - огонь и земля.
inia co'i;i;i |я ")роса. Афродита нахочет.
а Эрос - та сила,
' bi, огня и
)6Х0.11]\10
ся и однородно.
. . i, но все в настоящем.
[и разыщешь начало?
i в пределах оков велича©ших,ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. з.)
И без начала, конца, затем, что рожденье и гибель
Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем...
Есть же последни© предел, и всс бытие отовсюду
Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара
С правильным центром внутри.
Бытие едино, непрерывно, цельно, неделимо и сплошь однородно.
Никогда не может быть доказано, что несуществующее существует.
Оберега©те свою мысль от этого путч исследования,
ибо немыслимо ни познать, ни выразить небытия: оно - непостижимо.
f) А разбитая чашка?! Разве она не небытие бытия ее целостности!
Вообще появление в философии (через Парменида!) темы небытия
очень интересно, важно и эвристично.
Небытис - - это понятие, обозначающее не усмотрение его, небытия,
как наличествующего, то есть имеющего постигаемое
местопребывание, а приписывание бытию черт, входящих в
содержание его, понятия небытия, значени©.
Простои пример: Вот говорят же: "Мы видим ваши недост
атки". Спрашивается, как можно увидеть не что-нибудь,
а именно "недостатки"?! Ведь, по определению, это слово
фиксирует нечто отсутствующее или само отсутствие как
таковое.
Как можно узреть то, чего нет?! Выходит, что мы видим то,
чего для нас как видимого мало, недостаточно; мы бы хотели
видеть больше, или, иначе, видеть то, что есть у другого, но нет
у этого.
Значит, строго говоря, мы не столько не видим - ибо как
увидеть "отсутствие"? - сколько не соглашаемся с видимым!
Если принять и учесть это несовершенство в языке и в словоупотреблении,
то видеть небытие, а следовательно, и говорить
и ставить о нем вопрос, можно; в том смысле, что
познающему мир разуму понятия "бытия" для объяснения
мира мало, и он, разум, нуждается в его, понятии "бытия",
дополнении. О
Противоречие не соответствует истине.
Не существует ни прошлого, ни будущего, ведь прошедшее уже
не существует, будущее еще не существует.
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Одно и то же есть мысль и то,
О чем мысль существует,
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не на©ти.
^. МЫСЛИ
D Не болта© праздно языком.
D Не глазе© бессмысленно на мир.
О Не вслушива©ся в бессмысленные речи.
С— Порви со слепо© привычко(c).
D В познании, откуда бы ни начинать, безразлично, все равно
вернешься к началу, ибо истина хорошо закруглена.
D Должно тебе все узнать: и недрожащее сердце хорошо закругленно©
истины, и мнения смертных, в которых не заключается
подлинно© достоверности.
О Есть мыслители как бы "двухголовые", видящие для всего "обр
атны© путь", утверждая, что "мы существуем и не существуем",
что "путь вверх и путь вниз один и тот же".
О Женщина с мужем, когда мешает Венерино семя,
То если разная кровь соблюдает в смешении меру,
Сила ее, творя, порождает складное тело;
Если же, семя смешав, в нем силы враждуют и спорят
И не сливают себя воедино в смешанном теле,
То народивши©ся пол двояким семенем страдает.1. ЖИЗНЬ
Гречески© мыслитель.
Родом из г.Линда (О.Родос).
Был правителем г.Линда.
Один из семи мудрецов.
Отличался сило© и красото(c).
Сочинял песни и загадки.
Изречения Клеобула, как и емкие по смыслу высказывания
(по-гречески "гномы") других мудрецов, часто были начертаны
на фронтонах эллинских храмов, в частности, имевшихся
в Дельфах.
Прославился афоризмом "Мера важнее всего".
КЛЕОБУЛ из Линда (VI век до н. э., первая половина)
4. МЫСЛИ
О С жено© при чужих не ласка(c)ся и не ссорься: первое - знак
глупости, второе - бешенства.
О Пьяного раба не наказыва©: покажешься пьян.
О Жену бери ровню, а возьмешь выше себя - родня ее будет над
тобо© хозя(c)ничать.
О Над осмеиваемыми не тешься - наживешь в них врагов.
О В счастье не возносись, в несчастье не унижа©ся.
О Превратности судьбы уме© выносить с благородством.
О —то ненавидишь, того не жела© другому.
3 Люби больше слушать, нежели говорить.
3 Мудры© человек ненавидит ложь.
3 Кто держится во всем середины золото©, тот в жизни обретет и
счастье, и поко©.
3 Больше люби знание, чем незнание.
3 Язык держи в благоречии.
3 Добродетели будь своим, пороку — чужим.
3 Неправды убега©.
3 Сило© ничего не верши.
3 С враждо© развязыва(c)ся.
Клеобул. Мозаика из Баальбека.
(Бе©рут, музе(c))ГЕРАКЛИТ
из Эфеса
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).
Сын Блосона.
Происходил из царско© семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетны© титул "царя", но отрекся в пользу брата;
Офилософствовал греческое слово логодз (логос).
/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении "слово", "речь"; в пяти - в значении
"понятие". /
За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозвище
"Темны©".
Гераклит был первым греческим философом, в текстах которого
появился термин "космос" (^ocr/uof).
ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
/"Этот^-оо/^о^, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из люде©, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим"./
/Само слово "космос" означает "порядок". Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устро©-
ства и даже убранства приведше© себя в "порядок" женщины
(отсюда - "косметика"). /
Имел скверны© характер. Постоянно ругался с соотечественник
ами и употреблял злобные выражения.
Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита "О
природе".
Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит потерпел
в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от общественно©
деятельности.
В конце свое© жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
2.СУДЬБА
/ Всяки© раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, потому
что все, что люди делают, казалось ему жалким.
С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:
Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезне©шего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: "Пусть не будет среди нас ни один, кто превосходит
нас, а если тако© на(c)дется, да будет он на чужбине и
с чужими".
Неужели принцип "не высовыва©ся!" столь древен?! f)
^ Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.
^ А.Ф. Лосев:
"Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фрагменты,
то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тождество
в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем".1 ci-rtium i из _"феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)
3. У—ЕНИЕ
Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаци©.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуалиров
анным обозначением Зевса.
3. Логос - верховны© разум, лежащи(c) в основе мироздания.
4. Логос - всеобщи© закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения веще©.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смысле)
превращения одних веще© в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изложенное
в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всс течет, всс меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака "Трудно человеку быть хорошим".
Есть версия, что выражение "Всс течет, всс меняется",
надо читать с ударением на первом смысловом слове "всс":
"всс течет, всс меняется", имея в виду тот смысл, что не
"текучесть" - главное понятие, а присущность сво©ства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: "Целостность" не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна свое©
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенны© смысл, тако(c) подход ему бы понравился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не "Всс течет" (по греч. TCCCVTCC PET), a
"Всс движется вперед". С
А кормчи© всего есть нерун (огонь вечны(c)).
/Аристотель:
"Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям".
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
"Рассматривая стимулы, которые могли побудить Гераклит
а выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возможном
влиянии иранских религиозных представлени©. Хорошо
известно, что в зороастризме огню придавалось особое
значение, выделявшее его среди прочих веще©
окружающего нас мира. В "Авесте" огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте "Авесты" перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых имеет
свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выходящи©
из скал и других естественных источников и горящи©
перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрыты©
в телах люде© и животных; им обусловливается тепло живого
организма, блеск глаз, пищеварение. Трети© вид огня
скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причино© всякого произрастания. Далее, огонь, содержащи(c)ся
в облаках, проявляется в виде молни©. Наконец,
последняя разновидность Атара — это тот огонь, которы©
используется нами в повседневно© жизни. Таким обр
азом, огонь, согласно зороастри©ским религиозным текст
ам, представляет собо© универсальную божественную
силу, разлитую во все© природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с то© ролью, которая приписыв
ается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мирово©
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из "престера". Земля рассеивается
и измеряется тем же логосом, како© существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
—его возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Гомер
а, которы© мудрее был всех эллинов. И его ведь обманули
дети, вше© убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -*феса (около ©3? - около 475 гг. до н. э.)
по©мали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не по(c)мали,
мы носим.
А учитель почти всех люде© - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавши© дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямо© и криво(c) один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смертию
живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвращ
ающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/"Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одно©, то друго(c)
силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Платоном,
философское развитие которого прошло, по-видимому,
через период увлечения Гераклитом (возможно, под влиянием
Кратила, с которым молодо© Платон некоторое время
много общался). В "Софисте" Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
"Позднее, некоторые иони©ские и сицили(c)ские Музы сообр
азили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множественно
и едино и что оно держится враждою и дружбою".
"Расходящееся всегда сходится", - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все бывает
поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора".
Из платоновского контекста следует, что слова "расходящееся
всегда сходится" (SiacpEpo^Evov yap asi ?,u^(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную цит
ату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения "сицили©ско(c) Музы", то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденци©".
(И. Д. Рожански©)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя "жизнь" (bios), а дело его "смерть" (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитно© многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет цело© научно(c) дисциплины
полисемии. Каламбуры и обыгрывание значени©
слов - глубинны© фундамент философическо(c) поэзии, основ
а всех анекдотов и базовы© компонент все(c) юмористики
и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: "За такси какая такса?"
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущи©, а служащи(c) Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова "орать", а умеющи© говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Блестящи© учены(c) - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивы© - выпивоха, держащи(c)ся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарело© балерине).
Язык под ма©онезом. (Положить немного ма(c)онеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссед
ающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху положить
на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоско©,
Только в тоске мы победны над скуко©,
Все перемелется, будет муко©?
Нет, лучше муко©!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, существуем
и не существуем.
4. МЫСЛИ
П —еловечески© образ мысле(c) не обладает разумом, божественны(c)
же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудре©ши(c) из люде(c) по сравнению с богом покажется обезьяно(c)
в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с не© сообразно.
D Всем людям сво©ственно познавать себя и мыслить.
D Я исследовал самого себя.
D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них свидетельствует
изречение "присутствуя, они отсутствуют".
D —еловеческие мысли - детские игры.
D То, что самы© испытанны(c) мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...
D Образ мысле© человека - его божество.
О В изменении покоится...
П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: "Сгинет пусть Рознь из
среды богов и люде©..." Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...
D Когда все желанья люде© сбываются - не лучше им.
D Годины, что всс нам приносят.
D Много злых и мало добрых.
D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.
D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучши©.
П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.
D Бороться с наслаждением еще трудне©, чем с гневом.
П Любит природа скрываться.
D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.
D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тотч
ас стремится в задетую часть тела, и человек пробужд
ается.
О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.
D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.
П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с друго© причино(c), порождает из себя
явление.
D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.
3 Не дела©те поспешных заключени(c) в важне(c)ших делах.
'3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научило
бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:
"Пифагор создал собственную мудрость:
многознание и обман")./
D Прекрасне©ши(c) космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассып
анную наудачу.
С) Я бы так перевел это место:
"Иногда и куча сора, рассыпанн
ая наудачу, может дать нечто прекр
асное". с
СЗ Во©на - отец всех веще(c), отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы
люди.
3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философие©, о многом были хорошо
осведомлены.
D Мудрость состоит в том, чтобы говорить
истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с не©.
О Мудрость заключается в одном: позн
авать мысль, как то, что правит
всем во вссм.
120 философ"!, т.К Р А Т ИЛ
МЕЛИСС
V век до н. э. (вторая половина)
Нельзя не то чтобы дважды во©ти в ту же самую реку, как это
учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нельзя
ничего утверждать, ибо оно в силу непрерывно© текучести успев
ает измениться за время нашего произношения утверждения.
Кратил
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Ученик философа Гераклита.
Приобрел известность тем, что ничего ни о чем не говорил, а
только показывал на вещи пальцем.
3. У—ЕНИЕ
Для каждо© из веще(c) имеется по природе правильность имени, и
потому имя - это вовсе не то, что какие-нибудь люди, условившись
это так называть, называют, произнося при этом частицу
свое© собственно(c) речи, но от природы существует для всех - и
для эллинов, и для варваров - одна и та же правильность имен.
Сократ: Стало быть, все имена установлены правильно?
Кратил: Все, сколько ни на есть.
Сократ: Так что же означает тво© тезис? —то ложь высказыв
ать вообще невозможно - так, что ли? Многие
так утверждают, любезны© Кратил, и теперь,
да и прежде утверждали.
Кратил: Скажи мне, пожалу©ста, Сократ, каким образом
кто-либо, говоря то, что он говорит, мог бы говорить
то, чего нет? Разве "говорить ложь" не означ
ает "говорить то, чего нет"?
Сократ: Скажи мне вот что: считаешь ли ты, что говорить
ложь невозможно, а сказать можно?
Кратил: И сказать, по-моему, нельзя.
Сократ: И назвать нельзя, и обратиться нельзя? Ну, скажем,
если бы кто-нибудь, повстречав тебя на чужбине,
взял за руку и назвал; "Здравству©, афински(c)
гость, сын Смикриона Гермоген", - говорил
бы он это, или сказал бы он это, или назвал бы он
это, или обратился бы он так не к тебе, а к этому
вот Гермогену? Или ни к кому?
Кратил: По-моему, Сократ, он произнес бы эти звуки
впустую.
(Платон. "Диалог "Кратил")
V век до н. э. (середина)
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно.
Мелисс
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родом из Элеи (Южная Италия).
Ученик философа Парменида.
Его акмэ приходится на середину сороковых годов V века до н. э.
Брался доказывать и доказать, будто беспредельное множество
предметов есть единое целое.
Произведение Мелисса "О сущем" (или "О природе") до нас не
дошло и известно лишь по незначительному числу цитат в произведениях
более поздних авторов.
3. У—ЕНИЕ
i "). что имеет начало и конец, ни вечно, ни
" основании четырех элементов - воды, земли, огня, воздух
а - лежит некая общая сущность, не возникшая и не уничтожим
ая, которую следует назвать всеединым.
Доказательство невозможности пустоты
Пустоты нет вовсе. Ибо пустота ничто. Итак, то, что есть
ничто, существовать не может.
1,оказательсгво невозникновения (то есть вечности) бытия
Первы© подход:
'и бытие возникло, то до своего возникновения оно должно
вовсе не существовать. Если же в самом деле ничего не было,
1 ;коим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
5"
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второ© подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает совершенно
однородным, но ранее существовавшее погибает, небывшее
же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, происходит
с бесконечным многообразием узоров кале©доскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Мелиссу,
в частности, еще неведомо. С"
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он"
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб"
сущему некуда ото©ти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в де©ствии, обозначаемом
понятием "движение", и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед"
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющи© момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие часте© входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
—то же до "разграничения", не требующего для своего осущ"
ствления "пустоты", а именно: "качественного" разграничени
вариаци© бытия, то к нему "философия", в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключается
часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущени© мы не в состоянии
судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Уроженец иони©ского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбающимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философие© настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определительно©
черто© всяко(c) сущности и потому ввел в материю ум (погречески
"нус" - vooQ.
За вольны©, нетрадиционны(c) образ мышления Анаксагор подверг
ался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкци© АнаксагоР
а спас афински© государственны(c) деятель Перикл.
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин "гомеомерия" - неотъемлемая поняти©ная часть сегодняшнего
усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
"Млечны© путь", по мнению Анаксагора, - это следствие падения
тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинени© Анаксагора мы располагаем лишь:
"О природе"
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произведения.
Начиналось оно словами: "Вместе все вещи были..."/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
^ На вопрос: "Ради чего лучше родиться, чем не родиться?"
Анаксагор ответил: "—тобы созерцать небо и устро©ство всего
космоса!"
^ Анаксагор целиком отдался исследованию природы, не участвуя
в общественных делах. По это© причине его спрашивали,
заботится ли он о свое© стране. "Да, - отвечал он, указывая
руко© на небо, - я чрезвыча(c)но забочусь о свое(c) родине!"
^ Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, то на вопрос друзе©, не
желает ли он, если с ним что-либо случится, быть перевезенным
на родину, в Клазомены, ответил: "Совсем этого не нужно: ведь
путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен".
^ Аристотель об Анаксагоре:
"Анаксагор представился словно трезвы© по сравнению с пустомелием
тех, кто выступал раньше".
^ Сократ об Анаксагоре:
"Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анакс
агора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит причино©
Ум; и эта причина мне пришлась по душе, и я подумал, что
это прекрасны© выход из затруднения, если всему причина Ум. Я
решил, что если так, то Ум-строитель должен устраивать всс
наилучшим образом и всякую вещь помещает там, где е© всею
лучше находиться. С велича©шим рвением принялся я за книги
Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, ч то
же всего лучше и что хуже.
АНАКСАГОР из Клазомен (500 - 428 гг. до н. э.)
Но с вершины изумительно© это(c) надежды я стремглав полетел
вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него
остается без всякого применения и что порядок веще© вообще
не возводится ни к каким причинам, но приписывается - совершенно
нелепо - воздуху, эфиру, воде и многому иному".
3. У—ЕНИЕ
Все полно мрака. В мире царит не знание, а мнение. И объекты
представляют собо© что угодно, а наше знание о них лишь
такое, какими они нам кажутся.
Мы видим, что просте©шая пища - вода и хлеб - превращ
ается в волосы, в вены, в артерии, в нервы, в кости и так
далее. Следовательно, необходимо, чтобы в хлебе и в воде
содержались маленькие волосы, вены, артерии и так далее,
которых наши чувства, правда, не обнаруживают там, но
которые не остаются невидимыми для нашего разума или
рассудка.
Каждая вещь характеризуется тем, что в не© преобладает. Так,
золотом кажется то, в чем много золотого, хотя в нем есть все.
Анаксагора теперь мы рассмотрим "гомеомерию",
Как ее греки зовут, а нам передать это слово
Не позволяет язык и наречия нашего скудость,
Но, тем не менее, суть его выразить вовсе не трудно.
Прежде всего, говоря о гомеомерии предметов,
Он разумеет под не©, что из крошечных и из мельча(c)ших
Кости родятся косте©, что из крошечных и из мельча(c)ших
Мышцы рождаются мышц, и что кровь образуется в теле
Из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок.
Так из крупиц золотых, полагает он, вырасти может
Золото, да и земля из земель небольших получиться;
Думает он, что огонь - из огне© и что влага - из влаги,
Воображая, что все таким же путем возникает.
(Лукреци©. О природе веще(c))
Солнце - это oi ценная глыба, а не бог.
^ Все небо состоит из камне©. Вследствие сильного круговращения
оно прочно держится и, если это движение прекратится,
оно упадет вниз.
^ Слова "возникновение" и "гибель" неправильно употребляют
эллины. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает, не
135АНАКСА.ГОР из Клазомен(.500 - 428 и. до н. э.)
уничтожается, но каждая составляется из смешения существующих
веще© или выделяется из них.
Больше всего веще© выделяется из земли, воды, воздуха и огня.
Поэтому нельзя считать, что они имеют просте©шую природу,
как утверждали Фалес, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл.
Дождь идет потому, что он, в виде воды, уже есть в воздухе. Из
камня выделяется огонь при высекании. Из воды выделяются
при нагревании пузыри воздуха.
Сама по себе каждая вещь и велика, и мала.
И у большого, и у малого имеется равное число часте©.
Разум находится подобно тому, как в живых существах, так же
и в природе, и это он - - виновник благоустро©ства мира и
всего мирового порядка.
Остальные вещи, имеют часть всего, но один Ум прост, самодерж
авен и не смешан ни с одно© вещью. Ум существует сам по
себе. Ибо если бы он не существовал сам по себе, но был бы
, смешан с чем-то другим, то примесь мешала бы ему, так что он
не мог бы ни над одно© вещью властвовать. Он - легча(c)шая
из всех веще© и чисте(c)шая, и содержит полное знание обо всем
и имеет велича©шую силу. И над всем, что только имеет душу,
властвует Ум.
Вместе все вещи были, Ум же их отделил и привел в порядок.
Аристотель:
"Анаксагор, хотя и допустил в числе начал Ум, однако полагает,
что многое образуется само, без его соде©ствия".
И над всеобщим вращением стал властвовать Ум (нус), так как
он дал начало этому вращению. Сперва это вращение началось
с малого, теперь оно охватывает большее, а в будущем охватит
еше большее.
Все устроил нус. Также и то вращение, которое теперь совершают
звезды. Солнце и Луна, а также отделившиеся воздух и
эфир. Само это вращение вызывает отделение.
Происходит вращение и отделение этих веществ под де©ствием
силы и скорости. Ведь силу порождает скорость. Скорость
же их несравнима со скоростью како© бы то ни было вещи из
тех, что ныне известны людям, но, безусловно, во много раз
больше.
Ведь каким образом из не-волоса мог возникнуть волос и мясо
из не-мяса?
Помимо нашего существует и неки© друго(c) мир, в котором
Солнце и Луна, как у нас.
А до отделения, когда все было вместе, ни один цп.," ,.. _
различим: ведь этому препятствовало смешение всех веще©,
влажного и сухого, теплого и холодного, светлого и темного,
и земли, содержаще©ся в большом количестве, и беспредельных
по множеству семян, ни в чем не похожих друг на друга.
Ибо и из прочих веще© ни одна нисколько не похожа на
другую. И если же это так, то следует полагать, что в обще©
совокупности заключаются все вещи.
Свидетельство ненадежности чувств- невосприятие постепенного
изменения цвета. А именно, если мы возьмем две краски -
черную и белую, - а затем станем по капле переливать из одно©
в другую, то зрение не сможет различать ничтожные перемены,
хотя в де©ствительности они будут иметься.
О Я думаю, что этот пример-образ у Анаксагора - главны©
в его теории подобочастных ("гомеомери©", по Аристотелю).
Первоначально все было смешано. Если теперь (пусть даже
де©с твиями "мысленного эксперимента") взять из этого первосмешения
любо© кусочек (так сказать, "фрагмент"), то в
нем будут незаметные, но явно присущные, частички всего,
подобно то© капле черно(c) краски (ну, к примеру, если в
ведре черно© краски размешать каплю бело(c) краски!), котор
ая содержит в себе частичку, пусть даже незаметную,
пусть даже, как мы сказали бы сегодня, в микродозе, бедо©
краски. О
Растения - те же животные. Они ощущают, печалятся, радуются.
На признаки этого указывает подвижность листьев. Растения
имеют ум и знание.
Дети похожи лицом на того родителя, которы© дал больше
семени.
Пустоты не существуют вовсе.
—еловек есть самое разумное из животных вследствие того, что
он имеет руки.
Душа бессмертна.
Ощущения ложны. Вода кажется нам прозрачно©, а по природе
она черна: ведь дым, исходящи© из воды деревьев, черен. И
снег видится нам белым, а он — из воды, а кто видел воду
снежно© белизны?
Земля — плоская.
Все человеческое совершается благодаря случаю.
Звезды это воспламененные камни.
137AHAKLAI Uf из Клазомен (iUU - 428 гг. до н. э.)
Солнце во много раз больше Пелопоннеса.
Сократ:
"Анаксагор говорит, что огонь и Солнце - одно и то же; но он
упустил из виду то, что на огонь люди легко смотрят, а на
Солнце не могут глядеть; что от солнечного света люди имеют
более темны© цвет кожи, а от огня - нет; он упустил из виду и
то, что ни одно растение без солнечных луче© не может хорошо
расти, а от согревания огнем они все погибают; утверждая,
будто Солнце есть раскаленны© в огне камень, он упустил из
виду и то, что камень, находясь в огне, не светит и не может
долго держаться, а Солнце вечно остается самым блестящим
светилом".
Мир возник с начала времени; он тленен.
Движение имело начало. —то мешает нусу когда-нибудь
остановить все вещи, подобно тому, как он привел их в
движение?
Воздух приводится Солнцем в движение, которое имеет хар
актер дрожания и колебания, как это ясно видно на примере
мелких крошек и осколков, вечно носящихся в лучах Солнц
а и называемых пылинками. Шипя и шумя, под де©ствием
теплоты, они в течение дня издают звуки, неслышные из-за
дневного шума, ночью же их колебание и гул становятся
явными.
Название вещи дают преобладающие в не©, из числа бесчисленно
в не© имеющихся, первоначала.
Можно ли познать вещи? Нет. Ведь мы только тогда полаг
аем, что познали сложную вещь, когда знаем ее компоненты.
А возможно ли это при бесчисленных первоначалах?
Вначале тела покоились. Божественны© разум (нус) привел их в
порядок и осуществил рождение миров.
Разум - бог, и бог - - разум.
Увеличивается же подобное за счет подобного: от принятия
одно© и то(c) же пищи, например, хлеба, возникает много непохожих
веще©: мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти, а при
случае перья и рога.
В "гомеомерии" имеются мясо, кость, кровь, золото, свинец,
сладкое, белое однако, по причине кра©не(c) малости, они не
воспринимаются нами.
Вот какЛукреци© критикует "подобочастные" {о^ою^ерт]
подобная часть) Анаксагора:
Правдоподобья нет никакого в таком объясненьи.
Ибо тогда и зерно, дробимое камнем тяжелым,
Крови следы оставлять должно бы на нем постоянно
Или еще что-нибудь, что в нашем питается теле;
Были б и травы должны подобным же образом часто
Кровь источать из себя при треньи их между камнями;
Стали б воды струить такие же сладкие капли,
Как молоко, что течет из сосцов у овец густорунных;
Было бы видно тогда, как и в комьях земли размельченных
Разного рода трава и хлебные злаки и листья
В маленьком виде в земле потаенно рассеяны всюду;
И, наконец, расколовши дрова, мы увидеть могли бы
Пепел и дым, и огни потаенные в маленьком виде.
Но, очевидно, раз нет подтвержденья тому никакого,
Надо считать, что в вещах не бывает такого смешенья.
(Лукреци©. О природе веще(c).
Пер. Ф. А. Петровского.) 1. ЖИЗНЬ
Итали©ски(c) философ.
Родино© его была Элея, маленьки(c) городок в Италии.
Вместе с Эмпедоклом слушал лекции философа Парменида.
Есть версия, что Зенон был приемным сыном Парменида.
Был первым, кто изобрел "Диалектику" - метод опровержения
противника путем выявления противоречи© в его суждениях. Опровержение
противоположного тезиса служило косвенным доказательством
защищаемого тезиса. Оригинальность этого метода состоял
а в том, что, условно приняв тезис, подлежащи©
опровержению, Зенон выводил из него два взаимоисключающих
следствия, делая тем самым этот тезис внутренне противоречивым,
логически не состоятельным и теоретически неразрешимым.
Вся его жизнь была посвящена доказательству невозможности
существования "многого".
ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 гг. до н. э.)
Особенно прославился аргументами против возможности движения.
На тысячелетия Зенон смутил умы человечества своими апориями
(греч. aTtOpif]- трудность) - неразрешимыми противоречиями;
Всего, якобы, существовало 45 апори© Зенона, из которых
до нас дошло только 9, и те - через комментаторов и критиков,
прежде всего Аристотеля...
О Историческая особенность Зенона заключается в том, что
все его критики автоматически попадают в анналы человечеств
а, или сами по себе или по методу возражения, как это
случилось, например, с киником Антисфеном. Не будучи в
состоянии ответить на аргументы замысловатого эле©ца, Антисфен
встал и начал ходить, полагая, что доказательство
де©ствием сильнее всякого словесного возражения. ()
Сочинения Зенона:
"О природе";
"Истолкование воззрени© Эмпедокла";
"Споры";
"Против философов".
На склоне лет Зенон вступил в заговор с целью свергнуть тиран
а Неарха (по другим источникам - Диомедона).
2.СУДЬБА
^ О трагическо© гибели Зенона мы знаем лишь из легенд, но -
многочисленных. События, вероятно, развивались так: организов
ав политически© заговор и потерпев неудачу, он был схвачен,
подвергнут допросу и пыткам, но ни в чем не признался и не
выдал соучастников.
Перед лицом неизбежно© смерти, будучи связан, в окружении
многочисленных недругов, совершенно беспомощны©, он
сумел нанести вред своему врагу: по одно© из верси(c), например,
Зенон сказал своему мучителю, что сообщит ему та©ну,
если тот наклонится к нему, а затем, когда враг исполнил требуемое,
вцепился зубами в его ухо и не отпускал его до тех пор,
пока самого его не закололи.
^ О Свои опровержения Зенон строит по принципу приведения к
противоречию определения понятия и парадигмы исторического
здравого смысла. Де©ствительно: возьмем пример. Точк
а - это то, что не имеет величины, следовательно, то,
что не может далее дробиться как бы то ни было делением
141ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 гг. до н. ч.)
или членением. Согласились! Далее вопрос: можно ли сложить
круг пополам? Невольно задумываешься: если "сложить",
значит, линия сгиба про©дет по центру круга, а поскольку
он представлен точко©, то, следовательно, она,
точка-центр, будет разделена и в не© таким образом выделятся
"части", а это невозможно. Предположить, что изгиб
не коснется "центра", было бы тоже неприемлемо, потому
что тогда центр станет быть смещенным от центра. А с этим
тоже кто согласится? Выходит, что мы запутались в противоречиях,
а если это так, то точка не существует. ()
3. У—ЕНИЕ
Зенон опровергает существование "места", спрашивая: "Если
место существует, то в чем оно существует? Ибо все существующее
существует в чем-то. Естественно, что и любое "место"
должно существовать в каком-то для себя "месте". И так до
бесконечности. Стало быть, места не существует".
Зенон утверждает неделимость единого, рассуждая, что при
делимости мы получим бесконечное множество единиц, кажд
ая из которых, в силу бесконечно© делимости, будет делиться
на бесконечное множество уже из себя единиц. Но бесконечное
множество бесконечных множеств - абсурд.
Если существует единое (одно), то оно не может быть множественным,
так как при делении мы, согласно условию, получим
множество разделенных единиц, которые, в свою очередь, будут
делимы на множество уже новых единиц. Получится, если
не отступать от исходного условия, что "единое" состоит из
множества "единых", что абсурдно.
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ МНОЖЕСТВА
Исходное условие: "Множество же есть совокупность единиц".
Имеются сведения, что Зенон составил 45 доказательств о невозможности
множества. Сохранились лишь два.
Первое. Если сущее множественно, то оно должно быть и малым
и большим: настолько малым, чтобы вовсе не
иметь величины, и настолько большим, чтобы быть
бесконечным.
Второе. Если существует многое, то одно и то же будет ограниченным
и беспредельным.
/Доказательства построены в форме антиноми©: тезис + антитезис.
Антимония - буквально противоположение, противопост
авление (от греч. vofioS,- установление, законоположение
и avTi - приставка со значением противоположности) -
доказательство в форме противопоставления двух исключающих
друг друга положени©; состоит из тезиса, утверждающего
данное положение, и антитезиса, отрицающего его. /
Первое доказательс гво
Тезис. Если бытие множественно, то оно вовсе не имеет величины,
ибо состоит из единиц (а "единица" - это последни©
остаток в ряду деления, то есть она - неделима
далее), а единицы - поскольку не имеют часте©: начало,
середина, конец, правое, левое - не имеют величины.
Вывод: не имеющее величины не может составить
величину. Потому бытие не имеет величины.
Антитезис. Если единицы отделены друг от друга (а без этого
нет множества), то существует нечто разделяющее
их: "...перед любо© вещью всегда должно находиться
что-нибудь вследствие бесконечно© делимости".
Но, в свою очередь, между единице© и этим разделяющим
тоже имеется свое разделяющее. И между
последним разделяющим и единице© будет свое разделяющее.
"И к лежаще© перед не(c) вещи применимо
опять то же самое рассуждение. А именно, и она
будет обладать величино©, и перед не(c) будет леж
ать какая-либо другая вещь. Итак, то самое, что
было сказано однажды, можно повторять до бесконечности.
Ибо ни одна такая вещь его, сущего, не
будет последне© и никогда не будет вещи, у которо(c)
не было бы вышеуказанного отношения к друго©
вещи". Таким образом, если множество существует,
то оно бесконечно, неисчерпаемо.
С Это не философия, а софистика! Здесь, чтобы возразить,
нужно целое учинение: несколько раз прочесть, воспользов
аться карандашом и т.д. Философии карандаш не нужен. Ее
возражения и средства анализа всегда при не©. Почему вы
говорите, что нельзя быть неделимым? А цвет\ Почему вы
говорите, что неделимое не существует? А цвет\ Почему вы
утверждаете, что все должно иметь величину? А цвет\ Почему
вы говорите, что нельзя состоять из неделимых? А свет\\\
143Вводить понятие неделимости равносильно, что вводить
понятие небытия. И то, и другое не вытекает никак из нашего
опыта, и, следовательно, разумно. С
Второе доказательство
Тезис. Если существует множество веще©, то их столько,
сколько есть, не больше и не меньше. Следовательно,
они существуют в определенном (ограниченном) количестве.
Антитезис. Если веще© много, то их должно быть бесконечное
число. В самом деле, допустим существование только
двух веще©. Между двумя вещами необходимо
должна лежать какая-либо третья, их разделяющ
ая, между последне© и первыми опять новые вещи,
и так далее до бесконечности. В противном
случае, две смежные вещи слились бы в единство,
образовали бы одну вещь (а не две). Таким образом,
двух не существует без трех, трех без пяти,
пяти без девяти и так далее до бесконечности.
Зенон отрицает существование чего-то неделимого (скажем,
точки), полагая, что невозможно помыслить существующим
то, что, будучи прибавлено, не увеличивает нечто, а будучи
отнятым, не уменьшает это нечто.
"Единое" не может иметь величину, ибо, имея величину, оно
бы делилось и стало бы множественным, а множественное не
может быть единым.
Если нет множественности, то нет и движения, ибо при движении
в силу бесконечно© делимости пространства надо
про©ти какому-то предмету (ограниченному по числу состоящих
точек) бесчисленное множество касани© других точек,
что невозможно сделать, ибо время такого движения
или конечно или бесконечно. Если "конечно", то мы приходим
к абсурду, ибо удается охватить бесконечность, что
невозможно; если "бесконечно", то при конечно© продолжительности
наблюдения невозможно зафиксировать
бесконечно длящееся дело.
Апории движения:
1. "Дихотомия". Движущи©ся предмет должен до(c)ти до половины
своего пути прежде, чем он достигнет его конца. Затем, в
свою очередь, он должен про©ти половину оставше(c)ся
половины, затем половину это© четверто(c) части и так далее
I 1 1 . Ди П. 1.)
до бесконечности. Мы будем приближаться к конечно© точке,
но так никогда ее и не достигнем.
2. "Ахиллес быстроноги©". Как бы ни быстр был Ахиллес и
каким бы ни было расстояние между ним и черепахо©, ему
никогда не догнать черепаху. Поскольку это так и это абсурдно,
следовательно, все представления о движении и его возможности
- ложны.
Доказательство: преодолевая путь до черепахи, Ахиллес всегда
будет сталкиваться с тем, что за время его движения будет
продвигаться и черепаха. И так до бесконечности.
Так о каком же движении можно говорить, если на преодоление
конечного расстояния требуется бесконечное время?!
") Софистика, видимо, неустранимы© компонент наших рассуждени(c),
коль скоро приходится затрагивать "запредельные"
сферы.
Вот и Зенон не исключение. Возьмем, к примеру, чье-то утверждение:
"Я ломаю стену". То есть человек, производя
де©ствия по разборке здания, произносит эту фразу. Вот он
снял первы© верхни(c) сло(c) камне(c) и говорит: "Я ломаю стену"
второ© сло(c), трети(c) и так далее, и приговаривает: "Я
ломаю стену".
Разумеется, он вправе и ломать и говорить так, как им это
говорится.
Но хотелось бы вот на чем заостриться. Ведь что такое
"стена"? Это преграда, отделяющая помещение или от других
помещени© или от внешне(c) среды. Очевидно; что на
каком-то слое камне© от низа понятие "преграда" исчерпает
себя и у нас, хотя и будет какая-то еще изгородь, но "преграды"
уже не будет.
Продолжая приговаривать "Я ломаю стену", наш разрушитель
ломает не только строение, но ^пределы де©ствия понятия
"преграда", и в како©-то момент это понятие теряет
объект приложимости.
Зенон тоже пользуется понятием, правда, другим "расстояние".
Естественно, что, пока между Ахиллесом и череп
ахо© метры или километры, можно говорить, что они
отделены друг от друга тем, что описывается словом "расстояние",
то есть находятся в пространственно-недосягаемом1
континууме.
Но если Ахиллес приблизится к черепахе на столько, что
будет нависать над не© и между его телом и черепахо(c)
145будут лишь микроны или меры молекулярно© длины, то
какое же это "расстояние"?!
На мо© взгляд, было бы куда интересне(c) такое вот предположение
в рамках это© апории. Рассуждаем так: движущееся
тело необходимо толкает впереди себя воздух.
Де©ствуя, как поршень, последни(c) толкает вперед от себя и
все предстоящие предметы. Получается, что Ахиллес все
время, приближаясь к черепахе, подталкивает ее хоть и на
немного, но в сторону опережения себя. И с како© бы сило(c)
или скоростью он ни бежал, но всегда будет ускорительно
возде©ствовать на черепаху, и она необходимо будет всегда
обгонять его.
Тате что это за "движение", мог бы спросить, если принять
такие посылки доказательства, Зенон, если бегущи© быстро
не сможет догнать ничто медленное?! С
3. "Стрела". Очевидно - и это легко можно доказать, что
летящая стрела покоится.. Де©ствительно, в кажды(c) момент
времени стрела, находясь в пространстве полета, занимает фиксиров
анное, равное свое© длине место и, следовательно, покоится.
Если это так. а это только так и есть, то как может
бесконечная сумма "покоев" дать движение? Выходит, что и
такое представление о движении ведет к явно© бессмыслице.
4. "Стади©"'. Рассмотрим три одинаковых по длине тела, скажем,
три запряженные колесницы. Одна из них неподвижна.
Две другие движутся с равными скоростями навстречу друг
другу по параллельным линиям (см. чертеж).
Начиная движение от середины перво© колесницы и заканчив
ая его у ее краев, обе колесницы про©дут за одно и то же время
разные пути. Один - относительно друг друга, равны© длине
колесницы, друго© - относительно третье(c) колесницы и равны(c)
половине ее длины.
Но разве такое утверждение может украсить здравы© разум?!
Выходит, что что и как ни дума© о движении и ни рассужда(c) о
нем, ни понять его, ни доказать его наличие - невозможно.
С) Конечно же, Зенон лукавит. Он ведь признает наличие движения,
но он весь в беспоко©стве, поскольку не может его
осознать, понять, доказать себе.
Но так ли уж он лукавит! Как можно считать наличным то,
что не очевидно, чего не понимаешь?! Да, мы видим предметы,
"Стадии" (греч.): 1. "Стадион" ристалище, место состязании; 2. Мера длины,
равная 184,97 м.
JfcHUH ИЗ .Меи (ОКОЛО WU - 4JU ГГ. ДО Н. 3J
срединная линия
—ертеж к апории "СТАДИЙ"
которые сначала в этом месте, потом оказываются в другом.
То, что они пространственно мобильны, кто ж с этим спорит!
Но почему надо говорить или утверждать, что предмет
обладает сво©ством "двигаться" или что есть особы(c) процесс,
механизм или процедура "движения"?!
Но если он, этот механизм, есть, то докажите его наличие,
объясните его, убедите меня, оспорьте мои возражения на
ваши утверждения!
Де©ствительно ли есть "движение" или "движение" - это
только слово, которым мы называем пространственную разноположность
тел в процессе их быти©ного пребывания, аналогично
тому, как мы говорим "Я погрузился в сон", заведомо
зная, что при этом нет даже на миллиметр физического
сдвига нашего тела?!
С это© проблемо(c), проблемо(c) доказательства объективного
наличия того, что объективно, в чистом виде, как таковое,
не воспринимается чувствами и не поддается доказательно©
неопровержимости, столкнулся через века друго© философ,
англичанин Давид Юм, имея в качестве проблемы "причинность".
"Движение" - это категория бытия или категория нашего
освоения нашего опыта?, подобно тому, как мы членим простр
анство на версты, мили, стадии и километры, но само
оно к этим делениям и глухо, и безразлично, ибо все эти
метки служат лишь наше© соизмеримости с миром вне нас
147JtHUH ИЗ ЛПеи 10КОЛО 4УЦ - ^М ГГ. ДО Н. 3.)
и по сути являются лишь подпорко© нам, а не законом или
сущностью мира?!
То, чего не понимают, нет. И если весь свод знани© и пред-]
ставлени© о "движении" нелеп с точки зрения острого разу^
ма, значит, "движение" - это пока не факт, а всего лишь)
гипотеза, не быти©ная данность, а формула, идущая от ума,|
—то такое "движение"?! Это сущностная сила Мира? Этс
пространственное разноместие предметов? Или это механизм
перемещения с одного места в другое?
Зенон своими апориями наложил вето на правомерность по-|
становки последнего вопроса, и по сегодняшни© день забло-|
кировал познание в этом направлении. "Движение" - это и|
не "быстро", и не "медленно"; и не "вот" и не "потом-"; и не|
перемещение относительно "отсчетного" места; и не прохо-|
ждение пути по частям. Зенон не софист, а тонки© и беском-|
промиссны© диалектик. Его утверждения неоспоримы, пока|
мы пытаемся быть вместе с ним в одних поняти©ных и миро-Г
воззренческих координатах.
Заслуга Зенона в том, что он увидел загадочность в для всех
очевидном и, пытаясь понять и показать эту загадочности
другим, вывел человечески© род на общее представление d
том, что жить в мире и понимать его, а тем более знать или|
властвовать над ним не одно и то же. Вот это - де©стви-|
тельно мудрость, причем непреходящая. На века! На все|
века! О |
Доктор философских наук Арсени© Николаевич —анышев|
в свое© книге "Итали(c)ская философия", завершая раздел о|
Зеноне Эле©ском, пишет: "Зенону принадлежит также рассу-|
ждение, фиксирующее противоречивость чувственного вос-|
приятия. Это вопрос, обращенны© к софисту Протагору,|
смысл которого сводился к тому, что "если одно пшеничное)
зерно при своем падении не издает шума, то и падение ме-|
димна (медимн - основная мера сыпучих тел Древне© Гре-j
ции, равная 52,5 литра) пшеницы не должно бы издаватм
шум. Как может из многого тихого сложиться громкое?")
Нетрудно заметить, что Зенон показывает здесь незнание)
такого явления, как порог человеческого ощущения: и одно)
зерно, падая, издает шум, и чутки© прибор может его уло-|
вить". |
С) При всем уважении к А. Н. —анышеву, думается, что про-|
блема и у Зенона и по поводу Зенона все же в другом.|
Д— 11. ДО Н. 3.)
Эле©ского философа волнует проблема "кучи", появление
"коалиционного", "группового" сво©ства. И это совсем не
то, почему одна песчинка, брошенная на крышу, ничего с
крыше© не сделает, а, скажем, миллион, или больше песчинок
могут крышу раздавить? А нечто иное: почему одну
соломинку переломить легко, а пучок из таких же соломинок
уже сломать не под силу? —то за новое сво©ство появляется
у соломинок? А может быть, новое сво©ство проявляется?
Но тогда откуда оно берется? И было ли оно хотя бы в
потенции у соломинок "до того"?
Скорее всего, и это можно определенно предположить, что
рассуждать следует не о зернах пшеницы - они де©ствительно
в отдельности шума не издают, - а о проблеме поведения
в соприкосновении и о характере передачи телами
де©ствия во время взаимоде(c)ствия. И тогда станет ясно, что
шум издает не зерно, падающее на землю, а зерно, соударяющееся
с другими зернами. И чем их больше, тем больше шум,
потому что число соударени© в кажды(c) момент времени и на
протяжении всего времени пролета до земли растет в непредск
азуемо© величине. С)
По мотивам "Кучи" строятся и другие аналогично© напр
авленности апории. В частности, тоже очень известная -
"Лысы©": безволосы(c) человек лыс, но имеющи(c) на один
волос больше тоже лыс и т. д., следовательно, любо© человек
и все люди - лысы. 1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ из города Акраганта на Сицилии.
Происходил из знаменито© семьи, был богат.
Был учеником Парменида и Ксенофана.
Отказался от царско© власти в пользу заняти(c) философие(c).
Эмпедокл первым дал толчок развитию риторики; среди прочих
у него обучался красноречию Горги© Леонти(c)ски(c).
В медных башмаках и с золотым венком на голове, он обходил
греческие города, неся в руках дельфи©ские венки, и распространял
славу о себе как о боге.
В своих произведениях утверждал, что помнит, как был юноше©,
прелестно© девице(c), птице(c), рыбо(c) и даже растением.
Его произведения, написанные в стихотворно© форме, состояли
из 5000 стихов, сохранились же 450:
"О природе";
"Очищения". (Эта поэма начиналась словами:
"Бессмертному богу подобясь средь смертных,
Шествую к вам...").
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н.э.)_____
Знаменито его изречение: "Нет, нет, мы ничего не чувствуем
и ничего не видим; все вещи сокрыты для нас, нет ни
одно©, о которо(c) мы в состоянии были бы установить, что
она такое".
2. СУДЬБА
'/ Сохранились предания, что Эмпедокл изменил климатические
условия в родном городе, загородив стеною горное ущелье, через
которое дул нездоровы© ветер, и этим избавил жителе(c) от свирепствов
авше© эпидемии. В друго(c) раз ему удалось изменить напр
авление ветра, расставив соответствующим образом натянутые
шкуры, и тем самым спасти урожа©. В трети(c) раз он очистил
реку в расположенном недалеко Селинунте. "Когда среди селинунтиев
вследствие зловонии, исходивших от вблизи лежавше©
реки, распространилась моровая язва, так что и сами они гибли и
жены их с трудом рожали, ЭмпедоклТТридумал средство против
этого, а именно, он на сво© собственны(c) счет соединил с то(c)
реко© какие-то две из соседних рек. И от этого смешения вода то(c)
реки стала приятно©".
^ Версии о смерти Эмпедокла:
1) дожил до преклонного возраста и по старческо© слабости
или неосмотрительности оступился, упал в море и
захлебнулся;
2) к бревну потолка прикрепивши отвесную петлю, горло стянул
и повесился;
3) отправившись в Мессению на како©-то праздник, по дороге
свалился с колесницы, сломал правую ногу и от этого умер;
4) после одного из застоли©, когда на пирующую компанию
снизошел сон, отправился к жерлу вулкана Этна и бросился
в огнедышащее его чрево. Есть даже доказательство этого
медны© башмак Эмпедокла, извергнуты(c) вулканом вместе
с вулканическо© массо(c).
3.У—ЕНИЕ
Космос, то есть мир как упорядоченное целое, один, однако
космос не составляет все© Вселенно(c), но образует лишь некоторую
небольшую часть Вселенно©, остальная же часть ее предст
авляет необработанную материю.
Знание возникает из подобных, незнание из неподобных.
151Jiviiic.uuK.n из АКраганта (около 4VU--4-iU/-:-i гг. до н. э.)
Ощущение образуется путем приспособления к каждому из орг
анов ощущени©, ибо случается, что одни поры шире, чем
ощущаемое, другие же уже.
Мышление есть или то же самое, или нечто, похожее на ощущения.
Узки средства познания, разлитые по телу, и множество возник
ающих страдании смущает заботами ум...
Нельзя к божеству подо©ти и грубо глазами измерить,
Нельзя и руками потрогать; хотя и в обычае многих
Именно этим путем в вере душо© обретаться.
Бог... Дух он священны© и только, скрыты(c) от нашего слова,
Пронзающи© разумом быстрым космос от края до края.
Скудные средства познанья нашим дарованы членам.
Глупые! Мысль у вас не глубокая, если вы думаете, что может
произо©ти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и
исчезает вполне.
Солнце вращается вследствие того, что абсолютно прямолине©ному
движению его препятствует окружающая его сфера.
Круговое движение солнца описывает границу мира.
Нет пустоты и нет небытия. А если кто думает, что воздух
это пустота, то он заблуждается, так как воздух веществен.
Единое бытие должно иметь в себе противоположные качества.
Сущее и множественно и едино.
Природа сложных тел образуется из четырех неизменных элементов.
Существуют четыре телесные стихии: огонь, воздух, вода и
земля, которые вечны...
—етыре есть корня Вселенно©: огонь - Зевс, вода - Нестие.
воздух - Аидоне©,Земля - - Гера.
Любовь и вражда! Обе они бессмертны, не возникли и всегда
были чужды начала рождения. Они были прежде, будут после,
и я не думаю, чтобы когда-либо в беспредельное время отсутствов
ала одна из двух.
Если бы Любовь н Вражда совсем погибли и их не было бы
более, как бы возникла Вселенная?
Любовь соединяет все. Вражда разъединяет.
Двоякое скажу, ибо единое/это возрастало из многого, чтобы
быть одним, то вновь рождалось многое из одного. И эта
постоянная смена никогда не прекращается: то Любовью все
соединяется воедино, то, напротив. Враждою Ненависти все
несется в разные стороны. Итак, поскольку одно привыкло
."М11ЬД(-)КЛ из АКраганта (около 49U 43U/23 гг. до н. э.) __
возникать из многих, а многое в свою очередь происходит
через распадение одного, поскольку они возникают и век их
несто©ки(c); но, поскольку постоянная смена никогда не прекр
ащается, постольку они всегда существуют в неизменном
круге.
Богов шестеро: четыре смертных (огонь, вода, воздух и земля)
и два бессмертных, нерожденных, всегда враждебных друг
другу (Вражда и Любовь).
Огонь, вода, земля и воздух произошли от природы и случаем.
До образования четырех элементов существовали очень маленькие
частицы, своего рода равночастные...
Везде есть мысль и часть необходимости.
Все одарено разумом; и не только животные, но и растения.
По необходимости господствует над вещами и движет их то
Любовь, то Вражда, в промежуточное же время царит поко©.
Кажды© предмет существует в силу известного соотношения
между его частями.
Тело образуется из соединения четырех подобных элементов,
жилы - из земли и огня, к которым примешиваются две
части воды, ногти у живых существ образуются из жил, отвердевших
под влиянием воздуха, кости из двух часте©
воды, двух - земли и четырех часте© огня, пот же и слезы
из разреженно© крови, которая истекает вследствие свое(c)
жидкости.
—то такое, к примеру, кость? Она не есть ни како©-либо один из
элементов, ни два, ни три, ни все, но закон смеси их.
Из всех существующих предметов истекают токи. А именно
беспрерывно множество истечении исходит не только от животных,
растени©, земли и моря, но от камне(c), меди и желез
а. Подобно тому, как животные в лесу, испуская истечения,
оставляют след и этот след по запаху выслеживают охотничьи
собаки, так испускают истечения все существующие тел
а.
Эти истечения прекращаются только тогда, когда, благодаря
их беспрестанному отлету, исчезают сами тела. И де©ствительно,
все уничтожается и погибло вследствие того, что всегд
а что-либо течет и уносится беспрестанно. Так и со смертью
животного кончаются истечения, и запах, которы© был сво(c)-
ствен ему прежде, прекращается. Именно поэтому собаки не
обоняют следов издохшего за©ца.
Смешивается все, поры чего соразмерны друг другу.
153ЭМПКДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н. э.)
Первые животные и первые растения совсем не родились целыми,
но отдельными частями, не могущими быть прилаженными.
[...]
Так выросло много голов без шеи, блуждали голые руки, лишенные
плеч, двигались глаза, лишенные лба.
[...]
...скрепились между собо©, как кто с кем повстречался.
[...]
Появилось много существ с дво©ными лицами и дво(c)но(c) грудью,
рожденных быком с голово© человека и наоборот.
[...]
И все то, что соединилось друг с другом так, что было в состоянии
сохраниться, стало животным и выжило вследствие взаимного
восполнения того, что недоставало другому. Все, что
не сошлось по соответственному соотношению, погибло.
Глупые - -" это те, у которых элементы легки и редко расположены,
они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо
расположены и разделены на мельча©шие части, те впечатлительны,
за многое хватаются, но мало что доводят до конца
благодаря быстроте движения крови. Те же, у которых среднее
правильное смешение встречается лишь в одно© части, те
это© частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способносте©. Самые умные те, у которых все элементы
перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не дава© веры ощущениям и размышля(c).
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человечески© род, счастья лишенны(c) в страданьях,
—то за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знани©,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философие©, занимаясь
частными науками,
похожи на женихов
Пенелопы, которые,
добиваясь ее,совокупляются
с ее
служанками.
Горги©
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ, ритор, софист.
Происходил из южноитали©ского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших основы
антично© риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
"Похвала Елене", (речь);
"В защиту Паламеда";
"О не сущем, или о Природе".
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъяснимо
для другого.
3. У—ЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небытие,
или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИKUJIU 40J — .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
"не быти©ствует" и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыслице.
Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэтому,
если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это "что-нибудь" отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объемлемого.
Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится "в себе".
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
'месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновременно
и телом и местом, и исчезает критери© различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величин
а, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо величин
а делима, а мы допустили, что этим словом названо неделимое,
то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
"единое", ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единице©.
"Множественность" бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечно© делимости каждо(c) из его часте(c) придется догиустить
множество бесконечносте©, что невозможно.
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4"-" - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мысле© о нем порождает свои проблемы.
Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предметом
мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знани© осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
Кроме того, из слова не следует смысл вещи.
Но самое главное то, что бытие познается одним органом -
глазами, а знание передается другим посредством и при участии
другого органа - уше©.
—то же получается: существующее передается в виде знания о
нем другим людям через отличное от бытия - мыслями и через
отличное от бытия и от мысле© - словами.
В. Спельников. Однако.
1571 UP! ИИ из Леонтия (около 483 - 375 гг. до н. ч.)
Резюме: нет и не может быть никакого критерия истины ни для
существующего, ни для знани© о нем.
4. МЫСЛИ
П Слово имеет силу так де©ствовать на состояние души, как сост
ав лекарств де©ствует на тело. Подобно тому как разные
лекарства изгоняют разные соки из тела, причем одни пресекают
болезнь, а другие - жизнь, так и речи - одни повергают
слушателе© в печаль, другие услаждают, третьи пугают, четвертые
вселяют в них смелость, пятые же неким злым убеждением
отравляют и обвораживают душу.
D Искусство убеждает люде© много выше всех искусств, так как
оно делает всех своими рабами по добро© воле, а не по принуждению.
ПРОТАГОР
V век до н. э.
Родился около 480 г
Умер около 410г.
О богах невозможно
знать ни того, что они
есть, ни того, что их нет,
ни того, каковы они по виду;
а причина тому: неясность
вопроса и краткость
человеческо© жизни.
Протагор
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ, ритор.
Происходил из города Абдеры.
Им было предложено правило для тех, кто у него обучался:
либо они платят ему, сколько бы он ни назначил, либо под
присягою заявляют во всеуслышание в храме, во сколько сами
оценивают пользу от заняти© с ним, и в соответствии с этим
вознаграждают его за труд.
Традиционно относится к софистам.
159/Древнегреческое слово sophistas обозначало мастера, художник
а, создателя, изобретателя, мудреца. Но со второ©
половины V века до н. э. это слово приобретает специальны©
смысл. Софистами стали называть платных учителе©
философии, красноречия (риторики) и искусства спор:'.
(эристики). /
С) Негативация смысла в обозначении кого-то "софистом" и
обвинениях в построении софизмов (от греч. sophisma измышление,
хитрость) случились позже и прежде всего из-за
того, что в софистических школах увлеклись формально© стороно(c)
слов и поняти© и, не сумев справиться с открывшимся
горизонтом языково© проблемы, а именно: амфиболичностью.
инверсионностью, омонимичностью и синонимичностью,
стали трактовать и мир, и дела человеческие как такие, которые
не более, чем другие. То есть; "называя - и определяю, и
обусловливаю". Искусство риторики стало полем резвости си.1
человеческих и доказательств любых, наперед принятых, уст
ановок: ученики поощрялись как за убедительность рассуждени©
о том, что, к примеру, "кошка ловит мыше©", так и за
противоположную убедительность, с тем же рвением
отстаиваемую, что "мыши ловят кошек".
Поначалу - игра ума и неожиданны© интеллектуальны(c)
ракурс, софистика, со временем, обособилась и принял
а формы, с которыми здравы© разум соглашаться
отказывался.
И де©ствительно! Вот несколько зарисовок из наследия древних
об этих философских ловкачах и фокусниках:
Знаешь ты этого покрытого человека?
Нет.
Но это тво© отец. Значит, ты не знаешь своего отца.
(Софизм "Покрыты©")
То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога.
Значит, ты имеешь рога.
Кто учит кого-нибудь, тот хочет, чтобы ученик его ста.!
мудрым и перестал быть невеждою. Он, значит, хочет, чтобы
ученик его стал тем, чем он не есть и перестал быть тем.
чем он есть теперь. Следовательно, он хочет его привести ш
бытия в небытие, то есть уничтожить.
Эта собака имеет дете©, значит, она - отец. Но это твоя
собака. Значит она тво© отец. Ты ее бьешь, значит ты
бьешь своего отца и ты - брат щенят.
ПРОТАГОР (около 480 - около 410 п . до н. э.)
Лекарство, принимаемое больным, есть добро. —ем больше
делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно приним
ать как можно больше.
.Животное есть то, что имеет душу. Мое — то, чем я могу
распоряжаться по своему произволу. Следовательно, со своим
животным я могу распоряжаться по своему произволу.
Мои боги достались мне по наследству от отца и составляют
мою собственность. Боги имеют души, следовательно, они
суть животные. Со своими богами я могу поступать, как мне
угодно.
Если стена не дышит, потому что она не есть животное,
то она дышала бы, если бы была животным. Но
многие животные, например, насекомые, не дышат. Следов
ательно, стена не потому не дышит, что она не животное.
Следовательно, стена есть животное, хотя она и не
дышит.
Правильное грамматически лучше неправильного. Мир
есть лучшее из всего. Следовательно, мир есть нечто правильное
грамматически.
Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение
хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор жел
ает хорошего.
Эта статуя художественное произведение. Но она твоя.
Значит, она есть твое художественное произведение.
Некоторые люди - водолазы.
Все ученые - люди.
Все ученые - водолазы.
Знаешь ли ты, о чем я тебя хочу спросить? Нет. Знаешь
ли ты, что добродетель есть добро? Знаю. Об этом я и
хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что
знаешь.
Сидящи© встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, сидящи(c)
стоит.
Когда крокодил похитил у одно© матери дитя и она
стала просить, чтобы он отдал е© похищенное дитя, крокодил
обещал исполнить ее просьбу, если она скажет
правду. "Однако же, - отвечала мать, ты не возвратишь
мне дитя". "Значит, я не должен возвращать тебе
твое дитя, отвечал в свою очередь крокодил, сказала
ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия". |
(Софизм "Крокодил".} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвеча© быстро "да"|
или "нет"? |
/Понятно, что любо© ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или "бил, но прекратил",э
или "бил и продолжаю бить". / С
Сочинения Протагора:
"О богах";
"Наука спора";
"О первоначальном порядке веще©";
"О государстве";
"О добродетелях";
"Истина, или Ниспровергающие речи";
"Великое слово";
"О сущем";
"О том, что в Аиде".
По определению Авла Геллия в "Аттических ночах", Прот
агор - "са^ы© неискренни(c), но самы(c) остры(c) из софистов".
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга "О бог
ах" - сожжена, а сам он приговорен к смертно© казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южно© Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
^ Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, которы© и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случа©но увидев Протагора с огромно(c) связко(c)
дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охватить
дрова одно© коротко(c) веревко(c) и держать их в равновесии.
/ Демокрит увидел здесь геометрически© расчет и пришел в воскишение
от остроумия и ловкости этого необразованного человек
а.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последни© должен уплатить ему гонорар, как только
выиграет первы© судебны(c) процесс. Ученик, однако, не торопился
затевать како©-нибудь процесс, и потерявши(c) терпение
учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменны© вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следовательно,
не обязан платить, учитель сказал: "Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты".
Досто©ны(c) ученик софиста не остался в долгу. "Нет, - возразил
он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу".
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация вошл
а под названием "Эватлов софизм". /
/ Ирландская судоходная кампания "Хэ©н энд соне" имеет
на свое© эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее укл
адывается в магистральные
значения "задачки", оказавше©ся
столь проблемно© для
Протагора.
У основателя фирмы было
два сына, а владел он всего
одним кораблем. Не зная,
как поделить между детьми наследство, и не желая обидеть
младшего, он решил предоставить им равные шансы.
Отец объявил, что судно получит тот, кто, отправившись
к нему от причала, быстрее коснется руко©
борта. В назначенны© день и час братья разом бросились
в шлюпки и налегли на весла. —ерез пару минут
стало ясно, что старши© вырвался вперед. Тогда младши(c)
схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в
борт судна, выиграв тем самым состязание по формальным
признакам... /
163ПРОТАГОР (около 480 - около 410 гг. до н. э.)
Сожжение сочинения философа Протагора "О богах".
С картины худ. Мулляра
3. У—ЕНИЕ
—еловек есть мера всех веще©: существующих, что они существуют,
несуществующих, что они не существуют.
Каждому рассуждению противостоит равносильное.
Ведь все подобно всему в каком-нибудь отношении.
Когда дует ветер, одному холодно, а другому нет. Мы, следов
ательно, не можем сказать об этом ветре, что он на самом деле
холоден или нет.
Основные причины всех явлени© находятся в материи.
Материя текуча и при течении ее, на месте утрат ее, возникают
непрерывные прибавления...
М О - Ц 3 Ы
(МОДИ)
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Имя Ди.
Фамилия Мо.
Социальное происхождение - мелки© собственник.
Умел искусно делать чеки для колес и оружие.
Изучал Конфуция.
Был ученым, "повозка которого была загружена множеством
книг".
Выдвинул и обосновал впервые в кита©ско(c) философии категории
ГУ (причина) и ЛЭЙ (род; иногда - подобие, аналогия).
165МО-ЦЗЬ! (около 480 - 400 гг. до и. з.)
МО-ЦЗЬ! (около 480- 400гг. дон. э.)
Свои этико-политические идеи Мо-цзы провозгласил в 12принцип
ах:
1. Объединение для замены разъединения.
2. Возвышение способных, смещение бесталанных.
3.Почитание мудрости.
4. Почитание единства.
5. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Отрицание нападении.
7. Отрицание музыки и увеселени©.
8. Экономия в расходах.
9. За бережливость при захоронениях.
10. Желания Неба.
11. Отрицание воли Неба.
12. Духовидение.
Взгляды Мо-цзы изложены в книге, носяще© его имя и соста!
ленно© его учениками: "Мо-цзы" ("IV век до н. э.).
/ Книга "Мо-цзы" - плод коллективного творчества мои
стов на протяжении более чем двух столети©. -
До наших дне© дошли лишь 53 главы из имевшихся 71. /
Влияние Мо-цзы на современников и почитателе© было CTOJ
велико, что он пользовался тако© же славо(c), как и Конфуци(c), и i
них говорили: "Знаменитые ученые Кун и Мо".
2.СУДЬБА
^ Мо-цзы: "—то же я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье
благополучие и ненавижу несчатье". |
^ Мо-цзы отправил своего ученика Гуншан Го в Юе. Гунша|
Го изложил там основы учения Мо-цзы о должном и юеском|
вану понравилось. Ученику он сказал: "Тво© учитель може!
ехать к нам в Юе, переда© ему, что на первы(c) случа(c) я готов|
почтить его землями У вдоль реки Инь с приписанными к ним.'|
тремястами шэ (семь тысяч пятьсот семе©. П.Т.) в качестве|
пожалования".
Когда, приняв приглашение, Гуншан Го вернулся, Мо-цз^
его спросил: "Как тебе кажется, способен юески© ван разобрать
ся в моих речах и принять мои принципы?". "Боюсь, что нет", -
ответил ученик. "Видимо, не только юески© ван, но и ты, хоть ]
считаешься учеником, ничего у меня не понял, - вздохнул Мо
цзы. Если бы юески© ван мог послушать меня и принять мо|
советы, я, Ди, взял бы у него [только] платье по росту и стол п"
аппетиту как рядово© "гость" - бинькэ, не претендуя на пост
советника-ши. А раз он не в состоянии понять мои слова и
принять мои принципы, то обеща© он мне даже все царство
{Ое, я бы не взял. Потому что принять царство от царя, которы©
этого не понимает, означало бы продать самого себя [за
царство], а если уж продавать себя, то незачем ехать за этим
[так далеко] в Юе - это можно сделать и [здесь], в срединных
царствах".
3. У—ЕНИЕ
При выполнении дел в Поднебесно© нельзя обо(c)тись без подр
ажания образцу... —то же можно рассматривать как образец
для управления? Отвечаю: нет ничего более подходящего, чем
принять за образец Небо. Де©ствия Неба обширны и бескорыстны.
Оно щедро. Не кичится своими достоинствами. Его сияние
длительно и никогда не ослабевает.
Три основания (критерия) успешного правления:
1. Если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет
уважать их.
2. Если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не
верит, что этот пост важен.
3. Если мудрым не давать в подчинение люде©, то народ не
будет бояться их.
Подобно тому как великая земля не сверкает, большая вода не
прозрачна, большо© огонь не светел, добродетель правителя
не величественна, хотя он лучши© из тысячи. Его прямота подобн
а стреле, он беспристрастен подобно точильному камню,
но только этого недостаточно, чтобы господствовать над всем
сущим. Это подобно тому, как русло горного ручья в узком
ущелье легко завалить, мелки© источник быстро можно исчерп
ать. На бесплодно© груде камне(c) нельзя вырастить богаты(c)
урожа©.
Точно так же и в, управлении страно© нельзя достигнуть успех
а, если о высоконравственных поступках правителя не будет
известно за пределами его дворца. Если не будут приближаться
мудрые, то эти поступки правителя не получат подражания и
распространения в стране.
Ныне слепо© говорит, что белы(c) мрамор - белы(c), черны(c)
уголь черны©, и даже обладающи(c) зоркими глазами не
может здесь ничего возразить. Однако если положить черны©
167МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 гг. до н.
и белы© предметы рядом и велеть одному слепому взять нужны(c),
он не может знать, како© из них следует взять. Поэтому я
и говорю, что слепо© не знает, что такое белы(c) или черны(c)
предмет не потому, что не знает названия предмета, а потому,
что не знает реального различия и оттого не может определить,
како© из них взять. Поэтому я и говорю, что благородные
мужи в Поднебесно© (то же и конфуцианцы!) не знают понятия
"человеколюбие" не из-за его названия, а из-за того, что они
не знают, как его взять.
Хотя Конфуци© и обладал большо(c) ученостью, его учение
не может служить образцом для нынешнего поколения.
Хотя он много размышлял, однако не мог помочь народу.
Смысл его учения невозможно постичь и за долгие годы...
Как, например, строится стена? Тот, кто умеет класть кирпичи.
тот кладет; кто может подносить глинистую смесь, тот подносит;
тот, кто может делать замеры, делает замеры. И так стена
будет сложена. Осуществление справедливости подобно этому.
Способны© вести рассуждения и беседы пусть ведет рассуждения
и беседы, способны© излагать исторические книги пусть
излагает исторические книги, способны© нести службу пусть
несет службу; таким образом, следуя справедливости, все дела
будут выполнены.
На основе прошлого познаем будущее, на основе ясного познаем
скрытое.
Высказывания обязательно должны строиться на критерии. У
критерия должно быть три показателя основание, источник.
применимость:
основание - дела совершенномудрых правителе©, живших в
древности;
источник - выявление де©ствительности, о которо(c) слышит
и которую видит народ;
применимость она проявляется в управлении страно©, причем
необходимо смотреть, соответствует ли она
интересам государства и народа.
Правителю не следует "обжигаться" и полагаться на риск.
В "Ши цзин" сказано:
Правду скажу вам про ваши печали -
Если б к себе мудрецов приближали,
Кто же горячее взял бы рукою,
Не омочив его прежде водою?
Ми-ЦЗЫ (около 4SU- 40игг.дон. ч.)
Эти слова говорят о том, что древние правители царств не
могли не выдвигать добродетельных чиновников, делая их своими
советниками и помощниками, подобно тому как, прежде
чем взять руко© горячее, нужно омочить его водо(c), чтобы
облегчить работу своих рук.
Верхи должны иметь подчиненных, которые говорят правду
в глаза.
Утверждаю: справедливость высшая драгоценность Поднебесно©.
Если собрать все богатства страны, то они не сравняются с ценностью,
которую имеют мудрые и приближенные служилые.
Богатство и знатность правителе© и сановников достаются се(c)-
час лишь тем, кто является кровным родственником правителя
или сановника. Они получают их незаслуженно.
Следует выдвигать мудрых и возвышать их, делать их богатыми
и знатными, ставить старшими над чиновниками.
—иновники не обладают постоянно© знатностью; народ не должен
постоянно пребывать в низком положении.
Пусть ^удут люди из земледельцев и ремесленников, работ
ающих на рынке, если они обладают способностями, их следует
выдвигать, возвышать путем предоставления титулов,
ценить путем предоставления жалованья, поручать им ведение
дел и предоставлять право издавать приказы, связанные с
решением дел.
Дела человеколюбивого человека заключаются в стремлении
развивать в Поднебесно© то, что приносит выгоду.
Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судьб
а, - это все равно, что приказать человеку уложить волосы и
тут же сбить с него шапку.
Если благородные и мудрые управляют глупыми и низкими, то
царит порядок.
Если никто не будет верить в духи и души умерших, разве в
Поднебесно© не воцарится беспорядок?
Сила обязательно приводит к мирному правлению, а отсутствие
сцлы обязательно приводит к беспорядкам; сила обязательно
приводит к знатности, а отсутствие силы обязательно
приводит к низкому положению, нищете и голоду.
Если увеличение расходов не приносит пользы народу мудры©
правитель отказывается от нею.
Следование определенному методу залог успеха в начин
аниях. Мастеровые всех ремесел, чтобы сделать квадрат,
169МО-ЦЗЬ1(около 480 - 400 гг. до н. -).)
применяют угломер; чтобы начертить круг, используют циркуль;
чтобы сделать прямую линию, используют отбо©ны(c)
шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют
отвес.
Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость.
Непременное желание Неба - чтобы люди любили друг друга
и приносили друг другу пользу.
Желания Неба - критери© земных дел и образец для них.
Если год урожа©ны(c), люди становятся гуманными и добрыми.
Если же год неурожа©ны(c), то люди становятся негуманными
и злыми.
Счастья нельзя просить, несчастья нельзя избежать, если сам
поступил плохо, трудился не усердно. Почитать судьбу не имеет
смысла...
Рассуждения, признающие волю Неба, нельзя не отрицать, ибо
они приносят Поднебесно© огромны(c) вред, ибо они порождают
мнение, что, хотя люди будут прилагать все усилия, они
ничего не смогут поделать.
В древности, когда только появились люди, не было наказани©,
и в то же время у каждого было свое понимание о справедливости.
У одного - одно, у двоих два, у десяти десять предст
авлени© о справедливости. Кажды(c) считал правильным сво(c)
взгляд и отвергал взгляды других люде©, в результате чего между
людьми царила сильная вражда. Поняв, что причино© хаоса
является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали
правителя - самого добродетельного и мудрого человека Поднебесно©
и сделали его сыном Неба.
Ученик Пэн Цин сказал: "Прошлое можно познать, но будущее
нельзя узнать". Учитель Мо-цзы ответил: "Предположим,
что твои близкие живут за сто ли отсюда и се©час испытыв
ают большую беду. Исход дела решает один день. Если ты
прибудешь в тот день, то они будут жить, нет - они погибнут.
Перед нами находится крепкая повозка с хорошими лош
адьми и другая, четырехколесная арба с разбитыми колесами,
запряженная кляче©. Тебе предоставляется сделать выбор,
на чем ехать. На чем же ты поедешь?" Ученик ответил: "Поеду
на крепко© коляске с хороше(c) лошадью, так смогу быстрее
доехать". Учитель Мо-цзы тогда сказал: "Как же можно
говорить, что нельзя узнать будущее?"
Сначала надо навести порядок в почитании демонов и духов, а
затем уже заниматься делами народа.
MU-ЦЛМ 10КОЛО 4"U - 4UU ГГ. ДО Н. Э.)
То, что никто никогда не видел и не слышал, нужно считать
несуществующим.
4. МЫСЛИ
"3 —еловек обязательно должен развивать в Поднебесно© то, что
приносит выгоду, и уничтожать то, что причиняет Поднебесно©
вред.
"3 Если в Поднебесно© царит всеобщая взаимная любовь, в не(c)
порядок, а если царит взаимная ненависть, в не© происходят
беспорядки.
D Всеобщая взаимная любовь - это научиться смотреть на чужие
владения как на свои, смотреть на чужие дома как на свои,
смотреть на других как на себя.
D При оценке человека необходимо рассматривать в совокупности
его намерения и результаты де©стви(c).
D Хороши© лук трудно натянуть, но посланная из него стрела
летит высоко и вонзается глубоко.
D Среди люде© мало есть таких, кто бы не умер из-за своих
слишком выдающихся достоинств. Потому что имеющееся в
избытке трудно сохранить. Высокое дерево прежде всего будет
срублено, крупны© олень и черепаха прежде всего будут по(c)-
маны, крупная змея прежде всего высушена.
D Того, кто делает людям зло, обманывает люде©,и небо непременно
покарает.
D —то же это за принцип, если понимают лишь мелкие вещи и не
понимают больших веще©?
О Пытаться с помощью во©ны решать политические споры между
государствами, пытаться добиться мощи и славы - это все
равно, что заставить всех люде© страны пить одно лекарство
для лечения разных болезне©, ибо пользы от этого, может быть,
будет лишь четырем-пяти человекам.
D Только нравственная власть пользуется уважением.
С"1 Луски© правитель спросил учителя Мо-цзы: "У меня два сын
а: один из них любит учиться, друго© любит раздаривать
богатства. Кого из них лучше сделать наследником?". Учитель
Мо-цзы сказал: "Нельзя прямо ответить, так как возможно,
что стремление учиться и раздаривать богатства вызв
ано стремлением добиться наград и славы. Например,
почтительная поза и сосредоточенны© вид рыбака при ловле
рыбы вовсе не сулят пользы рыбе, как и отравленная приманка
171МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 IT. до н. ч.)
при ловле мыше© не означает любви к мышам. Я надеюсь, что
вы рассмотрите намерения и результаты поступков обоих ваших
сынове©.
Всяки© раз, во(c)дя [в какое-либо] государство, необходимо определять
задачи и согласно этому де©ствовать..."
/ О Очень глубоки© по мысли пример: ведь правитель привел в
качестве основания второстепенные признаки своих сынове©, и
Мо-цзы великолепно это выявил своими аналогиями. О /
D Если у данно© лошади глаза косые, то считают, что данная
лошадь - косая. У данно© лошади глаза- большие, но не
говорят, что данная лошадь большая.
D Оценка не превращает ложь в истину и истину в неистину.
Оценка - это выбор между полезным и вредным.
D Заблуждение - нарушение правил использования имен.
D —еловек, в отличие от животных, живет, опираясь на свои усилия,
и тот, кто не опирается на свои усилия, не живет.
D Тому, кто любит других, отвечают взаимно© любовью; тому,
кто приносит пользу другим, люди платят тем же.
D Бедность - корень беспорядков в стране.
П Случилось как-то-Мо-цзы заболеть. К нему, занемогшему, вошел
ученик и спросил: "Учитель считает очевидным существов
ание духов и демонов и полагает, что они могут награждать и
наказывать: делающих добро они награждают, совершающих
зло карают. Учитель, вы совершенномудры© человек, почему
же вы больны? Если следовать наставлениям учителя, то или
учитель имеет недобрые замыслы, или же существование духов
не очевидно". Учитель Мо-цзы ответил: "Хотя случилось так,
что я болен, но как же на этом основании не считать очевидным
существование демонов и духов. —еловек заболевает по
многим причинам: некоторые заболевают от простуды, некоторые
- от усталости и горя. Если из ста ворот закрыть лишь
одни, то разве можно на этом основании считать, что грабитель
не сможет пробраться в дом?"
СОКРАТ
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ, родом из Алопеки (Аттика).
Сын каменотеса (ваятеля) Софроникса и повитухи Фенареты.
173СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. з.)
Сократ был безобразен: невысокого роста, приземисты©, с отвисшим
животом, короткая шея, большая лысая голова, огромны©
выпуклы© лоб, приплюснуты(c) и вздернуты(c) нос с широкими
ноздрями, толстые губы, одутловатое лицо, навыкате глаза, взгляд
исподлобья.
Был всегда босо©, ходил в старом хитоне.
Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его восторженны©
слушатель Аристодем, увидев его однажды в сандалиях, был
весьма удивлен. Выяснилось, что Сократ "вырядился" на пир к
поэту Агафону по случаю его победы в афинском театре.
Жил Сократ в бедности.
Все имущество Сократа, согласно Ксенофонту, оценивалось в
5 мин. Это была очень скромная сумма, уступавшая, скажем,
существовавше© цене на хорошего раба. У того же Ксенофонта
говорится, что один из рабов стоит примерно мину, друго© и
полмины не стоит, трети© 5 мин, а ино(c) и 10. А порядочная
лошадь, например, стоила 12 мин.
Софист Антифонт, стремясь уязвить Сократа в присутствии
его слушателе©, сказал ему: "Ты живешь так, что подобным
образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и
питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только
бедную, но и одну и ту же и летом, и зимо©; всегда ты без обуви
и без хитона".
На женщин ему не везло, хотя он и был дважды женат.
О Мирто, второ© героине семе(c)ного романа Сократа, сохранилось
мало сведени©, и тем не менее, известен анекдот, идущи(c)
от Аристоксена, о том, что Мирто и Ксантиппа обычно после
долго© взаимно(c) перебранки сообща набрасывались на Сократа,
которы© до этого с интересом не(c)трального зрителя следил за
происходящим.
Свои познания на семе©ном поприще Сократ обобщил в крыл
ато© мудрости: "Женишься ты или не женишься - все равно
раскаешься".
У Сократа и Ксантиппы было три сына - старши© Лампрок и
двое младших - Софроникс и Менексен.
Не был он способен ни к какому роду государственно© службы,
любил посмеяться, не дурак был выпить, любил подтрунить.
Свое© учительнице(c) в теории любви Сократ называет Диотиму
из Мантинеи, а учительнице© в умении держать речь - - Аспасию,
жену Перикла, научившую его говорить не хуже, чем если бы
учителем его был сам Антифонт.
СОКРАТ (469 399 гг. до н. э.)
Большую часть времени Сокра! проводил в дискуссиях и спор
ах, и к чему это вело, рассказывает Диоген Лаэртски©.
Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и
таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он
принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок,
он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: "Если бы
меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?"
Сократ был отличным плясуном и считал такое упражнение
полезным для крепости тела.
Любимое присловье Сократа - "Клянусь собако©".
Сократ учил изустно и не оставил ни одного трактата.
Рассказывают, что Тиме© спросил его: "О учитель, почему ты не
запишешь свою мудрость на бумаге?". Сократ ответил: "О Тиме©,
сколь прочно все же твое доверие к шкурам мертвых звере© и
сколь сильно твое недоверие к живым, вечным мыслям".
Сократа волновали вопросы психологии человеческого поведения,
особенно тот аспект, которы© чеканно описал Овиди(c) в
"Метаморфозах": "Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь".
С Эта загадка в поведении люде© так и не смогла быть разгад
ана Сократом. Но как он хотел ее разгадать! О
В 399 году до н. э., по доносу одного из сограждан, Сократ был
обвинен в нарушении гражданских норм жизни, приговорен к
смерти и казнен.
Текст обвинения:
Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет,
сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софроникса
из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не призн
ает богов, которых признает город, и вводит других, новых
богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое
наказание - смерть.
Последние слова Сократа на суде:
"Но уже пора идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам -
чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме
бога".
Сократа суд признал виновным большинством в 280 голосов
против 220.
С) В мудрости очевидно есть что-то запретное, точнее, запредельное.
Все мудрецы поплатились за сво© дар и за свои
занятия смертью. Это весьма редкие и очень особенные люди.
Не случа©но молва определила их жизненны(c) статус как
"нуждающиеся в уходе".СОКРАТ (469 - 399 IT. до н. э.)
Ратоборцу угрожает гибель на поле брани (вспомним расхожее:
"На во©не могут убить и даже ранить".); властолюбец,
когда наслаждается властью, уже заражен свержением; а любомудр,
устремляя взор к сильному свету, ведет себя как
слепо© с теми. кто живет при лучине, пусть даже она и электрическ
ая. Увы, таковы сво©ства зрения!
Увы, превосходство - это всегда заявка на выход, а для
нашего случая - на уход. О
2.СУДЬБА
^ Сократ на излете жизни о себе:
Я никак еще не могу, согласно дельфи©ско(c) надписи, познать
самого себя. И смешно, по-моему, будет, если я, не зная самого себя,
примусь исследовать нечто мне чуждое. Я исследую самого себя: кто
я - чудовище сложное или же существо простое, и хоть скромное,
но по свое© природе причастное чему-то божественному?
^ Сократ считал своих слушателе© друзьями, а не "учениками" и.
в отличие от софистов, не брал с них денег. Софист Антифон по
этому поводу как-то заметил Сократу: "Очевидно, если бы ты
считал свое собеседование что-нибудь стоящим, то брал бы за него
деньги не менее стоимости. Ты, может быть, справедлив, потому
что никого не обманываешь из-за любостяжания, но ты не можешь
быть умным, потому чю знаешь то, что ничего не стоит".
^ Первые критики Сократа объявились уже при его жизни.
Так, комедиограф Аристофан в свое© пьесе "Облака" (423 г.
до н. э.) выводит образ Сократа как нечто в высше© степени
карикатурное: Сократ - бесстыдны© лжец и низкопробны(c)
фантазер.
Одним из главных де©ствующих лиц "Облаков" является старик
Стрепсиад, запутавши©ся в долгах по вине своего сына Фидиппид
а. Решив вправить непутевому сыну мозги. Стрепсиад обр
ащается за помощью к софистам. Около софистическо©
"мыслильни" их встречает неучтивы© ученик софистов, которы(c)
сообщает "страшную та©ну" о новом изобретении Сократа.
- Мудрец Хэрефонт, — произносит с важным видом ученик, -
спросил Сократа, что мыслит он о комарином пении. Сократ
ответил, что причино© комариного писка является узкая утроба,
через которую сдавленны© воздух стремится к заднему отверстию.
Во©дя каналом узким в расширение, из комарино(c) задницы
он вылетает с присвистом.
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
Затем Стреисиад встречается с Сократом и спрашивает того:
—ем ты занимаешься, Сократ?
Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил, высокоп
арно произнес мудрец, раскачиваясь в гамаке.
Из уст атеиста Сократа, отрицающего существование олимпи©ских
богов, Стрепсиад узнает, что философ почитает облака
за богов. Такие сложные философские премудрости не в состоянии
осилить несчастны© старик. Все надежды его - на сына. И
эти надежды оправдались, но...
Фидиппид, быстро овладев софистическими уловками, не только
спровадил своих заимодавцев, но и доказал родному папаше,
что сын вправе бить отца и мать: родители-наказывают дете©, а
старик - вдво©не ребенок. Заслуживают старики дво(c)ного наказ
ания, ведь непростительны совсем у пожилых ошибки. Взбешенны©
этим "доказательством" Стрепсиад поджигает "мыслильню"
Сократа.
(См.: К . Ж о л ь . Под знаком вечности)
3. У—ЕНИЕ
ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САМОБЫТНОСТИ
В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду
мудрости, которы© называют познанием природы. Мне предст
авлялось удивительным и необыкновенным знать причину
каждого явления - почему что рождается, и почему погибает,
и почему существует. И я часто метался из кра©ности в кра(c)-
ность и вот какого рода вопросы задавал себе в первую очередь:
когда теплое и холодное, взаимоде©ствуя, вызывают
гниение, не тогда ли, как судили некоторые, образуются живые
существа? —ем мы мыслим - кровью, воздухом или огнем?
Размышлял я и о разрушении всего существующего, и о перемен
ах. которые происходят в небе и на земле, и все для того,
чтобы в конце концов счесть себя совершенно непригодным к
такому исследованию.
^ О Сократовском демонии:
Однажды шел Сократ со своими друзьями; им дальше надо
было идти по то© же улице. На перекрестке Сократ вдруг остановился,
углубился в себя, а затем, ссылаясь на указания демония,
свернул на другую улицу, позвав с собо© остальных. Однако
некоторые из спутников не послушали его и, желая доказать
лживость демония, пошли прежним путем. Внезапно дорогу им
177LUKFA1 {4Ь— — )W гг. до н. 1.:
преградило стадо покрытых грязью свине©, одних свиньи он
рокинули, других выпачкали грязью.
Сократ, говорят, послушав, как Платон читал "Лисия", воскликнул:
"Клянусь Гераклом! Сколько же навыдумал на меня
этот юнец!" - ибо Платон написал много такого, чего CoKpai
вовсе не говорил.
Занятия его казались странными. Однажды на улице он встретил
юношу Ксенофонта, показавшегося ему даровитым, и посохом
загородил ему дорогу.
- Скажи мне, - - спросил Сократ, - где покупают муку?
- На рынке, - ответил Ксенофонт.
- А масло?
— Там же.
- А куда надо по©ти за мудростью и добродетелью?
Юноша задумался.
- Иди за мно©, я покажу, - сказал Сократ.
Так Ксенофонт стал спутником и участником бесед Сократа, а
после смерти учителя, так же как и Платон, воспроизвел для
потомства некоторые из них.
Алкивиад приводит тако© случа(c) из походно(c) жизни Сократа
во время осады Потидеи: "Как-то утром он о чем-то задумался
и, погрузившись в свои мысли, застыл на месте, и, так как дело
у него не шло на лад, он не прекращал своих поисков и все
стоял и стоял. Наступил уж полдень, и люди, которым это
бросалось в глаза, удивленно говорили друг другу, что Сокра т
с самого утра стоит на одном месте и о чем-то раздумывает.
Наконец вечером, уже поужинав, некоторые иони©цы - дело
было летом - вынесли свои подстилки на воздух, чтобы посп
ать в прохладе и заодно понаблюдать за Сократом, будет ли
он стоять на том же месте и ночью. И оказалось, что он простоял
там до рассвета и до восхода солнца, а потом, помолившись
солнцу, ушел".
Однажды Алкивиад предложил Сократу большо© участок земли,
чтобы выстроить дом; Сократ ответил: "Если бы мне нужны
были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую
бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?"
Однажды Ксантиппа сперва разругала Сократа, а потом окатил
а водо©. "Так я и говорил, промолвил он. у Ксантиппы
сперва гром, а потом дождь". Алкивиад твердил ему, что руг
ань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: "А я к не©
привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
гусины© гогот?" - "Но от гусе(c) я получаю я(c)ца и птенцов к
столу", - сказал Алкивиад. "А Ксантиппа рожает мне дете©",
- отвечал Сократ.
* Сократ говорил, что сварливая жена для него - то же, что
норовистые кони для наездников: "Как они, одолев норовистых,
легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе
учусь обхождению с другими людьми".
ф К Сократу пришел юноша Эвтидем, желающи© стать государственным
человеком. И Сократ завел с ним разговор о справедливых
и несправедливых делах.
Сократ: Не таковы ли де©ствия справедливых, как, например,
де©ствия ремесленников?
[...]
Но подобно тому как ремесленники показывают
свои произведения, могут ли также показать свои
произведения и справедливые?
[...]
Так вот... здесь мы напишем Д, а здесь А; затем то, что
признаем делом справедливости, будем относить к Д,
а что признаем делом несправедливости - к А.
Между людьми встречается ложь?
Эвтидем: Разумеется.
Сократ: Куда ее причислить?
Эвтидем: Конечно, к несправедливости.
Сократ: Обман тоже встречается?
Эвтидем: И очень.
Сократ: Его куда причислить?
Эвтидем: Тоже к несправедливости.
[...]
Сократ: И к справедливости ничего из этого не будет причислено?
Эвтидем: Да и странно было бы, если бы было иначе.
Сократ: Теперь, если стратег обращает в рабство жителе©
враждебного неприятельского города и во время
во©ны прибег к обману?
Эвтидем: Это справедливо. Но только в отношении врагов.
[...]
Сократ: Если стратег, видя малодушие солдат, сообщит им
ложные сведения, будто приближаются союзники и
это© ложью прекратит их малодушие, куда ты причислишь
этот обман?
179СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
L'UKfAl (469 - 399 гг. до н. э.)
Эвтидем: К справедливости.
Сократ: А если кто обманет своего сына, нуждающегося в
лекарстве и не принимающего его, и даст ему лек
арство под видом обычно© пищи и это(c) ложью
сделает сына здоровым?
[и т. д.]
- Я, - сказал Агафон, - не в силах спорить с тобо©, Сократ.^
Пусть будет по-твоему,
- Нет, милы© мо(c) Агафон, ты не в силах спорить с истино(c), а
спорить с Сократом - дело нехитрое.
"Ты умираешь безвинно", - говорила ему жена; он возразил:
"А ты бы хотела, чтобы заслуженно?"
ПОЗИЦИЯ МУДРОСТИ
"Ты знаешь, - - замечает Сократ Гиппию, - что Ликург Лакедемонски©
нисколько не возвысил бы Спарты над прочими
государствами, если бы главным образом не ввел в не© повиновения
законам? Разве тебе не известно, что в государствах те
правители самые лучшие, которым граждане наиболее обяза-:
ны повиновением законам? И то государство, в котором гражд
ане наиболее повинуются законам, счастливо во время мира и
незыблемо во время во©ны". ^
Править должны знающие.
Цари и правители - не те, которые носят скипетры, не те,
которые избраны известными вельможами, и не те, которые
достигли власти посредством жребия или насилием, обманом,
но те, которые умеют править.
Тирания - это власть, основывающаяся не на законах, а на
произволе правителя, такая власть - против народа.
Мудрецы учат, что небо и землю, богов и люде© объединяют
общение, дружба, порядочность, воздержанность, справедливость,
по это© причине они и зовут нашу Вселенную "порядком",
"космосом", а не "беспорядком" и не "бесчинством".
Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владеем до рождения,
а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания,
тогда, по-моему, "познавать" означает восстанавлив
ать знание, тебе уже принадлежавшее. И, называя это припомин
анием, мы бы, пожалу©, употребили правильное
слово.
Душа человека причастна божеству.
Сократ в беседе с Меноном:
"Я похож на ската, которы©, приводя в оцепенение других, и сам
приходит в оцепенение. Ведь не то, что я, путая других, сам ясно
во всем разбираюсь, - нет: я и сам путаюсь, и других запутываю.
Так и се©час - о том, что такое добродетель, я ничего не знаю, а
ты, может быть, и знал раньше, до встречи со мно©, зато теперь
стал очень похож на невежду в этом деле. И все-таки я хочу вместе
с тобо© поразмыслить и поискать, что она такое".
Те, кто подлинно преданы философии, заняты, по сути веще©,
только одним - умиранием и смертью. Люди, как правило,
этого не замечают, но если это все же так, было бы, разумеется,
нелепо всю жизнь стремиться к одно© цели, а потом, когда она
оказывается рядом, негодовать на то, в чем так долго и с таким
рвением упражнялся!
Философ занимает промежуточное положение между мудрецом
и невеждо©.
Этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалу©, оба
ничего дельного и нужного не знаем, но он, не зная, воображает,
будто что-то знает, а я, если уж не знаю, то и не воображаю.
Существует только один бог - знания, и только один дьявол
- невежество.
Знание, отделенное от справедливости и друго© добродетели,
представляется плутовством, а не мудростью.
Дурная особенность письменности поистине сходна с живописью:
ее порождения стоят как живые, а спроси их - они велич
аво и гордо молчат. То же самое и с сочинениями.
Диалог как образ жизни и способ философствования был
причино© литературного безмолвия Сократа, его сознательного
отказа от письменных сочинени©. Тако(c) вывод находит
подтверждение и в платоновско© "Федре", где Сократ говорит,
что письменное сочинение н"е только не может воспроизвести
настоящего диалога и заменять его, но даже становится прегр
адо© на пути общения люде(c): ведь книгу не спросишь, как
спрашиваешь живого человека, а если и спросишь, то она отвеч
ает "одно и то же". Письменные сочинения, создавая иллюзию
власти над памятью, при вивают "забывчивость", так как в
этом случае "будет лишена упражнения память". Поэтому тексты
- средство не "для памяти, а для припоминания"; они
предоставляют людям возможность "много знать понаслышке",
повторяя то, что было сказано в чужих сочинениях. Письменн
ая форма, лишая потребшости в самостоятельном поиске,
позволяет обучающимся казаться "многознающими", остав18!1-
-1У7 11 . AU M. J.^f
ляя большинство невеждами. Более того, письменные сочинения
грозят существованию общения, если не сказать, что они
делают его излишним в то© степени, в како(c) они претендуют на
замещение диалога, без которого невозможно живое общение.
Диалог - это подлинная, "живая и одушевленная речь знающего
человека"; письменность же - это всего лишь "подражание"
диалогу.
Для Сократа диалектика, вопросно-ответны© способ обнаружения
истины, была прежде всего методом определения
этических поняти©, то есть методом нахождения в данном
понятии общих и существенных признаков, выражающих
его сущность. В ранних ("сократических") диалогах Платон
а встречается много примеров диалектики Сократа, его
попыток дать определение общепринятым этическим понятиям
и поступкам с помощью вопросов и ответов, посредством
"испытания" собеседника. Вот один из таких примеров,
посвященны© определению понятия "мужество" в диалоге
раннего периода творчества Платона "Лахес".
Сократ в этом диалоге начинает с обще© мысли о том, что
приобретение добродетели предполагает знание (хотя бы частичное)
того, что такое добродетель. Учитывая, однако, что
рассмотрение столь общего понятия является достаточно сложным
и трудным, он предлагает гфедварительно обратиться к
выяснению одного из видов добродетели - мужества.
Приведем основные моменты диалога "Лахес" в вольном переводе
Феохария Харлампиевича Кессиди, посвященного определению
мужества, выяснению содержания этого понятия.
Сократ: Тебе, Лахес, как полководцу ведь известно, что л акое
мужество.
Лахес: Конечно. И, клянусь Зевсом, вопрос не трудны©
Не долго думая, отвечу: мужествен тот, кто, оставаясь
на своем месте в строю, сражается с неприятелем
и не бежит с поля боя.
Сократ: Это ты верно говоришь, Лахес, если, правда, иметь в
виду один из примеров мужественного поступка. Возможно,
моя вина в том, что ты свел мужество к единичному
случаю, поэтому уточним вопрос: я прошу
тебя определить существо добродетели мужества, на©-
ти то, что есть "одно и то же во всем", то есть то общее
и существенное, которое охватывает все случаи и все
примеры мужественных поступков. Тво© же ответ слс182
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
дует признать опрометчивым потому, что существуют
поступки и образы де©стви(c), которые по внешнему
проявлению противоположны твоему пониманию
мужества, но которые всеми должны быть признаны
за мужественные. Так, скифы, убегая, сражаются не
менее мужественно, чем преследуя.
Да и Гомер называет Энея "мастером бегства". Бегство
само по себе не обязательно есть признак малодушия
или отсутствия мужества. Ведь во время сражения
при Платее гоплиты лакедемонян, столкнувшись с пер-
сидскими щитоносцами, побежали, не утратив при этом
мужества. Когда же из-за этого бегства ряды персов
расстроились, лакедемоняне неожиданно обернулись
назад, стали сражаться как конные и таким образом
одержали победу. Собственно говоря, я хотел бы узн
ать от тебя, Лахес, о мужественных не только в пехоте,
но и в коннице и вообще в военном деле, и не только
на во©не, а также во время опасносте(c) на море, в болезнях,
в бедности или в государственных делах и опять
еще не о тех только, что мужественны относительно
скорбе© и страхов, но и кто силен в борьбе с вожделениями
и удовольствиями, на месте ли он остается или
обнажает тыл; ведь бывают, Лахес, мужественные и в
таких вещах.
Лахес: Если, Сократ, от меня требуется определение мужеств
а, то есть нахождение того существенного призн
ака, присущего всем его проявлениям, то я бы
сказал, что это --своего рода сто©кость души, твердость
характера, словом, упорство.
Сократ: Ты говоришь так, как нужно. Но мне кажется, что не
всякое упорство представляется тебе мужеством. Такое
заключение делаю из того, что почти уверен, что
ты, Лахес, относишь мужество к прекрасным вещам.
Лахес: Да, несомненно, к прекрасным.
Сократ: Упорство, соединенное с благоразумием, не будет
ли прекрасно© и хороше(c) вещью?
Лахес: Конечно.
Сократ: Каково же оно будет без благоразумия? Очевидно,
противоположно© вещью, то есть дурно(c) и плохо(c)?
Лахес: Да.
183LUKfAl (4Й— - iW ГГ. ДО Н. Э.)
Сократ: Стало быть, ты не назовешь нечто дурное и плохое
хорошим?
Л а х е с : Не назову, Сократ.
Сократ: Следовательно, ты не признаешь такое упорство за
мужество, поскольку оно нечто плохое, а мужество
- деле хорошее.
/Сократ, "обличая" ошибочность определения мужеств:!.
данного Лахесом, строит следующи© силлогизм:
Всякое мужество - нечто хорошее.
Не всякое упорство - нечто хорошее.
Л а х е с:
Следовательно, не всякое упорство есть мужество. /
Ты прав, Сократ, но в таком случае я попытаюсь
дать третье определение мужества и скажу, что мужество
есть благоразумное упорство. Надеюсь, это
тебя удовлетворит.
Сократ: Оно, возможно, меня удовлетворило бы, но все дело
в том, что я не знаю, что ты имеешь в виду,
употребляя CJIOBO "благоразумное". Благоразумное
в чем? Во всем? И в большом, и малом? Скажем,
человек проявляет упорство в том, что тратит деньги
благоразумно, зная, что в конечном счете он от
этого только выиграет и приобретет больше. Назв
ал бы ты его мужественным?
Клянусь Зевсом, нет.
Или, чтобы привести аналогичные примеры, скажем,
врач остается упорным, проявляет твердость н
на мольбы своего больного сына или другого больного,
страдающих воспалением легких, отказывается
дать им пить и есть. Назовем ли врача мужественным?
Нет, и это не мужество.
Тогда возьмем, к примеру, человека, выказывающего
упорство на во©не и готового сражаться, но расчетливого
в своем благоразумии. Он знает, что к нему придут
на помощь; ему также известно, что он будет сраж
аться с более малочисленным и более слабым
противником, к тому же находящимся в менее вьн одно©
позиции. Скажешь ли ты, что этот человек, чья
Л ахес:
Со крат
Л ахес:
Сократ
LUKfAl (-tW )W ГГ. ДО Н. -I.)
сто©кость основана на расчете, более мужествен,
чем тот воин, которы© находится в противоположных
обстоятельствах своего лагеря и готов тем не
менее сражаться, проявлять сто©кость и упорство.
Л а х е с: Мне кажется, последни© мужественнее.
Сократ: Но ведь сто©кость этого менее осмотрительна, менее
благоразумна, чем первого.
Л ахес: Верно говоришь.
Сократ: Тогда, значит, по твоему мнению, и опытны© в сражении
наездник, проявляющи© упорство и сто(c)-
кость, менее мужествен, чем новичок?
Л а х е с : Так мне кажется.
С о к р а т : То же самое ты скажешь о метком стрелке из пращи,
из лука и о другом воине, опытном в како©-
либо области военного искусства?
Л а х е с: Конечно.
Сократ: И те, кто, не умея плавать, но желая показать сто©-
кость, бросаются в водоем, ты полагаешь, смелее и
мужественнее тех, кто обладает опытом в этом деле?
Л а х е с: —то же другое можно сказать, Сократ?
Сократ: Ничего, если в самом деле ты так думаешь.
Л ахес: Да, я так думаю.
Сократ: Однако, если не ошибаюсь, эти люди в своем желании
продемонстрировать упорство и сто©кость подверг
аются больше© опасности и проявляют больше
безрассудства, чем те, которые опытны в этом деле.
Л а х е с: Кажется.
Сократ: А не казалось ли раньше нам, что безрассудная
отвага и упорство постыдны и вредны?
Л ахес: Конечно.
Сократ: А мужество мы признавали чем-то хорошим?
Л а х е с : Верно, признавали.
Сократ: Но теперь же мы, напротив, называем постыдное,
безрассудное упорство мужеством.
Л а х е с : Кажется, что так.
Сократ: Полагаешь ли ты, что мы говорим хорошо?
Л а х е с: Нет, клянусь Зевсом, Сократ, по-моему, нехорошо.
Сократ: Стало быть, Лахес, то© дорическо(c) гармонии, о
которо© ты говорил, у нас с тобо(c) что-то не выходит,
по тому ч-ю дела наши не coi пасуются со словами
нашими.
185CUKFAF (469 - iW гг. до н. э.:
Л а х е с : Понимать-то я, кажется, понимаю, что такое мужество,
а вот только не знаю, как это оно се©час от
меня так ушло, что я не успел схватить его и выразить
словом, что оно такое.
(Кессиди Ф. X. Сократ)
Вслед за этим в разговор вступает друго© полководец
Ники©. По его мнению, "мужество есть своего рода мудрость",
точнее, "знание опасного и безопасного и на во©не, и
во всех других случаях".
Это определение тут же опровергается Лахесом, ссылающимся
на отличие знания от мужества. Он иронически замеч
ает: если следовать данному определению, то мы должны
признать мужественным, например, врача, знающего, что
может быть опасно и безопасно в болезнях; то же самое
придется сказать относительно земледельца или ремесленник
а на том основании, что и тот и друго©, кажды(c) в свое(c)
области, знают, чего следует опасаться и чего нет.
Со свое© стороны Сократ добавляет, что Ники(c), давая свое
определение мужества, имел в виду, во-первых, то, что мужество
- это часть добродетели, а во-вторых, то, что оно, в
понимании Никия, распространяется только на будущее время,
ибо то, что внушает страх и опасения, угрожает не прошедшим
и не настоящим, а будущим злом (то есть, чего не
надо опасаться и бояться, есть будущее зло).
Принимая это добавление и разъяснение, Ники© тем самым
оказывается, как до него Лахес, в тупике. В самом деле, всякое
знание (в медицине, в земледелии или в военном искусстве)
охватывает предмет во всех трех его временных измерениях.
исследует "и будущее, и настоящее, и прошедшее состояния
всякого дела", а не ограничивается только одним из них, то
есть будущим временем, будущим состоянием дела. Таким обр
азом, Ники© определил всего лишь третью часть мужества, в
то время как от него требовалось определить его в целом.
Кроме того, если понимание Никием мужества распространить
на все три времени и под мужеством понимать знание не
только об опасном и безопасном, но и знание о всяком добре и
зле, то и это уже будет нс часть (не вид) добродетели, а вся
добродетель, то есть добродетель вообще.
Итак, определение мужества не на©дено ни Лахесом, ни Никием.
Сократ не скрывает, что ему неведомо, что это такое.
Говоря, что вопрос остался нерешенным, он подводит итог
LUKKAl (404 - SW ГГ. ДО Н. ^.)
беседе: "Все мы одинаково оказываемся в затруднении: почему
бы в таком случае можно было предпочесть того или
другого из них? Право, мне кажется, что никого нельзя предпочесть".
Другими словами, все попытки решить поставленны©
вопрос оказались тщетными.
Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого... и молодого,
и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и
не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше.
Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает,
что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает,
он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за
то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчасти©. Благод
аря этому он может определить ценность также и других
люде© и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает
себя от несчасти©.
Началось у меня это с детства. Возникает како©-то голос, которы(c)
всяки© раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а
склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и
возбраняет мне заниматься государственными делами.
В случаях, когда исход предпринимаемого дела остается неизвестным,
необходимо обращаться к гаданиям и вопрошать прориц
ателе© и оракулов.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и
удовольствия, и все прочее.
Кто мудр, тот и добр.
Все люди, думаю я, делая выбор из представляющихся им возможносте©,
поступают так, как находят всего выгоднее для
себя. Поэтому, кто поступает неправильно, тех я не считаю ни
умными, ни нравственными.
Не от денег рождается добродетель, а от добродетеле© бывают
у люде© деньги, и все прочие блага, как в частно(c) жизни, так и
в общественно©.
Боги все знают - как слова и дела, так и та©ные помыслы, они
везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах
человеческих.
Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анакс
агора, что всему в мире сообщается порядок и всему служит
причино© Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я подум
ал, что это прекрасны© выход из затруднени(c), если всему
причина - Ум. Я решил, что если так, то Ум-устроитель
должен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь
187^^1\Г П. 1 ttU7 — -177 11. ДЦ Н. .).;
помещать там, где е© всего лучше находиться... С велича(c)шим
рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их
прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.
Я, афиняне, приобрел известность лишь благодаря некое© мудрости.
Какая же это такая мудрость?
[...]
Прошу вас, не шумите, афиняне, даже если вам покажется, что я
говорю несколько высокомерно. Не от себя буду я говорить, а
сошлюсь на того, кто пользуется вашим доверием. В свидетели
мое© мудрости, если есть у меня какая-то мудрость, я приведу вам
дельфи©ского бога. Вы ведь знаете Херефонта - он смолоду был
моим другом и другом многих из вас, он разделял с вами изгнание
и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был
Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал.
Прибыв однажды в Дельфы, осмелился он обратиться к оракулу с
таким вопросом... Я вам сказал: не шумите, афиняне!
...вот Херефонт и спросил, есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого
Херефонта уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутствующи©,
засвидетельствует вам, что это так. Смотрите, ради
чего я это говорю: ведь мое намерение - объяснить вам, откуд
а пошла клевета на меня.
Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:
"—то хотел сказать бог и что он подразумевает? Потому что я сам.
конечно, нимало не считаю себя мудрым. —то же это он хочет
сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не пристало
ему это". Долго недоумевал я, что же бог хотел сказать, потом
весьма неохотно прибегнул к такому способу решения: пошел я к
одному из тех люде©, которые слывут мудрыми, думая, что уж
где-где, а тут я скорее всего опровергну прорицание, объявив
оракулу: "Вот этот мудрее меня, а ты меня назвал самым мудрым".
Но когда я присмотрелся к этому человеку - называть его
по имени нет никако© надобности, скажу только, что тот, наблюд
ая которого я составил такое впечатление, был одним из госуд
арственных люде©, афиняне, - так вот я, когда побеседовал с
ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим
другим людям, и особенно самому себе, но на самом деле не мудр.
Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя мудрым,
а на самом деле этого нет. Из-за того-то и сам он, и многие из
присутствовавших возненавидели меня.
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
—тобы понять смысл прорицания, надо было обо©ти всех, кто
слывет знающим что-либо. И, клянусь собако©, афиняне, должен
вам сказать правду, я вынес вот какое впечатление: те, что пользуются
само© большо(c) славо(c), показались мне, когда я исследовал
дело по указанию бога, чуть ли не лишенными всякого разума, а
другие, те, что считаются похуже, напротив, более им одаренными.
[...]
Из-за это© само(c) проверки, афиняне, с одно(c) стороны, многие
меня возненавидели так, что сильне© и глубже и нельзя ненавидеть,
отчего и возникло множество наветов, а с друго© стороны,
начали мне давать прозвание мудреца, потому что присутствов
авшие кажды© раз думали, будто если я доказываю, что
кто-то в чем-то не мудр, то сам я в этом весьма мудр.
А в сущности, афиняне, мудрым-то оказывается бог, и своим
изречением он желает сказать, что человеческая мудрость стоит
немногого или вовсе даже ничего, и, кажется, при этом он не
имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради
примера, все равно как если бы он сказал: "Из вас, люди, всего
мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не
стоит его мудрость".
Я и посе©час брожу повсюду - все выискиваю и допытываюсь
по слову бога, нельзя ли мне признать мудрым кого-нибудь из
граждан или чужеземцев; и всяки© раз, как это мне не удается,
я, чтобы подтвердить изречение бога, всем показываю, что
этот человек не мудр. Вот чем я занимался, поэтому не было у
меня досуга заняться каким-нибудь досто©ным упоминания
делом, общественным или домашним; так и дошел я до кра©-
не© бедности из-за служения богу.
Кроме того, следующие за мною по собственному почину молодые
люди, те, у кого вдоволь досуга, сыновья самых богатых
граждан, рады бывают послушать, как я испытываю люде©, и
часто подражают мне сами, принимаясь испытывать других, и, я
полагаю, они в избытке находят люде©, которые думают, будто
они что-то знают, а на деле знают мало или вовсе ничего. От
этого те, кого они испытывают, сердятся не на самих себя, а на
меня и говорят, что есть како©-то Сократ, негодне(c)ши(c) человек,
которы© портит молодежь. А когда их спросят, что же он
делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, и, чтобы
скрыть свое затруднение, говорят о том, что вообще принято
говорить обо всех, кто философствует: и что, мол, "ищут в
небесах и под землею", и что "богов не признают", и "ложь
189СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
выдают за правду". А правду им не очень-то хочется сказать, я
думаю, потому, что тогда обнаружилось бы, что они только
прикидываются, будто что-то знают, а на деле ничего не знают.
-[...]
Вот вам, афиняне, правда, как она есть, и говорю я вам ее без
ута©ки...
(Платон. Апология Сократа)
С Как здесь уместно вспомнить прорицательное дневниковое суждение
французских писателе© братьев Гонкуров! И хотя их и
Сократа разделяют почти 2500 лет, есть что-то в общественном
настрое по отношению к мудрым пугающее неизменное:
"Общество карает за всякое превосходство...
Самобытны© характер, цельная личность, не идущая на компромиссы,
повсюду наталкивается на препятствия, со всех
сторон встречает неприязнь. Натуры бесцветные и пошлые
пользуются особо© симпатие(c)... чтобы достичь чего-либо,
необходимо быть человеком посредственным и услужливым,
уметь раболепствовать...
Поразительно, как преследует жизнь всех тех, кто не идет
проторенно© дорожко(c), кто сворачивает или стремится свернуть
на другие пути... Каждое мгновение, каждую минуту их
постигает кара - в большом и малом - и всяки© раз кара
эта кажется предусмотренно© неким уложением о наказаниях
для нарушителе© великого закона - закона сохранения
общества". С
Сократу не повезло не только с одиозными слушателями
Алкивиадом и Критием, но и с великими — Гесиодом и Гомером.
Так, он часто цитировал слова Гесиода: "Дела позорного
нет, и только безде©ствие позорно". Сократ при этом имел в
виду порочность лени и пренебрежения к труду. Обвинители же
усмотрели в сократовском цитировании этого места из Гесиода
оправдание всякого де©ствия, в том числе дурного и позорного.
Приводил Сократ в своих беседах и стих Гомера, где Одиссе©
довольно круто обходится с ослушниками и любителями
пошуметь:
Если ж кого заставал он кричащим из черни народно©,
Скипетром тех ударял, обращаясь с такими словами:
"Смирно сиди, сумасшедши©, и слуша(c) других рассужденья,
Тех, кто получше тебя. И труслив ты, и сило© не славен;
Ты и в во©не никогда не заметен, и в мирном совете".
LUt^Al (ЮУ - МУ ГГ. ДО Н. И.)
Подобное обращение к Гомеру было интерпретировано обвинителем
как выпад против демоса, одобрение дурного обр
ащения с людьми из народа.
Последни© день Сократа клонился к закату. Настало время
последних дел. Оставив друзе©, Сократ удалился на омовение
перед смертью.
Согласно орфическим и пифагоре©ским представлениям, подобное
омовение имело ритуальное значение и символизиров
ало очищение тела от грехов земно© жизни.
После омовения Сократ попрощался с родными, дал им наст
авления и велел возвращаться домо©.
К этому времени тюремщик напомнил, что пора выпить яд.
Ранее в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со
скалы. Но с прогрессом нравов и, видимо, с увеличением
числа смертных приговоров цивилизовалась и процедура их
исполнения. Во времена Сократа приговоренны© к смерти в
назначенное время выпивал чашу растерто© ядовито(c) цикуты
(болиголова).
Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив возлияние
богам за удачное переселение души в ино© мир, споко(c)но
и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но
Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать
должно в благогове©ном молчании.
Он еще немного походил, а когда отяжелели ноги, лег на тюремны©
топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: "Критон,
мы должны Асклепию петуха. Так отда©те же, не забудьте".
Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение
петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно пол
агалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровление
свое© души и ее освобождение от бренного тела.
Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. "Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в не© жить, но не годится, чтобы в
не© умереть?"
Услышав от кого-то фразу: "Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти", он споко©но ответил: "А их к смерти осудила
природа".
Сократ в свое© защитительно(c) речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и обленившемуся
и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял
101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)
како©-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: "Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целы© день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет на©ти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь".
В 1972 году советски© исследователь антично(c) философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожански© предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ — не более чем собирательны© фольклорны(c)
образ, аналогичны© образу легендарного Хаджи Насреддин
а. "Никакого учения Сократа... вообще не существов
ало", а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы "видели свою задачу не в воспроизведении высказыв
ани©" исторически сомнительного Сократа, а "прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрени©".
И. Д. Рожански© умело увлекает читателя аллюзие(c) на плаги
ат, очень напоминающе© историю с та(c)но(c) появления "Тихого
Дона" Шолохова, и проблему-загадку "М. А. Шолохов
Ф. И. Крюков".
Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утверждени©
и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэртского
вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:
Мы знаем другую фигуру, которая де©ствительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художественно-философских
диалогов. Это сапожник Симон, современник
Сократа, личность, вообще говоря, кра©не заг
адочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне поздне©шими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичны© тип народного
мудреца, сидевшего в свое© сапожно(c) мастерско(c)
и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разговарив
ать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что де©ствительно существовали
так называемые "сапожнические" диалоги; уже но одному
этому названию можно судить, что главным героем
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;
в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, чтобы
тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отказ
ался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.
Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог "Симон"; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз то© фигуро(c), которая при благоприятных
обстоятельствах могла бы стать центральным обр
азом философского диалога, подобного диалогу сократическому.
f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедлительно©
и массированно© критике, из которо(c) видно, что И.
Д. Рожански© - не первы(c), кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. Поскольку
рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительно©. Хотя... темны
века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлени©, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удовольствия,
кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует со©ти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордивши©ся своим объяснением
де©стви(c) богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темны© цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных луче© не может хорошо расти, а от согревания огнем
они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскаленны©
в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, находясь
в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.
4. МЫСЛИ
D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть веще©, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
^ 120 философов, т. 1
193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)
ДЕМОКРИТ
D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1
О Зло© человек вредит другим без всяко(c) для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят
"Того у кого честны© образ мысле(c) и остры(c) ум". I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j
вым, чтобы не срамить свое© красоты, безобразным, 4To6bij
воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1
ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных стату© бьются над темЛ
чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!
чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние
О Э^зумляет: всяки© человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всяки© сможет назвать, сколько он имеет друзе(c). -
настолько они не в цене.
О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.
Сократ
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Его родина - город Абдера.
Происходил из знатно© семьи и был богат, но богатство забросил
и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно
любомудрию.
Производил впечатление помешанного свое© страстью к одиночеству
и уединению.
Путешествовал в Египет к жрецам, к халдеям в Персию; общался
с гимнософистами в Индии, был в Эфиопии.
Без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьезным
казалось ему все делаемое всерьез.
Демокрит считается автором 50-ти трактатов. Свои произведения
писал днем и ночью, запираясь oi всех в одном из склепов за
городскими воротами:
"О природе человека";
195ДБМОКРИТ (46U - jbU гг. до н. э.)
"Малы© миростро(c)" (около 420 г. до н. э.);
"Об идеях";
"Большо© миростро(c)";
"О цели";
"О различии между законнорожденно© и незаконнорожденно(c)
мыслью, или О касании круга и шара" (это произведение до нас не
дошло);
"Геометрические вопросы" (книга не сохранилась).
Учителем Демокрита был сын Пифагора Аримнест.
Демокрит впервые показал, что объем конуса равен третье©
части объема цилиндра, если они имеют равные основания и
высоты, а объем пирамиды при тех же условиях равен третье©
части объема призмы.
Имел склонность замечать и удивляться всему существенно необычному.
/В одно© из легенд говорится, что Демокрит был поражен,
увидев дровоноса, складывающего дрова в вязанку наилучшим
геометрическим образом, и узнав, что тот дошел до
всего сознательно и самостоятельно. По одно© из верси(c)
этим дровоносом был будущи© философ Протагор. /
Автор парадокса "Конус".
/Будучи остроумным естествоиспытателем, выдвинул следующи©
трудны© вопрос: если конус будет многократно
рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как
следует представить себе поверхности сечения: будут ли
они равными или неравными? Если они не равны между
собо©, то конус окажется не гладким, а как бы ступенчатым.
Если же они равны между собо©, то мы приходим к
абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был
цилиндр,а не конус.
То же можно сказать и относительно шара. /
Ослепил себя, ставя надраенны© медны(c) щит против заходящего
солнца.
С) Здесь царство верси©:
1. То ли Демокрит повторил судьбу Генриха Герца из XIX века,
"загнав" свое зрение, изучая природу Солнца, как тот, исследуя
распространение электромагнитных колебани©.
2. То ли, как утверждают легенды, сознательно лишил себя
возможности видеть мир несовершенными приборами
(познание чувствами не проникает до истины): решил сдел
ать "ставни" очам, чтобы открылись очи разума. С)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. з.)
/Цицерон:
"Демокрит сам себя лишил зрения, так как считал, что раздумья
и размышления разума при созерцании и осмысливании
природы будут более оживленными, когда освободятся
от развлечени© зрения и препятстви(c) глаз"./
2.СУДЬБА
/ Однажды, когда Демокрит ел во время обеда фиги, пахнувшие
медом, он вдруг задумался над тем, откуда взялась у фиг необычн
ая сладость, и, чтобы выяснить это, он встал из-за стола, желая
осмотреть то место, где эти фиги были сорваны. Его служанка,
узнав, почему он всполошился, смеясь, сказала ему, чтобы он не
утруждал себя: она просто положила фиги в сосуд из-под меда.
Демокрит был раздосадован тем, что она лишила его повода
произвести расследование и отняла у него предмет, возбудивши©
его любознательность. "Уходи, - сказал OH'е©, - ты причинила
мне неприятность; я все же буду искать причину этого явления
так, как если бы оно было природным". И он не преминул на©ти
какое-то истинное основание для объяснения этого явления, хотя
оно было ложным и мнимым.
^ О мудрости, остроумии и необыча©ном даре провидения
Демокрита создавались легенды. Одна из них рассказывает,
например, что, когда у персидского царя Дария умерла его
любимая и прекрасная жена и монарх находился в безутешном
состоянии, Демокрит пообещал вернуть к жизни поко©ную,
если царь даст ему все необходимое. Дари© отдал распоряжение:
не жалеть никаких средств. Философ был удовлетворен,
но заметил, что теперь ему не хватает только одного. Если
Дари© напишет на гробнице жены имена трех человек, никогда
не испытавших горя, красавица тотчас же оживет. Всемогущи©
царь, конечно, не мог этого выполнить. Тогда Демокрит засмеялся
по своему обыкновению и сказал: "—то же ты, нелепе©ши(c)
человек, не перестаешь плакать, как будто с тобо© одним случилось
такое несчастье, ведь ты не можешь на©ти даже одного
человека, которому не пришлось бы испытать какую-либо печ
аль".
- Однажды Платон в сердцах хотел сжечь все сочинения Демокрит
а, имевшиеся у него, и остановился лишь после того, как ему
веско указали, что у других-то книги Демокрита все равно при
этом останутся.ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
3. У—ЕНИЕ
Начала Вселенно© - атомы и пустота, все же остальное существует
лишь в мнении.
Атомы - это некие тела, невидимые из-за мало© величины и
неделимые из-за твердости.
/ Само слово "атом" (а то^о^) образовано от глагола гг/д/©" -
"резать", "разрезать", "разрубать", "рассекать". "Атом", следов
ательно, переводится как "неделимое". /
Следует принимать только атомы и пустоту. Количество атомов
и пустота - бесконечны.
Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблюд
аемым в лучах солнца через окно. Эти пылинки существуют в
воздухе, но так как они незаметны из-за слишком мало© величины,
то кажется, что они и не существуют, точно так же существуют
и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком
мало© величины.
Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые
из-за свое© величины. Эти минимальные первотела
атомы.
С) А не из наблюдения ли за строительством дома, когда
целое возникает из часте©, элементарных и бескачественных
(в том смысле, что из них можно построить дом, а можно и
стену, и печь), возникло представление Демокрита об элемент
арных "кирпичах" Вселенно©?! С)
Атомы движутся в пустоте бесконечное время.
Атомы являются субстанциями, не возде©ствующими на других и
не поддающимися возде©ствию. Рассеянные в пустоте, когда они
приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются
друг за друга, из этих конгломератов атомов одно кажется водо©,
другое - огнем, третье - растением, четвертое - человеком.
Могут ли разные тела состоять из одних и тех же атомов? Да.
могут. Как из одних и тех же букв пишутся разные книги.
Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар все! ла
касается других поверхносте© столь малым соприкосновением,
что всегда соскальзывает.
А огонь и есть бесконечно легкая подвижность.
О Выражение "касание" Демокрит употреблял не в прямом
смысле, поскольку между атомами всегда есть пустота. "Точк
а не касается точки". С
Атомы бесцветны...
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
А дцшь в общем мнении существует сладкое, в мнении - горькое,
в мнении - теплое, в мнении - холодное, в мнении - цвет, в
де©ствительности же существуют только атомы и пустота.
А ^ир не одушевлен и управляется не провидением, а некое©
бессознательно© природо(c).
Миров бесчисленное множество, они различны по величине,
появляются из бесконечно© пустоты, возникают и гибнут.
В одних мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других - Солнце и
Луна больше по размерам, чем у нас, а в некоторых их большее
число. Расстояния между мирами не одинаковые; кроме того, в
одном месте миров больше, в другом - меньше. Одни миры
растут, другие достигли расцвета, третьи уже идут на убыль. В
одном месте миры зарождаются, в другом - исчезают. Уничтож
аются же они, сталкиваясь друг с другом. Некоторые миры не
имеют животных и растени© и вовсе лишены влаги.
Есть два рода познания: один истинны©, друго(c) - темны(c). К
темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание. —то же касается истинного познания,
то оно совершенно отлично от первого. Когда темны© род
познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое,
ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать,
но исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного
уже чувственному восприятию, тогда на сцену выступ
ает истинны© род познания, так как он, в мышлении, обладает
более тонким познавательным органом.
Ничто не более такое, чем такое: мед одним кажется сладким, а
другим горьким, из чего можно заключить, что сам мед не
сладки© и не горьки(c).
^ Или ничто не истинно, или истинное нам неизвестно.
Земля остается в равновесии, потому что она одинаково удален
а от оболочки космоса и у нее нет причин двигаться "скорее
сюда, чем туда".
В бесконечном пространстве есть бесчисленное множество Демокритов,
таких же,как я.
В любо© части материи есть и пустое, и полное, причем одно из
них бытие, а другое небытие.
Подобное познается подобным: равного с равным сводят всегд
а бессмертные боги.
^ Время безначально...
^ Спрашивать о причине веще© то же, что искать начало бесконечного.
199ДЕМОКРИТ (460 - 360 IT. до н. э.)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. ).)
Движение вечно. Кто ответит на вопрос, откуда начало природного
движения?
Ничто не происходит случа©но. Например, причино(c) нахождения
клада является всжапывание земли или посадка дерева.
Люди измыслили мдол случая, чтобы пользоваться им
как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность.
Вещи образовались путем соединения шероховатых, гладких,
крючковатых и изогнутых тел, в промежутке между которыми
находится пустота.
Из несуществующего" не может быть возникновения, а из существующего
не может;- возникнуть ничего нового, следовательно,
возникновение чувственных веще© происходит путем выделения
из того, что существовало раньше.
—то кто-нибудь ни помыслит, все существует.
Душа и разум - - одно и то же.
Де©ствительность заключена в явлениях.
Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое -|
мысли.
Более пяти чувств имеется у бессловесных животных, у мудрецов
и богов.
Надо исследовать неявное, а не абсолютно очевидное.
Ничто не соответстаует де©ствительности, но представляется
так, как нам представляется, к примеру, весло в воде.
"Все вещи вместе". Согласно этому принципу все материаль-j
ные первопричины Заключены во всяком теле. |
Демокрит называл мервосущности идеями, то есть формами,)
подобием,видами.
Одни миры возникает, а другие гибнут.
Пустота неподвижна.
Есть только один вищ движения - движение вибрации.
ОЭтот вывод, очевидно, навеян то© же аналогие(c) - пляско(c)
пылинок в пронзающем темноту луче солнца, f)
Мы видим потому, что жилы глаза, сами но себе прямые i
сухие, способны прижимать форму, сходную с отображаемыми
предметами. Ибо однородное лучше всего познает друг друга
Земля плоская и непюдвижная.
Все звезды воспламеняются от быстрого движения.
От каждо© вещи прюисходят как бы истечения (образы) в наши
органы чувств,, вследствие чего возможно чувственно!
познание.
О Вообще, даже в сегодняшних теориях зрения есть како©-
то изъян. Согласно доминирующе© позиции все тела видны
вследствие восприятия отраженного от них света. Но если
это так, то мы должны были бы тогда воспринимать их
"смесь" и не могли бы выделить из это© смеси ни одного из
предметов. Ведь ненастроенны© радиоприемник, "восприним
ая" сразу несколько радиостанци©, воспроизводит, как
известно, только шум. О
Запах это истечение тонкого из тяжелого.
Люди впервые были созданы из воды и грязи.
При совокуплении человек вытряхивается из всего человека.
Мышление бывает только при гармоническом состоянии души
относительно составляюще© ее смеси. Если же кто-либо станет
слишком теплым или слишком холодным, то гармоническое
состояние души нарушается. Поэтому древние прекрасно обозн
ачали это состояние души выражением "терять ум".
4. МЫСЛИ
D Увидев кого-то, говорившего много невежественных веще©,
Демокрит сказал: "Этот человек не говорить умеет, а молчать
не умеет".
D Напрасны© груд увещевать человека, полагающего, что
он умен.
О Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
3 Не стремись все знать, чтобы не оказаться во всем невеждо©.
D Бывает болезнь дома и имущества, точно так же как и болезнь
тела.
D Законы - дурная выдумка. Законы создаются людьми, а от
природы атомы и пустота.
D Откровенная речь сво©ство свободного духа, однако опасно
выбрать для нее неподходящи© момент.
О Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том,
чтобы даже не желать этого.
О Тому, кто будет властвовать над другими, надлежит сначала
власгвовать над собо©.
П Богат тот, кто беден желаниями.
П Разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа.
П Пусть женщина не рассуждает: это ужасно.
О Жизнь без праздников это длинны© путь без заезжего
двора.
201ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
i"! He следует растить дете© ненадежное это дело: ибо удача
достигается цено© борьбы и забот, в случае же неудачи страд
ание ни с чем не сравнимо.
П Прекрасное постигается путем изучения и цено© больших усили(c),
дурное усваивается само собо©, без труда.
D Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но
радуется тому. что имеет.
ГЗ Желающи© быть в хорошем расположении духа не долже.ч
браться за много дел ни в свое© частно(c) жизни, ни в общественно(c),
и, чтобы он ни делал, он не должен стремиться свыше
своих сил и свое© природы.
D —естны© и бесчестны(c) человек познаются не только из того,
что они делают, но и из того, что они желают. .,
D Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и гот.
кто господствует над своими удовольствиями. Некоторые
же царствуют над городами и в то же время являются рабами
женщины.
П На©ти одно научное доказательство для меня лучше, чем овл
адеть всем персидским царством.
Q Не слово, а несчастье есть учитель глупцов.
D Счастье - это хорошее расположение духа, благосостояние.
гармония, симметрия и невозмутимость.
D Дурные люди дают^клятвы богам, когда попадают в безвыходное
положение. Когда же они от него избавились, все равно
клятв не соблюдают.
П Слово — тень дела.
О Мудрец - мера всех существующих веще©. При помощи чувств
он мера чувственно воспринимаемых веще©, а при помощи
разума мера умопостигаемых веще©.
П Прекрасна во всем середина: мне по душе ни избыток, ни
недостаток.
D Не делать никаких уступок жизни есть признак безрассудства.
D Те, которым доставляют удовольствие несчастья ближних, нс
понимают, что перемены судьбы могут коснуться всех.
П Удовольствие и страдание служат критериями решени© относительно
того, к чему следует стремиться и чего избегать.
D Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на
каком-нибудь основании и в силу необходимости.
["— Желать чрезмерного подобает ребенку, а не мужу.
D Мудрому человеку вся Земля открыта. Ибо для хороше© души
отечество весь мир.
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
О Из мудрости вытекают следующие три способности: выносить
прекрасные решения, безошибочно говорить и делать, что
следует.
О Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие
еще большим.
О Смелость - начало дела, но случа© - хозяин конца.
О Мужество делает ничтожными удары судьбы.
|А\^
ДемокритАГАФОН
V - IV века до н. э.
Родился в конце
V века
Умер в начале
IV века
Весьма вероятно
наступление невероятного.
Агафон
1. ЖИЗНЬ
Выдающи©ся афински(c) трагик.
Ученик Продика и Сократа.
Из его сочинени© до нас дошли лишь отрывки, которые цитируются
у Аристотеля и других авторов.
Испытал влияние софистов.
Персонаж диалога "Пир" Платона.
Классификационно может быть отнесен к так называемым
С философам одно© фразы. О
2.СУДЬБА
^ Комментари© Пьера Беиля:
"Претендующим на мудрость следует извлечь пользу из изречения
Агафона. Проницательные и рассудительные, вы можете
А1 Афин (V-1V ВВ. ДО Н. 3.)
верно угадать в тысяче случаев, но иногда и обжечься: события,
поро© самые нелепые и необычные, воспринимаемые как химеры,
бывает, подтверждаются.
Таким образом, благоразумие повелевает поступать осмотрительно
и не выносить окончательных суждени©, исходя из
само© правдоподобно(c) видимости...
Изречение Агафона полезно и врачам, и любителям новосте©.
Один профессор из Ле©пцига призывал враче(c) говорить
лишь с большо© осмотрительностью, если они хотят оказать
честь медицине. Он желает, чтобы врачи не обещали слишком
многого, а также не приводили в ужас своими диагнозами,
чтобы они говорили всегда в условно© форме с применением
слов "может быть"... Тако© же совет можно дать большим любителям
рассуждать о новостях: я говорю о тех из них, у кого
достаточно проницательности и рассудительности. Они верно
угадывают в тысяче случаев: случается, что за год раз сто им не
приходится раскаиваться в решительном тоне, с которым они
насмехались над надеждами и угрозами газетчиков, но иногда
они обжигаются: события в некоторых случаях подтверждают
самые нелепые и необыча©ные новости, какие только могут
быть сообщены, новости, которые эти люди осудили как химеры
или как поступки, несовместимые с мудростью, столько раз
проявленно© государственным советом..."
(Пьер Бе©ль. Исторически(c) и критически(c) словарь)АНТИСФрН
Из Афин
V - IV века до н. э.
Родился 444 г.
Умер 366 г.
На вопрос, какая
наука самая необходим
ая, Антисфен ответил:
"Наука забыв
ать ненужное".
Философия дала
мне умение беседовать
с самим собо©.
Антисфен
Государства погиб
ают тогда, когда не
могут более отличать
хороших люде© от
дурных.
Антисфен
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Сын афинянина и фраки©ско(c) рабыни.
Ученик софиста Горгия, затем Сократа; жил он в Пирее и
кажды© день ходил за сорок стадиев, чтобы посещать Сократа
(1 стади©- 184,75 м).
Был в постоянно© дискуссии с Зеноном Эле(c)ским.
Основатель школы киников.
Наиболее знамениты© из его учеников - Диоген Синопски(c).
Присутствовал при предсмертно© беседе Сократа. '
Написал "бесчисленное множество книг" (св. Иероним).
Свои беседы Антисфен вед в гимнасии Киносарге, неподалеку
от городских ворот, а поскольку Киносарг означает "Белая
собака", то, по мнению некоторых, отсюда и проистекает общее
АНТИСФЕН из Афин (444 366 гг. до н. ).)
название и его учения, и его школы киники. Сам же он назыв
ал себя "Непородисты© пес".
Большую часть жизни провел в кра©не(c) нужде.
Антисфен первы© присвоил себе предметы и одежду, характерные
для раба и трудящегося свободного бедняка, как 'отличительные
признаки, insignia, созданно© им киническо(c) школы. К
ним относились: рабочи© коротки(c) плащ, надеваемы(c) прямо на
го.тое тело (tribon), нищенская сума, котомка бродяги (рега) и
посох странника или "дубинка Геракла" (baktron). Эти "аксессу
ары" приняли все поздне©шие киники.
Жизненная позиция Антисфена: всемерное ограничение потребносте©.
Его портрет не вызывает симпати©; современники особенно обращ
али внимание на дикость и неухоженность внешности Антисфена.
Сочинения Антисфена:
"Истина";
"О мнении и знании";
"О вопросе и ответе":
" Увещевания";
"Сатан, или О противоречии";
"О любви, рождении дете© и браке";
"О воспитании, или Именах";
"Геракл".
Умер от туберкулеза.
2.СУДЬБА
^ Антисфен, учивши© в Киносарге, получил прозвище Haplokyon
("обычная собака"). Это имя одновременно подчеркивало сходство и
отличие образа философа, ведущего жизнь "просто© собаки", от
смысла того экзотического названия гимнасия, которое буквально
воспринималось греком как "Белая собака", наподобие того, как мы
воспринимаем, скажем, названия московских улиц "Собачья площ
адка" или "Матросская тишина", не задумываясь и в то же время
прекрасно понимая их первоначальны© смысл. Данное объяснение
тем правдоподобнее, что, вероятно, большинству афинян была известн
а легенда, связанная с происхождением названия гимнасия.
Вот как передает ее Фоти©: "Диом (или Дидим) Афински(c) приносил
жертву на очаге. Вдруг появилась белая собака, схватила
приносимое в жертву мясо и унесла куда-то. Диом сильно
перепугался, но бог через оракула поведал ему, что на том месте,
20-АНТИСФЕН из Афин (444 - 366 гг. до н. э.)
куда собака унесла жертву, нужно воздвигнуть Гераклу алтарь.
Отсюда происходит и название "Киносарг". Из этого рассказа
ясно, что один из корне© этою слова должен был отчетливо и
активно восприниматься как kyon (собака). Таким образом, сам
Антисфен, обитавши© в "Бело(c) собаке", был, конечно, не "бело(c)
собако©" {kyon argos), а "просто(c), обычно(c) собако(c)" (haplokyon).
—то же касается последователе© Антисфена, то они получили
свое название уже без всяких дополнительных эпитетов - "соб
аки" (hynes) или производное от этого слова kynikoi ("киники").
/Нахов И.М. Философия киников. М., 1982 г. /
^Диоген Лаэртски© об истории создания антиплатоновскою диалог
а "Сагон, или О противоречии":
Передают, что Антисфен намеревался прочесть кое-что из своих
сочинени© и пригласил на чтение Платона. Когда тот спросил,
о чем Антисфен намеревается говорить, последни© ответил: "О
невозможности противоречи©". Тогда Платон возмутился: "Как
же ты можешь об этом писать?!" и стал доказывать, что Антисфен
сам себе противоречит. Тогда-то Антисфен и написал направленны©
против Платона диалог "Сатон" - легким, но легко узнаваемым,
изменением имени, намекая на Платона.
Он первы© дал определение понятию: "Понятие есть то, что
раскрывает, чем. являлся или является тот или ино© предмет".
^ Антисфену принадлежит авторство "аргумента ногами":
Будучи не в состоянии ответить на ниспровергающие доказательств
а Зенона Эле©ского по поводу возможности движения,
Антисфен, разгоряченны© несогласием, начал в возбуждении ходить
перед слушателями, приговаривая, что одно уже это наглядное
де©ствие сильнее любого возможного словесного возражения.
/По поводу этого "философического" эпизода сохранилась
прелестная эпиграмма А.С. Пушкина, акцентирующая и
смысл, и ход произошедшего:
Движенья нет, сказал мудрец брадаты©,
Друго© смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловаты©.
Но, господа, забавны© случаи се(c)
Друго© пример на память мне приводит:
Ведь кажды© день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямы© Галиле(c). /
АНТИСФЕН in Афин (444 366 гг. до н. з.)
4. МЫСЛИ
О Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает.
3 Я предпочел бы безумие наслаждению.
О Следует домогаться удовольстви©, которые идут за трудами, а
не перед трудами.
З Справедливого человека цени больше, чем родного.
О Нет ни родов, ни видов: "человека" я вижу, а "человечности"
не вижу, "лошаде©" вижу, а "лошадности" не вижу, поэтому
эти общие понятия не существуют вовсе.
D Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками,
книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения.
О На вопрос, почему он так суров с учениками, он ответил:
"Врачи тоже суровы с больными".
3 Кто-то сказал Антисфену: "Тебя многие хвалят". - "—то же, -
спросил он, - я сделал дурного?"
СЗ К юноше, которы© с гордым видом позировал ваятелю, он
обратился так: - Скажи, если бы бронза умела говорить,
чем бы, по-твоему, стала она хвастаться? - - Красотою, -
сказал тот. — И тебе не стыдно гордиться тем же, чем и
бездушная статуя?
D Мудрец ни в чем и ни в ком не нуждается: ибо все, что принадлежит
другим, принадлежит и ему.
О Не пренебрега© врагами: они первыми замечают твои ошибки.
П Однажды Диоген принес с собою кинжал, и когда Антисфен
воскликнул: "Ах, кто избавит меня от страдани©?", - он пок
азал ему кинжал и произнес: "Вот кто". - "Я сказал: от
страдания, а не от жизни", возразил Антисфен.
0 Узнав однажды, что Платон дурно отзывается о нем, он сказ
ал: "Это удел царе©: делать хорошее и слышать дурное".
D Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревко©,
чтобы повеситься.АРИСТИПП
из Кирены
АРИСТИПП из Кирены (43U - 3S3 гг. до н. э.)
V - IV века до н. э.
Родился 430 г.
Умер 355 г.
Философия приносит
ту пользу, что дает
способность говорить с
кем угодно.
Аристипп
—тобы отличить
мудреца от глупца,
отправь обоих нагишом
к людям, которые
их не знают, и тогда
увидишь.
Аристипп
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ; из города Кирены; иногда, чтобы не пу i али
с его внуком, именуется Аристиппом Старшим.
Сначала был учеником Протагора, затем Сократа.
Основал школу киренаиков или гедонистов, которые высшим
благом для человека полагали наслаждение.
Среди его последователе© особенно верно(c) ученице(c) была его
дочь Арета. впоследствии сама развившая бурную преподавательскую
деятельность, и тоже обучала философии своего сына)
Аристиппа Младшего.
Аристипп первым из учеников Сократа начал брать плату со слуш
ателе© и, если верить Диогену Лаэртскому, отсылать ее Сократу...
, Вел великосветски© образ жизни, много путешествовал, жил в мире
изнеженности и благоухани©, хорошо одевался и любил роскошь.
Ни одно из произведени© Аристиппа не сохранилось.
2.СУДЬБА
/ Однажды Аристипп плыл на корабле в Коринф, был застигнут
буре© и страшно перепугался. Кто-то сказал: "Нам, простым
людям, не страшно, а вы, философы, трусите?" Аристипп ему
ответил: "Мы оба беспокоимся о своих душах, но души-то у нас
неодинаково© ценности".
/ Однажды Аристипп заступался перед Дионисием за своего
друга и, не добившись успеха, бросился к его ногам. Когда ктото
стал над ним смеяться, Аристипп сказал: "Не я виноват, а
Диониси©, у которого уши на ногах растут".
^ Аристиппа упрекали за то, что ОН, последователь Сократа,
берет деньги с учеников. "Еще бы! - сказал он. - Правда, когда
Сократу присылали хлеб и вино, он брал лишь самую малость, а
остальное возвращал; но ведь о его пропитании заботились лучшие
граждане Афин, а о моем только раб Евтихид".
^ Ксенофонт:
"Аристипп любил жить, чувствуя себя всегда... чужим".
(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе)
4. МЫСЛИ
О На вопрос, чем философы превосходят остальных люде©, Аристипп
ответил: "Если все законы уничтожатся, мы одни будем
жить по-прежнему".
D Однажды, когда Аристипп проходил мимо Диогена, которы© чистил
себе овощи, тот, насмехаясь, сказал: "Если бы ты умел кормиться
вот этим, тебе не пришлось бы прислуживать при дворах
тиранов". - "А если бы ты умел обращаться с людьми, - ответил
Аристипп, - тебе не пришлось бы чистить себе овощи".
О Однажды Диониси© предложил Аристиппу из трех гетер выбрать
одну; Аристипп увел с собою всех троих, сказав: "Парису плохо
пришлось за то, что он отдал предпочтение одно© из трех".
3 Когда Диониси© плюнул в Аристиппа, он стерпел, а когда ктото
начал его за это бранить, Аристипп сказал: "Рыбаки подст
авляют себя брызгам моря, чтобы по©мать мелкую рыбешку,
я ли не вынесу брызг слюны, желая по©мать большую рыбу".
211АРИСТИПП из Кирены (430 - 355 гг. до н. э.)
D Однажды, когда Аристипп входил с мальчиками в дом к гетере
и один из мальчиков покраснел, Аристипп сказал: "Не
позорно входить, позорно не на©ти сил, чтобы вы(c)ти".
D Когда кто-то предложил Аристиппу задачу и сказал: "Распута©!" -
Аристипп воскликнул: "Зачем, глупец, хочешь ты распутать узел,
которы©, даже запутанны(c), доставляет нам столько хлопот?"
D Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми
богаче©. "Но ведь и врачи, - сказал Аристипп, - ходят к
дверям больных, и тем не менее всяки© предпочел бы быть не
больным, а врачом".
П —еловеку, которы© хвастался обширными знаниями, Аристипп
сказал: "Оттого, что человек очень много ест, он не становится
здоровее, чем тот, которы© довольствуется только необходимым:
точно так же и учены© - это не тот, кто много читает,
.а тот, кто читает с пользою".
О Когда Аристиппа упрекали за то, что, защищая свое дело в
суде, он нанял оратора-Аристипп сказал: "Нанимаю же я
повара, когда даю обед!"
D Однажды Диониси© требовал, чтобы Аристипп сказал чтонибудь
философское. "Смешно, - сказал Аристипп, - что ты
у меня учишься, как надо говорить, и сам меня поучаешь,
когда надо говорить". На это Диониси© рассердился и велел
Аристиппу занять самое дальнее место за столом. "—то за
почет хочешь ты оказать этому месту!" - сказал Аристипп.
О На вопрос, чем отличается мудры© человек от немудрого, Аристипп
сказал: "Отправь обоих нагишом к незнакомым людям,
и ты узнаешь".
П Кто-то осуждал Аристиппа за то, что он живет с гетеро©. "Но
разве не все равно, - сказал Аристипп, - занять ли тако© дом,
в котором жили многие, или тако©, в котором никто не жил?"
"Все равно", - отвечал тот. - "И не все ли равно плыть ли на
корабле, где уже плавали тысячи люде©, или где еще никто не
плавал?" - "Конечно, все равно". - "Вот так же, - сказал
Аристипп, - все равно, жить ли с женщино©, которую уже
знавали многие, или с тако©, которую никто не трогал".
D Аристипп был любовником гетеры Ла©ды. Тем, кто осуждал
его, Аристипп говорил: "Ведь я владею Ла©до(c), а не она мною;
а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждении,
а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им".
О Лучше быть нищим, чем невеждо©: если первы(c) лишен денег,
то второ© лишен образа человеческого.
ПЛАТОН
V - IV века до н. э.
Родился 07.11.428 г.
Умер 347 г.
Не золото надо
завещать детям, а
наибольшую совестливость.
Платон
Мы в де©ствительности
ничего не
знаем.
Платон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ; сын Аристона и Периктионы.
Родом из Афин, настоящее имя его - Аристокл.
По преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч.:
platus - "полны©", "широкоплечи(c)") от Сократа за ширину двух
часте© тела - rpyw и лба.
Семья была небогато©, хотя и знатно(c): Аристон происходил
из рода последнего афинского царя Кодра, а Периктиона - из
семьи, давше© Афинам Солона.
Получил обычное для знатного афинянина образование: гимн
астика, грамматика, музыка, математика.
Рано познакомился с философие© Гераклита, Парменида, Зенон
а, пифагоре©цев.
В 407 г. до н. э. познакомился с Сократом и до смерти Сократа
был в числе его ближа©ших учеников.
Много времени уделил поэзии. Платону приписываются эпические
и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его
213ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
именем дошло до нас около 25 стихотворных миниатюр-эпигр
амм. Однако знакомство с Сократом и полное посвящение
себя философии привело к тому, что Платон сжег свои поэтические
произведения.
В 389-387 гг. до н. э. Платон посетил Италию и Сицилию. В
Сицилии случилась какая-то коллизия между ним и Дионом -
родственником с©ракузского тирана Дионисия. Этот конфликт
закончился для Платона рабством, из которого выручил философ
а пифагореец Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Платон
а, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот от денег
отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивши©
имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философскую
школу.
/ Сад героя Академа был у афинян обычным местом прогулок.
Гиппарх, сын тирана Писистрата, обнес его стено©,
Кимон превратил эту местность из запущенно© и безводно(c)
в хорошо орошаемую рощу с тенистыми аллеями и устроил
там гимнаси©./
В диалоге "Тиме©" первым всеобъемлюще обсудил происхождение
первоначал и структуру Космоса:
/ Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природ
а огня, воды, воздуха и земли до рождения неба и каково
было их тогдашнее состояние. Ибо доныне никто не объяснил
их рождения, но мы называем их началами и принимаем
за стихии буквы Вселенно©.
Происхождение веще© и явлени(c) из первоначал в греческо(c)
науке периода Платона довольно усто©чиво понимается
наподобие сложения слов и отдельных букв. Характерно,
что обозначающи© начала термин o-Toi^eia (отсюда
старославянская калька - "стихия") означает также буквы
алфавита и восходит к более раннему слову CFTOI^OI; -
ряд, линия./
Впервые поставил вопрос о сущности веще© и их, сущносте(c),
местопребывании. Положил начало учению об эталонных первообр
азах [(греч.: paradeigma - парадигма), (греч.: idea- идея)],
взирая на которые, Демиург (греч.: demioyrgos), творец Вселенно©,
матрицирует вещны© мир:
/ Как, постучав, мы ждем, раздастся ли звук целого или
надтреснутого сосуда, так и целостность несущегося мимо
нас бытия определяется слушанием и усмотрением его
сущносте©.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. ч.)
Надо быть исключительно даровитым, чтобы понять, что
существует неки© род каждо(c) вещи и сущность сама по себе,
а еще более удивительны© дар нужен для того, чтобы доиск
аться до всего этого, обстоятельно разобраться во всем и
разъяснить другому!
Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие
же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же
причастность веще© идеям заключается не в чем ином, как
только в уподоблении им.
Идея - это нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее
ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а
во-вторых, само по себе, всегда в самом себе единообр
азное, все ее разновидности причастны к не© "таким
образом, что они возникает и гибнут, а ее не становится
ни больше, ни меньше, и никаких возде©стви(c) она не
испытывает. /
Первым обозначил виды любви, навсегда связал свое имя с
открытием любви духовно©, без чувственного элемента.
/О платоническо© любви
"С точки зрения Платона, тело является не очень надежным
предметом для любовного влечения. Оно и слабое и ничтожное,
то больное, то здоровое, а то и просто смертное, оно умирает,
исчезает, забывается, забывается сначала не всеми, а потом и
всеми. Куда надежнее душа. Но и души человеческие тоже слишком
капризны, слишком неусто©чивы, слишком истеричны,
/ слишком нуждаются во всем, и прежде всего в воспитании, и
тоже уходят куда-то в неизвестную бездну, откуда еще неизвестно
когда они вернутся и вернутся ли. Произведения души и ума
как будто бы более усто©чивы и более заслуживают быть любимыми.
Произведения науки и искусства, конечно, тоже влекут к
себе с огромно© сило(c) и тоже заставляют их любить и на них
любоваться. Но что такое наука? Сегодня она есть, а завтра ее
забыли. И что такое искусство? Сегодня на него любуются, а
завтра его проклинают. Нет, уж если что любить, то дава©те
любить, думает Платон, что-нибудь более твердое, более надежное,
более усто©чивое. И если к чему иметь любовное влечение,
вот эту самую безумную страсть к порождению, то уж
лучше тогда любить вечное и неизменное, Bciynan" в брак с иде-
альным и страспю увлекаться чем-то бессмертным и небесным".
(А. Ф. Лосев. История антично© эстетики}. /
215ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
О Классификационно может быть отнесен к основоположник
ам и аналитикам дефинитивно© философии.
Уверен, что до сих нор никто толком не понимал Платона.
Дело в том, что все, рассматривая ход изложения тех или
иных вопросов, делали акцент исключительно на изложении,
ход же оставался в тени.
Суть же дела в том, что все диалоги Платона являют собо© не
более как разнообразные вариации на одну и ту же тему
метод Сократа. Именно поэтому так трудно уловить ход
рассуждении Сократа с его собеседниками. Именно поэтому
непонятным кажется: почему Сократ перескакивает с темы
на тему, говорит то о прекрасном, то вдруг - переключившись
как ни в чем не бывало - о совершенно другом.
Все, однако, просто. Платон сумел в юности ухватить глубинны©
смысл сократовского метода, раскачивающего, поверг
ающего наземь и обращающего в пух и прах любое
дефинитивное утверждение. И суть здесь в том - и Сократ
это знал; знал и Платон, но нигде даже словом не обмолвился,
что слабость определительного утверждения уже истоково,
заранее, ограничивает возможности того, кто его выск
азывает, как емкость сделанного ведра ограничивает
возможности его использующего.
А Сократ сначала предлагал дать определение (то есть сдел
ать ведро), ничего не подозревающи© бедняга-собеседник с
удовольствием его делал, а затем Сократ раздувал пожар слов
и предлагал гасить его "сделанным" только что ведром.
Так как Сократ знал, что делал, емкости "ведра" оказывалось
недостаточно, и собеседник в любом случае терпел
фиаско: либо он сгорал (от стыда и позора), либо вынужден
был браться за изготовление друго© емкости, что тоже озн
ачало поражение, ибо это был отказ от прежнего, первон
ачального утверждения./ С
Под именем Платона до нас дошли: 23 подлинных и 11 сомнительных
диалогов, речь "Апология Сократа", а также 13 писем,
некоторые из которых, возможно, подлинные.
Диалоги Платона:
"Протагор"; "Федр"; "Лахет";
"Федон"; "Софист"; "Менон";
"Пир"; "Филеб"; "Государство";
"Парменид"; "Тиме©"; "Политик";
"Теэтет"; "Критик"; "Законы" и др.
ПЛАТОН (428 347 IT. до н. э.)
Письма - переписка с сицили©ским тираном
Дионисием Младшим.
Был весьма гостеприимен. Те, кто однажды принят участие в
трапезе у Платона, желали испытать это удовольствие вторично. А
один из госте© сказал даже так: "Твои пиры нравятся не только
тогда, когда в них участвуешь, но и тогда, когда о них вспоминаешь".
Платон изобрел будильник,
впервые применив в
гидравлике принцип реле.
Падавшая по каплям в верхни©
ящик вода, до©дя до определенного
уровня,посредством
особого устро©ства с
сило© прорывалась в нижни(c)
ящик. Вытесненны© из
последнею воздух проходил
lie узко© трубке в статую
фле©тиста. Раздававши(c)ся
громки© звук фле(c)ты пробужд
ал заспавшихся учеников
Платона.
Незадолго до кончины Платон увидел во сне, будто превратился
в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много
хлопот птицеловам. Сократик Симми© истолковал это так, что
Платон останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, -
ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить
мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочинения
допускают толкования и физическое, и этическое, и теологическое,
и множество иных.
Потомкам Платон оставил непреходящее по значимости назидание:
"—еловечески© род не избавится от зла до тех пор,
пока истинные и правильно мыслящие философы не
за©мут государственные должности или властители в
государствах по какому-то божественному определению
не станут подлинными философами".
2.СУДЬБА
^ Когда сицили©ски(c) тиран Диониси(c) попал в беду и у него
спросили, что дала ему мудрость Платона, он ответил: "Неужели
217ПЛАТОН (428 347 гг. до н. э.)
кому-то кажется, что я ничего не взял от Платона, если так
споко©но переношу превратность судьбы?"
^ Пифагоре©цы Клини(c) и Амикл рассказывают, что им однажды
довелось отговорить Платона от сожжения сочинени© Демокрит
а, напомнив вышедшему из себя философу, что его затея
бесполезная, так как сочинения Демокрита имеются у многих.
^ Диоген Лаэргски©:
_____ Многое он, Платон, позаимствовал
у комедиографа Эпихарма, списав у
него большую часть своих учени©, как
говорит Аяким, в четырех книгах
"Против -Аминта".
^ В 1979 году, через 1326 лет после
смерти Платона, вся пресса Греции сообщил
а об автомобильно© катастрофе,
единственно о которо© можно сказ
ать, что она была "философско©":
вследствие наезда было повреждено дерево,
под которым философ обучал
юных сынов Эллады.
^ А.Ф. Лосев:
"Общи© современны(c) результат многовекового изучения терминологии
Платона сводится к тому, что у Платона нет никакого
учения об идеях. Слово идея {idea) Платон употребляет всего лишь 96
раз, а понятие эндос {eidos} употребляется не более 408 раз. Эти две
цифры заставляют подозревать, что термины эти едва ли для Платон
а являются концептуальными, или системообразующими. Достаточно
сказать, что о значении самого термина "эидос" Платон сам
нигде не говорит и не поясняет, в каком смысле его надо понимать".
^ Уа©тхед:
"Самая надежная характеристика европе©ско(c) философии состоит
в том, что она представляет ряд примечани© к Платону".
3. У—ЕНИЕ
ОСНОВАНИЯ ОРИГИНАЛЬНОСТИ
Занебесную область не воспел никто. Она же вот какова...
Я держусь единственного объяснения: ничто иное не делает
вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по
себе или общности с ним.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
Единственны© путь, каким возникает любая вещь, - это ее
причастность особо© сущности.
[...]
Каждая из вдеи существует... Вещи получают свои имена в
силу причастности к ним.
^ Противоположность никогда не перерождается в собственную
противоположность ни в нас, ни в природе. [...] Огонь, когда
приближается холодное, либо сходит с его пути, либо же гибнет:
он и не хочет и не в силах, принявши холод, быть тем, чем
был прежде, - огнем и, вместе, холодным.
Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за ино©
и ино© за тот же самы(c) - это дело диалектического знания.
Диалектическая метода одна возводит предположения к самому
началу.
—еловек есть существо бескрылое, с двумя ногами и плоскими
ногтями, способное обладать общественным знанием.
Оказавшись в Сиракузах в правление тирана Дионисия Старшего,
Платон попытался преобразовать тираническую власть
в аристократическую и для этого явился к самому Дионисию.
Диониси© его спросил: "Кто, по-твоему, счастливец среди
люде©?" - "Сократ", - ответил Платон. Диониси(c) опять
спросил: "В чем, по-твоему, задача правителя?" Платон ответил:
"В том, чтобы делать из подданных хороших люде©".
Трети© вопрос задал Диониси(c): "Скажи, а справедливы(c)
суд, по-твоему, ничего не стоит?" Дело в том, что Диониси©
славился справедливостью своего суда. Но Платон отвечал
без ута©ки: "Ничего не стоит, или разве что самую малость, -
ибо справедливые судьи подобны портным, дело которых -
зашивать порванное платье". —етверты© вопрос задал Диониси(c):
"А быть тираном, по-твоему, не требует храбрости?" -
"Нисколько, - отвечал Платон, - тиран самы© боязливы(c)
человек на свете: ему приходится дрожать даже перед бритво©
цирюльника в страхе, что его зарежут". Диониси© на это
так разгневался, что приказал Платону в тот же день покинуть
Сиракузы.
Ощущение не дает ничего надежного.
- Ясно, что ты говоришь о предметах, видных издалека, как
бы в смутно© дымке.
Не очень-то ты схватил мою мысль!
Но о чем же ты говоришь?ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
- Не побуждает к исследованию то, что не вызывает одновременно
противоположного ощущения, а то, что вызывает такое
ощущение, я считаю побуждающим к исследованию, поскольку
ощущение обнаруживает одно нисколько не больше,
чем другое, ему противоположное, все равно, относится ли это
ощущение к предметам, находящимся вблизи, или к далеким.
Ты по©мешь это яснее на следующем примере: вот, скажем,
три пальца - мизинец, указательны© и средни(c)...
- Ну, да.
- Счита©, что я говорю о них как о предметах, рассматриваемых
вблизи, но обрати здесь внимание вот на что...
- На что же?
- Кажды© из них одинаково является пальцем - в этом отношении
между ними нет никако© разницы, все равно, смотришь
ли на его середину или кра©, белы(c) ли он или черны(c), толсты(c)
или тонки© и так далее. Во всем этом душа большинства
люде© не бывает вынуждена обращаться к мышлению с вопросом:
"А что это, собственно, такое - палец?", потому что
зрение никогда не показывало е©, что палец одновременно
есть и нечто противоположное пальцу.
- Конечно, не показывало.
- Так что здесь это, естественно, не побуждает к размышлению
и не вызывает его.
- Естественно.
- Далее. А большую или меньшую величину пальцев разве
можно в достаточно© мере определить на глаз и разве для
зрения безразлично, како© палец находится посредине, а како(c)
с краю? А на ощупь можно ли в точности определить,
толсты© ли палец, тонки(c) ли, мягки(c) или жестки(c)? Да и
остальные ощущения разве не слабо обнаруживают все это?
С каждым из них не так ли бывает: ощущение, назначенное
определять жесткость, вынуждено приняться и за определение
мягкости и потому извещает душу, что одна и та же вещь
ощущается им и как жесткая, и как мягкая.
- Да, так бывают.
- В подобных случаях душа в свою очередь недоумевает, что
обозначено этим ощущением как жесткое, когда та же самая
вещь названа им мягко©. То же самое и при ощущении легкого
и тяжелого: душа не понимает, легкая это вещь или тяжел
ая, если восприятие обозначает тяжелое как легкое, а легкое
как тяжелое.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
- Такие сообщения странны для души и нуждаются в рассмотрении.
- Естественно, что при таких обстоятельствах душа привлек
ает себе на помощь рассуждение и размышление.
Платон, "Софист":
—ужеземец: Следовательно, бытие по свое© природе и не
стоит и не движется.
Теэтет: По-видимому.
О Да, здесь всплывает, и хорошо заметна, очень серьезная проблем
а, а именно: вопрос о неосознанно©, то есть никогда не
замечаемо© неправомерно(c) аналогизации опыта, знани(c) и индивиду
альных проницани© и почувствовани(c) мыслителя в быти(c)ны(c)
мир вокруг человека.
Это, конечно же, аналогизация, ибо речь идет о неизвестном
- проникновении в него и последующем описании: в
режиме объяснения как уже хорошо, и чуть ли не окончательно,
понятого.
Но можно ли характеризовать целое именем части, от имени
части, да еще и в измерительных обусловленностях это© части?!
Пока не решен этот вопрос, разве должно отвечать на остальные
- производные или от него иначе зависимые вопросы.
Ведь кто оспорит, что подлинное постижение - это всегда
выявления самости, или качества, но качество же - это параметр
соотнесения, а с чем можно соотнести "бытие"?!
По сути дела, Платон стоит на точке зрения, если воспользов
аться более поздне©, но очень подходяще(c) для данного случ
ая формулировко©, что "существовать — значит восприним
аться". А как иначе еще можно понимать человека,
говорящего о бытии Универсума с точки зрения... времени, то
есть с позиции становящегося и меняющегося? Это все равно,
что утверждать что-то о внешне© форме шара, зная его, шар,
всегда, постоянно, неизменно (изначально и безальтернативно!)
только изнутри. Странным было бы слышать уверения,
что шар - какие сомнения? не сме©те возражать! - безусловно
вогнут. Но он-то на самом деле - выпукл!
Платон еще не ведает того, что говорить о совершенно неизвестном,
то есть о том, во что аналогизация принципиально
невозможна, а потому и как познавательны© прием недопустим
а, нельзя без имманентного противоречия, ибо говорят
люди словами, слова связаны со значением, значение - со
знанием, знание - с сознанием, а сознание и есть сознанны©,
221ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
то есть соотнесенны© со знанием и в знании, внешни(c) мир.
Естественно, что проецируя себя во внешнее, знающее сознание,
не имеющее при себе ничего, кроме себя, по существу,
моделирует "ситуацию зеркала", со всеми вытекающими из
этого следствиями: оно видит только себя, да к тому же - и
здесь-то самое главное - наоборот.
Ставя точки над i, нужно добавить, что впервые эту проблему
довольно твердо нащупал, хотя и не так как надо
понял, Иммануил Кант. Речь идет о том, что результативн
ая деятельность - не исключая и философию - невозможн
а без регулирующих правил и карты предельных допустимосте©.
И если брать метафоро© автодорогу, то и без
ГАИ не обо©тись. Иначе - сплошные аварии, повреждения,
катастрофы...
Обобщенно, вся "логика" Платона сродни фокусничеству того,
кто, к примеру, ломая идеально прозрачное стекло на кусочки,
показывает их общую (и в частях, и кучеобразно) непрозр
ачность, а затем, составляя осколки опять в поверхность,
вновь приходит, теперь уже к как бы обратному результату -
прозрачности. А суть фокуса в том, что нарушаются неизвестные
пока фокуснику законы оптики: в целостном стекле путь
световых лини© таков, что лучи проходят его без искривлени(c),
а сквозь дробленое стекло свет проникает иначе, в большинстве
своем тая в бесчисленных, хаотического характера,
преломлениях, f)
О ФИЛОСОФИИ
Всяки© имеющи(c) разум никогда не осмелится выразить словами
то, что явилось плодом его размышления, и особенно в
тако© негибко(c) форме, как письменные знаки.
Я во многом превосхожу тех, кто занимается философие© и
вменяю себе в заслугу лишь то, что следую своему разуму.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает
и удовольствия и все прочее.
Занима©тесь философие(c) и более молодых люде(c) побужда(c)те
к тому же.
Подлинные философы те, кто любит усматривать истину.
Философам сво©ственно испытывать изумление. Оно и есть
начало философии.
В род богов никому не позволено попасть, если он не занимается
философие©.
Ш1АШН (428 - 347 гг. до н. -".)
Из богов никто не занимается философие© и не желает стать
мудрым, поскольку боги и так уже мудры.
Ни мудрецы, ни невежды философие© не занимаются. Занимаются
ею те, кто находится посредине между мудрецами и
невеждами.
—еловека, не сроднившегося с философие©, ни хорошие способности,
ни память с не© сроднить не смогут, ибо в чуждых
для себя душах она не пускает корне©.
Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в молодом
возрасте; но стоит задержаться на не© больше, чем следует,
и она - погибель для человека. Если даже ты очень даровит,
но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты
неизбежно останешься без того опыта, како© нужен, чтобы
стать человеком досто©ным и уважаемым. Ты останешься несведущ
в законах своего города, в том, как вести с людьми
деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совершенно
несведущ в человеческих нравах. И к чему бы ты тогда
ни приступил, чем бы ни занялся - - своим ли делом или госуд
арственным, ты будешь смешон, так же, вероятно, как будет
смешон государственны© муж, если вмешивается в философские
рассуждения и беседы.
О ВСЕЛЕННОЙ
Приступим теперь к рассуждениям о Вселенно©, намереваясь
выяснить, возникла ли она и каким именно образом или пребыв
ает невозникше©; значит, нам просто необходимо, если
только мы не впали в совершенное помрачнение, воззвать к
богам и богиням и испросить у них, чтобы речи наши были
угодны им, а вместе с тем удовлетворяли бы нас самих. Таким
да будет наше воззвание к богам! Но и к самим себе нам
следует воззвать, дабы вы наилучшим образом меня понимали,
а я возможно более правильным образом развивал свои
мысли о предложенном предмете.
Представляется мне, что для начала должно разграничить вот
какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения
бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То,
что постигается с помощью размышления и объяснения, очевидно,
и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно
мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее
должно иметь какую-то причину для своего возникновения,
223ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее,
если демиург любо© вещи взирает на неизменно сущее и берег
его в качестве первообраза при создании идеи и потенции
данно© вещи, все необходимо вы(c)дет прекрасным; если же он
взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообразом,
произведение его вы©дет дурным.
А как же всеобъемлющее небо? Назовем ли мы его космосом
или иным именем, которое окажется для него самым подходящим,
мы во всяком случае обязаны поставить относительно
него вопрос, с которою должно начинать рассмотрение любо©
вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникновения,
или же оно возникло, вы©дя из некоего начала?
Оно возникло: ведь оно зримо, осязаемо, телесно, а все вещи
такого рода ощутимы и, воспринимаясь в результате ощущения
мнением, возникают и порождаются. Но мы говорим, что
все возникшее нуждается для своего возникновения в некое© причине.
Конечно, творца и родителя это© Вселенно(c) нелегко
отыскать, а если мы его и на©дем, о нем нельзя будет всем
рассказывать. И все же поставим еще один вопрос относительно
космоса: взирая на како© первообраз работал тот, кто его
устроял. на тождественны© и неизменны(c) или на имевши(c)
возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург добр,
ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и
выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но
для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь космос
прекрасне©шая из возникших веще(c), а его демиург
наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан но
тождественному и неизменному образцу, постижимому с помощью
рассудка и разума. Если это так, то в высше© степени
необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то. Но в
каждом рассуждении важно избрать сообразное с природо©
начало. Поэтому относительно изображения и первообраза
надо принять вот какое различие: слово о каждом из них
сродни тому предмету, которы© оно изъясняет. О непреложном
усто©чивом и мыслимом предмете и слово должно бы i ь
непреложным и усто©чивым: в то(c) мере, в како(c) оно можс!
обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из
этих сво©ств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь
воспроизводит первообраз и являет собо© лишь подобие настоящего
образа, и говорить можно не более как правдоподобно.
Ведь как бытие относится к рождению, так истина
11ЛА 1 UM (^S -14 / ГГ. ДОН. -J.)
относится к вере. А потому не удивля©тесь, если мы, рассматрив
ая во многих отношениях много веще©, таких, как боги и
рождение Вселенно©, не достигнем в наших рассуждениях полно(c)
точности и непротиворечивости. Напротив, мы должны
радоваться, если наше рассуждение окажется не менее правдоподобным,
чем любое другое, и притом помнить, что и я,
рассуждающи©, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому
нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдоподобным
мифом, не требуя большею.
ВРЕМЯ
И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние
вечных богов, движется и живет, он возрадовался и-в ликовании
замыслил еще больше уподобить творение образцу. Поскольку
же образец являет собо© вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но
дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а
этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому
он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности;
устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребыв
ающе© в едином, вечны(c) же образ, движущи(c)ся от числа к
числу, которы© мы назвали временем. Ведь не было бы ни дне(c),
ни ноче©, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо, но
он уготовил для них возникновение лишь тогда, -когда небо
было устроено. Все это - части времени, а "было" и "будет"
суть виды возникшего времени, и, перенося их на вечную сущность,
мы незаметно для себя делаем ошибку. Ведь мы говорим
об это© сущности, что она "была", "есть" и "будет", но, если
рассудить правильно, е© подобает одно только "есть", между
тем как "было" и "будет" приложимы лишь к возникновению,
становящемуся во времени, ибо и то и другое суть движения.
ПРОЦЕСС И ПРОЦЕДУРА ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Сущность, внутри которо© вещи получают рождение и в которую
возвращаются, погибая, мы назовем "то" и "это"; но
любые качества, будь то теплота, белизна или то, что им
противоположно либо из них слагается, ни в коем случае не
заслуживают такого наименования.
Надо, однако, постараться сказать о том же самом еще яснее.
Положим, некто, отлив из золота всевозможные фигуры, без
конца бросас. \ в переливку, превращая каждую во все
м 120 Философов, т. 1ИЛА 1 UH (42S - 34 / гг. до н. ч.)
остальные; если указать на одну из фигур и спросить, что же
это такое, то будет куда осмотрительнее и ближе к истине.
если он ответит "золото" и не станет говорить о треугольнике
и прочих рождающихся фигурах как о чем-то сущем, ибо в
то мгновение, когда их именуют, они уже готовы пере©ти во
что-то иное, - и надо быть довольным, если хотя бы с некоторо©
доле© уверенности можно допустить выражение "такое".
Вот так обстоит дело и с то© природо(c), которая приемлет все
тела. Ее следует всегда именовать тождественно©, ибо она
никогда не выходит за пределы своих возможносте©; всегда
воспринимая все, она никогда и никоим образом не усваивае i
никако© формы, которая была бы подобна формам входящих
в нее веще©. Природа эта по сути свое(c) такова, что принимаем
любые оттиски, находясь в движении и меняя формы под де©-
ствием того, что в нее входит, и потому кажется, будто она в
разное время бывает разно©; а входящие в нее и выходящие из
нее вещи это подражания вечносущему, отпечатки по его
образцам, снятые удивительным и неизъяснимым способом.
О ЗРЕНИИ
На©дя, что передняя сторона благороднее и важнее задне(c).
боги уделили е© у нас больше подвижности. Сообразно с этим
нужно было, чтобы передняя сторона человеческого тела получил
а особое и необычное устро©ство; потому-то боги именно
на это© "тороне головно(c) сферы поместили лицо, сопрягши
с ним все орудия промыслительно© способности души, и определили,
чтобы именно лицо по свое© природе было причастно
руководительству.
Из оруди© они прежде всего устроили те, что несут с собо(c)
свет, то есть глаза, и сопрягли их с лицом вот по како© причине:
они замыслили, чтобы явилось тело, которое несло бы огонь.
не имеющи© сво(c)ства жечь, но изливающи(c) мягкое свечение.
и искусно сделали его подобным обычному дневному свету.
Дело в том, что внутри нас обитает особенно чисты© огонь.
родственны© свету дня: его-то они заставили гладкими и плотными
частицами изливаться через глаза; при этом они уплотнили
как следует глазную ткань, но особенно в середине, чтобы
она не пропускала ничего более грубого, а только это1
чисты© огонь. И вот когда полуденны(c) свет обволакивает это
зрительное истечение и подобное устрем:шется к подобному,
они сливаются, образуя единое и однородное тело в прямом
lum i un (4/в - _t4 / гг. до н. э.)
направлении от глаз, и притом в месте, где огонь, устремляющи©ся
изнутри, сталкивается с внешним потоком света. А
поскольку это тело благодаря свое© однородности претерпев
ает все, что с ним ни случится, однородно, то стоит ему
коснуться чего-либо или, наоборот, испытать какое-либо прикосновение,
и движения эти передаются уже всему телу, доходя
до души, отсюда возникает тот вид ощущения, которы© мы
именуем зрением. Когда же ночь скроет родственны© ему огонь
дня, внутренни© огонь как бы отсекается: наталкиваясь на то,
что ему не подобно, он терпит изменения и гаснет, ибо не
может слиться с близлежащим воздухом, не имеющим в себе
огня. Зрение безде©ствует и тем самым наводит сон. Дело в
том, что, когда мы при помощи устроенных богами природных
укрыти© для глаз, то есть век, запираем внутри себя силу
огня, последняя рассеивает и уравновешивает внутренние движения,
отчего приходит поко©.
ГЛАВНОЕ УПОДОБЛЕНИЕ (ОБРАЗ ПЕЩЕРЬ!)
—еловеческую природу в отношении просвещенности и неосвещенности
можно уподобить вот какому состоянию...
1алеко в вышине, а между огнем и
^ляя дорога, огражденная- гляньневысоко©
стено© вроде то(c) ширмы, за которо(c) фокус'ки
помещают своих помощников, когда поверх ширмы по(ыв
ают кукол.
Это я себе представляю.
— Так представь же себе и то, что за это© стено(c) другие
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения
живых существ, сделанных из камня и дерева. При
этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие
молчат.
Странны© ты рисуешь образ и странных узников!
Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь
в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или
8"
227ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
чужое, кроме тене©, отбрасываемых огнем на расположенную
перед ними стену пещеры?
- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
- А предметы, которые проносят там, за стено©? Не то же ли
самое происходит и с ними?
- - То есть?
- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать.
разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия
именно тому, что видят?
- Непременно так.
- Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни
произнес любо© из проходящих мимо, думаешь ты, они припис
али бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходяще© тени?
- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
- Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину
тени проносимых мимо предметов.
- Это совершенно неизбежно.
- Понаблюда© же их освобождение от оков неразумия и исцеление
от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило,
если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его
вдруг встать, повернуть шею, про©тись, взглянуть вверх
в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это.
он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи,
тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он
скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел
пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись
к более подлинному, он мог бы обрести правильны© взгляд'.'
Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую
перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдобавок
заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это кра©-
не его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды
в том, что он видел раньше, чем в том, что ему
показывают теперь?
- Конечно, он так подумает.
- А если заставить его смотреть прямо на самы© свет, разве
не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он в
силах видеть, считая, что это де©ствительно достовернее тех
веще©, которые ему показывают?
- Да, это так.
11J1A1 UH (42S - 347 гг. до н. э.)
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечны© свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы
поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного
предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
- Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде люде© и различных предметов,
а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самос небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездны© свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самос Солнце, находящееся в его собственно©
области, и усматривать его сво©ства, не ограничиваясь наблюдением
его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет, и что оно ведает всем в видимом
пространстве и оно же каким-то образом есть причина всего
того, что этот человек и другие узники видели раньше в пещере.
Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдени©.
- Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварище© по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет
своих друзе©?
И даже очень.
А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг
другу, награждая того, кто отличался наиболее острым зрением
при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запомин
ал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно,
и на этом основании предсказывал грядущее, то, как
ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился
от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто
среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о чем говорит
Гомер, то есть сильне©шим образом желал бы
...как поденщик, работая в поле,
службо© у бедного пахаря хлеб добывать сво(c) насущны(c)
229lUlAlun itza - -)t/ гг. до и. i."
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представлени©
узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, он предпочтет вытерпеть все что угодно, чем
жить так.
- Обдума© еще и вот что: если бы тако(c) человек опять спустился
туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его
глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света
Солнца?
- Конечно.
_ А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными
узниками, разбирая значение тех тене©? Пока его зрение не
притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось бы
немалое время, - разве не казался бы он смешон? О нем стали
бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным
зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь.
А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их
ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
- Непременно убили бы.
Так вот это уподобление следует применить ко всему, что
было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна
тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в не© мощи
Солнца. Восхождение и созерцание веще©, находящихся в вышине,
- это подъем души в область умопостигаемого. Если
ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль -
коль скоро ты стремишься ее узнать, - а уж богу ведомо,
верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо,
идея блага - это предел, и она с трудом различима, но
стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается
вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасного.
В области видимого она порождает свет и его владыку, а в
области умопостигаемого она сама - владычица, от которо©
зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто
хочет сознательно де©ствовать как в частно(c), так и в общественно(c)
жизни.
ИДЕЯ БЛАГА
- Зрение ни само по себе, ни в том, в чем оно возникает, - мы
называем это глазом - не есть Солнце.
Конечно,нет.
Однако из оруди© наших ощущени(c) оно самое солнцеобр
азное.
ПЛАТОН (428 347 гг. до н. -).)
Да,самое.
- И та способность, которо© обладает зрение, уделена ему
Солнцем, как некое истечение.
Конечно.
- Значит, и Солнце не есть зрение. Хотя оно- причина
зрения, но само зрение его видит.
- Да, это так.
Вот и счита©, что я утверждаю это и о том, что порождается
благом, - ведь благо произвело его подобным самому себе:
чем будет благо в умопостигаемо© области по отношению к
уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце
по отношению к зрению и зрительно постигаемым вещам.
Как это? Разбери мне подробнее.
- Ты знаешь, когда напрягаются, чтобы разглядеть предметы,
озаренные сумеречным сиянием ночи, а не те, цвет
которых предстает в свете дня, зрение притупляется, и человек
а можно принять чуть ли не за слепого, как будто его
глаза не в порядке.
Де©ствительно, это так.
Между тем, те же самые глаза отчетливо видят предметы,
освещенные Солнцем: это показывает, что зрение в порядке.
И что же?
- Счита©, что так бывает и с душо(c): всяки(c) раз, когда она
устремляется туда, где сияют истина и бытие, она восприним
ает их и познает, а это показывает ее разумность. Когда же
она уклоняется в область смешения с мраком, возникновения и
уничтожения, она тупеет, становится подверженно© мнениям,
меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума.
Похоже на это.
Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а
человека наделяет способностью познавать, это ты и счита© идее(c)
блага - причино© знания и познаваемости истины. Как ни прекр
асно и то и другое - познание и истина, но если идею блага
гы будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь
прав. Как правильно было считать свет и зрение солнцеобразными,
но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь:
правильно считать познание и истину имеющими образ блага,
но признать которое-либо из них самим благом было бы неправильно:
благо по его сво©ствам надо ценить еще больше.
Каким же ты считаешь его несказанно прекрасным, если, по
1воим словам, от него зависят и познание, и истина, само же
231ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
оно превосходит их свое© красото(c)! Но, конечно, ты понимаешь
под этим не удовольствие?
- Не кощунству©! Лучше вот как рассматрива(c) его образ...
- Как?
Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность
быть видимым, но и рождение, рост, а также питание, хотя
само оно не есть становление.
Как же иначе?
- Счита©, что и познаваемые вещи могут познаваться лишь
благодаря благу; оно же дает им и бытие, и существование,
хотя само благо не есть существование, оно - за пределами
существования, превышая его достоинством и сило©.
О ДУШЕ
Если человек настоящи© философ, его заботы обращены не на|
тело, но почти целиком - насколько возможно отвлечься от|
собственного тела - на душу.
Можно ли видеть душу?
Нельзя.
- Значит, она безвидна?
Да.
Каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри,
из самого себя, одушевлено, потому что такова природа
души. То. что движет само себя, есть не что иное, как душа.
Душа наша существовала до того, как мы родились.
Душа - своего рода гармония, слагающаяся из натяжения
телесных начал.
То, что видит душа, умопостигаемо и безвидно.
Душа бессмертна и неуничтожима. И поистине наши души
будут существовать в Аиде.
Уподобим душу слито© воедино силе упряжки крылатых коне(c) и
возничего. Из коне©, говорим мы, один хорош, а друго(c) нет,
один из них прекрасных стате©, стро(c)ны(c), шея высокая, храп (
горбинко©, масть белая, глаза черные; он любит честь, но ivpv.
этом воздержан и совестлив, он друг верных мнени©, его не надо
погонять бичом. А друго© весь перекошен, тучен, дурно сложен,
шея у него мощная, да короткая, он курносы©, черно(c) масти, а
глаза светлые, полнокровны©, друг наглости и похвальбы; космы
вокруг уше© делают его глухим, он с трудом повинуется бичу
Душа умершего продолжает существовать и обладает способностью
мыслить.
11J1ATUH (428 - 347 гг. до н. ч.)
Душа всяки© раз обманывается по вине тела. Мне кажется, это
бесспорно.
На мо© взгляд, сказал Симми(c), душа сродни лире , ее струнам
и гармонии. И верно, в настроенно© лире гармония - это
нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а
сама лира и струны - тела, то есть нечто телесное, сложное,
земное и сродное смертному. Представь себе теперь, что лиру
разбили или же порезали и порвали струны, - приводя те же
доводы, какие приводишь ты, кто-нибудь будет упорно доказыв
ать, что гармония не разрушилась и должна по-прежнему
существовать. Быть того не может, скажет тако© человек, чтобы
лира с разорванными струнами и сами струны - вещи
смертно© природы - все еще существовали, а гармония, сродн
ая и близкая божественному и бессмертному, погибла, уничтожившись
раньше, чем смертное. Нет, гармония непременно
должна существовать, и прежде истлеют без остатка дерево и
жилы струн, чем претерпит что-нибудь худое гармония. И
право же, я думаю, ты и сам отлично сознаешь, что наиболее
часты© взгляд на душу таков: если наше тело связывают и
держат в натяжении тепло, холод, сухость, влажность и некоторые
иные, подобные им, начала, то душа наша есть сочетание
и гармония этих начал, когда они хорошо и соразмерно
смешаны друг с другом. И если душа - это де©ствительно
своего рода гармония, значит, когда тело чрезмерно слабеет
или, напротив, чрезмерно напрягается - из-за болезни или
ино© како(c) напасти, - душа при все(c) свое(c) божественности
должна немедленно разрушиться, как разрушается любая гармония,
будь то звуков или же любых творени© художников; а
телесные останки могут сохраняться долгое время, пока их не
уничтожит огонь или тление. Пожалу©ста, подума(c), как нам
огвечать на этот довод, если кто будет настаивать, что душа
есгь сочетание телесных качеств и потому в том, что мы назыв
аем смертью, гибнет первою.
Сократ, по всегдашне© свое(c) привычке, обвел собравшихся
взглядом, улыбнулся и сказал:
Симми© говорит дело. Если кто из вас находчивее моего,
пусть отвечает. Кажется, Симми© метко поддел наше рассуждение.
И все-таки, на мо© взгляд, прежде чем отвечать, нужно
сперва выслушать еще Кебета, в чем упрекает наши доводы
он, а мы тем временем подумаем, что нам сказать. И тогда
уже, выслушав обоих, мы либо уступим им, если выяснится,
233ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
что они поют в лад, а если нет - будем отстаивать свое
доказательство. Ну, Кебет, теперь тво© черед: говори, что
тебя смущает.
Да, Сократ, я скажу, - отозвался Кебет. [...] Смотри,
есть ди толк в том, что я на это отвечаю. Естественно, что
и мне, как раньше Симмию, понадобится какое-нибудь
уподобление.
Так рассуждать, на мо© взгляд, примерно то же самое, что
применить этот довод к умершему старику-ткачу и утвержд
ать, будто он не погиб, но где-то существует, целы© и
невредимы©, и в подтверждение предъявить плащ, которы(c)
старик сам себе соткал: плащ-то ведь цел, ему ничего не
сделалось, он невредим. А если кто усомнится, тогда спросить,
что долговечнее, люди или плащи, которые постоянно в
употреблении, в носке, и, услыхав в ответ: "Разумеется, люди",
считать доказанным, что человек, соткавши© этот
плащ, без всякого сомнения, цел и невредим, раз не погибла
вещь менее долговечная.
Но я думаю, Симми©, что на самом-то деле все обстоит
иначе.
[...]
Тем не менее я так считаю, сказал Симми©, - и был бы
очень изумлен, если бы мое мнение вдруг переменилось.
Тогда Сократ:
А между тем.~друг-фиванец, тебе придется его переменить,
если ты останешься при мысли, что гармония - это нечто
составное, а душа- - своего рода гармония, слагающаяся из
натяжения телесных начал. Ведь ты едва ли и сам допустишь,
что гармония сложилась и существовала прежде, нежели то, из
чего е© предстояло сложиться. Или все-таки допустишь?
Никогда, Сократ! - воскликнул Симми©.
Но ты видишь, что именно это ты нечаянно и утверждаешь?
Ведь ты говоришь, что душа существует до того, как
воплотится в человеческом образе, а значит, она существует,
сложившись из того. что еще не существует. Ведь гармония
совсем непохожа на то, чему ты уподобляешь ее се©час: наоборот,
сперва рождается лира, и струны, и звуки, пока еще
негармоничные, и лишь последне© возникает гармония и перво(c)
разрушается. Как же этот тво© новы(c) довод будет звучать в
лад с прежним?
Никак не будет, отвечал Симми©.
llJlt\l"Jri 1'tZO - WI ГГ. ДОН. Э.)
- А ведь если какому доводу и следует звучать стро©но и в
лад, так уж тому, которы© касается гармонии.
- Да, конечно, - согласился Симми©.
- А у тебя не выходит в лад, - сказал Сократ.
- Сколько я помню, мы говорили, что душа существует до
перехода своего в тело с тако© же необходимостью, с како(c) е(c)
принадлежит сущность, именуемая бытием. Это основание я
принимаю как верное и достаточное и нимало в нем не сомнев
аюсь. А если так, я, по-видимому, не должен признавать, что
душа есть гармония, кем бы этот взгляд ни высказывался -
мною или еще кем-нибудь.
- По©дем дальше, Симми(c). Как тебе кажется, может ли гармония
или любое другое сочетание проявить себя как-то иначе,
чем составные части, из которых оно складывается?
- Никак не может.
- Стало быть, ни де©ствовать само, ни испытывать возде(c)ствие
как-нибудь иначе, чем они?
Симми© согласился.
- И значит, гармония не может руководить своими составными
частями, наоборот, она должна следовать за ними?
Симми© подтвердил.
- И уж подавно е© и не двинуться, и не прозвучать вопреки
составным частям, одним словом, никакого противоде©ствия
им не оказать?
- Да, ни мале©шего.
- По©дем дальше. Всякая гармония по природе свое(c) такова,
какова настро©ка?
- Не понимаю тебя.
- Ну, а если настро©ка лучше, полнее - допустим, что такое
возможно, - то и гармония была бы гармоние© в больше(c)
мере, а если хуже и менее полно, то в меньше© мере.
- Совершенно верно.
- А к душе это приложимо, так чтобы хоть ненамного одна душа
была лучше, полнее друго© или хуже, слабее именно как душа?
- Никак не приложимо!
- Продолжим, ради Зевса...
f) И Симми© и Кебет излагают свои взгляды с привлечением
аналогизационного механизма. Предмет их обсуждения -
душа - и таинствен, и загадочен, и, даже, быти©но проблем
атичен. Потому привлечение примеров и образов диктует
им закон отставания.
235[1J1A1UH (42S - j4/ гг. дон. э.)
А что делает Платон, слушая их речи? Он вовсе не ассимилирует
смысл сказанного! Он спорит, и при этом оспаривает
не тему дискуссии, а правомерность образа.
Но так обращаться с уподоблением нельзя. Это все равно,
что нюхать нарисованную розу и возмущаться тем, что она
не пахнет.
Это все равно, что рассуждать о возможности покорения
вершины горы по картинам, где, она изображена. И всяки©
раз, лицезрея очередное полотно, не соглашаться с художником
не по поводу крутизны склонов, а по поводу соответствия
величины горы рисованно© горе натурально(c).
Это все равно, что выдвигать претензии повару, отвергая
не непонравившееся блюдо, а запахи на кухне, или, чего
доброго, самого повара...
Оспаривать вспомогательную образность или настро©ную
метафору равносильно "стрельбе на поражение", но не в
цель, а в ее тень; не в цель, а в нечто, похожее на нее; а если
и в цель, то вовсе даже не в эту...
Кроме того, здесь есть и принципиальны© софистически(c)
момент. Вся софистика строится на обратном механизме
хода вопросов, когда мысль-ловушка уже сформулирован
а. Задача софиста проста в осуществлении свое© сложности:
осторожно подвести простака к клетке, чтобы не спугнуть...
Вот тут-то Платона и выручает перифери©ная
сущность философии, пограничная природа которо© неискоренимо
софистична в силу окантовочного характера философского
процесса и его врожденно© амфиболичности
(не забудем: "философическое" появляется и проявляется
только на границе известного с неизвестным и одинаково
принадлежит обеим сферам, пользуясь человеком как мостом
и информационно© линие(c) связи). Обволакивая проблему
с целью прояснения и пояснения, нарождающееся
философическое в силу вынужденного (из-за погранично©ти!)
соприкосновения с другими вопросами - причем к
данному рассуждению не имеющими никакого касательств
а, но касаемыми из-за неустранимо© общности всего со
всем уже на деле, а не в рассуждениях - делает доказательство
всегда убедительным, до ярко© однозначности, и
в то же время - темным, до ускользания смысла. Вот оно
и ты его готов схватить, но оно уже там и ты, опять, с
пустыми руками...
n-iirtHJri (4z.a - зч i гг. до н. э.)
В како©-то мере, а может быть и полностью, Платон разделяет
судьбу всех ниспровергателе©: отмываемая грязь всегд
а пачкает. Борьба с софистико© других прорастает вновь
софистико©, но уже свое(c)...
Но разве это не говорит о том, что софистика имманентна
философии, она сопровождает ее, ибо единородна с не©, но
и не равна е©, так как не есть она. Это то же, что колючие
шипы на розе: без них - какая роза будет розо©, но колючки
не есть роза. Последнее - главное! Об этом стоит помнить.
/ С)
ЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ ВИДЕННОГО
В ПОТУСТОРОННЕЙ ЖИЗНИ
Жрецы утверждают, что душа человека бессмертна, и, хотя
она то перестает жить на земле - это и называют смертью, -
то возрождается, но никогда не гибнет. Поэтому и следует
прожить жизнь как можно более благочестиво:
Кто Персефоне пеню воздаст
За все, чем встарь он был отягчен,
Души тех на девяты© год
К солнцу, горящему в вышине,
Вновь она возвратит.
Из них возрастут великие славо© цари
И полные силы кипуче© и мудрости вяще(c) мужи, -
Имя чистых героев им люди навек нарекут.
А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и
в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому
ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и
насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде
е© было известно. И раз все в природе друг другу родственно,
а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил чтонибудь
одно, люди называют это познанием - самому на©-
ти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим
в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и
значит припоминать.
ГОСУДАРСТВАМ ДО ТЕХ ПОР НЕ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ БЕД,
ПОКА НЕ БУДУТ В НИХ ПРАВИТЬ ФИЛОСОФЫ
Ведь кто устремился к философии не с целью образования, как
это бывает, когда в молодости коснутся ее, а потом бросают,
237luin. i un \.ч^я - эч i 11. до и. J.)
но, напротив, потратил на нее много времени, те больше©
частью становятся очень странными, чтобы не сказать совсем
негодными, и даже лучшие из них под влиянием занятия, которое
ты так расхваливаешь, все же делаются бесполезными для
государства.
Выслушав Адиманта, я сказал:
- Так, по-твоему, те, кто так говорит, ошибаются?
- Не знаю, но я с удовольствием услышал бы твое мнение.
- Ты услышал бы, что, по-моему мнению, они говорят сущую
правду, i
- Тогда как же это согласуется с тем, что государствам до тех
пор не избавиться от бед, пока не будут в них править философы,
которых мы только что признали никчемными?
- Тво© вопрос требует ответа с помощью уподобления.
- А ты, видно, к уподоблениям не привык.
- Пусть будет так. Ты втянул меня в трудное рассуждение да
еще и вышучиваешь! Так выслуша© же мое уподобление, чтобы
еще больше убедиться, как трудно оно мне дается.
По отношению к государству положение самых порядочных
люде© настолько тяжелое, что ничего не может быть хуже.
Поэтому для уподобления приходится брать в их защиту и
объединять между собо© многие черточки наподобие того,
как художники рисуют козлоподобных олене© и так далее,
смешивая различные черты. Так вот, представь себе такого
человека, оказавшегося кормчим одного или нескольких
корабле©. Кормчи(c) и ростом, и сило(c) превосходит на корабле
всех, но он глуховат, а также близорук и мало смыслит в
мореходстве, а среди моряков идет распря из-за управления
кораблем: кажды© считает, что именно он должен править,
хотя никогда не учился этому искусству, не может указать
своего учителя и в какое время он обучался. Вдобавок они
заявляют, что учиться этому нечего, и готовы разорвать на
части того, кто скажет, что надо. Они осаждают кормчего
просьбами и всячески добиваются, чтобы он передал им кормило.
Иные его совсем не слушают, кое-кто - отчасти, и тогд
а те начинают убивать этих и бросать их за борт. Одолев
благородного кормчего с помощью мандрагоры, вина или
какого-либо иного средства, они захватывают власть на кор
абле, начинают распоряжаться всем, что на нем есть, бражнич
ают, пируют и, разумеется, направляют ход корабля именно
так, как естественно для подобных люде©. Вдобавок они
11J1A1UH (4Zii — -i4/ ГГ. ДОН. —.)
восхваляют и называют знающим моряком, кормчим, сведущим
в кораблевождении того, кто способен захватить власть
сило© или же уговорив кормчего, а кто не таков, того они
бранят, считая его никчемным. Они понятия не имеют о подлинном
кормчем, которы© должен учитывать времена года,
небо, звезды, ветры - все, что причастно его искусству, если
он де©ствительно намерен осуществлять управление кораблем
независимо от того, соответствует ли это чьим-либо желаниям
или нет. Они думают, что невозможно приобрести такое умение,
опытность и вместе с тем власть кормчего.
Итак, раз подобные вещи наблюдаются на кораблях, не находишь
ли ты, что при таком положении дел моряки назовут
высокопарным болтуном и никудышником именно того, кто
подлинно способен управлять?
Конечно, отвечал Адимант.
- Я не думаю, чтобы, видя такую картину, ты нуждался в
истолковании того, в чем ее сходство с отношением к подлинным
философам в государствах, - ты ведь понимаешь, о
чем я говорю.
Вполне.
Так прежде всего ты растолку© этот образ тому, кто удивляется,
почему философы не пользуются в государствах почетом,
и постара©ся убедить его, что гораздо более удивительно
было бы, если бы их там почитали.
Я ему растолкую это.
ОБ ЭРОТЕ
Мне кажется, что люди совершенно не сознают истинно© мощи
любви, ибо, если бы они сознавали ее, они бы воздвигали
е© велича(c)шие храмы и алтари и приносили велича(c)шие жертвы,
а меж тем ничего подобного не делается, хотя все это
следует делать в первую очередь. Ведь Эрот - самы© человеколюбивы(c)
бог, он помогает людям и врачует недуги, исцеление
от которых было бы для рода человеческого велича©шим
счастьем. Итак, я попытаюсь объяснить вам его мощь, а уж вы
будете учителями другим.
Раньше, 'однако, мы должны кое-что узнать о человеческо©
природе и о том, что она претерпела. Когда-то наша природ
а была не тако©, как теперь, а совсем друго(c). Прежде
всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, мужского
и женского, ибо существовал еще трети© пол, кото239-
J4 I 11. Ди Н. JJ
ры© соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, от
него сохранилось только имя, ставшее бранным, ~ андрогины.
и из него видно, что они сочетали в себе вид и
наименование обоих полов - мужского и женского. Кроме
того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от
груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у
каждого на кругло© шее два лица, совершенно одинаковых;
голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные
стороны, была общая, уше© имелось две пары,
срамных часте© две, а прочее можно представить себе по
всему, что уже сказано. Передвигался тако© человек либо
прямо, во весь рост, так же как мы теперь, но любо© из
двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом,
занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях,
что позволяло ему быстро бежать вперед. А было этих
полов три, и таковы они были потому, что мужско© искони
происходит от Солнца, женски© - от Земли, а совмещ
авши© оба эти - от Луны, поскольку и Луна совмещает
оба начала. —то же касается шаровидности этих существ и
их кругового передвижения, то и тут складывалось сходство
с их прародителями. Страшные свое© сило(c) и мощью,
они питали великие замыслы и посягали даже на власть
богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Ore, относится
к ним: это они пытались совершить восхождение на
небо, чтобы напасть на богов.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с
ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людско©
громом, как когда-то гигантов, тогда боги лишатся почесте©
и приношени© от люде(c); но и мириться с таким бесчинством
тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придум
ав, говорит:
Кажется, я нашел способ и сохранить люде©, и положить
конец их бу©ству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из
них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а вовторых,
полезне© для нас, потому что число их увеличится.
И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и
после этого не угомонятся и начнут бу©ствовать, я, сказ
ал он, рассеку их пополам снова, и они запрыгают у
меня на одно© ножке.
Сказав это, он стал разрезать люде© пополам, как разрезаю!
перед засолко© ягоды рябины или как режут я(c)цо волоском.
11J1A1UH (42S - 347гг. до н. ).)
Итак, кажды© из нас - это половина человека, рассеченного
на две камбалоподобные части, и поэтому кажды© ищет
всегда соответствующую ему половину. Мужчины, предст
авляющие собо© одну из часте(c) того двуполого прежде
существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин,
и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно
к это© породе, а женщины такого происхождения падки до
мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собо©
половинку прежне© женщины, к мужчинам не очень расположены,
их больше привлекают женщины, и лесбиянки прин
адлежат именно к это© породе. Зато мужчин, представляющих
собо© половинку прежнего мужчины, влечет ко всему
мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского
пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обним
аться с мужчинами.
Когда кому-либо случается встретить как раз свою половину,
обоих охватывает такое удивительное чувство привяз
анности, близости и любви, что они поистине не хотят
разлучаться даже на короткое время. И люди, которые
проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего
они, собственно, хотят друг от друга. Ведь нельзя же утвержд
ать, что только ради удовлетворения похоти столь
ревностно стремятся они быть вместе. Ясно, что душа каждого
хочет чего-то другого: чего именно, она не может
сказать и лишь догадывается о своих желаниях, лишь тум
анно намекает на них. И если бы перед ними, когда они
лежат вместе, предстал Гефест со своими орудиями и спросил
их: "—его же, люди, вы хотите один от другого?" а
потом, видя, что им трудно ответить, спросил их снова:
"Может быть, вы хотите как можно дольше быть вместе и
не разлучаться друг с другом ни днем ни ночью? Если ваше
желание именно таково, я готов сплавить вас и срастить
воедино, и тогда из двух человек станет один, и, покуда вы
живы, вы будете жить одно© обще(c) жизнью, а когда вы
умрете, в Аиде будет один мертвец вместо двух, ибо умрете
вы обще© смертью. Подума(c)те только, этого ли вы жаждете,
будете ли вы довольны, если достигнете этого?" Случись
так, мы уверены, что кажды© не только не отказался
бы от подобного предложения и не выразил никакого другого
желания, но счел бы, что услыхал именно то, о чем
давно мечтал, одержимы© стремлением слиться и
241IIJI-^-Y 1 ^1 1 ^-T-U —
сплавиться с возлюбленным в единое существо. Причина |
этому та, что такова была изначальная наша природа и |
мы составляли нечто целостное. |
Таким образом, любовью называется жажда целостности ид
стремление к не©. Прежде, повторяю, мы были чем-то еди- |
ным, а теперь из-за наше© неправедности мы поселены богом j
порознь. |
ПЛАТОН ПРИВОДИТ ОБРАЗЦЫ СОФИСТИКИ |
А.Ф. Лосев: |
"Особенно мною достается от Платона тем из риторов, |
которых тогда называли софистами. Целы© диалог "Евти-1
дем" посвящен у Платона изображению двух таких болтунов
и пустословов, Евтидема и Дионисиодора, которые все- |
гда берутся доказывать любую яожь в виде истины и любую
истину в виде лжи. j
Всяки©, кто хочет узнать мнение Платона о софистическом |
красноречии, должен внимательно проштудировать этот|
диалог". ^ - . |
Сократ: |
"Дионисиодор начал свою речь, мы же, все остальные, j
поглядывали на него, немедленно ожидая услышать ка-|
кие-то удивительные слова. Так и случилось: ибо муж)
этот поразительное повел рассуждение, и тебе, Критон, |
стоит его выслушать, потому что то было побуждение к|
добродетели", j
- Скажи мне, Сократ, молвил он, — и вы, все остальные, |
утверждающие, что стремитесь одарить мудростью этого юно- j
шу, Клиния, говорите ли вы это в шутку или серьезно и вза-1
правду испытываете такое желание? . |
Тут я решил, что они раньше подумали, будто мы шутили,
когда просили их обоих побеседовать с мальчиком, и потому
поддразнивали их, а не хранили серьезность; и, помыслив так,
я еще раз подтвердил, что мы относимся к этому делу на
удивление серьезно.
А Дионисиодор в ответ:
Смотри, Сократ, не отрекись потом от того, что се©час сказал.
Я уже предусмотрел это, возразил я, и никогда от
этого не отрекусь в будущем.
Так, значит, сказал он, вы утверждаете, будто хотите,
чтобы он стал мудрым?
11J1A1LIM (4/.S - J4/ ГГ. ДОН. 3.)
- Очень хотим.
- А в настоящее время, - спросил он, - мудр Клини©
или же нет?
- Ну уж об этом-то он помалкивает, ему ведь не сво©ственно
хвастовство.
- Но вы-то, - сказал он, - хотите, чтобы он стал мудрым и
не был невежественным?
Мы согласились.
- Значит, вы хотите, чтобы он стал тем, чем он се©час не
является, и чтобы таким, каков он се©час есть, он впредь уже
никогда не был.
Услышав это, я пришел в замешательство, он же, подметив
мое смущение, продолжал:
- Так разве, желая, чтобы он впредь не был тем, что он есть
се©час, вы не стремитесь его, как кажется, погубить? Хороши
же такие друзья и поклонники, которые изо всех сил желают
гибели своего любимца!
Но тут Ктесипп, услышав это, вознегодовал из-за любимого
мальчика и поднял голос:
- Фури©ски(c) гость, - сказал он. - Если бы это не было
чересчур неучтиво, я бы тебе ответил: "Погибель на твою
голову!" —то это ты вздумал ни с того ни с сего взвести на
меня и на других такую напраслину, о которо©, по-моему, и
молвить-то было бы нечестиво, - будто я желаю погибели
этому мальчику!
- Как, Ктесипп, - вмешался тут Евтидем, - ты считаешь,
что возможно лгать?
Да, клянусь Зевсом, - отвечал тот, - если только я не
сошел с ума.
- А в каком случае - если говорят о деле, о котором идет
речь, или если не говорят?
- Если говорят, - отвечал тот.
- Но ведь если кто говорит о нем, то он называет не что иное
из существующего, как то, о чем он говорит?
- —то ты имеешь в виду? - спросил Ктесипп.
- Ведь то, о чем он говорит, является одним из существующего,
отдельным от всего прочего.
- Разумеется.
Значит, тот, кто говорит об этом, говорит о существующем?
-Да.
243llJlrt.1 ^fri ^**^0 — -?*+/ 11 . Ди М. J^
- Но ведь тот, кто говорит о существующем, говорит сущую
правду. Так и Дионисиодор, коль скоро он говорит о
существующих вещах, говорит правду, а вовсе не клевещет
на тебя.
- Да, - отвечал Ктесипп. - Но тот, Евтидем, кто говорит
подобные вещи, говорит о том, чего нет.
А Евтидем на это:
- Разве то, чего нет, — это не то, что не существует?
- Да, то, что не существует.
- И дело обстоит разве не так, что то, чего нет, нигде не
существует?
- Нигде.
- Возможно ли, чтобы кто-нибудь - кем бы он ни был - так
возде©ствовал на это, чтобы создать его - это нигде не существующее?
Мне кажется, невозможно, - отвечал Ктесипп.
- Так что же, когда ораторы говорят в народном собрании,
разве они ничего не делают?
- Нет, делают, - отвечал тот.
- Но раз они что-то делают, значит, и что-то создают?
- Да.
- Следовательно, говорить - это значит что-то делать и
создавать?
Ктесипп согласился.
- Значит, никто не говорит о несуществующем: ведь при этом
он что-то делает, а ведь ты признал, что ни для кого невозможно
создать несуществующее; вот по твоему слову и выходит,
что никто не произносит лжи.
ОБЩАЯ СХЕМА КРИТИКИ ПЛАТОНА
"Мир иде© - вечны(c) и неизменны(c) - представляет собою
уже не единое бытие Парменида, но иерархически упорядоченную,
расчлененную структуру. На вершине это© иер
архии стоит идея Блага. —то это такое?
"Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность,
а человека наделяет способностью познавать, это ты и счит
а© идее(c) блага - причино(c) знания и познаваемости истины.
Как ни прекрасно и то и другое познание и истина,
но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более
прекрасным, ты будешь прав". Оно уподобляется Солнцу:
подобно тому, как оно дает всему видимому возможность
ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
быть видимым, а также рождение, рост и питание, так и
благо дает вещам бытие и существование, само не являясь
ими. "Оно - за пределами существования, превышая его
достоинством и сило©".
Поэтому благо как таковое трудно постичь человеческому
уму: оно проявляется в прекрасном и истинном. И если
мы не в состоянии уловить благо одно© идее(c), рассуждает
Платон, "то по©маем его тремя - красото(c), соразмерностью
и истино©". Причем, согласно первоначально(c)
теории иде©, идея "не рождается и не умирает, не восприним
ает в себя что-либо другое, не переходит сама во чтолибо
другое". Отношения иде© к вещам определяются тремя
понятиями: подражание, причастность и присутствие.
Иначе говоря, вещи возникают, "подражая" идее, стремясь
к не© как к цели; возникнув, вещь становится "прич
астно©" идее; наконец, чувственные вещи становятся
сходными с идеями только тогда, когда идеи "присутствуют"
в них. Как это возможно - - философ не объясняет.
Но логика его рассуждени© такова, что иде(c) должно быть
столько же, сколько классов сходных веще©. Однако отсюд
а возникает ряд несообразносте©. Как, например, объяснить
"причастность" вещи различным идеям (скажем,
Сократа - "человеку вообще" и "белому человеку")? Не
понадобится ли тут "трети© человек"? Идеи Платона имеют
отношение к благу, к истине, к красоте. Но как возможны
тогда идеи грязи, мусора, безобразия, лжи и т. д.?
Ведь без идеи нет вещи".
(А. С. Богомолов . Античная философия)
О Вопросы А.С. Богомолова сродни таким:
1. Как может быть прекрасно© прекрасная песня, записанн
ая на лазерном диске, если ее можно услышать и в
"диком" исполнении пьяных глоток?!
2. Как это можно, чтобы одна и та же радиоволна, коснувшись
радиоаппарата (например, телевизора), будучи одно©,
вызывала две разнородные функции - "говорить"
и "показывать"?!
3. И как вообще один радиоприемник может, не переставая
быть самим собо©, реагировать на десятки и сотни совершенно
разных радиостанци©?!
Как видим, достаточно увести "философскую серьезность"
из сферы самомнени© и неудержимых желани(c) во что бы
24511J1A1UH (42" -J4/ ГГ. ДО Н. Э.)
то ни было "круто" и "убо©но" возразить на почву обыденных
и простых представлени©, как сразу становится
ясно© и понятно(c) уподобительная и аналогизационная природ
а всех "метафизических" утверждени© и никчемность
рьяного спора живого человека с восхитительным искусством
человека умершего. С)
4. МЫСЛИ
D Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже не бывает
общего мнения и непременно кажды© презирает другого за его
образ мысле©.
С") Истинное мнение ведет нас к правильным де©ствиям ничуть
не хуже, чем разум.
D Если я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне
придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.
D Ты опытен - и дни твои направляет искусство, неопытен - и
дни катятся по прихоти случая.
D Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро возможно
нечто лучшее. Быть ниже самого себя - это не что
иное, как невежество, а быть выше самого себя - не что иное,
как мудрость.
О Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противоположное
познается с помощью противоположного, если человек
хочет быть разумным.
П Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - должен
творить мифы, а не рассуждения.
П Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе
мудрость, которо© не обладаешь, то есть возомнить, будто
знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что
такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека
велича©шее из благ, между тем ее боятся, словно знают
наверное, что она - велича©шее из зол. Но не самое ли
позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего
не знаешь?
О Полне©шее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом; а вот многоведение и многознание,
плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это,
наказание.
0 Можно ответить на любо© вопрос, если вопрос задан правильно.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
д Существует лишь одна правильная монета разум, и лишь
в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае
будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость
- одним словом, подлинная добродетель; она
сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли е© удовольствия,
страхи и все иное, тому подобное, или не сопутствуют.
3 Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а
если отважен с умом, не получает пользы?
О С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни,
ни после смерти.
О К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она
предчувствует, что есть нечто такое, но е© трудно и не хватает
сил понять, в чем же оно состоит.
О По-видимому, не в природе человека по собственно© воле
идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же
люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно,
не выбирает большего, если есть возможность выбирать
меньшее.
D Самое лучшее - это ни во©на, ни междоусобия: ужасно, если в
них возникает нужда; мир же - это всеобщее дружелюбие.
3 О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает
ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрасно
и правильно, оно становится прекрасным.
D Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто хочет им
быть, незачем.
СЗ Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество.
С"1 Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную
сторону, будь то состояние погоды, растени©
или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных
устро©ствах.
О Если бы возникающие противоположности не уравновешивали
постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы
возникновение шло .по прямо© линии, только в одном направлении
и никогда не поворачивало вспять, в противоположную
сторону, все, в конце концов, приняло бы один и тот же
образ, приобрело одни и те же сво©ства и возникновение прекр
атилось бы.
3 Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся
лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто
неизвестное нельзя на©ти и незачем искать.ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
D Богатство вовсе не слепо, оно прозорливо.
СЗ Кра©нее увлечение философие(c) вредно.
а Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем люде©.
О Страсть - приманка зла.
D Все, что называется благом, для неразумного плохо.
На все последующие века Платон смутил человеческую цивилиз
ацию своим рассказом об Атлантиде-таинственном материке,
12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и HOI иошем,
погрузившись в море "в один день и бедственную ночь".
Точное место катастрофы Платон не указывает, но авторите!
философа столь высок, что, поверив ему, исчезнувшую страну
атлантов сразу же стали искать, ищут и ныне и будут искать все.
кто полны вдохновения и дерзновенны...
Платон
АР ХИТ
из Тарента
1. ЖИЗНЬ
Пифагореец; механик, математик.
Учитель и почитатель Платона; друг Платона, состоял с ним в
переписке.
Его почитал и слушался тиран Диониси© Младши(c).
По просьбе Архита философ Платон был освобожден из заключения
во время третьего своего путешествия в Сицилию по
приглашению Диона.
Аристотель написал о нем в трех книгах - "О философии
Архита" (утрачены), "Беседы" (от них остался лишь один фрагмент,
и то испорченны©), "Гармоника, или О математике"
(называлась или так, или так).
Архит вызывал к себе удивление народа по причине своего
совершенства во всех отношениях.
/ Аристотель в "Политике" упоминает как важное изобретение
"погремушку Архита": "Нужно считать прекрасным
249АРХИТ из Таренга (428 - 355 п. до н. э.:
изобретением ту погремушку Архита, которую дают в руки
малым детям, чтобы они, занимаясь ею, не ломали ничего
из домашних веще©: ведь то, что .молодо, не может остав
аться споко©ным". /
Умел повелевать своими страстями: вернувшись домо© из поход
а, где был главным военачальником, нашел свое хозя©ство в
полном расстро©стве: земли оставались не обработанными из-за
нераспорядительности управляющего. "Убира©ся с глаз моих, -
сказал он ему, - Если бы я не был охвачен гневом, я бы отделал
тебя как следует".
3. У—ЕНИЕ
Архиту принадлежит доказательство беспредельности Вселенно©:
"Поместившись на самом крае Вселенно©, то есть на
АГАИ1 из 1арента (428 - 355 гг. до н. э.)
неподвижном небе, был бы я в состоянии протянуть свою руку
или палку дальше за пределы его или нет? Допущение, что
этого нельзя сделать, нелепо. И поскольку этот процесс, протягив
ание руки, можно продолжать бесконечное число раз, то
и Вселенная должна быть бесконечно©".
4. МЫСЛИ
О Знаменита речь Архита против страсте©. В передаче Цицерон
а, он произносит ее во время беседы с римлянином Понтием
Самнитом:
"Природа не дала людям ничего более опасного и гибельного,
чем чувственное удовольствие. Отсюда измены отечеству, отсюд
а ниспровержение государственно© власти, отсюда та(c)-
ные переговоры с врагами. Нет ни одного преступления, ни
одного дурного поступка, в которы© не вовлекла бы страсть к
наслаждению: де©ствительно, бесчестные поступки, нарушения
супружеско© верности и всякая подобная мерзость вызыв
аются не чем иным, как приманко© удовольствия. А между
тем как природа или како©-нибудь бог не дали ничего превосходнее
ума, нет ничего более враждебного этому божественному
дару, чем удовольствие. Ибо когда господствует страсть,
нет места для умеренности. И вообще в царстве наслаждения
добродетели нет места. —тобы лучше это понять, следует только
представить себе человека, охваченного самым сильне©-
шим телесным наслаждением: тако© человек, испытывая подобное
удовольствие, не будет в состоянии ни о чем думать, ни
за чем следовать разумом, ни о чем размышлять".
О Мы родились не только для себя, но для родителе©, для
родины и друзе©, так что лично для себя остается незначительн
ая часть.ДИОГЕН
из Синопа
IV век до н. э.
Родился 400 г.
Умер 13.06.323 г.
Солнце заглядыв
ает в ямы с навозом,
но не оскверняется.
Диоген
"Когда мир благоденствует?"
-спросили
Диогена. "Когд
а его цари философствуют,
а философы
царствуют",
ответил мудрец.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Сын Гикеты из Синопа (Понт).
Ученик философа Антисфена, основателя школы киников.
/Кинизм название, связанное с поименованием гимнасия
Киносарг ("Белая собака"), где излагал свое учение его основ
атель Антисфен; или: cynicos (киники) от суоп "собака",
а не от Cynosarges. /
После смерти учителя Диоген переселился в Коринф, полагая,
что больше ни с кем общаться не стоит. В Коринфе он не нанял
себе жилья и не поселился ни у кого из гостеприимцев, а стал
жить под открытым небом. ,
Изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а точнее: большая,
глиняная амфора для хранения жидкосте© и зерна - по-гречески;
"пифос") служила ему убежищем и пристанищем.
Утверждают, что он был совершенно лыс, хотя и носил длинную
бороду, дабы, по якобы его словам, не изменять вида, данного
ему природо©.
ДИЦ1 )ЬН из Синопа (400 - 323 гг. до н. э.)
Был сутул до сгорбленности; из-за этого его взгляд всегда был
исподлобья.
Ходил, опираясь на палку, в верхне© части которо(c) был сук,
куда Диоген вешал свою котомку странника.
Ко всем он относился с язвительным презрением.
Без стеснения занимался у всех на глазах мастурбацие© и мочился,
как собака.
Его собственноручные сочинения:
"О любви";
"Государство" ("Полития");
"Эдип";
"Фиест" (трагедия).
Диоген умер, съев сырого осьминоге и заболев холеро©; но есть
и такая версия, что смерть наступила "от задержки дыхания".
2. СУДЬБА
^ Александр Македонски©, беседуя с 70-летним Диогеном в
Коринфе, в пригородно© кипарисово(c) роще Кранеоне, сказал,
что он, Александр, велики© царь. Диоген довольно беззастенчиво,
если не прямо нахально, ответил ему: "А я - собака
Диоген".
^ Ищу человека, а не негодяя.
/Тако© ответ Диоген дал, когда его, озабоченно что-то
разыскивающего днем с зажженным фонарем, спросили о
том, что он делает. /
^ Александр Македонски© о Диогене:
"Если бы я не был царем, я хотел бы быть Диогеном".
^ Антон Павлович —ехов о Диогене:
"Свободное и глубокое мышление, которое стремится к уразумению
жизни, и полное презрение к глупо© суете мира вот
два блага, которых никогда не знал человек. И вы можете облад
ать ими, хотя бы вы жили за тремя решетками. Диоген жил в
бочке, однако же был счастливее всех царе© земных".
^ Соотечественники воздвигли Диогену много медных памятников,
и на одном из них, на родине философа в г. Синопе,
вырезали надпись:
Время точит и камень, и бронзу,
Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!
Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым
И наметил пути продвижения к счастливо© жизни!
253диш сп из шнопа (.ччи - -)2-) гг. до н. ~".i
^ Однажды Диоген держал речь на городско© площади. Много
народа слушало его слова с большим удовольствием. Как вдруг
он оборвал свою речь, сел на землю и на глазах у всех испражнился.
Все сразу же отшатнулись от него. называя кто полоумным,
а кто бесстыдником.
З.У—ЕНИЕ
САМОБЫТНОСТЬ
Когда Диоген был изгнан из свое© родины, он пришел в
Афины. Там он застал немало слушателе© Сократа - Платон
а, Аристиппа, Эсхина, Антисфена и Эвклида Мегарянин
а. Диоген вскоре проникся презрением ко всем им, кроме
Антисфена; с ним он общался охотно, но хвалил,
впрочем, не столько его самого, сколько его учение, полаг
ая, что только оно раскрывает истину и может принести
пользу людям.
Сравнивая же самого Антисфена с его учением, он нередко
упрекал его в недостаточно© твердости и, порицая, называл
его боево© трубо(c) - шума от нее много, но сама она себя не
слушает; Антисфен терпеливо выслушивал его упреки, так как
он восхищался характером Диогена.
С того времени, как Антисфен освободил меня, я перестал
быть рабом.
Как же это произошло? Он научил меня различать, что
является моим и что мне чужое. Богатство, имущество - не
мои; родные, близкие, друзья, слава, привычные ценности,
общение с другими - все это чужое. —то же принадлежит
тебе? - Твои представления. Они, - учил Антисфен, - абсолютно
свободны, никому не подвластны, никто не может
им ни помешать, ни заставить воспользоваться иначе, чем я
этого хочу.
Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое
животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и, принеся
его в Академию, объявил: "Вот человек Платона".
/ После этого к определению было добавлено: "И с широкими
ногтями". /
Когда Платон распространялся о своих идеях и говорил о
"стельности" и "чашности", Диоген заметил: "—то касается
меня, Платон, то стол и чашу я вижу, а вот "стельности" и
"чашности" нет".
дит сп из шнона (4W т гг. до н. э.)
На что Платон ему якобы ответил, что для чаши и стола у
Диогена есть глаза, а для "чашности" и "стельности" у него
нет разума.
Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать,
петлю на шею и конец.
Однажды Диоген закричал: "Э©, люди!" Сбежался народ, он
замахнулся палко©: "Я звал люде(c), а не дерьмо".
Д)1Я того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не
слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались
люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются,
а ради важных веще© не пошевелятся.
Он удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея, но не
ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире, а
не могут сладить с собственным нравом; математики следят за
солнцем и луно©, а не видят того, что у них под ногами...
Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил
плевать, он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив,
что не нашел места хуже.
Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил
из сумы свою чашку, промолвив: "Мальчик превзошел
меня простото© жизни".
Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неиспис
анное место в конце свитка, Диоген воскликнул: "Мужа©-
тесь, други: виден берег!"
^ —еловеку, спрг пшему, в какое время следует завтракать, он
(лисп!.!: ."Fc I 1,1 богат, то когда захочешь, если беден, то
' '' "'\ 1 приговаривал: "Вот кабы и
л живот!"
е. "Несчастны©, отве'
''!:1л философом".
чачем он это делает,
::IM и не пода'.':
хромыми и
1 мудрецами -
олебался. "Почтен,"
-| :i -^ \, .. ..1"ошу на хлеб, а не на
255,Hti"-"i cri и.5 хинина ^ии - .)--) ll. до н. ).)
На вопрос, что дала ему философия, он ответил: "По кра©не(c)
мере, готовность ко всякому повороту судьбы".
—еловеку, сказавшему "Мне деяа нет до философии!", он возр
азил: "Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо
жить?"
О влюбленных говорил он, что они мыкают горе себе на
радость.
Нет ничего дурного в том, чтобы украсть что-нибудь из храмн
или отведать мяса любого животного: даже питаться человеческим
мясом не будет преступно, как явствует из обычаев
других народов. В самом деле, ведь все существует во всем и
через все: в хлебе содержится мясо, в овощах хлеб, и вообще
все тела как бы парообразно проникают друг в друга мельча©-
шими частицами через незримые поры.
Когда Филипп, царь Македонии, отец Александра Македонского,
объявил, что идет во©но(c) на Коринф, и все бросились
готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда
свою собственную бочку. Его спросили: "Зачем это, Диоген9"
Он ответил: "У всех се©час хлопоты, потому и мне нехорошо
бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у
меня нет".
Однажды Диоген плыл на корабле в Афины. Все было хороши.
как вдруг у о. Крит на судно напали морские пираты. В ито11.'
Диоген в качестве раба попал на невольничи© рынок.
Последующая сценка, написанная на основании древних свидетельств
и легенд, рисует незаурядны© облик этого необычного
человека.
"Хотя Диоген изнывал от зноя, он весело улыбался. Потом бе!
разрешения хозяина уселся на песок.
Куд-да! зарычал на него торговец в персидском халате и
бело© чалме. Кто тебя, сидячего, здесь увидит?!
Почему же? возразил Диоген. - Рыба лежит, а своею
покупателя находит!
Работорговец удивленно захохотал и дозволил рабу сесть н,
песок.
Тут Диоген, приободряя заморенных жаро© невольников, за
кричал на весь базар:
Э©, люди! Вы что же носы повесили?.. Уж не потому ли, ч к
не в силах дольше слушать голодное урчанье собственно!.
чрева? Ничего, это дело поправимое! И, обращаясь к рабе
торговцам, продолжал: Граждане наши хозяева'
/^riwi cri нз хинина {чии - э^.э гг. ди И. з.)
Послуша©тесь голоса разума! Ведь овец и поросят вы откармлив
аете на совесть, как и подобает делать рачительным владельц
ам, не так ли? Так не глупо ли тогда человека, самого
дорогого из животных, морить на продаже голодом?!
В толпе послышался смех рабов и их хозяев, потому что шутку
любят все. И подобревшие работорговцы сказали: "А ведь,
пожалу©, их и в самом деле не мешает покормить!" И потянулись
к невольникам руки с ломтями хлеба, с сушено© рыбо(c),
гроздьями винограда и даже бурдюки с водо©. Утолив слегка
голод и жажду, повеселевшие рабы со всех сторон благодарили
сидящего Диогена улыбками. Тогда его хозяин, снисходя к
такому необычному рабу, спросил:
- А что ты умеешь делать, старик?
Я? - переспросил Диоген, отправляя в рот остатки поданных
ему оливок. - Властвовать людьми!
Торговец захохотал:
- Ты, конечно, шутишь?
- Нисколько.
Да кто же купит раба, которы© корчит из себя господина?
Как раз такого-то купят всех быстре©, - ответил Диоген. -
Ведь обычны© раб не в диковинку. Впрочем, ты можешь сам в
этом убедиться, стоит только тебе объявить обо мне.
Нет уж! Если хочешь, сам о себе объявля©. А я погляжу, что
из этого вы©дет!
Диоген поднялся и громко закричал, медленно покачиваясь в
стороны:
- Граждане! Кто хочет купить себе хозяина?! Кто хочет купить
хозяина, спешите сюда!
Все вокруг потешались, но тут к Диогену приблизился како©-
то пожило© человек в голубом хитоне и, смеясь, спросил:
- Уж не ты ли и есть хозяин, продающи© себя?
- Представь себе, это я! - гордо ответил Диоген.
- А я, - вмешался здесь работорговец, - хозяин этого "хозяин
а"! Беру за него три мины!
Покупатель сомнительно покачал голово©, собираясь ото(c)ти,
но Диоген задержал его:
Это совсем недорого, клянусь богами! Ведь три мины -
стоимость рабоче© лошади, а я умом скакун!
И, улыбнувшись, покупатель сказал:
Прекрасно! И куда же скачет тво© ум?
В просторы философии, миле©ши(c)!
ч 120 Философов, т.
257дии1 cri из шнопа (.tuu - .)ZJ гг. до н. з.)
f-s,SL^/i twtl tl-" v^tltlulla ^tUU — J^.J 11 .
- Ты изучаешь явления космоса?
- Диалектика мертво© материи меня не занимает. Диалектик
а души - вот предмет моих заняти©!
- —то ж, в таком случае ты сгодишься моим сыновьям как
воспитатель. Согласен?
- Согласен, - сказал Диоген, - но с одним условием...
Вокруг рассмеялись, а хозяин Диогена насмешливо сказал:
- Этот тип еще смеет условия ставить!
- Да, ставлю условие, - упрямо кивнул Диоген.
- Какое? - спросил покупатель.
- Следовать за мно© и делать только то, что я тебе скажу...
И снова в толпе рассмеялись, а покупатель, желая намекнуть
на пословицу, что я©ца не учат курицу, насмешливо продекла- '
мировал:
- Вспять потекли источники рек!
- Ты прекрасно знаешь Еврипида, господин хороши©, - угад
ав, че© это стих, сказал Диоген. - Но позволь тебя спросить,
если ты нанял, к примеру, врача, а он предупредил тебя, что
нужно следовать его советам, ведь ты не стал бы упрекать его
изречениями Еврипида?
И, пристально вглядевшись в Диогена, покупатель сказал:
- Я беру этого человека! - И, отсчитав положенную сумму
торговцу, добавил: - А вот тебе еще одна мина к запрошенным!
Когда работорговец, ушел, Диоген спросил нового хозяина:
- На какую кличку ты отзываешься?
- Я торговец Ксениад...
- А моя кличка - Собака. Не удивля©ся, это мое прозвище, а
звать меня Диоген, что значит богорожденны©! - И он с
шутливым величием поднял вверх палец. - Так куда мы отпр
авляемся?
- Ко мне домо©, в Коринф.
- Прекрасно! - одобрил Диоген. - Я всю Элладу обошел, а
быть в знаменитом Коринфе мне до сих пор не довелось".
Неки© "прыгун" сказал Диогену:
- Как жаль, Диоген, что ты, с тако© закалко(c), никогда не
участвовал в Олимпи©ских состязаниях. Наверняка ты был бы
первым!
Зато я участвую в состязаниях более важных, чем Олимпи©ские.
В каких же это? - не понял "прыгун".
И, укоризненно качнув голово©, сказал Диоген:
- Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с пороками.
ф Одна из притч Диогена:
- Один владелец несметных богатств, неторопливо начал
Диоген, - созвал на пир госте© со всех земель, всех народов и
языков, всякого звания, пола и возраста. Будучи щедрым, он
выставил перед гостями обильные угощения и каждого оделил
тем, что ему всего полезнее. Приглашенные наслаждались и
благодарили хозяина. Но вот нашелся среди них один, кому
показалось мало того, что назначалось ему, и он стал захватыв
ать то, что назначалось для его соседе©, даже не подумав,
что отнимает в том числе у слабых и хворых и даже малых
дете©. И стал он отнятое хапать и пихать себе в рот до тех пор,
пока желудок не извергнул все это обратно!.. Так вот, щедры©
владелец богатств - это природа, гости на ее пиру - все
люди и народы мира, а алчны© - это богате(c), которые отним
ают у всех, кто слабее их!
Многие киники жили подаяниями, но в это© свое(c) бедности
были, следуя и подражая Диогену, довольно остроумны.
Один из них. Телес (III в.до н. э.), говорил богачу: "Ты
даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь,
не роняя своего достоинства и не ворча".
Александр Македонски©
9"ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)
Если знания поощряются и не пресекаются, они увеличатся,
некогда они увеличатся, невозможно будет управлять страно©,
ибо появится коварство. Когда знания пресекаются и не
поощряются, люди искренни и просты.
ШанЯн
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Настоящее имя Гуньсунь Ян.
Происходил из обедневше© аристократическо(c) семьи.
Ученик философа Ли Куя, первого министра (424-386 11.
до н. э.) правителя царства Вэ© Вэнь-хоу.
Был советником и реформатором при правителях.
Представитель школы легистов.
Написал книгу
"Книга правителя области Шан".
/В основном здесь черновики указов, речи и наставления,
записанные придворными историографами. /
2.СУДЬБА
/ Шан Яну удалось заинтересовать своим учением правителя
царства Цинь Сяо Гуна (361-338 гг. до н. э.), и тот доверил ему
проведение реформ в своем государстве. Это был первы© случа(c),
когда новое философское учение в Древнем Китае было претворено
в жизнь и притом, на первы© взгляд, с огромным успехом.
^ Следует отдать должное прозорливости Шан Яна: словно предвидя
возможную реакцию общинников на его реформы, он издает
специальны© указ, направленны(c) на то, чтобы рассеять всякие
сомнения и заставить общинников поверить в силу
государевых законов. Суть указа такова: каждого, кто перенесет
бревно от северных ворот столицы к южным, обещали наградить
десятью золотыми монетами. Цена неслыханная. Народ
дивился, но не двигался. Тогда объявили на площади, что наград
а увеличивается до пятидесяти золотых! Наконец нашелся человек,
которы© согласился проделать эту операцию - взял на глаз
ах у толпы бревно, взвалил на плечи и перенес через весь город
от одних ворот к другим. И ему, де©ствительно, было вручено
при всем честном народе 50 золотых монет. И все это было
проделано для того, чтобы народ поверил, что законы не обманыв
ают. На таких наглядных примерах Шан Ян обучал общинников
доверять законам.
3. У—ЕНИЕ
Государство может достичь споко©ствия благодаря земледелию
и во©не, так же как и правитель будет в почете лишь
благодаря земледелию и во©не.
Если страна бедна и в то же время направляет усилия на во©ну,
то яд появляется в стране противника, в тако© стране не будет
шести паразитов, и она, несомненно, станет могущественно©.
Если страна богата и в то же время ни с кем не воюет, то яд
появляется внутри это© страны, рождаются шесть паразитов,
и страна, несомненно, ослабеет.
Шесть паразитов:
1. Стремление беспечно жить на склоне лет.
261ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)
2. Бездумная трата зерна.
3. Пристрастие к красиво© одежде и вкусно(c) еде.
4. Любовь к предметам роскоши.
5. Пренебрежение своими обязанностями.
6. Стяжательство.
Тот, кто сумеет привить народу любовь к во©не, добьется
господства в Поднебесно©.
Не следует ни на один миг забывать о законе, надо ослабить
сторонников и одолеть красноречивых, пресекать всяческие
рассуждения и править, опираясь лишь на закон.
Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество
порождает величие, вселяющее трепет, а величие,
вселяющее трепет, порождает добродетель. Итак, добродетель
ведет свое происхождение от наказания.
Ежели сделать суровыми наказания, установить систему взаимно©
ответственности за преступления, то люди не решатся
испытывать на себе силу закона.
Когда народ глуп, им легко управлять,
Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если
умны, то принудить нелегко.
Когда народ силен, армия вдвое слабее, когда народ слаб,
армия вдвое сильнее. Когда народ слаб - государство сильное,
когда государство сильное - народ слаб. Поэтому госуд
арство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ.
Совершенномудры© правитель полагается на закон, а не на
мудрость. Если же он откажется от закона и предпочтет зна
ния, то народ забросит свои дела и ринется за славо©.
Обычно правитель по своим добрым поступкам не отличается
от других люде©, не отличается он от них и по уму, не превосходит
их ни в доблести, ни в силе, однако, даже если среди
люде© есть и совершенномудрые, они не осмелятся плести ин
триги против государя; даже если есть доблестные и сильные
они не осмелятся убить правителя; даже если люди многочис
ленны, они не решатся свергнуть своего правителя; даже CCJII '
люди могут нажить несметные богатства за счет обильных
наград, они не решатся драться за них; если даже будут приме
няться наказания, люди не осмелятся роптать на них. И вес
это оттого, что есть закон.
Когда 100 человек гонятся за одним за©цем, они делают это
отнюдь не из желания разделить его на 100 часте©, а лишь
потому, что никто не установил своих прав на этого за©ца. И
ШАН ЯН (390 338 гг. до н. э.)
наоборот, если даже весь рынок будет наводнен продавцами
за©цев, то и тогда вор не посмеет украсть за(c)ца, ибо право
собственности на него уже установлено.
Метод поощрения рангами знатности и жалованьем - ключ к
жизни или гибели страны.
Независимо от того, является ли сообщивши© знатным или
человеком низкого происхождения, он полностью наследует
должность, ранг знатности, поля и жалованье того старшего
чиновника, о проступке которого сообщит правителю.
Если во©но(c) можно уничтожить во(c)ну, то позволительна даже
во©на; если уби(c)ством можно уничтожить уби(c)ство, то
разрешимы даже уби©ства.
Стремления люде© к богатству и знатности угасают лишь тогд
а, когда захлопывается крышка гроба.
Подобно тому, как поток воды устремляется лишь вниз, а не в
разные стороны, так и люди стремятся лишь к богатству.
Поэтому они по©дут на все, что скажет^правитель, коль это
сулит им выгоду.
—еловеколюбивы© может быть человеколюбивым к другим людям,
но он не может заставить люде© быть человеколюбивыми; человеколюбивы(c)
может любить других люде©, но он не может заст
авить люде© любить друг друга. Отсюда ясно, что одного человеколюбия
или справедливости еще недостаточно для того, чтобы
юбиться хорошего управления Поднебесно©.
(Шан Ян)АРИСТОТЕЛЬ
IV век до н. э.
Родился июль 384 г.
Умер октябрь 322 г.
Все науки более необходимы,
нежели философия,
но лучше ее нет
ни одно©.
Аристотель
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родина Аристотеля - гречески© город-полис Стагира во Фракии.
Иногда, имея в виду место рождения, Аристотеля именуют
Стагиритом.
Отца Аристотеля звали Никомахом, мать - Фиистие©.
Будучи сыном ле©б-медика македонского царя Аминты II, Аристотель
в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии.
С 17 до 37 лет (367- 347гг. до н.э.) учился в Академии
философа Платона.
Ноги имел худые, глаза маленькие, был шепеляв, но выделялся
одеждо© и прическо(c).
Философ Эпикур считал Аристотеля "мотом, которы© пропил
отцово добро и пошел наемничать и морочить люде©".
В 25 лет Аристотель женился на племяннице и приемно© дочери
Гермия,тирана Атарнеи.
С 343 г. до н. э. Аристотель бьы наставником Александра Македонского,
за что Александр, став царем, поставил своему учителю
ArtH^HJlUJlbt-184- j22rr.WH. 1.)
и Другу памятник с надписью: "Александр поставил этот памятник
сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю".
/ Спросили как-то, сообщает одно из восточных предани©,
Александра Македонского: "Почему наставника своего,
Аристотеля, почитаешь ты более, чем царя Филиппа,
отца своего?" - "Отец, - отвечал Александр, - воспитав
мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель,
воспитав душу мою, поднял меня от земли в небо". /
Носил свисающую на лоб челку и короткую бородку. Постоянные
иронические складки вокруг его рта, которые отмечают
все современники, возможно, свидетельство того, что Аристотель
ощущал себя учеником Платона и считал, что по знаниям,
которых достигла греческая наука, он превосходил даже царя
Александра.
В 336 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах свою собственную
школу. Она находилась в галереях школы борьбы и на
прилегающих участках в Ликее, у восточных ворот Афин.
/Лике© назывался так то ли по имени героя Лика, то ли
Аполлона Лике©ского и находился в противоположном -
по отношению к Академии Платона - конце города Афин. /
Аристотель читал в Ликее (или, в друго© транскрипции, лицее)
лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.}
означает "прохаживаюсь". Отсюда название учеников и последов
ателе© Аристотеля перипатетики.
С Перипагос означает в переводе с греческого не только прогулку,
но и место прогулок ("гульбище" или портик). Так
что гуляли ли ученики Аристотеля вместе с ним во время
заняти© или нет - неизвестно. С)
Класс перипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех ножк
ах, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которо© чертили.
На стенах были картины.
Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными.
Ну, например: нужно ли больше любить самого
себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше
себя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого
слова. С друго© стороны, говорят, что больше всего следует
любить того, кто больше всего нам друг, а кажды© человек сам
себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех
самого себя.
С) Живи Зенон Эле©ски(c) во времена Аристотеля, он наверняка
бы "снял шляпу" перед таким рассуждением. С)
265/\ГГИ- 1 U 1 EJlt" (SS4 — .ILL ГГ. ДО Н. Э.)
Аристотель отличался завидным остроумием.
Когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, Аристотель
заметил: "Заочно он пусть хоть бьет меня".
На вопрос, что быстро стареет, Аристотель ответил: "Благородность".
На вопрос, какую он получил пользу от философии, Аристотель
ответил: "Стал делать добровольно то, что другие
делают в страхе перед законом".
С началом регулярно© деятельности Ликея Аристотель совершенно
прекращает писать произведения в литературно© форме и
все свое учение излагает в лекциях. Настолько все возде©ствие
Аристотеля выражалось лишь в прямом влиянии на учеников,
что сами его произведения были просто забыты после его смерти
и их обнаружили лишь два столетия спустя...
Многие свои объяснения Аристотель заканчивал словами "Kai
para tauta uden" ("А за этим больше ничего").
Идеал жизни Аристотеля: теоретическая жизнь в тиши, в беседке
академического сада, на сказочном острове блаженных
философов, отрезанных от мира.
Девиз Аристотеля: философ должен держаться как можно дальше
от преходящих веще© и стремиться к себе на родину: в царство
чисто© истины.
Имел сына Никомаха (погиб на во©не в молодые годы) и дочь
Пифиаду.
Когда Аристотель в своем развитии поднялся до высот возможности
критики Платона, то "широкоплечи© Аристокл" так определил
это событие: "Этот жеребенок лягает родившую его кобылу".
В раннем диалоге "Эвдем" Аристотель разделяет слова комедиогр
афа Феогнида:
Лучшая доля для смертных - на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого солнца луче©.
Если ж родился, во©ти поскорее в ворота Аида
И глубоко под земле© в темно(c) могиле лежать.
Аристотель принимал на веру и передавал самые невероятные
вещи, как, например, убеждение пастухов, что пол потомства
может определяться стороно© света, северно(c) или южно(c), куда
смотрели животные во время спаривания.
Аристотель был в полно© уверенности, что тела падают на
землю со скоростью, пропорционально© их весу. Почему он так
АГИС 1U ГКЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
думал, никто не знал. Опытов Аристотель не ставил. Просто ему
никогда не приходилось, видимо, в этом усомниться. Ведь это же
так естественно, что камень упадет быстрее пушинки.
/ Первым усомнился Галилео Галиле© (1564- 1642). Он
сбрасывал с вершины наклонно© башни в итальянском городе
Пизе ядра: одно - однофунтовое, другое - стофунтовое,
и они падали на землю и достигали ее одновременно. /
Удивительное дело, но Аристотель утверждал, что у женщин
зубов меньше, чем у мужчин. И что удивительно, ни разу не
удосужился проверить это мнение, хотя был дважды женат.
/ Последнее дает пищу для размышлени©. И не только, чтобы
посудачить об Аристотеле. Например, представление о том,
что львы боятся петухов, держалось очень долго в античности,
в средневековье и даже в эпоху Возрождения. Конец легенде
положил эксперимент, проведенны© самим Кювье (17691832):
петуха втолкнули в клетку ко льву и тот, разумеется, дал
петуху представление о львино© доле.
Правда, некоторые исследователи, защищая прелесть легенды,
сомневаются в чистоте эксперимента, справедливо
полагая, а не было ли поведение клеточного льва
вынужденным, обусловленным невозможностью отступить...
/
Сочинения Аристотеля характеризует стиль "думания на ходу",
при котором автор никогда не уверен, что сказал все, что
1мел сказать, и постоянно начинает сначала.
Написал 28 книг объемом в 445270 строк:
"О философии" (этот диалог до нас не дошел.);
"Протрептик"
/ Какова была литературная форма этого произведения
неизвестно. Написано оно для некоего Фемистона, правителя
Кипра, о котором мы ничего не знаем. Это -
увещание Фемистону, очевидно, какому-то просвещенному
тирану, с указанием для него наилучшего образа
жизни./;
"Методика" (это сочинение в восьми книгах до нас не дошло);
"Метафизика"; "Физика";
"О душе"; "Риторика";
"Категории"; "Политика";
"Поэтика"; "О любви";
"О небе"; "Топика";
"Метеорологика"; "О сне и бодрствовании";
267АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
"О возникновении животных";
"О частях животных";
"Вторая Аналитика";
"Большая этика";
"Этика Эвдемова";'
"О софистических
опровержениях";
"История животных";
"Первая Аналитика";
"О жизни и смерти";
"Этика Никомахова";
"Об истолковании";
"О возникновении
и разрушении".
Аристотель первым ввел в философию слово "категория"
(%атг1уор1а) в качестве термина. Первоначальное значение этого
греческого слова -. "обвинение".
Аристотель первым употребил термин акциденция (впервые
оно встречается в "Метафизике"), означающи© - случа(c)ное,
несущественное, преходящее.
Аристотель ввел в оборот весьма загадочное понятие "энтеле--
хия": "Движение есть энтелехия существующего в потенции, поскольку
оно таково". Как утверждает легенда, отразившая, очевидно,
трудность это© сложно(c) категории Аристотеля, ему
пришлось прибегнуть к совету дьявола.
С) Я бы предложил понимать "энтелехию" в таком словосоче^
тании: это переход "возможности совершенства" в "совер^
шснность". О
/ На латински© язык термин "энтелехия" был переведен
гуманистом XV века Ермолаем Барбарусом словом "perfects
habia" ("обладание в совершенном виде"). /
О To есть движение - это актуальное. Но у него есть и свое
потенциальное. Это потенциальное неизвестно и невыразим
мо. Переход (осуществленны© переход!) потенциального в
актуальное и есть энтелехия. О
С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительно© аеятельности
человека наука - формальная логика. Вряд ли есть в
интеллектуально© истории человечества что-либо более известное,
чем знамениты© силлогизм:
Все люди смертны.
Ка© человек.
Ка© смерте(c).
/ С) Если логика начинается с Аристотеля, то ее завершение.,
пожалу©, приходится на нове(c)шее время. Безупречны(c) абсурдизм
и фе©ерверковые парадоксы Льюиса Кэрролла рубят
просеку в новые измерения, как вот этот, к примеру,
силлогизм:
/АГГИ- 1 U 1 CJltl (."S4 — -111 ГГ. ДО Н. ').)
—еловек колол дрова
Топор был остр
Колоть дрова было легко СУ
Аристотель первым ввел в научны© исследовательски(c) обиход
понятие "Tabula rasa" (чистая доска), сравнив первозданны©,
незамутненны© впечатлениями ум с "дощечко(c) для письма": пок
а на не© ничего не написано, ум ничего и не мыслит.
Аристотель ввел понятие "эфира", или, как стали в дальне©-
шем говорить, "пято© сущности" (quinta essentia - квинтэссенция;
впоследствии слово квинтэссенция по значению отошло от
первоначального смысла и синонимировалось с фразо© "главн
ая сущность чего-либо").
/ Согласно учению Аристотеля, наряду с четырьмя физическими
элементами существует еще один - пяты© по счету,-
названны© им "эфиром". /
Излюбленны© у Аристотеля пример несуществующего предмет
а козлоолень. Изображения козлоолене© встречаются на греческих
вазах того времени.
Закончил Аристотель свою жизнь трагически. Спасаясь от
приговора антимакедонско© партии "смерть Аристотелю за
оскорбление богов",- он бежал из Афин, дабы избавить согражд
ан от вторичного, после смерти Сократа, преступления против
философии. Самоизгнанник поселился в Халкиде на острове
Эвбее, где вскоре и умер.
2.СУДЬБА
^ "Платон мне друг... но истину следует предпочесть".
/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: "Жизнь Аристотеля" александри©ского философ
а Аммония Сакса (III век). /
v Старинные источники сообщают о тако© истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последни©, во время своих походов в Азию, женился
на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.
Видя пагубность это© страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на свое© спине, то есть станет
269"лошадко©". Не находя других путе(c) решения проблемы, Аристотель
уступает...
В самы© разгар "скачек" в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенны© Аристотель тогда и
говорит Александру: "Вот видишь, если она такое вытворяет со
мно©, старым умудренным человеком, то можешь себе представить,
во что она превратит тебя". Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
^ Рассказывают, что Александр Македонски© поначалу оказыв
ал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сегодня
аналоги, с двумя миллионами рубле© в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
^ Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- ^i.^;r ч" D^uiii,!. upui.ii.i^/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в ^'^ око.ю дома, а потом были переданы в Александрии
\ ,е©. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военно© добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристогель
вновь вошел в философию...
^ "Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1*- 1^1 F.J1D ^JO^ — JZZ 11. ДО Н. "3.^
но кажды© добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина".
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании национ
ально© академии наук в Вашингтоне. /
^ Цицерон:
"Аристотель, безусловно, первы© среди философов, кроме
Платона".
^ Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
"Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждени© профессиональные знания были бы напрасными уловк
ами; те, кто обладает зародышами этих сво©ств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одно© только военно(c)
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя на©ти
в исключительных навыках определенно© профессии. Истинно(c)
школо© командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, которы© не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе побед
Александра Македонского мы всегда в конце концов находим
Аристотеля..."
3. У—ЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что "не должен") пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя кажды© день, как солнце обходит небесны(c) свод, а
ночью - стро©ное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует неки© бог, виновник этого движения и
стро©ности.
То, чем является для корабля рулево©, для колесницы - возничи(c),
для песни - запевала, для во©ска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвижн
ая и отделенная от чувственных веще©... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
rir"l^l"-"lCJlD (304 — HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следовательно,
имеется и нечто наилучшее, что нужно считать божественным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, которы© мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека похож
а природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случа©-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что невозможно.
Материя (he hyle) есть тот самы© субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество веще© существует в силу приобщения
к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого вопрос
а было оставлено в стороне.
/ ...Иде©... в то(c) форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями веще©, существов
ать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалу©, невозможным, чтобы врозь находились
сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе како© еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних веще© единое, относящееся
ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никако© общности между ними.
Говорить, что э©досы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтическими
иносказаниями.
А есть ли э©досы для сотворенных человеком веще(c) - кольц
а или дома? Нет, для них нет э©доса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагаются
остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
Ничто не делается случа©но, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.
Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, которы© мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /
Всяки© предмет мысли существует в мысли в виде некое(c) формы,
вида или типа; все чувственное вопринимается и запомин
ается с помощью чувственно© формы, все идеальное - с помощью
формы идеально©. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.
Имеется первое начало.
Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.
Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холодным
или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способности
чувственного восприятия; в де©ствительности же он ничем
таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (иде©), с то(c)
оговорко©, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их де©ствительно(c) наличности, а потенциально.
Начало, которым должен владеть всяки©, кто постигает какуюлибо
вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными сво©ствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за начало.
Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.
А теперь рассмотрим наиболее трудны© и особенно настоятельно
требующи© рассмотрения вопрос... Если ничего не существует
помимо отдельных веще©, а таких веще(c) беспредельное множество,
- тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных веще© ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть науко© чувственное восприятие. Далее,
в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последни© член в этом ряду не должен подлежать возникновению,
раз процесс восхождения к более раннему началу остан
авливается и из небытия возникнуть невозможно. Кроме того,
если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредельно,
но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;
а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы существов
ала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно существов
ать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне1ие,
по отношению к каким вещам принять его и по отноше1ию
к каким - нет. —то этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э."
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть неки© дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются то© же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по хар
актеру свое© способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не де©ствительная.
Кто полагает душу и не бестелесно© и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие оруди©, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
"теперь", а "теперь" есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и конец
прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
веще© не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (э©досу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным движением,
а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, которы© не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австри©ски(c)
философ Людвиг Витгенште©н (1889 1951), изящно передожив
ее по-своему: "—тобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны". /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в больше© мере
существующее.
Под материе© я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, конкретно©
предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свободных
люде© отличается от физическо(c) организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых
физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политическо© жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, обл
адающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительны© признак гения, ибо способность
образовать хорошую метафору есть способность распозн
ать сходство.
D Блаженство состоит в душевно© деятельности, сообразно(c) с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избега© неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всяки© в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всяки© умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечны© от природы изуродованны(c) мужчина.
277f\.m^ L\J 1 CJ10 ^-"0** — J^Z IT. ДО Н. Э.^
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дики© зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное сво©ство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым де©ствиям
и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противоположными
кра©ностями.
D Наблюдая за досто©ным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть совесть
человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени это© любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезне©, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счит
ать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и во©ну ведем, чтобы
жить в мире.
D Совесть - это правильны© суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не насл
аждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно де©ствовать в общественно(c) жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а именно
человеком досто©ным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучши© припас к старости.
того есть рождение другого.
' " '" \ '' жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в де©стine
значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
^.о .. ...;е, чем оно, оживi
поместил
.ем те, что
' 1осле" по-гречески - "ме-
- t .UK" по-гречески-- прирополучил
ась "метафизика", вроде бы случа©ность, а
л велико© оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к людям
Неба.
Мэн-цзы
Когда человек умеет
делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не дум
ал,- это хорошее знание.
Мэн-цзы
—еловек, долг, пра."
вила поведения, знания
вливаются в нас не извне,
а всегда присущи
нам.
Мэн-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Родился в царстве Лу, на территории современно© провинции
Шаньдун.
Его фамилия Мэн, его имя Кэ.
Был учеником Цзы Сы, внука Конфуция.
Разработал 12 принципов успешного правления.
Много странствовал по царствам Китая в надежде попасть на
государственную службу и получить возможность на практике
осуществить свои идеи государственного управления.
Короткое время был советником в царстве Ци.
После тщетных попыток внедрить в жизнь идеи "человечного"
правления вернулся на родину, в Лу. Предпринимает шаги по
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
распространению своих взглядов через свою школу, учеников,
книги.
Главное сочинение Мэн-цзы
"Мэн-цзы".
2.СУДЬБА
^Людвиг Фе©ербах:
"Мэн-цзы велича©ши(c) после Конфуция философ Китая".
(О спиритуализме и материализме..., 1863 - 1866)
3. У—ЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ УСПЕШНОГО УПРАВЛЕНИЯ
[]] Управление на основе добродетели.
Если правитель государства человеколюбив, для него нет
противников в Поднебесно©.
Подчинение люде© сило(c) не приводит к подчинению сердец,
люди подчиняются из-за недостатка в силах; подчинение
люде© добродетелью вызывает радость в сердцах, и люди
изъявляют настоящую покорность.
Совершенномудрые, управляя Поднебесно©, стремятся, чтобы
имелись бобы и просо в таком же количестве, в каком
имеется огонь и вода... и разве тогда кто-нибудь из народа
окажется нечеловеколюбивым?
Благородны© муж понимает долг, низки(c) понимает выгоду.
/ Мэн-цзы был принят лянским правителем Милостивым.
Ван сказал: "Отец! Вы приехали ко мне, не посчитавшись
с расстоянием в тысячу ли, вероятно, чтобы принести
пользу моему царству?"
Мэн-цзы отвечал: "Ах, ван! Зачем непременно говорить
о пользе? Ведь достаточно жэнь и долга! Ван скажет:
"Как принести пользу царству?" Дафу скажет: "Как принести
пользу семье?" Простые люди и ши скажут: "Как
извлечь пользу для себя?" Верхи и низы втянутся во
взаимную борьбу за выгоду, и государство окажется в
опасности... Если на первом месте будет выгода, а долг -
на последнем, то борьба никогда не кончится. Не будь
жэнь, все оставили бы своих родиче©; не будь долга, все
забыли бы о своем правителе. Ах, ван! Зачем непременно
говорить о выгоде?" /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3^ Установление имущества для народа.
—то касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распуск
ается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и подате©.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинности.
Из перечисленных трех видов поборов можно использов
ать только один, а второ© следует смягчить, нельзя одновременно
использовать и второ© вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голодно©
смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебо© стремиться к выгоде,
государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут убитые,
народ не станет роптать на уби©ц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточно,
тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесно©.
Приобретение народа означает приобретение сердец народ
а. Для приобретения сердец народа существует путь - собир
ать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществлять
ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, которы© на(c)дет этот принцип
Мэн-цзы уже в друго© стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранны© посол как-то спросил: "Как Вы,
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?" "Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно", ответила государыня.* /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владени© имеют три драгоценности: землю, народ
и дела управления.
.^Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влиятельные
дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
сило©, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кормят;
те, кто управляют людьми, кормятся от люде©.
j"] Не допускать утраты добро© природы человека.
В урожа©ны(c) год многие сыновья и младшие братья становятся
жестокими. Такое различие происходит не от тех природных
качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: "Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке человеколюбие
и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу".
Мэн-цзы на это заметил: "Можете ли вы, оставив нетронуто©
иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанести
ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость. Ваши слова приведут к тому, что все люди
Поднебесно© будут считать человеколюбие и справедливость
бедствием".
Но у Гао-цзы был припасен еще один аргумент: "Природа
человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему
путь на восток - потечет на восток^ откроешь ему путь на
запад потечет на запад. Природа человека не разделяется
на добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем
течении не различает востока и запада".
283МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Мэн-цзы и на это ответил возражением: "Вода де©ствительно
не различает востока и запада. Но разве она не различает,
где верх и где низ? Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз. Среди люде©
нет таких, которые бы не стремились к добру, так же как нет
тако© воды, которая не стремилась бы течь вниз. Если ударять
по воде и приводить ее в движение, можно заставить ее
подняться выше лба. Если же устроить преграду и приводить
ее в движение, то можно заставить воду подняться в
гору. Но разве это зависит от природы воды? Сила привела
к этому. —еловека можно побудить делать недоброе, но его
природа подобна природе воды".
—еловек по природе добр.
и Искать утерянное сознанием.
Путь образования лишь один - искать утерянное сознанием,
и только.
Следуя главному (внутреннему сознанию), становишься большим
человеком; следуя второстепенному (т.е. тому, чего жел
ают глаза и уши), становишься мелким человеком.
и Помнить о справедливости.
На вопрос: "—то понимать под чувством справедливости?"
Мэн-цзы ответил: "Об этом трудно рассказать. Это чувство
весьма велико и чрезвыча©но прочно. Когда его воспитывают
и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между
небом и земле©... Пусть разум не забывает об этом чувстве,
но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя
царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченны© тем, что его
всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным,
он сказал своим домашним: "Я устал сегодня: помогал всход
ам расти". Его сын побежал посмотреть и увидел, что
всходы завяли. В Поднебесно© мало люде(c), которые бы не
помогали расти всходам. Те, кто считает воспитание чувств
а справедливости ненужным и уклоняется от этого, подобны
тем, кто не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает
его росту, подобны тем, кто тянет всходы".
—ЖУАН-ЦЗЫ
IV - III века до н. э.
Родился около 369 г.
' Умер 286 г.
Ловушка нужна
для ловли за©цев.
По©мав за(c)ца, забыв
ают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
по©мать мысль: когда
мысль по©мана, про
слова забывают. Как
бы мне на©ти человек
а, забывшего про
слова,- и поговорить
с ним!
—жуан-цзы
1. ЖИЗНЬ
—жо\'
а затем покинул службу
ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевши© во сне, что он бабочка, или
ка, которо© снится, что она —жуан-цзы?
—жуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философие© неудачников.
285—Л^У/\П-1-1,Л1Э1KUJIU ЛОУ — .^.OU 11 . Д— н. л.;
Основное сочинение
"—жуан-цзы" (из это© книги до нас дошли 33 главы).
2.СУДЬБА
^ —жуан-цзы ловил рыбу в реке Пу. —уски© правитель направил
к нему двух сановников дафу с посланием, в котором говорилось:
"Хочу возложить на Вас бремя государственных дел".
—жуан-цзы, не отложив удочки и даже не повернув головы,
сказал: "Я слышал, что в —у имеется священная черепаха, котор
ая умерла три тысячи лет тому назад. Правители —у хранят ее,
завернув в покровы и спрятав в ларец, в храме предков. —то
предпочла бы эта черепаха: быть мертво©, но чтобы почитались
оставшиеся после нее кости, или быть живо© и волочить
хвост по грязи?"
Оба сановника ответили: "Предпочла бы быть живо© и волочить
хвост по грязи".
Тогда —жуан-цзы сказал: "Уходите! Я тоже предпочитаю волочить
хвост по грязи".
...Подходя к —у, —жуан-цзы наткнулся на голы© череп, побелевши(c),
но еще сохранивши© форму. —жуан-цзы ударил по черепу
хлыстом и обратился к нему с вопросом:
- Довела ли тебя до этого,'учитель, безрассудная жажда
жизни или секира на плахе, когда служил побежденному царству?
Довели ли тебя до этого недобрые дела, опозорившие отца и
мать, жену и дете©, или муки голода и холода? Довели ли тебя до
этого многие годы жизни? - Закончив свою речь, —жуан-цзы
лег спать, положив под голову череп.
В полночь —ереп привиделся ему во сне и молвил:
- Ты болтал, будто софист. В твоих словах - бремя мучени©
живого человека. После смерти его нет. Хочешь ли выслушать
мертвого?
- Хочу, - ответил —жуан-цзы.
- Для мертвого, - сказал череп, - нет ни царя наверху, ни
слуг внизу, нет для него и смены времен года. Споко©но следует
он за годовыми циклами неба и земли. Такого счастья нет даже у
царя, обращенного лицом к югу.
Не поверив ему, —жуан-цзы сказал:
- А хочешь, я велю Ведающему судьбами возродить тебя к
жизни, отдать тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и
дете©, соседе(c) и друзе(c)?
-1/1VJ Г1Г"-и,Д01KUJIU JOy — Z60 ГГ. ДО Н. Э.,
—ереп вгляделся в него, сурово нахмурился и ответил:
- Разве захочу сменить царственное счастье на человеческие
муки!..
3. У—ЕНИЕ
ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Нет вещи, которая бы не была то©, и нет вещи, которая бы не
была это©.
Противостояние "этого" и "того" относительно: "то" возник
ает из "этого", а "это" зиждется на "том".
В Поднебесно© есть две великие заповеди: одна - судьба, друг
ая - справедливость.
"Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель
человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что
такое свирель Вселенно©?" - обратился некто к —жуан-цзы.
"В не© звучит тьма ладов и кажды(c) сам по себе, - ответил
философ. - Все вещи звучат сами по себе, разве кто-нибудь на
них возде©ствует?!"
Споры об истинном и ложном лишены всякого смысла и
похожи на спор обезьян из известно© притчи ("—еловек,
содержавши© обезьян, как-то сказал им: "Утром я буду
давать вам три шэна каштанов, а вечером четыре". Услыш
ав это, обезьяны рассердились. Тогда он сказал: "В таком
случае я буду утром давать вам четыре, а вечером три
шэна". Услышав это, обезьяны обрадовались".), когда ни
название, ни сущность не пострадали, но вызвали и радость,
и гнев.
Если человек спит в сыром месте, у него разболится поясница
и половина тела отнимется от паралича, но разве так происходит
и с рыбо©-гольцом? Когда человек взбирается на дерево,
он дрожит от страха и робеет, но разве так происходит с
обезьяно©? Кто из трех - человек, голец и обезьяна - знает,
где подходящее место для жизни? —еловек ест говядину, бар
анину, свинину, олени питаются траво©, сколопендры любят
пожирать зме©, а совы и вороны лакомятся мышами. Кто
из них может знать, что самое вкусное на свете?
Если оба мы, я и вы, не можем знать, кто прав, кто может
установить это? Допустим, мы позовем лиц, придерживающихся
того же мнения, что и вы, определить, кто прав, но как,
сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если
287позвать лиц, разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение,
как они могут принять решение? Если позвать лиц, не разделяющих
ни моего, ни вашего мнения, то, не разделяя наших
мнени©, как они примут решение? Если позвать лиц, разделяющих
наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут
принять решение? Итак, ни я, ни вы, ни другие лица не могуч
знать, кто прав, а кто не прав; кого же нам еще ждать?
—жуан-цзы и Ху© Ши прогуливались по мосту через реку Хао.
—жуан-цзы сказал: "С каким наслаждением эти ельцы играю!
в воде - в этом удовольствие рыб".
"Ты ведь не рыба, откуда тебе знать, в чем ее удовольствие?"
- спросил Ху© Ши.
"Ты ведь не я, - возразил —жуан-цзы, - откуда тебе знать.
что я не знаю, в чем удовольствие рыбы?"
"Я де©ствительно не ты, - ответил Ху(c) Ши, - и, безусловно.
тебя не знаю; однако ты, несомненно, не рыба и ни в кое© мере
не можешь знать, в чем ее удовольствие".
На это —жуан-цзы ответил: "Вернемся, пожалу©ста, к началу
нашего спора. Ты сказал мне такие слова: "Откуда тебе знать.
в чем удовольствие рыбы?" Это значит, что ты уже знал, что я
знаю это, и поэтому спросил меня. А я это узнал во время
наше© прогулки над реко(c) Хао".
В одно© из притч "—жуан-цзы", описание полно(c) трансформ
ации личности в плане даоского идеала сводится к
поэтапному забвению (отчуждению) различных сфер оформленного
бытия. Обладающая "путем мудрого" женщина расск
азывает о том, как она могла бы обучить некоего Бу,
имеющего соответствующие способности, но еще не постигшего
этого "пути": "Я бы лишь его удерживала и ему говорил
а, и через три дня он сумел бы познать отчужденность от
Поднебесно©. После того как он познал бы отчужденность
от Поднебесно©, я бы снова его удерживала, и через семь
дне© он сумел бы познать отчужденность от веще(c). После
того как он познал бы отчужденность от веще©, я бы снова
его удерживала, и через девять дне© он сумел бы познать
отчужденность от жизни. Познав же отчужденность оч
жизни, он был бы способным стать ясным, как утро. Стаи
ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Увидев единое
забыл бы о прошлом и настоящем. Забыв о прошлом i:
настоящем, сумел бы вступить туда, где нет ни жизни, HI:
смерти".
--^00 ГГ. ДОН. Э.
Внезапно Цзыда© заболел. Учащенно дышал перед
смертью, а его жена и дети стояли около и плакали.
Цзыли /Цзыла© и Цзыли - персонажи "—жуан-цзы" /
пришел навестить его и, прикрикнув, велел им прекратить
плач и не бояться Изменения. Затем прислонился к
дверям и произнес: "О, сколь изумительно созидание
веще©! Во что ты превратишься? Куда ты отправишься?
Станешь ли ты печенко© мыши? А может быть, ты превр
атишься в лапку насекомого?" Цзыла© сказал: "Если
родители прикажут ребенку, то он отправится на восток
или на запад, на юг или на север. Но не больше ли
значат для человека силы инь-ян, чем родители? Если
они приблизили ныне мо© смертны(c) час, а я ослушаюсь
их, то я окажусь дерзким. Их ли это вина? Ведь Велики©
ком /да куа© - первозданны(c) хаос, природа, изначальн
ая пневма, иногда синоним Земли, мировое целое / снабдил
меня телом, истощил мою жизнь трудом, дал мне
отдых в старости и успокоил меня в смерти. Поэтому то,
что сделало хороше© мою жизнь, сделало хороше(c) и
мою смерть. Если Велики© плавильщик /распространенн
ая метафора для обозначения Дао: "Оно (сокровенное)
побуждает к выплавлению сотен миллионов форм"/
будет плавить металл, а металл забурлит: "Я непременно
хочу быть мечом Мосе" /меч Мосе - легендарное
оружие, обладавшее необыча©но(c) острото(c), прочностью
и т. п. /, то Велики© плавильщик обязательно сочтет его
негодным металлом. Если пребывающи© в форме человеческого
тела будет повторять: "Хочу быть только человеком",
то Творец перемен /эпитет Дао как принцип
а, "правила" процесса созидания - перемен / обязательно
сочтет его негодным человеком. Если мы уподобим
Небо и Землю огромному горнилу, а созидание перемен
- Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а затем
вновь обрету сознание".
Творящи© Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Вонючи©
ясень. Его ствол распух от наростов и не поддается
работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрюченные,
что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 '7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил —жуан-цзы, - как, прижавшись
к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстерег
ает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, умир
ают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромно© силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалиться?
Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недеянии?
Почему бы не спать под ним при странствиях в беспредельном?
Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хо©цзы сказал —жуан-цзы:
- Вэ©ски(c) царь подарил мне семена большо(c) тыквы-горлянки.
Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
—жуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромными
тыквами, как тот сунец, которы© обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Пользуясь
этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелково© пряжи. Об этом услыш
ал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Собр
ав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пряжу,
но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Дава©те'продадим
ему снадобье.
—ужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимо© в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а друго© сумел
получить землю.
-1ж..у/-1Г1-и,-1т ^коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти дане©.
Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большо© плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ У—ЕНИЯ
Состояние Вселенно© неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его можно
постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существует
вечно.
Вследствие изменени© возник человек. —еловек в годы, отведенные
ему природо©, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет возможности
противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоянию
приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесно© нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Та©шань будет маленько(c). Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерши© младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку существует
истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблюд
ается в природе.
© Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма веще© составляет со мно(c)
':K-];im.-isi сеть, и нигде не на©-
1!11—
I'.Itl^ Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от веще©. Но вещи имеют
свои границы. Границы безграничного - это безграничность
ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмятежного
пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никако© дорого(c) - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, составляющую
ее противоположность. В мире каждая вещь утвержд
ает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи кра©не малого
пытается определить пределы кра©не великого, непременно
впадает в заблуждение.
Шесть чувств - ненависть, желание, радость, гнев, печаль,
удовольствие - приводят в хаос дэ.
С точки зрения Дао, вещи не бывают ценными и ничтожными.
Ищущи© истину бродит в потемках.
4. МЫСЛИ
D Мир погряз в скверне, и мне не о чем с ним говорить.
D Кто чрезмерно нравствен, тот затемняет природу веще©, дабы
сделаться таким знаменитым, чтобы во все© Поднебесно(c) под
звуки фле©т и барабанов превозносили его как недосягаемы(c)
образец. Это ли не фальшь?
D Если исходить из обычаев, то представления о благородных и
неблагородных создаются окружающими, а вовсе не прирождены
человеку.
D Того, кто крадет крючок с пояса, казнят, а тот, кто крадет
царство, становится правителем.
D Много радуетесь - нарушаете ян, много гневаетесь - наруш
аете инь.
D —еловек, обладающи© совершенными моральными качествами,
ничего не обретает; большо© человек лишен самого себя.
—ЖУАН-ЦЗЫ (около 369 - 286 гг. до н. э.)
О ...Подбородок Урода Шу касался пупка, плечи возвышались
над макушко©, пучок волос на затылке торчал прямо в небеса.
Внутренности теснились в верхне© части тела, бедренные кости
походили на ребра. Склонясь над игло© или стирко(c), он
зарабатывал достаточно, чтобы набить себе брюхо; провеив
ая и очищая зерно, мог прокормить десять человек.
Когда призывали воинов, среди них без опаски толкался этот
калека. Когда объявляли общую повинность, его, всегда больного,
не назначали на работы. Когда же производилась раздач
а немощным, он получал три чжуна зерна и десять вязанок
хвороста. Если способен прокормиться и дожить до предельного
срока тот, у кого искалечено тело, то тем паче тот, у кого
искалечена добродетель.
D Не поступа© в услужение к славе, не становись сокровищнице(c)
замыслов, не дава© делам власти над собо(c), не покоря(c)ся
знанию.
D Время пришло - Учитель родился; настало время у©ти - Учитель
покорился.
Если смириться со свое© участью и покориться неизбежному
- к вам не на©дут доступа ни радость, ни печаль; в старину
это называлось "освобождением из петли".
D Истина существует лишь постольку, поскольку существует ложь.
D Вот боярышник и груша, апельсиновое дерево и памела.
Как только плоды созреют, их обирают, а обирая, оскорбляют:
большие ветви ломают, маленькие - обрывают. Изз
а того, что полезны, они страдают всю жизнь и гибнут
преждевременно, не прожив отведенного природо© срока.
Это происходит со всеми...
О Мешать человеку радостно жить, отнять у него возможность
ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться,
украсить его так называемо© добродетелью и справедливостью
- в этом преступление мудрецов.
292ПИРРОН
imrfUH tоколо jbs - 2/s гг. до н. э.)
IV - III века до н. э.
Родился около 365 г.
Умер 275 г.
На всякое слово есть обратное.
Пиррон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из г. Элиды в Пелопоннесе.
Ученик философа Анаксарха из г. Абдеры.
/ Поначалу Пиррон отдавал предпочтение живописи, но
наслушавшись рассуждени© Анаксарха, увлекся философие(c).Трудно,
правда, судить, чему Пиррон научился у этого
киника, но, судя по дальне©шим событиям, не всему и не
тому, что нужно... Так что, когда Анаксарх однажды тонул
в болоте, то Пиррон равнодушно прошел мимо, не заволнов
авшись и не оказав помощи. /
Участвовал в азиатских походах Александра Македонского и
встречался с гимнософистами - "нагими мудрецами", как именов
али греки инди©ских аскетов.
/ Пиррон даже был свидетелем разговора Александра с
захваченно© в одном из боев в плен группо(c) гимнософистов.
Были они очень худы, но жилисты и кроме набедренных
повязок ничего на их темных телах не было. Намереваясь
их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первы© ответил: "Живых;
мертвых не существует". На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второ© ответил: "Земля, ибо море только
часть земли".
Вопросы сменяли один друго©, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, "держали марку".
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- —то появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущественным
и при этом нестрашным.
- —то сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в это© истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последни© из своих вопросов. "Как
человеку стать богом?" - вопросил он оставшегося гимнософист
а. И получил ответ: "Совершая то, что невозможно
совершить человеку". Поскольку сам Александр считал себя
именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленник
а ему понравилась, и он - в порыве великодушия - отпустил
гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого завоев
ателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности веще©. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал свое© речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильны© гнев
из-за истории, случивше©ся с его сестро(c), а когда его попрекнули,
он ответил: "Не за счет женщины подобает щеголять
безразличием".
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от человеческих
сво©ств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущени© и любил играть с судьбо(c) в нечто, подобное "русско(c)
рулетке": ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегуще© на него лошади; сознательно не
избегал опасносте©, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобразным,
ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в де©ствительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
больше© степени это, чем то.
/"Ничуть не более это, чем то" - было философским девизом
и частым присловием Пиррона. /
295ниггип ^коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в суждениях
о вещах лучше всего воздерживаться от како© бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту^ mofiai - "рассматриваю",
"исследую", "обдумь1ваю","размышляю", "сомневаюсь".
Пьер Бе©ль:
"Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, всегд
а приходя к воздержанию от суждения". /
Пиррон сформулировал поведенчески© идеал скептических убеждени(c),
назвав его атараксие© (греческое атара^а- "невозмутимость").
Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на кор
абле; его спутники были напуганы буре©; один лишь он,
совершенно споко©ны(c), сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осозн
ании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гомере,
восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из "Илиады": "Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!"
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
^ Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, которы© тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на ©оту не изменив скептическому
своему мировоззрению: "Солнце делает видимым ранее невидимое,
Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно".
^ Однажды Пиррону задали провокационны© вопрос: "А не
умер ли ты, Пиррон?", и последнему, в соответствии с его учением,
со сто©костью, досто(c)но(c) лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: "Не знаю".
^Блез Паскаль:
"Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезне©шим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих де©стви(c). Ежечасно попад
ая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
жите©ские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
люде© очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вяще© его славе, являя собо(c) пример человеческо(c) способности
к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта немощь
их разумения, - напротив, неколебимо уверены в свое©
врожденно© мудрости".
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. У—ЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неусто©чивость веще(c)
ведут к их нечетко© же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категори© "истины"
и "лжи". Так что лучше всего - воздерживаться от однозн
ачно-определенных утверждени© и пребывать в невозмутимости
духа и полно© свободе суждени(c).
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невозможно,
то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
люде© и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди люде© враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о которых
мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внешнего
мира, то и мышление не может рассуждать о нем должным
образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждени© о внешнем мире.
С С ощущениями, де©ствительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
—увства подвержены развиваемосги и в упражнениях возвыш
аются: занятия музыко© утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же необыкновенно
аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть. Не слууча©но же было сказано обращенное к нам
пророческое сллово: "Имеющи© уши да услышит!","Не так
тот слеп, как ктто не хочет видеть!".
Ощущения как к будто специально созданы для обманываемоеT,
и сами яже люди научились себя обманывать своими
же органами ччувств: это и всем известная маскировочная
техника у военнных; это и особая графика вертикальных и
горизонтальньых рисунков в одежде и в оформлении интерьеров
для сскрадывания излишне© полноты или роста
человека и корррекции нежелательных пропорци© реальных
помещени©(c).
Люди видят (!)) во сне, чувствуют фантомные боли в ампутиров
анных ксонечностях, поддаются на обман мираже©,
обманываютсяя в истинности восприятии при болезнях
тела, как это i бывает при желтухе, из-за которо© весь
зримы© мир "жжелтеет". Непрерывны(c) тон одинаково(c) звуково(c)
частотыы и силы мы через некоторое время вдруг
перестаем вооббще слышать, а теплая вода после горяче©
воспринимаетсся нами как холодная. Бессмысленно есть
сладкое яблокко после шоколадно© конфеты: на вкус оно
будет почти чито мерзким. Есть и еще примеры, но разве
этих недостатсочно?
Как человеку б быть довольным своими чувствами, когда он
уступает паукаам и змеям в ощущении температур: те различ
ают и более шиироки© диапазон и куда меньши(c) перепад -
до тысяч доле©(c) градуса.
Царь природы;,!, человек различает лишь несколько тысяч
запахов, а рядцово© щенок-до полумиллиона. Кузнечик,
"прописанны©^" где-нибудь в Подмосковье, способен улавлив
ать толчки с среднего землетрясения, случившегося в ра©-
оне, скажем, осстровов... на Тихом океане. Это доступно ему
потому, что онн реагирует на колебания с амплитудо©, равно(c)
половине л диаметра агома водорода.
А взять медузу !у! Как е© удается за 10 - 15 часов "узнать" о
приближающеи©ся буре? И ведь узнает и успевает спрятаться.
Летучие мыыши играючи слышат ультразвук, лошади и
верблюды без i проблем и без миноискателя находят мины.
чувствительноости гидролокаторов дельфинов дивится уже
не одно поколеюние инженеров, а геоориентация птиц вообще
смахивает нна чудо.
llllFFUH (около J&S — 2/S гг. до н. ).)
Конечно же мы, бывает, отчаиваемся. —ем нам воспринять
тысяче-угольник; каким чувством заменить скорость свет
а; как ощутить ген, экономически© стро(c) общества, атом?
А каким органом обнаружить бесконечность, субстанцию,
сущность?!
Но с друго© стороны. Так ли уж мало у нас имеющихся
чувств, и нам ли завидовать... кому - животным? Разве нет
ли у нас "чувства уюта", "чувства долга", "чувства прекрасного"?
А замечательное шестое чувство - сексуальное? И
седьмое - чувство, которым мы познаем Бога! "—увство
зависти", "чувство смерти", "чувство жизни", "чувство собственного
достоинства", "чувство восприятия моего и чужого
Я" - это тоже наши чувства.
Есть вообще непонятные проделки прирожденных нам традиционных
чувствилищ. Так лет двадцать назад в одном из
зарубежных городов произошел забавны© случа(c). Два человек
а обошли многих враче©, жалуясь на странны(c) недуг.
Время от времени им слышались голоса, которые советовали
покупать холодильники, стиральные машины, автомобили,
мыло, зубную пасту...
Врачи недоумевали - пациенты были психически здоровы
и вовсе не склонны к мистике. Разве что излишне упрямы
- они продолжали утверждать, что отчетливо слышат
"голоса". Наконец, один из докторов обратил внимание,
что оба страдальца недавно лечили зубы у одного и того
же врача. Обратились к нему, и дантист рассказал, что он
запломбировал их зубы цементом особого состава - в нем
была незначительная примесь карборунда. Понемногу все
прояснилось. Кристаллы карборунда - типичного полупроводник
а - вместе с тканями организма образовывали
просте©ши(c) детекторны(c) приемник. Кристалл карборунд
а служил детектором, превращавшим радиоволны в звуковые
колебания. Они воспринимались нервом зуба и затем
достигали мозга.
Известно, что у детекторного приемника очень плохая
избирательность. И если он принимает одинаковые по
мощности сигналы разных радиостанци©, то в наушник
ах будет сплошная мешанина. Но положение сразу изменится,
если сигнал одно© из радиостанци(c) будет много
мощнее других - он просто подавит остальные. Так
и случилось в это© истории - сигналы близко расположенно(c)
рекламно© радиостанции подавляли в "зубном"
детекторе передачи дальних станци©, и "больные"
299пиргим iоколо зоз - ^/э гг. до н. э.)
слышали только навязчивые советы, от которых не могли
избавиться...
Вот и судите, заслужил или нет Пиррон себе место в философии,
когда пристально вгляделся в столь привычное для
всех нас - наше же ощущение. Вгляделся и задумался. Крепко!
Основательно! С
Доказательство всегда нуждается в критерии, чтобы быть твердым,
и не может быть правильного доказательства, если ему
не предшествует правильны© критери(c); но и правильного критерия
не может быть без того, чтобы заранее быть уверенным
в том, что он снабжен доказательством. Получается, что и
доказательство, и критери© попадают в заколдованны(c) круг,
в котором они оба оказываются недостоверными, ибо каждое,
ожидая подтверждения через другое, становится недостоверным
подобно другому.
Если всякое явление созерцается в известном условии, на известном
расстоянии и в известном положении, каждое из которых
производит большое изменение в представлениях, то мы
будем вынуждены и в этом случае при©ти к воздержанию от
суждения, ибо предполагать какое-нибудь представление без
доказательства мы не имеем права, а если мы возьмемся за
доказательство, то это доказательство потребует другое доказ
ательство и т. д., что невозможно.
В силу примесе© наши чувства не воспринимают точно(c) сущности
внешних предметов. Но не воспринимает их также и
разум, главным образом потому, что ошибаются его руководители
- чувства; кроме того, может быть, и сам он производит
какую-нибудь присущую ему примесь к тому, что ему
сообщают чувства.
А вот еще аргументы в пользу воздержания от суждения о
природе веще©. Например, оскребки рога козы, созерцаемые
просто и без составления, кажутся белыми, а в составе
рога являются черными. Точно так же и опилки серебра
сами по себе кажутся черными, в сложении же в целое они
представляются белыми. —асти тонари©ского камня, будучи
отшлифованы, кажутся белыми, а в сложении с полно©
совокупностью - желтыми. И песчинки, отделенные друг
от друга, кажутся жесткими, собранные же в кучу они производят
мягкое ощущение. И чемерица, если принимать ее
тонко растерто© и вспененно(c), производит удушье, но этого
не происходит, если она грубо размолота. Вино, употребленное
в меру, укрепляет нас, а выпитое с излишком рассл
абляет тело.
Одни из существующих веще© похожи, другие не похожи между
собо©, одни равны, другие не равны; и это существует по
отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует ио
отношению к чему-нибудь. И тот, кто говорит, что не все
существует по отношению к чему-нибудь, подтверждает то,
что все существует по отношению к чему-нибудь, ибо тем
самым, что он нам противоречит, он указывает, что положение
"все существует по отношению к чему-нибудь" имеет отношение
к нам, а не вообще. Далее, если мы указываем, что все
существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что
мы не сможем сказать, какова каждая вещь по свое© природе и
в чистом виде, но только каково© она нам кажется по отношению
к чему-нибудь.
Землетрясение не одинаково волнует тех, кто его испытывает
впервые, и тех, кто привык к нему. А какое сильное впечатление
производит на человека впервые увиденное море! Но и
красота человеческого тела, созерцаемая впервые и внезапно,
волнует нас больше, чем привычное ее зрелище. То, что редко,
кажется нам ценным, а попадающееся часто и легко достижимое
- отнюдь нет. [...] Итак, раз одни и те же вещи кажутся
либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими,
смотря по постоянному или^редкому их появлению, мы заключ
аем отсюда, что сможем, пожалу©, сказать каково(c) кажется
всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением,
но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде кажд
ая из внешних веще©.
Некоторые из эфиопов татуируют маленьких дете©, мы же нет;
и персы считают приличным носить разноцветную и длинную
до пят одежду, для нас же это неприлично. Инди©цы на виду у
всех совокупляются с женщинами, большинство же других
люде© считают это позорным. [...] Догматические же положения
мы противопоставляем друг другу, указывая, что одни
признают существование одного элемента, другие - бесконечного
количества, и одни признают душу смертно©, другие
- бессмертно©...
Выходит, что и по отношению к нравственности верованиям,
обычаям и законам мы также не можем сказать, каковым
является по природе подлежащее суждению, но только можем
сказать, каковым оно является но отношению к данному поведению
жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждому
из остального. Таким образом, и здесь мы убеждаемся, что
необходимо воздержаться от суждения о природе вне нас леж
ащих веще©.
301ЛУИ ШИ (около JSI) - 26U гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Настоящее имя Ху© Ши, но есть и пуританская транскрипция
его имени - Хуэ© Ши.
По некоторым источникам годы жизни Ху© Ши - 370 - 310
до н. э.
Жил в одно время с —жуан-цзы и поддерживал с ним дружеские
отношения, часто вступал с ним в диспуты.
Какое-то время занимал пост главного помощника правителя
царства Вз©.
Пользовался славо© искусного спорщика и, используя свои
знания, целые дни проводил в спорах с другими. Любимым занятием
Ху© Ши были странные изречения.
Владел многими искусствами и имел пять повозок книг.
Ху© Ши был неумолчным в речах, считал свои изречения наимудре(c)шими
и часто приговаривал горделиво: "Кто может сравниться
со мно© во Вселенно(c)?"
За перо взяться побудили его вопросы некоего Хуан Ляо, спросившего
Ху© Ши, почему небо не падает, земля не проваливается
и какие причины вызывают ветер, дождь, гром?
Наиболее известны из дошедших до нас воззрени© Ху(c) Ши 10
тезисов о проблематике предметов в Поднебесно©, из которых
"вычитывается" философская концепция Ху© Ши.
Ху© Ши за всю свою жизнь написал только одно сочинение
- "Ху©-цзы". (Эта не дошедшая до нас книга состояла из
одно© главы.)
3. У—ЕНИЕ
Десять тезисов Ху© Ши "
Кра©не большое, не имеющее внешнего, называю "великим
единым"; кра©не малое, не имеющее внутреннего, называю
"малым единым".
Не имеющее толщины не может быть утолщено, но его величин
а тысячи ли.
/Другая версия перевода: "То, что не обладает толщино©,
не может быть накоплено, и все же его громада -
тысячи ли". /
Небо и земля одинаково низки, горы и болота одинаково
ровны.
Солнце, только что достигшее зенита, уже клонится к закату;
предметы, только что родившиеся, уже умирают.
Великое тождество отличается от малого тождества, это я
называю "различием малого тождества". Все предметы абсолютно
тождественны и абсолютно различны, это я называю
"различием великого тождества".
Южная сторона света не имеет предела и в то же время
имеет предел.
Сегодня выехал в Юэ, а прибыл туда давно.
Соединенные кольца могут быть разъединены.
Я знаю нахождение центра Поднебесно©, оно к северу от Янь и
к югу от Юэ.
Всеобщую любовь следует распространять на все предметы,
ибо небо и земля одно тело.
303ЛУИ liltl ^КОЛО J3U — ^OU ГГ. ДО Н. 3.1
4. МЫСЛИ
Парадоксы
D В я©це есть перья.
D У курицы три ноги.
П Собака может стать бараном.
D Город Ин вмещает всю Поднебесную.
П Лошадь несет я©ца.
D У лягушки есть хвост.
О Огонь не горяч.
П Гора выходит изо рта. (По друго© трактовке: "У горы
есть рот".)
D Колесо не касается земли.
D Глаза не видят.
D Пальцы не прикасаются к вещи, прикасаясь, не отрываются
от нее.
О —ерепаха длиннее змеи.
D Тень летяще© птицы никогда не движется.
D В стремительном полете наконечника стрелы есть мгновение,
когда он не движется и не стоит на месте.
П Собака не пес.
D Гнедая лошадь и вороная корова вместе составляют три.
D Белая собака - черная.
П У осиротевшего жеребенка никогда не было матери.
D Если от палки длиною в 30 см ежедневно отрезать половину,
то даже через десять тысяч поколени© не истощится ее длина. "
О Глубокомыслие этих афоризмов бездонно и не может
быть исчерпано. Их нельзя оспорить, их нельзя объяснить.
Смысл заложенно© в них мысли не поддается однозн
ачно© интерпретации, его невозможно показать. На
него и то наверное - можно только показать лишь
более или менее удачно© аналогие(c). Например, тако(c):
"Может ли быть убитым настоящи© солдат?". "Да",-
скажет любо©, исходящи(c) из реали(c) вв(c)ны. "Нет",-
скажет человек, рассуждающи© в духе Ху(c) Ши. Ведь
"настоящи© солдат" - это воин, обученны(c), владеющи(c)
в совершенстве искусством ведения боя и самозащиты.
Он всегда стреляет раньше другого и только на пор
ажение. Его нельзя никому упредить, ибо умение его
передано словом, выражающим совершенство "настоящи©".
ЛУИ ШИ (около 350 - 260 гг. до н. з.)
Не помешает и второ© пример с позици(c) Ху(c) Ши. Для
любого человека "дважды два - четыре". Но остромыслящи©
мудры© уверенно скажет: "Дважды два шесть". Рассуждение
- просто и далеко от вычурности. Смотрите сами:
чтобы "два" взять два раза, его надо первоначально
налично иметь. А теперь спросим: "Сколько будет следов,
если взять след от двух, скажем, палочек два раза?" Первые
две единицы следов они дают сами, потом еще две, когда мы
"берем" их первы© раз, а потом, когда мы "берем" их во
второ© раз, еще две единицы следа. Итого, шесть следов:
два плюс два и еще раз плюс два.
Ху© Ши прелестен, ибо показывает, что "мысль изреченн
ая", с точки зрения познания, более проблемна, чем
"мир", ибо высказывает нечто о том, что всегда вопросительно
и дерзновением человека приближаемо, но не
покоримо. С
304^llUKYf (341 - 27U гг. до н. э.)
III века до н. э.
Родился 341 г.
Умер 270 г.
Проживи незаметно.
Эпикур
Следует смеяться
и философствовать и
в то же время заним
аться хозя©ством и
пользоваться всеми
остальными способностями
и никогда не
переставать изрекать
глаголы истинно© философии.
Эпикур
^ж.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Родина его - город Лампсака.
Родился в семье афинского поселенца на острове Самосе.
В период жизни на Самосе слушал ученика Платона Памфияа,
однако, этого платоника сам Эпикур презирал, боясь показаться
чьим-либо учеником.
С 310 года вел философские занятия в г. Митилене на Лесбосе,
а с 306 года и до смерти - в Афинах, в своем "Саду", ставшем
для эпикуре©цев священным местом.
/Здесь Эпикур в окружении друзе© и учеников вел мирную
философскую жизнь. При входе в сад висела надпись:
"Гостеприимны© хозяин этого жилища, где ты на(c)дешь
удовольствие - высшее благо, охотно угостит тебя ячменными
пирожками и свеже© водо(c) из родника. Сад не возбудит
у тебя твоего аппетита искусственными сластями, но
удовлетворит его естественно© пищею. Желаешь ли ты приятно
провести время?"/
Ставил себе в заслугу то, что никогда никого не цитиров
ал.
Эпикур написал около трехсот сочинени©.
Сочинения Эпикура до нас не дошли. Сохранились лишь три
его письма, в которых сжато изложены основоположения его
учения,и ряд фрагментов:
"Большо© обзор"
/Был предназначен для начинающих. Есть предположение,
что именно им пользовался Лукреци© при сочинении свое(c)
поэмы "О природе веще©". /;
"Малы© обзор", или "Письмо к Геродоту"
/Это сочинение предназначалось для уже подготовленных
учеников./;
" О природе"; "Об атомах и пустоте";
"О цели"; "О богах";
"О любви";
"Об образе жизни";
"О зрении";
"Главные мысли" (40 афоризмов);
"Краткие изречения против физиков";
"О предопределении";
"Против мегариков";
"Мнения о болезнях";
"Об углах в атомах";
"О критерии, или Канон";
"Пир"
/ Здесь обсуждался вопрос: когда самое подходящее время
для сближения с женщино©. /;
Эпикур приветствует Пифокла (письмо);
Эпикур приветствует Менекея (письмо).
От Эпикура пошла версия о том, что Левкиппа не было.
Эпикур презрительно отзывался о Демокрите и Платоне, оскорбительным
образом поносил Аристотеля, позорне©ше злословил
Федона, ученика Сократа.
Имел подругу - красивую греческую гетеру Леонтию, которую
в письмах своих ласково величал "милая Леонушка".
Последние четырнадцать дне© свое(c) жизни особенно страдал
от камне© в почках. Согласно преданиям, Эпикур лег в горячую
ванну, выпил крепкого вина, пожелал друзьям не забывать его
учени© и скончался.
307ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
После его смерти главо© эпикуре(c)ско(c) школы стал Гермах
Митиленски©. Эпикур завещал ему свою библиотеку и средства
на содержание школы.
2.СУДЬБА
^ В письме одному из своих слушателе© Эпикур пишет: "Это я
говорю не многим, а тебе, ведь мы друг для друга - достаточная
аудитория".
^ Эпикур отрицал богов, а ученики Эпикура почитали его
как бога.
^ Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, например,
Аристон в "Жизнеописаниях Эпикура" утверждает, что
Эпикур якобы списал сво© "Канон" с "Треножника" Навсифана,
тогда как стоики со свое© стороны утверждали, что Эпикур выдав
ал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппакирен
аика о наслаждении как высшем благе.
^ Странно читать как, Эпикур, отрицавши© провидение и бессмертие
души, тем не менее не прекращал почитать богов. Он
сочинил набожные книги, в которых с тако© сило(c) писал о
святости и благочестии, что можно было сказать: это произведение
какого-то верховного жреца. Когда ему возражали, что он,
считающи©, что боги не причиняют нам ни добра, ни зла, не
должен был бы отправлять культ богов, он ответил, что совершенство
их природы достаточная причина, чтобы чтить их, и
что очень ошибаются, полагая, будто нельзя воздавать почести
богам, не испытывая страха перед их местью.
(П . Б е и л ь. Исторически© и критически(c) словарь)
3.У—ЕНИЕ
Философия, или любовь к мудрости, есть упражнение разума;
путем размышления и собеседования она раскрывает смысл
счастливо© жизни и, в свою очередь, пользуется последне(c) как
своим источником. Ведь особенность философии по сравнению
с другими науками состоит в том, что цель она видит в
завершении своего труда и этим довольствуется.
Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть нс
устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозрелым
или перезрелым для здоровья души. И кто говорит, чги
час для философии еще не наступил или уже отлетел,
уподобляется говорящему, что час для счастья или еще не
пришел, или уже не существует. Поэтому философия необходим
а и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он
обновлялся благами, радуясь прошлому; второму, чтобы он
был юноше© и вместе пожилым по бесстрашию перед
грядущим.
Прежде всего - ничто не возникает из небытия. Ведь иначе все
возникло бы из всего, не нуждаясь ни в каких зачатках. И если
бы нечто, уничтожаясь в небытии, погибло, все вещи исчезли
бы: ведь не было бы того, во что они разлагались бы.
И Вселенная всегда была такою, какая она есть, и всегда будет
такою. Ведь нет ничего, что могло бы вторгнуться в нее и
произвести изменение.
Смертные видели определенны© порядок явлени(c), но не могли
объяснить, отчего это все происходит. Им представлялся один
лишь исход: предоставить богам все и допустить, что по воле
богов все на свете вертится.
Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто применяет
к богам представление толпы.
Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые
изображают владычице© Вселенно(c), так как лучше уж
следовать мифу о богах, чем быть рабом рока физиков, ибо
вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что,
воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположение,
а предопределенность, почитаемая естествоиспытателями,
заключает в себе неумолимую необходимость.
Вселенная беспредельна. В самом деле, что имеет предел, то
имеет кра©; а кра(c) - это то, на что можно смотреть со
стороны; стало быть, края Вселенная не имеет, а значит, и
предела не имеет. А что не имеет предела, то беспредельно и
неограниченно.
Когда бы мир ни возник, он, во всяком случае, возник в весеннюю
пору года. В самом деле, так как именно тогда все впервые
начало давать ростки, цвести и оплодотворяться.
Так как атомы находились в беспорядочном, случа©ном и одновременно
непрерывном движении, а к тому же передвигались
очень быстро, то они стали скапливаться в одном месте
неизмеримого пространства, в котором теперь находится мир,
и образовывать сцепления, благодаря чему они собрались в
одну беспорядочную, хаотическую массу, в которо© большие
атомы смешались с маленькими.
309JliVlI^y Г ^Д*+1 — L IV 11 . ЦЦ Н. ).)
Затем из это© нерасчлененно(c) массы наиболее крупные и тяжелые
атомы начали постепенно оседать вниз, тонкие же,
круглые, маленькие и подвижные от столкновения стали вытесняться
и подниматься вверх, точно так же как в взбаламученно©
воде, когда она отстаивается и светлеет, твердые частицы
земли падают вниз, а частицы воды как бы
выталкиваются вверх.
Так образовалось переплетение атомов, породившее небо. Из
тех атомов, которые осели вниз, образовалась Земля.
Теперь земля, как бы исчерпав свои семена, подобно женщине,
утомленно© старостью, перестала сама производить на свет
живые существа. Этим и объясняется то, что нигде уже люди
не выходят из земли самопроизвольно, а возникают лишь
путем размножения.
Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или
растение, родившись, должен погибнуть.
Таков уж жреби© мира, что все постепенно чахнет и, утомившись
долго© жизнью, как бы стремится к гибели.
Вселенная есть тела и пустота. И кроме этих двух начал ни в
опыте, ни соответственно опыту нельзя и помыслить ничего,
что принималось бы как целостная сущность, а не как так
называемые состояния и сво©ства указанных начал.
Атомы движутся непрерывно всю вечность. И начала нет этим
движениям.
—то же касается рождения веще©, совершающегося в бесконечно(c)
пустоте, то надо представить себе, что по не© несутся
атомы, разъединенные между собо©, различные по фигуре,
величине, положению и порядку, и там, где они встречаются,
они взаимно сцепляются и уплотняются, образуя таким путем,
в зависимости от случая, вещи разного состава. Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величинами,
фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных веще©.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они несутся
через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не противоде©ствует
последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямо©, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необходимо
признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
"Эпикур утверждает, что атомы в силу свое© тяжести стремятся
вниз по прямо© линии; это, по его мнению, естественное
движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столкнулся
бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительно©
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, однако,
совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочетания,
соединения, сцепления атомов между собо©, а из этого
мир, и все части его, и всс, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет".
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случа©ных столкновени(c)
атомов такова же, как если бы случа©но разбросанные
буквы азбуки сложились бы в "Анналы" Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активно©. Скорее
нелепо считать ее инертно©.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления веще© необходима не только материя, из
которо© они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе веще©
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которо© возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческо© фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ ""' 1ушо©, подобно вину, из которого выдохлись
' омат, или мази, потерявше© сво(c) запах. Ведь
| мази в этих случаях остается тако©, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
' ' " " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
^im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Де©ствительно,
ее следует представлять себе составленно©, слито(c) из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четверто©, безымянно(c),
доли, благодаря которо© душе присуща способность чувствов
ать. Эта доля представляет собо© как бы душу души, ибо
благодаря е© душа и становится душо(c).
—увствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или одаренные
способностью чувствовать существа рождаются из бесчувственных.
Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и порядк
а первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлетают
"призраки", тонча©шие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом "э©-
дола" (уменьшительное от "э©дос" - "вид"), которым Гомер
называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
—увство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
все© антично(c) философии, которая неусто(c)чивости и субъективности
чувств противопоставляла неизменность и всеобщность
мысли. В этом была своя логика: последующе©
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потере© содержания еще больше,
так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.
Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобличены
во лжи.
Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чувство,
ибо всякое умозаключение зависит от предварительных
ощущени©.
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувствов
ать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему
взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;
стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно казалось
нам меньше, чем оно есть.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блаженно©
жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходны© пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почит
ания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.
Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности,
как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страдани© тела и от смятени(c) души. Ибо не бесконечные
попо©ки и праздники, не наслаждение мальчиками и женщин
ами или рыбным столом и прочими радостями роскошного
пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения
и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.
При философско© дискуссии больше выигрывает побежденны(c)
- в том отношении, что он умножает знания.
Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никако© пользы,
если она не изгоняет болезне© из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.
4. МЫСЛИ
D Ни жениться, ни заводить дете© мудрец не будет.
СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.
D Один мудрец другого не мудрее.
D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.
D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: "Хорошо не
родиться. Если ж родился - со©ти поскорее в обитель Аида".
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни? Ведь если это им твердо решено, то это в его власти.
Если же он говорит это в насмешку, то это глупо, потому что
предмет совсем для этого не подходит.
313ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Начало и корень всякого удовольствия - удовольствие чрева,
даже мудрость и прочее имеют к нему отношение.
О Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума -
счастливым.
О Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.
0 Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения,
так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует;
когда же она приходит, ^ы уже не существуем.
D Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделал
а легким, а тяжелое ненужным.
D Велича©ши(c) плод ограничения желани(c) - свобода.
D Необходимость есть бедствие, но нет никако© необходимости
жить с необходимостью,
С1 Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо,
и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно.
D Не избега© делать мелкие услуги: будут думать, что ты также
способен и на большие.
D Благородны© человек всегда более занят мудростью и дружбо(c):
одна из них есть благо смертное, другая - бессмертное.
D Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего
жизнь хорошо.
О Всем желаниям следует предъявлять тако© вопрос: что со мною
будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и
если не исполнится?
П Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы
должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен
над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет
в откладывании, и кажды© из нас умирает, не имея досуга.
D Боги живут в "между мириях".
О Мудры© не может превратиться в безмозглого.
О Начало всего и велича©шее благо есть благоразумие. Поэтому
благоразумие дороже даже философии.
О Люди обижают друг друга или из ненависти, или из зависти,
или из презрения; но мудрец с помощью разума становится
выше этого. Раз достигнув мудрости, он уже не может
впасть в противоположное состояние даже притворно. Он
больше, чем другие, доступен страстям, но мудрости его они
не препятствуют.
С— Людям необходимы даже самые дурные законы, ибо не будь
их, люди пожрали бы друг друга.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Име© всегда больше ума, чем самолюбия.
П Нагиба©ся только затем, чтобы поднять павших.
П Мы ценим сво© характер как свою собственность, хорош ли
он и уважается ли людьми или нет: так должно ценить и
характер других.
D Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от
страха.
D —еловек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие
безгранично©, вздорно(c) страсти.
D Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в
философии познание и удовольствие бегут наперегонки. Насл
аждение не следует за познанием, но познание и наслаждение
существуют одновременно.
D Име© всегда в свое(c) библиотеке новую книгу, в погребеполную
бутылку, в саду - свежи© цветок.
ЭпикурЗЕНОН
изКития
IV - Ш века до н. э.
Родился 346 г.
Умер 264 г.
Философу надлежит
преподносить речь,
как бы окрасив ее
умом.
Зенон из Кития
Философия похожа
на фруктовы© сад, полны(c)
различных плодов,
в котором логика
является оградо©, физик
а - деревьями, а
этика - плодами.
Зенон из Кития
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родом он из г. Кития, одного из девяти главных городов тогд
ашнего Кипра.
Отец его Мнасе© был купцом.
Зенон обучался у киника Кратета и философов мегарско© школы
Стилыюна и Диодора, позднее - платоника Полемона.
/ К Кратету Зенон попал следующим образом. Он плыл
из Финикии в Пире© с грузом пурпура и потерпел кораблекрушение.
Добравшись до Афин - а ему было уже 30 лет
он пришел в книжную лавку и, читая там II книгу Ксенофонтовых
"Воспоминани© о Сократе", пришел в тако(c) восторг,
что спросил, где можно на©ти подобных люде(c)? В это
Ji-tii-"ri иа 1\.ития (-)40 — 264 гг. до н. э.)
самое время мимо лавки проходил Кратет; продавец показ
ал на него и сказал: "Вот за ним и ступа©!" С тех пор он и
стал учеником Кратета.
Кратет (около 360 - 280 гг. до н. а.) - древнегречески© философ
родом из Фив. Родился в богато© аристократическо(c) семье,
но объявил нищенскую жизнь идеалом добродетели: "Я гражд
анин темноты и бедности, они непреступны для судьбы".
У него была подруга Гиппархия, которая полюбила и речи
Кратета, и его образ жизни, так что не обращала внимания
ни на красоту, ни на богатство, ни на знатность многочисленных
своих женихов: Кратет был для нее все. Она даже
грозила родителям наложить на себя руки, если ее за него не
выдадут. Родители позвали самого Кратета, чтобы он OTI оворил
их дочь, - он сделал все, что мог, но не убедил ее.
Тогда он встал перед нею, сбросил с себя, что было на нем, и
сказал: "Вот тво© жених, вот его добро, реша(c)ся на это: не
быть тебе со мною, если не станешь тем же, что и я". Она
сделала сво© выбор: оделась так же, как он, и стала сопровожд
ать мужа повсюду, ложиться с ним у всех на глазах и
побираться по чужим застольям.
Однажды, явившись на пир у Лисимаха, она сокрушила
самого Феодора по прозвищу Безбожник с помощью вот
какого софизма: если в чем-то нет дурного, когда это делает
Феодор, то в этом нет дурного и когда это делает Гиппархия;
когда Феодор колотит Феодора, в этом нет дурного, стало
быть, когда Гшшархия колотит Феодора, в этом тоже нет
дурного. Феодор не нашелся ничего выразить на это и только
разодрал на не© плащ; но Гиппархия не показала ни
смущения, ни женского стыда.
(Диоген Лаэртски©.0 жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. III век) /
Выглядел он уродливо и убого, очень стеснялся свое© неприглядно(c)
наружности.
/ У него была кривая шея... он был худо©, довольно высоки(c)...
со смугло© коже(c)... с толстыми ногами... нескладны(c)
и слабосильны©. /
Обращали на себя внимание его напряженное лицо, серьезны©
взгляд и изрезанны© морщинами лоб.
Зенон был всегда мрачен и едок.
Многолюдства он избегал, и даже на скамье сидел с краю,
чтобы не иметь соседе© хотя бы с одно(c) стороны.
317 У Зенона было свое представление о тонко© мудрости.
/ Он любил рассказывать, как фле©тист Кафиси(c), увидев,
что один его ученик силится играть погромче, стукнул его и
сказал: " Не в силе добро, а в добре сила!" /
Ел он ломтик хлеба и самую малость вина с хорошим ароматом.
С мальчиками он имел дело редко:
/ Влюбленны© в Хремонида, он сидел рядом с ним и с
Клеанфом и вдруг встал; Клеанф удивился, а Зенон сказал:
"Я слышал от лучших враче©, что при воспалении самое
хорошее средство — поко©". /
Рассказывают, что он жил в Афинах, когда услышал о крушении
своего корабля. Сказанная Зеноном при этом фраза
стала знаменито©: "Как хорошо, что удача сама толкает нас в
философию!".
И тогда он купил для себя
и своих друзе© узорчаты(c)
портик,коллонаду,распис
анную художником Полигнотом,
и основал здесь
же, в Афинах, свою философскую
школу, получившую
название стоическо©,
потому что слово портик
по-гречески произносится
"стоа" (атоа}. Это было в
280 г. до н. э.
/ Некогда на территории, приобретенно© Зеноном, собирались
поэты, которые уже тогда, по месту встречи, назывались
стоиками. Затем портик стал немым свидетелем казни
почти 1500 человек. Теперь же, спустя столетие, эту распол
агающую к раздумьям галерею с колоннами стал обжив
ать пришелец-киприот. /
Зенон никогда не отрекался от того, что он из Кития. Так.
когда он был одним из вкладчиков на восстановление бани, и на
столбе было написанго имя: "Зенон, философ", он потребовал
добавить: "Из Кития".
Остроумие Зенона было по-особенному глубоким.
/ Кто-то пожаловался, что Полемон говорит не то, что
обещал; Зенон спросил: "А разве одно другого не стоит?"
Один юноша вел слишком дерзкие разговоры; Зенон ему
сказал: "Ну, мальчик, не скажу я тебе того, что думаю!" /
Стоя Аттала 11 на афинско© агоре.
153-138гг. дон. э. Реконструкция
ДЕНЦМ ИЗ КИТИЯ (J46 264 ГГ. ДО Н. Э.)
Его произведения дошли до нас лишь в виде названи© или
немногочисленных отрывков из полных некогда свитков:
"О жизни, согласно© с природою"; "Логика";
"О порыве, или —еловеческо© природе"; "Государство";
"Об эллинском воспитании"; "О законе";
"Воспоминания о Кратете"; "О страстях";
"Пифагоре©ские вопросы"; "Об обязанностях":
"Всеобщие вопросы"; "О зрении";
"Гомеровские вопросы"(5 книг); "О цельном";
"О слушании поэзии"; "О знаках";
"Учебник любви": "о словах"
"Этика"; "Опровержения".
Зенон ввел термин "каталепсис" (понятие); сформулировал две
отправные позиции стоического миросозерцания:
1. "То, что в наше© власти";
2. "То, что не в наше© власти".
Биографы Зенона утверждают, что он был врагом поэзии,
твердо считая, что ничто не делает человека столь мало пригод-'
ным для знания, как поэзия.
В определениях философских предметов Зенон использовал
метод объяснения неизвестного через известное непонятное. К
этому приему он прибег и в объяснении сути времени:
Время - это расстояние движения.
Ни Зенон, ни его последователи никогда не говорили, кто есть
мудрец или кто был таковым.
Смерть его была необычно©. Однажды, споткнувшись и упавши
на землю, он счел это предупреждением и зовом свыше и тут
же кончил свою жизнь самоудушением.
2.СУДЬБА
^Страсть Зенона к знаниям была очень жадно©, но всему он предпочит
ал парадоксы. Когда один диалектик показал ему семь диалектических
приемов для софизма "Жнец", он спросил, сколько тот
за них хочет, и, услышав: "Сто драхм", заплатил двести.
/ Софизм "Жнец" имел тако© вид:
"Если ты жнешь, то жнешь, а не "может быть, жнешь, может
быть, нет"; если не жнешь, то не жнешь, а не "может быть,
не жнешь, может быть, жнешь", стало быть, никакого "может
быть" вообще не существует и все совершается только с
необходимостью". /
3193. У—ЕНИЕ
Никто, кроме мудреца, ничего не знает.
И это Зенон разъяснял жестом: показав свою руку с
вытянутыми пальцами, он говорил: "Вот образ"; затем,
немного согнув пальцы, заявлял: "Вот согласие"; наконец.
полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: "А это
постижение". На основании такого уподобления он дал
этому явлению не употреблявшееся ранее название katale
psis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею
кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме
мудреца, не обладает.
Фш^софию можно сравнить с живым существом: кости и
нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика; иди же г
я©цом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а
находящееся в само© середине - физика. Уместным было бы
и сравнение с городом - хорошо укрепленным и разумно
управляемым.
Однажды Кратет схватил Зенона за плащ, чтобы оттащить oi
Стильпона. "Нет, Кратет, философов мало схватить за уши:
убеди и уведи! - сказал ему Зенон. - А если ты оттащишь
меня сило©, то телом я буду с тобо(c), а душо(c) со Стильпоном"
То, что источает семена разумного, и само разумно. Но мир
источает семя разумного. Следовательно, мир есть разум.
Ни одно зло не заслуживает уважения. Зло - это всего лишь
препятствие, которое будит в нас силу, рост и добродетель.
Однажды у Зенона спросили:
- Пусть кто-нибудь будет слепцом, калеко©, тяжело больным,
изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают.
ках ты его назовешь, Зенон?
- Счастливым.
- Даже счастливе©шим?
- Конечно, ведь здесь нет никаких ступене©, как и в добродетели,
а в не© заключено само блаженство.
Все (пан) - бесконечная пустота, наполняемая миром (космосом).
Сущность веще© - первичная материя или то, из чего все
возникает.
Материя начало страдательное. Начало деятельное это
находящи©ся в материи разум, бог.
Бог вечен, каждую вещь в мире он создает посредством все©
материи.
Jl^i l^/ll П^ 1Х111 ИИ ^JtU - -t 1 1 . Ди Н. i.f
Если нельзя обо©тись без бога, то наилучшим было бы определить
его как особы© род состояния материи.
Во всем мире разлита пнсвма - - начало А1ира и его дух, смесь
воздуха и огня, узлы и степени напряженности которо© обр
азуют всю лестницу тел в природе - от камне©, воды и
животных до человека и мудреца (существа с наивысшим
напряжением пнсвмы).
В наших душах заложены многие представления.
Душа состоит из восьми часте©: пять чувств - зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание; шестая часть - голос; седьмая
воспроизводительная часть; восьмая - управляющая, котор
ая распоряжается всеми остальными и пользуется ими
на правах оруди©, как осьминог щупальцами.
Жить надо согласно с природо© и это то же самое, что жить
согласно с добродетелью.
Мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и позн
авать внешни© мир.
Слова не следствие договора между людьми по поводу
обозначения веще©, а, напротив, сами они обусловлены вещ
ами и природо© веще(c).
Свобода - это то состояние, которого достигают мудрые.
Всем же остальным она неведома.
Жить люди должны не обособленными городами и общинами,
а как бы всеобщим стадом, так, чтобы кажды© был всем
остальным земляком и согражданом. Нам следует иметь не
разные уставы, как это принято у разных народов, а иметь
общую жизнь и едины© распорядок.
4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это самомнение,
а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучши© меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
О Как-то раз Зенон увидел чьего-то знакомого раба всего в
синяках; "Вижу следы твоего нрава!" - сказал он ему.
3 Мальчишке-болтуну Зенон сказал: "У нас для того два уха
и один рот, чтобы мы больше слушали и меньше говорили".
11 120 Философов, т. ]С Ю Н Ь - Ц 3 Ы
IV - III века до н. э.
Родился около 313 г.
Умер около 235 г.
Не преклоня©ся перед прошлым, не скорби о будущем, не
предава©ся беспоко(c)ным мыслям! Когда наступит подходящи(c)
момент, нужно де©ствовать...
Сюнь-цзы
—еловек но свое© природе зол... —еловек рождается с инстинктивным
желанием наживы... —еловек рождается завистливым...
Когда человек вежлив и уступчив,, это противоречит
его природе.
Сюнь-цзы
Я пробовал целы© день размышлять, но не получил и того,
что дало бы даже кратковременное учение. Я пробовал глядеть
вдаль, поднявшись на цыпочки, но не увидел того простора,
которы© видно с высоты. Когда стоишь на высоком месте и
зовешь кого-либо руко©, рука не становится от этого длиннее,
однако ее видно издалека. Если крикнуть по направлению ветр
а, голос не станет от этого сильнее, однако слушающи© слышит
его очень отчетливо. Если ехать в повозке, запряженно©
лошадьми, ноги не станут от этого быстрее, однако можно преодолеть
расстояние в тысячу ли. Если плыть в лодке, от этого
не станешь лучше плавать, однако можно переплывать большие
и малые реки. При рождении совершенны© человек не отлич
ается от других. Он отличается от остальных тем, что умеет
опираться на вещи.
Сюнь-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Родился в царстве —жао.
В 266 г. до н. э. он покинул —жао и совершил поездку в царство
Цинь, где беседовал с циньским правителем —жао-ваном и его
L)1 tKUJIU -J 1 -" -
сяном (первым министром) Суем (Ин-хоу) о принципах управления
Поднебесно©.
В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приехал в царство Ци, где начал
проповедовать свои взгляды в академии "Цзися". Вскоре он стал
первым сановником и признанным главо© ученых в царстве Ци.
Сюнь-цзы обладал независимым характером и прямото©
суждени©.
В 255 г. до н. э. Сюнь-цзы,был оклеветан и вынужден переехать
из царства Ци в царство —у, где становится начальником уезда
Ланьлин.
В 250 г. до н. э. смещенны© с должности Сюнь-цзы отправился
в царство —жао.
Вскоре Сюнь-цзы возвратился в царство —у, в Ланьлин, где
5ыл восстановлен в должности.
В 238 г. до н. э. произошло уби©ство правителя области —уньшэн,
являвшегося покровителем Сюнь-цзы, и философу пришлось
оставить государственную службу. Он остался жить в Ланьлине,
где вместе с учениками пишет сво© главны(c) труд
"Сюнь-цзы"
/ В первоначальном тексте, состоящем из нескольких десятков
тысяч слов, было 322 главы. Но в 290 из них содержатся
повторы.
Поэтому в I веке до н. э. Лю Сян, последователь Сюньцзы,
взявши© на себя труд систематизировать и научно
отредактировать наследие Сюнь-цзы, включил в издаваемые
им сочинения философа только оставшиеся после
минимизации 32 главы основного материала. Именно в
таком виде памятник "Сюнь-цзы" дошел до сегодняшнего
читателя.
В свою очередь отделенные главы могут быть сгруппированы
по признаку авторства:
23 главы - дело самого Сюнь-цзы;
3 главы - содержат записи его учеников, сделанные
при жизни учителя;
6 глав написаны как воспоминания учеников
Сюнь-цзы уже после его смерти. /
Сюнь-цзы смело говорил правителям и их министрам "неприятное"
и как результат - довольствовался бедностью и низким
положением.
Сюнь-цзы умер не востребованны© и не оцененны(c) своим поколением.
323L-HJtItl-l-l-ltmOKOJIO 31.) — UKUJ1U ^3J IT. ДО Н. J.J
2.СУДЬБА
^В силу свое© открытости и неукротимого нрава Сюнь-цзы часто
становился жертво© дворцовых интриг. Как зеркало собирает
свет, так и он сосредоточивал на себе чужую клевету, зависть,
недоброжелательство. Об этом свидетельствуют и подробности
отстранения его от должности начальника уезда Ланьлин:
"Некто сказал правителю области —уньшэн: "Начиная свою
деятельность, —эн Тан - основатель династии Шань-Инь (XVIII
век до н. э.) имел 70 квадратных ли территории, Вэнь-ван - основ
атель династии —жоу, правитель царства —жоу (XII век до н. э.) -
100 ли; Сюн-цзы талантлив, и то, что Вы дали в его распоряжение
территорию в 100 ли, разве не представляет опасности для царства
—у?" Правитель области —уньшэн отстранил Сюнь-цзы от должности.
Сюнь-цзы уехал в царство —жао. Спустя какое-то время один
из госте© правителя области —уньшэн сказал ему: "После того как
И Инь, ближа©ши(c) помощник —эн Тана, покинул территорию Ся и
перешел на службу к правителю династии Инь, Инь стала править
все© Поднебесно(c), а Ся погибла. После того, как Гуань —жун,
министр в царстве Ци (VIII - VII века до н. э.), покинул царство
Лу и перешел на службу в царство Ци, Лу ослабло, а Ци усилилось.
Значит, там, где находится талантливы© человек, правителя
почитают, а в государстве царит споко©ствие. Се(c)час самым
талантливым человеком в Поднебесно© является
Сюнь-цзы - не означает ли это, что царству, которое он покид
ает, угрожает опасность?" Тогда правитель области —уньшэн
послал человека пригласить Сюнь-цзы обратно в —у. Сюньцзы
в ответ составил послание правителю области —уньшэн, в
котором обрушился с критико© на царство —у. Послание было
написано в форме оды и направлено правителю области —уньшэн.
Правитель разгневался и решил снова отказаться от услуг
Сюнь-цзы. Однако Сюнь-цзы все же вернулся в —у и снова стал
начальником уезда Ланьлин".
(В.Ф.Феоктистов. Философские
и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы}
^Любопытно, что ученики Сюнь-цзы, несмотря на приверженность
его воззрениям, имели по наиболее жизненным вопросам и
свою точку зрения. Так, Хань Фэ©-цзы (280 - 233 гг. до н. э.),
достигши© немалых высот (он был первым министром царства, а
затем империи Цинь), в свое© книге "Хань Фе(c)-цзы" в главе "О
том, как трудно убеждать" писал:
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
"Трудность убеждать заключается не в том, что я знаю, что
кого-то должен убедить, и не в том, чтобы с помощью красноречия
уметь ясно выразить свои мысли, и не в том, что ино© раз
приходится идти наперекор сложившимся ошибочным взглядам.
Трудность убеждать заключается в том, чтобы познать чувства
того, к кому я обращаюсь, и суметь подо©ти к нему... Если я еще
не обрел расположения господина и дал мудры© совет, благодаря
которому господин добился успеха в задуманном деле, мои
заслуги будут сведены на нет. Если же я дал неудачны© совет и
господин мо© потерпел неудачу, меня заподозрят в обмане, и это
чревато опасными для меня последствиями... Толкать господина
на то, что он безусловно не сделает, и удерживать его от того, от
чего невозможно удержать, - опасно для меня самого... Кажды©
советник обязан знать и приукрашивать все, что нравится тому,
кому он дает совет, и не говорить ему неприятное..."
^Сюнь-цзы:
"Вместо того чтобы возвеличивать Небо'и размышлять о нем,
не лучше ли самим, умножая вещи, подчинить себе Небо?"
3. У—ЕНИЕ
Если человек старательно занимается сельским хозя©ством
и бережет добро, то Небо не в состоянии ввергнуть его в
нищету.
Спрашивают: когда возносят молитвы о дожде и он приходит,
- что это значит? Отвечаю: ничего не значит. Это
значит то же самое, когда идет дождь, о приходе которого
не просили в молитвах. То, что при затмениях солнца и
луны люди стремятся спастись от них, при засухе - молят
о дожде и решения по важным делам принимают только
после гадания, - все это совсем не говорит о том, что,
вознося молитвы и гадая, де©ствительно можно добиться
цели! Это всего лишь внешние украшения дел правителя.
Поэтому совершенны© человек считает это украшением, а
для простых люде© в этом заключено "божественное". Когд
а это считают украшением, это приносит счастье; когда
же все это обожествляют, это ведет к несчастьям!
Обычно люди верят в существование нечисто© силы тогда,
когда мысли их находятся в смятении, а в глазах мерещится.
Именно в этот момент человек несуществующее принимает за
существующее...
325СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. э.)
Из всех природных тел и существ только человек обладает
способностью познавать и имеет чувство долга, поэтому он
самое дорогое в Поднебесно©.
—еловек в силе уступает быку, в способности бегать уступает
лошади, однако он заставляет служить себе и быка, и лош
адь. Почему это происходит? Отвечаю: благодаря способности
люде© жить сообща, в то время как бык и лошадь не
обладают это© способностью. Благодаря чему люди могут
жить сообща? Отвечаю: благодаря разделению обязанносте©.
Благодаря чему возможно это разделение? Отвечаю: благод
аря чувству долга.
Если человек соблюдает естественное дао и не совершает ошибок,
Небо не в состоянии навлечь на него беду.
—ерез гармонию инь и ян рождаются вещи.
То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвращается;
таково древнее постоянство.
Когда изменяется внешни© вид вещи, но по своему реальному
содержанию эта вещь остается прежне©, не рождая ново(c),
отлично© от нее вещи, это называется изменением, но говорить
следует об одно© и то(c) же реально(c) вещи.
—еловек не видит совершаемого внутри, он видит лишь его
результат... —еловек знает лишь то, чего достигают вещи в
своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих
невидимых изменени©.
Начало является концом, конец - началом, и это походит на
круг, не имеющи© ни начала, ни конца. Если отбросить это, то
Поднебесная погибнет.
Способность познавать вещи - врожденное сво©ство человек
а; возможность быть познанными - закономерность веще©.
Быть способным познавать вещи значит уметь различать их.
Дао человека состоит в том, что он не может не различать вещи.
Если исследовать вещи, сосредоточив все внимание на дао.
тогда все вещи смогут быть познанными.
Если стремиться постигнуть закономерности всех веще©, которые
могут быть познаны, и при этом никак не ограничив
ать это стремление, то за всю жизнь до само© смерти так и
не сможешь узнать всего! Если даже како©-либо человек постигнет
закономерности бесчисленного множества веще©, то
и тогда в конечном счете он не сможет узнать закономерости
всех веще© и их изменени(c) и в результате окажется похожим
на глупца.
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313- около 235 гг. дон. э.)
Крестьянин все свои силы сосредоточивает на работе в поле,
однако он не может быть управителем поле©, торговец все
свои силы сосредоточивает на торговле, однако он не может
быть управителем рынка; ремесленник все свои силы сосредоточив
ает на производстве инструмента, однако он не может
быть управителем этого производства. А есть другие люди:
они не обладают навыками трех последних, но им можно
позволить управлять и крестьянами, и торговцами, и ремесленник
ами. Это происходит потому, что они сосредоточили
все свое внимание на дао, а не на вещах. Тот, кто все свое
внимание сосредоточивает на вещах, способен управлять лишь
одно© категорие(c) веще(c), в то время как человек, сосредоточивши(c)
все свое внимание на дао, способен одновременно
управлять всеми категориями веще©. Поэтому совершенны(c)
человек всецело сосредоточивается на дао и таким путем исследует
вещи. -
Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность
соприкасаться с вещами, причем кажды© из этих органов чувств
обладает своими пределами соприкосновения, и они не могут
заменить друг друга.
Если придавить пальцами глаза и так смотреть на вещи, то
один предмет покажется двумя. Если прикрыть руко© уши и
так слушать, то тишина покажется человеку шумом. Все это
происходит потому, что человек своими де©ствиями нарушил
работу органов чувств.
Поэтому, если с горы смотреть вниз на корову, она покажется
бараном, однако человек, ищущи© барана, не по(c)дет к подножию,
чтобы увести эту корову. Это происходит потому, что он
понимает, что расстояние искажает величину веще©. Если с
подножия горы смотреть вверх на деревья, растущие на горе,
то деревья высото© в десять жене(c) покажутся величиною с
палочку для еды, однако человек, ищущи© палочки для еды, не
поднимается на гору, чтобы сломать эти деревья. Это происходит
потому, что он понимает, что высота может исказить
величину деревьев! Если вода придет в движение, то вслед за
этим заколеблются и отражения в воде, однако человек отнюдь
не будет судить по ним о красоте самих [веще©]. Это происходит
потому,что он понимает, что вода может ввести его в
заблуждение. Подняв голову, слепо© все равно не увидит звезд
на небе, однако люди отнюдь не будут решать вопрос о том,
есть или нет звезды на небе, исходя из его наблюдени©. Это
327СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 23а гг. дон. э.)
происходит потому, что человек знает, что слепо© своими глаз
ами может ввести лишь в заблуждение. Если предположить,
что на©дется человек, которы(c) возьмется определять вещи при
перечисленных выше обстоятельствах, это будет тупица из тупиц!
При определении веще© тупицы решают вопрос о сомнительных
вещах, будучи сами ограниченными.
Каким образом люди познают дао'1. Отвечаю: с помощью сердца.
Когда сердце помогает естественным чувством отличить истину
от лжи, это называется размышлением.
Люди обычно страдают от заблуждени©, вызываемых однобоким
рассмотрением явлени©, при котором они не имеют полного
представления об их сущности. Если покончить с односторонностью,
то можно снова встать на обычны© правильны(c)
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь^ телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водо© в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движения,
грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в это© воде можно увидеть усы и брови, в не(c) можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабы© ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутно©. В тако(c) воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направлять
его с помощью принципов, воспитывать при помощи
споко©ствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может определить,
что правильно и что неправильно, и распознать сомнительные
вещи.
Если сердце в смятении и беспоко©стве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узор
ами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
споко©но и находится в радостном состоянии, то пусть даже
цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собо©.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбо©.
Мэн-цзы говорил: "—еловек по свое© природе добр". Я говорю,
что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только обще©,
но и проблемно© для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как якобы
фактическая данность зло покрывается тем или иным
"философским" пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклянны©
шар и хрупки©, и крепки(c) - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупки©, если с
поролоном, то крепки©. А сам "по себе"?- А никако(c).
Характеристика предмета - это результат только и исключительно
взаимоде©ствия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутно© проблемы, а
именно ложно© формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческо© затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонно© плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требующими
затрат и усили©?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: можно
скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все "скатыв
ающееся" находится уже в верхне© точке, следовательно,
было поднято, и "легкость скатывания" - это
иновыражение усили© по подъему, которые - при скатыв
ании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! —тобы пролился благодатны©
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет "злом", на самом деле есть работ
а обеспечения. —тобы умирающи© больно(c) засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, рез
ать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения — залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завиду©те легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и "от яблони",
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближа©ши(c) пример тому - несъедобность корне(c) плодовых
деревьев.
Так называемые "добродетельные" не лучше критикуемых
ими "злых". Они как раз те, которые хотели бы только соск
альзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспособленность,
социальная гибкость и ситуационная пластичность.
Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в последнюю
очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратча©шим и менее затратным путем
к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осозн
ают и признают, тем раньше "добрые" начнут качать
мышцы своих желани© вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетовани© морали. Не
нравится? Одоле©! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
"проливания слез". Он как учены© констатирует непреложны(c)
факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацие©.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
^к-тю-цль^около J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по свое© природе зол, то как появились
ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изделия,
в этом случае гончарные изделия представляют собо© результ
ат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочи©,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собо© результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномудрые
после долгих размышлени© и изучения де(c)стви(c) люде(c)
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систему
законов... совершенномудрые изменили свою природу человек
а и стали первыми заниматься практическо© деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других люде© по свое(c)
природе, но отличаются от них своими де©ствиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбежно
возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбежно
возникает соперничество. Когда возникает соперничество
- это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваныпредки
питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разделять
люде©, удовлетворять их желания и стремления. Добиться
того, чтобы желания не превосходили возможности веще©
их удовлетворять, а веще© всегда было бы достаточно для
удовлетворения желани©, когда и желания, и вещи соответствуют
друг другу и взаимно растут, - такова причина появления
ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
свое© природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и долг
а, чтобы воспитывать люде©.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение люде© от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красиво© одеждо(c),
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вника© в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
веще©, начина(c) их изучение с одно(c) или двух; если хочешь
узнать о делах поколени© древности, вника(c) в дао эпохи
—жоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи —жоу, изуча© дела
совершенных люде©, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в не©
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежелание
считаться с правдо© и ложью...;
И МУДРОСТЬ НИ—ТОЖНОГО —ЕЛОВЕКА: лицемерие в
словах, нарушение всех принципов в поступках,
множество ошибок в делах;
[И МУДРОСТЬ ОБРАЗОВАННОГО СОВЕРШЕННОГО —ЕЛОВЕКА:
способность говорить мало, но прямо и
сжато, способность излагать свои мысли по порядку,
словно каждое слово нанизано на одну ниточку,
и быть сдержанным;
Я МУДРОСТЬ СОВЕРШЕННОМУДРОГО: последовательность
в изложении, способность целыми днями обсужд
ать причины тех или иных явлени©, рассматрив
ать их со всех сторон и в то же время сохранять
единую последовательность.
Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и
лишь затем отобрать часть ее, чем совсем не давать народу
возможности получать выгоду и отнимать ее у него.
Спрашивают: как осуществлять управление государством? Отвеч
аю: мудрых и способных люде© нужно выдвш ать на должности
независимо от их положения и происхождения; ленивых
ИОНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
и неспособных люде© нужно немедленно отстранять от должности.
Народ легко заставить быть единым в своих стремлениях, если
использовать для этого правильны© путь, но нельзя совместно
с ним выяснять необходимость этого.
4. МЫСЛИ
О Новорожденные везде плачут одинаково. Когда же они выраст
ают, у них оказываются неодинаковые привычки. Это - результ
ат воспитания.
О Если будешь поступать слишком жестоко, тебя постигнет неуд
ача, если же будешь де©ствовать слишком мягко, сам окажешься
в оковах.
D Все вещи стремятся к себе подобным.
D Люди иногда сами своими словами накликают на себя беду.
D Совершенны© человек осторожен в выборе места.
D Кто не отдастся целиком делу, не будет иметь блестящих успехов.
D Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания. Кто же брос
ает учиться - тот зверь.
О В учении нет более удобного способа, чем личные встречи с
учителем.
0 Когда задают неприличны© вопрос, отвечать на него не следует.
С") С тем, кто любит спорить, не надо вступать в пререкания.
D Когда заботятся только о лично© выгоде и забывают о чувстве
долга это называется велича©ше(c) подлостью.
D Предание гласит: "Правителя можно сравнить с лодко©, а
народ - с водо©: вода может нести лодку, а может ее и
опрокинуть".
П Кажды© человек что-то считает правильным - это одинаково
сво©ственно и мудрому, и глупому. Однако то, что они
считают правильным, отлично одно от другого; в этом и состоит
различие между мудрым и глупым.
D Заниматься делом - это то, что ненавидят люди; заслуги и
власть - это то, что они любят.
О Смерть наступает один раз, человек не возвращается.
П Музыка, звуки глубоко проникают в сознание человека,
быстро изменяют его; поэтому ваны-предки предусмотрительно
делали музыку красиво©. Когда музыка гармоничн
а и споко©на в народе царит согласие и благопристо(c)ность.
333^P-"nD-U,3Dl|KUJlU J1J — UKUJ1U Z-"_) 11 . Д— Н. S.I
D К словам, которые нельзя проверить, к де©ствиям, которых не
было раньше, к замыслам, о которых ранее ничего не было
слышно, - ко всему этому совершенны© человек относится
осторожно.
О Люди любят и ненавидят одни и те же вещи, но желающих
много, а веще© мало.
О Бывают случаи, когда методы правления прекрасны, а в стране
- смута; но с древности и до наших дне© не было слышно,
чтобы смута существовала при совершенном правителе.
0 Каким образом правителю легче всего добиться могущества,
споко©ствия в стране и славы и избежать слабости, опасносте(c)
и позора? Отвечаю: нет пути легче, чем выбрать себе
досто©ного первого министра (сяна)!
Орхидея сама по себе ароматна, но если опустить ее в мочу,
то совершенны© человек не подо(c)дет к не(c), а простые люди не
будут носить ее на поясе! Это обьясняется не тем, что орхидея
по своим качествам нехороша - отвратительна моча, в которую
ее опустили. Поэтому совершенны© человек предпочитает
жить в хорошем месте, а дружбу заводить лишь среди люде©
образованных. Все это делает он для того, чтобы оградить себя
от лжи и подлости и сблизиться с честными, прямыми людьми.
ХАНЬ ФЭЙ
III век до н. э.
Родился 288 г. до н. э.
Умер 233 г. до н. э.
Для ума существует
то, что он не может позн
ать, для силы существует
то, что она не может
поднять, для могущества
существует то, что оно не
может победить.
Хань Фэ©
Мудрец не стремится
следовать древнему, не
берет за образец неизменное,
а, обсуждая дела своего
века, применяется к
обстоятельствам.
Хань Фэ©
Природа человека себялюбива, е© сво(c)ственны любовь к
выгоде и ненависть к беде.
Хань Фэ©
Если при завершении дела возникает вред, но при сравнении
оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это.
Хань Фэ©
Правителю надлежит быть окруженным таинственностью.
Хань Фэ©
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
в Происходил из знатно© аристократическо(c) семьи царства Хань,
родственно© правящему дому.
335AAtlto w-m izse-Z-)J гг. до н. J.;
С детства был заико©.
Учился у Сюнь-цзы, интересовался идеями Шан Яна, Шэнь
Бухая (умер в 337 г. до н. э.), а также даосов.
Как и многие крупные мыслители до него, Хань Фэ© был
"легистом" [от ср. лат. legistae " lex (legis) закон], т. е. увлекался
проблемами управления государством и являлся сторонником
того взгляда, что "Законы - - это отец и мать народа. Правитель
и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны
следовать закону. Это и называется великим искусством правления".
(Гуань —жун, середина VII века до н. э., первы© советник в
царстве Ци):
Путь просвещенного правителя состоит в том, чтобы созд
ать едины© закон.
Опираясь на мысли Шан Яна, ставившего на первое место
закон ("Законы и предписания - жизнь народа и основа управления"),
Шэнь Бухая, ставившего на первое место искусство власти
("Хорошо де©ствующи(c) правитель прячется в безделье, скрыв
ает мотивы своих поступков и показывает Поднебесно© свое
недеяние"), и Шэнь Дао, ставившего на первое место силу иерархии
("Мудрость недостаточна для приведения к покорности порочных,
но влиятельное положение достаточно, чтобы согнуть
мудрых"), Хань Фэ© разработал учение о "трех инструментах" и
"двух рычагах":
Соблюдение закона, наличие власти, использование искусств
а управления приводят к порядку. Все три элемента -
средство от беспорядков в стране. Нельзя допускать отсутствия
хотя бы одного, все они - инструменты в руках правителя.
В каждом законе есть два начала. Они же - два рычага:
рычаг наказания и рычаг добродетели (награды). Уби©ства
и казни называются наказаниями, подарки и награды назыв
аются добродетелью.
Сочинения Хань Фэя:
"Ропот одинокого" (235 г. до н. э.)
/ С) В этом сочинении Хань Фэ© анализирует природу "дворцово(c)
власти". Со знанием дела рисуя картины "интриги
перехвата", он вдумчиво и очень глубоко, даже пространно
выясняет вопрос: может ли преданны© государю правдивы(c)
одиночка быть "в поле воином" С:
Умные и сведущие в законах люди и распоряжающиеся
властью узурпаторы являются непримиримыми врагами.
Л.П.ПО 'V3VI \16Q-Z." IT. ДО Н. Э.)
*
Редко бывает так, чтобы узурпировавши© власть не пользов
ался бы доверием и любовью государя, которы© к
тому же давно знаком с ним. Доходит до того, что тако©
человек подлаживается к настроениям государя, поддакив
ая ему и в хорошем, и в п.г©ком. Используя все это, он
и делает карьеру. Должности и звания такого человека
почетны и важны, сообщников у него толпы, и все госуд
арство воспевает его.
А когда к государю хочет обратиться человек, сведущи© в
законах и искусстве управления, то он не находит у госуд
аря ни доверчивого и любовного отношения, ни давнего
прочного знакомства. Когда он хочет речами о законе и
об искусстве управления выправить заблуждения государя,
то оказывается, что его взгляды противоречат настроениям
государя. Тако© человек занимает низкое положение,
влияние его ничтожно, у него нет сторонников,
и он одинок... он может ждать долгие годы, но так и не
пробиться к очам государя; а узурпировавши© власть...
может обращаться к государю хоть кажды© день.
С Наверное, каждому могут показаться чем-то несуразным
поучения человека царям, которы© сам царем никогда не
был. Ну, скажите, разве возможен совет сапожника... астроному?!
Конечно, оказывать участие "мастеру подметки"
не запретишь, но вот будут ли его подсказки полезными
и уместными?
Однако, с друго© стороны, ведь известно же, что "слово,
которое поможет, ты сам себе не скажешь". Истинны©
совет - это тот, что несет в себе как бы свет, и
потому, по определению, он должен быть только извне.
И если вы, читатель, се©час же вспомнили высказывание
проницательного Руставели (XII век): "Кажды©
мнит себя стратегом, видя бо© со стороны", то почему
бы нам всем не потерять из памяти и такое суждение:
чем дальше ото©дешь, тем больше увидишь.
Только скучая, можно захотеть; только захотев, можно
разочароваться; только разочаровавшись, можно испыт
ать страсть. Так что же мешает не царю понять
"царское дело"? О /
"Пять паразитов" (234 г. до н. э.)
/Эта книга значительно (в несколько раз) превышает объем
книги "Ропот одинокого". В не© Хань Фэ(c) рассуждает о
337"пути" совершенномудрых правителе© древности и обращ
ает внимание на две характерные черты, делающие госуд
аря совершенномудрьш: заботу о нуждах народа и умение
перестраивать методы управления страно© в зависимости
от изменяющихся обстоятельств. Свою принципиальную уст
ановку на антидогматизм он иллюстрирует притче©, котор
ая впоследствии вошла золото© идее(c) в фонд кита(c)ско(c)
политическо© культуры:
"Неки© житель царства Сун пахал ноле, а среди поля стоял
пень. Бежал откуда-то заяц, наскочил на пень, сломал себе
шею и сдох. Увидев это, пахарь оставил соху и стал у пня в
надежде заполучить еще одного за©ца.
Второго за©ца он, конечно, не заполучил, а сам сделался
посмешищем сего Сунского царства.
Ныне те, кто желают мерами прежних государе© управлять
нынешним народом, подобны этому стерегущему у пня".
/Один из хроникеров древности сообщает:
Кто-то доставил книги Хань Фэя в царство Цинь. 25-летни©
циньски© царь Цинь Шихуан (сын умершего в 246 i.
Цинь Шихуан читает трактат Хань Фэя
(В Древнем Китае текст книги заносился на продолговатые
бамбуковые пластинки, которые связывались кожаными
шнурами.)
ЛЛПЬ "Р^И (ZSS-Л5 ГГ. ДО Н. 3.)
до н. э. государя —жуан Сянвана; тогда Шихуану было 13
лет, и имя его тогда было Ин —жэн), прочитав "Ропот
одинокого" и "Пять паразитов", воскликнул: "Вот что мне
нужно! Я готов пожертвовать жизнью ради того, чтобы
встретиться и побеседовать с автором!". И тогда Ли Сы,
легист, уроженец царства —у и очень влиятельная персона в
окружении Цинь Шихуана, почтительно заметил: "Эти книги
написал Хань Фэ©". /
"Хань Фэ©-цзы"
/Это сочинение - книга-сборник. Все предыдущие работы
Хань Фэя вошли в нее как главы. В современном тексте
книги "Хань Фэ©-цзы" пятьдесят пять глав. Далеко не все
из них можно признать аутентичными, т. е. принадлежащими
либо самому Хань Фэю, либо его ученикам. На протяжении
долгих веков произведение "Хань Фэ©-цзы" подвергалось
многочисленным искажениям. Работу по восстановлению
первоначального варианта книги до сих пор нельзя
считать полностью законченно©. /
f) Философские основания взглядов Хань Фэя конкретны и
лишены вычурности. Есть только то, что есть, а то, чего нет,
того нет, нет и нет. Правда, осторожность исследователя предостерегл
а Хань Фэя от "литых", категоричных суждени©, и этот
его "пилотаж" так свеж в свое© наивности и столь безыскусен в
свое© простоте, что грех не умилиться начальными шагами его
философии. Хотя как много в робости ученого крупиц подлинных
проблем, и не только таких, решения по которым не на©дены
до сих пор! Мне думается, что нижеследующи© фрагмент
просто уникален по тематике смысла и по способу анализа. Суците
сами ()'
Де©ствие, происходящее раньше появления веще(c), поступок,
совершаемы© раньше выявления ли в вещах, называют опереж
ающим знанием. Опережающее знание - это предположение,
не имеющее основани©.
Откуда это видно? Однажды Дань Хэ, сидя дома, вел беседу.
Ученики были рядом. За воротами промычала какая-то корова.
Ученик сказал: "Эта черная корова с белым пятном на лбу".
Дань Хэ сказал: "Верно, эта черная корова, но белое у нее на
рогах". Послали человека посмотреть. Де©ствительно, оказа-.
лась черная корова, рога ее были обмотаны бело© холстино(c).
Методом Дань Хэ опутывают сердца простых люде©, и этот
прием опасен.
339Поэтому и говорится: "Это цветок дао".
Если попробовать провести проверку созерцания Дань Хэ, то,
послав малого несмышленого ребенка посмотреть, узнают,
что это черная корова, а рога обмотаны холстом. Поэтому
созерцанием по Дань Хэ причиняют страдания сердцу, вредят
душе, а впоследствии результат оказывается тако© же, как у
малого несмышленого ребенка. На этом основании говорят:
"Это начало глупости".
Поэтому говорится: "Опережающее знание - это цветок дао
и начало глупости".
С Композиционно систематика воззрени© Хань Фэя очень привлек
ательна и притягательна. Поро© он просто обвораживает
вас своим искусством плести кружева изощренных мысле©. Он
один из тех немногих ученых, чьи научные построения запомин
ательны не столько свое© обширностью и разработанностью,
сколько нестандартностью и неожиданностью ракурса. Но есть
в нем и совершенне©шая от всех отличительность. Это "дуплетное
доказательство". Суть здесь в том, что обоснование строится
в параллель по убедительности и фактовому материалу. Как вот
в этих двух фрагментах О :
Если правитель не владеет дао, то внутри он жесток и бесчеловечен
по отношению к своему народу, а вовне агрессивен и
коварен по отношению к соседним царствам. Если внутри он
жесток и бесчеловечен, то народ прекращает занятие производством.
Если вовне он агрессивен и коварен, то происходят
многочисленные сражения. Если народ прекращает заниматься
производством, то меньше рождается скота. Если происходят
многочисленные сражения, то гибнут все солдаты и офицеры.
Если скота рождается меньше, то боевых коне©
недостаточно. Если гибнут солдаты и офицеры, то во©ска
подвергаются смертельно© опасности. Если боевых коне(c) недост
аточно, то в во©ска выставляются кобылы. Если во(c)ска
подвергаются смертельно© опасности, то к воинско(c) повинности
привлекаются близкие к правителю сановники. Кони
- это важне©шее средство, применяемое во(c)ском. Окрестности
означают места, близкие к столице. Ныне во©ска
предоставляют кобыл и близких сановников, поэтому говорится:
"Когда в Поднебесно© отсутствует дао, то боевые кони
пасутся в окрестностях".
—резмерное желание выгоды для себя приводит к заботам.
Если есть заботы, то появляется недомогание. Появляется
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
недомогание, и де©ственность мудрости ослабевает. Если де(c)-
ственность мудрости ослабевает, то теряется чувство меры.
Если теряется чувство меры, то де©ствия предпринимаются
беспорядочно. Если де©ствия предпринимаются беспорядочно,
то приходят несчастья и страдания. Приходят несчастья и
страдания, и недомогание охватывает все нутро человека. Если
же недомогание охватывает все нутро, то приводит к страд
аниям. Несчастье вовне человека вызывает горести. Если страд
ание и боли проникают в кишки и желудок, то они жестоко
ранят человека, вызывая мучительную боль. Если жестоко
ранят, то человек, отступив перед болью, сам себя корит. Таким
образом, отступление и укор самого себя порождены жел
анием выгоды для себя. Поэтому говорится: "Нет больше©
опасности, чем желание выгоды для себя".
Советы Хань Фэя правителям были столь мощны в свое© адекв
атности и наблюдательно© прозорливости, что и сегодня они
все еще читаются как самые нужные ^ важные. Их полезность,
как говорится, проверена временем:
Выгода государя в том, чтобы иметь способных подданных и
назначать их на должности, а выгода чиновников в том, чтобы,
не имея способносте©, распоряжаться делами; выгода госуд
аря в том, чтобы иметь заслуженных подданных и вознагр
аждать их; выгода чиновников в том, чтобы, не имея заслуг,
быть богатыми и знатными; выгода государя в том, чтобы
выдающиеся люди служили ему по своим способностям; выгод
а чиновников в том, чтобы использовать в личных целях
своих друзе© и сторонников... Таким образом, государь теряет
силу, а чиновники завладевают государством; государь опуск
ается до положения подчиненного чиновника, а первы© министр
начинает распоряжаться раздаче© чиновничьих верительных
бирок.
Правитель ни в коем случае не должен делить ни с кем свою
власть. Если он уступит чиновникам хотя бы крупицу власти,
они тут же превратят эту крупицу в сто крупиц.
Мудры© правитель скрывает свои следы, утаивает причины
своих поступков, дабы чиновники не воспользовались ими;
удоливает свою мудрость, принижает свои способности, дабы
низшие не могли разобраться в них, лишает чиновников надежды
и использует их так, чтобы они не желали власти правителя.
Надо постоянно поддерживать в чиновничье© среде атмосферу
подозрительности и взаимного недоверия, умышленно
341ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
раскалывать сановников на противоборствующие группировки,
та©но поддерживать их и тем самым добиваться ослабления
влияния чиновничества на власть.
Хань Фэ© предложил ряд способов возде(c)ствия на чиновников
с учетом психологических особенносте© аппаратных, так сказ
ать, игр и раскладок: предоставлять чиновникам высокие должности
и оклады, но держать их в страхе за свою судьбу; постоянно
напоминать чиновникам, кому они обязаны своим
благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться всех
благ; держать в руках добродетельных чиновников, угрожая им
уничтожением семьи и все© патронимии; вести систему слежки и
поощрения доносов.
О Мыслительная оригинальность Хань Фэя очень любопытн
а. Классификационно он может быть определен как философ
"властного де©ствия". Его размышления над сутью "государственно(c)
тактики" (а если более точно, то "интриг в высше© сфере")
настолько тщательны и емки, что его приоритет и заслуги в
это© части совершенно бесспорны и исторически непреходящи. С
2. СУДЬБА
^ Хань Фэ© ввел в государственны(c) терминологически(c) оборот
новую категорию преступлени© - "тяжкие преступления".
Всяки©, даже мале(c)ши(c) обман государя следует квалифициров
ать как тяжкое преступление, и оно заслуживает смерти.
Начинать казни следует с высших чиновников, призвав первым
к ответу самого самовластного. Тогда положение в
царстве в корне изменится и правитель вновь обретет власть
над администрацие©, ибо разумны(c) человек, которы(c) дальновиден
и боится смерти, ни за что не по©дет за самовластным
узурпатором; мудрец, которы© совершенствуется в бескорыстии
и стыдится обманывать своего государя заодно с
коварными чиновниками, ни за что не по©дет за самовластным
узурпатором. —то же касается тех, кто плетется за узурп
атором, то коли это не глупцы, не понимающие опасности,
так это непременно низменные личности, не удерживающиеся
от коварных деяни©. Лишать их жизни и есть главное
дело правителя.
^ Хань Фэ© испытал все злодеяния творческого человека и сполна
познал бедственную и трагическую судьбу оригинального ума и
нестандартно© личности.
_*] Видя неуклонное ослабление царства Хань, он представил
его правителю доклад, в котором предлагал в целях
усиления царства изменить законы, но его предложение
не было принято.
_*] В царстве Хань к нему был благосклонен император, но
завистники оказались сильнее, и главны© из них - Ли Сы,
соученик Хань Фэя - приказал засадить философа в тюрьму,
где тому пришлось впоследствии принять яд.
'иньски© император Цинь Шихуан, руководствуясь на
v " Ф .ч iip управлении с помощью закона,
" ."
рано©,
всех их оставить
. жбу при дворе".
4.) Может быть, история есть не только череда событи©, но и
неки© непрерывны(c) нравственны(c) урок. Ведь в свое время
Хань Фэ© предлагал уничтожение все(c) конфуцианско(c) литер
атуры как наиболее эффективное, с его точки зрения, средство
из всего, что могло способствовать более успешному внедрению
единого законодательства: В государстве мудрого
правителя нет книг ученых.
И разве не справедлив приговор веков всем таким людям и их
де©ствиям: "Не стреля(c)те в прошлое из пистолета, иначе будущее
выстрелит в вас из пушки"? О /
3. У—ЕНИЕ
ле©; благодаря ему образуются все вещи;
\in. как они есть.
\ не навязывает свою
1 и легко следует за
л). Дао родилось вместе с рождением неба и земли и не умрет и не
придет в упадок, даже когда небо и земля исчезнут.
—еловек редко видит живых слонов, но, обретя кости мертвого
слона, на основании его рисунка представляет его живым.
Поэтому обо всем, что представляется людьми в сознании,
говорится: "Образы". Ныне, хотя дао нельзя усвоить на слух и
зрением, совершенномудры© фиксирует его видимые результаты
и с помощью этого по частям видит его очертания. Поэтому
относительно дао говорится: "Форма без форм, образ без
существа".
Можно, конечно, предоставить свободу человеколюбию и милости,
но что тогда будет с системо© законов? Она разрушится.
В государстве мудрого правителя нет письмен на бамбуковых
дощечках, а обучают с помощью закона, нет заветов поко©-
ных ванов, а учителями являются чиновники.
Власть прячется в груди, чтобы быть готово© к различным
событиям и незаметно управлять своими слугами.
При наличии способносте©, но при отсутствии искусства управления
даже мудры© не сможет управлять порочными.
Управляя народом в опасное время, нельзя пользоваться великодушно©
и мягко© политико(c).
Управлять живущим в настоящее время народом нельзя на
основе методов поко©ных правителе(c).
В периоды, когда происходит борьба, нельзя уступать друг другу.
В настоящее время правителям приходится иметь дело совсем с
иным народом, чем раньше. Теперь пропитания на всех не
хватает. Поэтому в народе идет борьба, ибо бедность и богатство
- это не одно и то же. Отсюда следует вывод, что такие
традиционные понятия, как человеколюбие, милосердие, добро
и зло, уже исчерпали себя. Они исчерпали себя не только в
жизни, когда люди ныне в голодны© год не накормят и младшего
брата, но и в политике, ибо народ стал иным. В этих
условиях меняется и дело совершенному'дрого - он уже не обяз
ан непременно заботиться обо всем народе и руководствов
аться принципами человеколюбия.
Совершенномудры© осуществляет управление, принимая во вним
ание обилие и нехватку в имуществах, разбираясь в недост
атке или полноте власти. Поэтому, когда его наказания незн
ачительны, это не является милосердием, а когда его кары
строги, это не является жестокостью. Он просто де©ствует в
соответствии с существующими нравами. Поэтому его
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
деятельность исходит из задач времени, а его средства соответствуют
задачам деятельности.
Лепешка, оставленная на время, черствеет и потом оказывается
непригодно© в пищу. Такое же происходит и с заветами
древних: некоторые из них уже нельзя использовать се©час.
Ныне и конфуцианцы, и моисты превозносят прежних правителе©,
которые проявляли всеобщую любовь ко всем в
Поднебесно©, относились к народу, как родители к детям.
Откуда видно, что это так? На это они отвечают: "Когда
главны© судья налагал наказание, государь переставал веселиться,
когда ему докладывали о смертно© казни, госуд
арь лил слезы". Вот за это и восхваляют древних правителе©.
Но ведь утверждать, что если отношения между
государем и подданными будут подобны отношениям между
отцом и сыном, то непременно будет порядок, - значит
исходить из того, что в отношениях поколени© не бывает
никаких нарушени©. В чувствах человека нет ничего сильнее
родительско© любви, все проявляют такую любовь, но
|,алеко не у всех порядок. Хотя родительская любовь щедра,
о рачве в семьях об\о-1ч'гч ^'! ^1 ": ,-.^.'i ггибнущие династии? Вот они, эти пять опасных для госуд
арства типов люде©:
1) ученые, которые расхваливают путь прежних правителе© под
предлогом их гуманности и следования чувству долга, пышно
украшают свои одежды и изощряются в изысканных речах,
вызывая сомнения в существующих законах и раздвоенности в
душе правителя;
2) болтуны, которые несут всяки© вздор, опираются на внешние
силы, чтобы устроить свои личные дела и отбросить дела,
полезные для алтаря земли и злаков, каковым является любое
царство;
3) те, кто носят мечи, собираются толпами, выставляют напоказ
свои качества, чтобы прославить свое имя и нарушить запреты
высших чиновников;
4) те, кто страшатся повинносте©, собираются в частных домах,
употребляют все свое добро на взятки, чтобы упросить самовл
астных чиновников и уклониться от тяжких трудов и воинско©
службы;
5) торговы© и ремесленны(c) люд, которы(c) изощряется в изготовлении
грубых подделок, собирает у себя несметные запасы, а
собрав их, выжидает время, чтобы посягнуть на выгоды земледельцев,
занимаясь перепродаже© продуктов в зимнее время
или неурожа©ные годы.
—тобы государство ослабло и перестало управляться, достаточно
поступать так:
Вариант ь 1. Выдавать награду отрубившему голову врага и
в то же время высоко ставить доброе и милосердное поведение;
давать ранги знатности и жалованье взявшему вражески©
город и в то же время верить в учение о всеобще©
любви, обогащать государство с помощью земледелия и
отражать врага, опираясь на воинов, и в то же время ценить
люде©, отличающихся культуро(c) и ученостью; отстранять
люде©, уважающих государя и боящихся закона, и в то же
время воспитывать толпы удальцов, самодовольно орудующих
мечами.
Вариант ь 2. В 496 г. до н. э., как раз на 14-м году правления
луского царя Дин-гуна, Конфуци© был назначен на должность
дасыкоку руководителя судебного ведомства. В его
обязанности входило вести дознание и выносить приговоры
по всем нарушениям существовавшего в те времена в
царстве Лу законодательства. И случилось тогда одному
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
воину, ходившему со своим государем на во©ну, в трех сражениях
трижды показывать спину. Разумеется, трус подлеж
ал суровому наказанию и поэтому дело попало к Конфуцию.
На вопрос о причине нарушения воинского долга лусец
ответил: "У меня стары© отец, если я умру, некому будет его
содержать". Т. е. сыновняя почтительность столкнулась лоб
в лоб с обязанностями государевого подданного. Конфуци©
был не из мягко© породы. Известно, что именно он приговорил
к смертно© казни луского да фу Шаочжэн Мао за
выступление против царя. Но при вынесении решения по
делу струсившего воина Конфуци© отдал предпочтение не
закону, карающему за пренебрежение долгом, а сяо (сыновне©
почтительности). Конфуци© был хорошим чиновником,
но он был еще и мыслителем. В данном случае победил мыслитель.
Вот к каким пагубным для государства последствиям
может привести следование конфуцианским канонам.
4. МЫСЛИ
D Ныне твердых и вызывающих доверие люде© не больше десятк
а, а чиновничьих должносте© в стране сотни. Если непременно
назначить на них твердых и вызывающих доверие люде©,
то таких не хватит, чтобы заполнить все чиновничьи должности.
А если не хватит люде© заполнить чиновничьи должности,
то поддерживающих порядок будет мало, а сеющих смуту
- много. Поэтому путь просвещенного правителя состоит
в том, чтобы создать едины© закон, а не разыскивать умных,
крепко овладеть искусством управления, а не восхищаться
людьми, вызывающими доверие. И тогда закон не рухнет, а
среди массы чиновников не будет злодеев и обманщиков.
D Обычно мудрыми называют тех, чье поведение твердо и вызыв
ает доверие; умные же - это те, чьи речи утонченны и
таинственны. По отношению к умникам нужна осторожность.
Ведь в делах по управлению миром, не добившись того, что
является настоятельным, не торопятся с тем, с чем можно
повременить. Ныне те, кто занимаются управлением, не годятся
даже для решения простонародных дел, ясных и понятных
простым мужикам и бабам, но восхищаются речами,
понятными только самым умным. Это противоречит принцип
ам управления. Поэтому утонченные и таинственные речи
ни к чему для народа.
347ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
О Се©час есть такие, которые говорят людям: "Непременно смогу
сделать тебя умным и долголетним". Но весь мир считает
это чепухо©: ведь ум дается природо(c), а долголетие дается
судьбо©. Природа и судьба - это то, чего люди не могут
постичь. А прельщать люде© тем, что они сделать не в силах,
весь мир называет это чепухо©.
D Когда работающих голово© масса, то закон рушится; когда
работающих руками немного, то государство беднеет. Оттого
и происходят в нашу эпоху смуты.
D Тот, кто определяет счастливые дни гадания, служит душам умерших
и духам, верит гаданиям на панцирях черепах и тысячелистнике,
любит совершать жертвоприношения, должен погибнуть.
D Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются
самим же человеком.
D Когда предметы доходят до кра©не(c) точки, они обязательно
возвращаются обратно. Если смотреть с напряжением, глаза
не видят ясно; если слишком вслушиваться, уши не слышат
отчетливо; если чрезмерно размышлять и обдумывать, в знаниях
появляется хаос.
С Здесь, по-моему, Хань Фэ© подмечает одно из существенне(c)ших
сво©ств очеловеченного мира. Есть что-то такое и
в нас и в наших делах, что проявляется неумолимо и неизбежно,
но более чем странно; когда всякие переходящие неки©
порог усилия или старания почему-то влекут следствия, совершенно
обратные исходным намерениям. Ну, де©ствительно.
Вспомним хотя бы ситуацию, зафиксированную в записных
книжках Ильи Ильфа: "Наняли 20 корректоров, чтобы
избежать ошибки. И все равно, на титульном листе издания
стояло "Британская энциклонудия".
Мои размышления над этим вопросом дают основание видеть
во всем этом весьма интересны© закон, которы(c) я бы
назвал "законом рьяно© исполнительности". Согласно данному
закону, совершенство недостижимо, а всяки© стремящи(c)ся
все же к совершенству, имманентно и независимо от
своего желания сотворяет несовершенство, степень которою
пропорциональна расстоянию до намеченного идеала умноженному
на реальность.
В это© связи уместен один пример. У французского писателя
Альфреда де Виньи есть любопытны© рассказ "Вечерни(c)
разговор в Венсене". Характерно здесь само название перво©
главы: "Солдат редча©ше(c) добросовестности".
Л/\ПЬ —'_)И (2"S-2SJ ГГ. ДО Н. Э.)
О человеке, к которому отнесены эти слова, мы читаем:
"Рядом с нами, неподалеку от деревянных ворот крепости,
мы увидели старого вахмистра, лицо которого выражало
беспоко©ство и озабоченность; он то отпирал, то запирал
дверь небольшо© башни, которая служила пороховым складом
и арсеналом для крепостно© артиллерии и была наполнен
а пороховыми бочками, оружием и снаряженными боеприп
асами.
В руках он держал три длинных списка и внимательно изуч
ал ряды обозначенных на них цифр; мы спросили его, почему
он столь поздно еще на месте работы. Он ответил почтительно
и споко©но, как подобает солдату, что на следующи(c)
день, в 5 часов утра, предстоит генеральны© осмотр крепости,
а он отвечает за запасы пороха, поэтому и проверяет эти
запасы вот уже, вероятно, в 20-© раз, чтобы не получить
замечания за халатность. Правда, он хотел использовать для
этого хоть скудные остатки дневного света, в связи со строгими
предписаниями, запрещающими вход в башню не только
с факелами, но даже с пота©ным фонарем; к несчастью, у
него не хватило времени, чтобы охватить проверко© все объекты,
еще несколько снарядов остались неосмотренными; хорошо
бы, если бы он имел возможность проникнуть в башню
после наступления темноты! С некоторым нетерпением он
поглядел в сторону гренадера, которы© стоял на карауле у
двере© башни; вон он-то и воспрепятствует замышляемо(c)
дополнительно© сверке! Сообщив нам все это, вахмистр опустился
на колени посмотреть, не забились ли под двери остатки
пороха. Он боялся, что порох взорвется при соприкосновении
со шпорами или металлическими набо©ками на сапогах
офицера: "Впрочем, не это меня больше всего беспокоит, -
произнес он, вставая, - а мои списки". И он с тревого©
скользнул по ним взглядом".
Трагизм рассказа заключается в том, что вахмистр именно
своими чрезмерными предосторожностями вызывает
катастрофу, которая стоит ему жизни. Его усердие не
дает ему покоя:
"Вы ведь видели, господин ле©тенант, что я, как солдат,
большое значение придаю добросовестному выполнению
долга. Я бы верно умер от стыда, если бы завтра при осмотре
обнаружили недостачу хоть одно© картуши. И предст
авьте, мне кажется, что во время последних упражнени©
349э--^.JJ 1 1 . ДО И.
по стрельбе у ;еня стащили бочку пороху для пехоты. Меня
так и.подмыват по©ти посмотреть, и я сделал бы это, если
бы вход в покщение с источником света в руках не был
запрещен".
Запрета входиъ со светом в пороховую башню добросовестны©
служака нрушить не может. Но тяга к ажуру тоже ох как
сильна! —ерез да часа после того, как прозвучали слова вахмистр
а, порохоо© склад с грохотом взлетел на воздух:
"По-видимому несчастны© все же не мог воспротивиться
неодолимо© потребности еще раз посмотреть на свои пороховые
бочки ипосчитать свои гранаты. И вот что-то: подковк
а, камеше, просто неосторожное движение — в один
миг все восплаюнило".
Отсюда вывод столь же непреложны©, сколько и оригин
альны©: лучщ целиться в несовершенство и попасть, чем в
совершенство : не попасть. С)
D Если у человека ручается беда, сердце его наполняется страхом
и боязнью, "когда сердце наполняется страхом и боязнью,
де©ствия стаовятся правильными, мысли становятся зрелыми,
а когда мыви становятся зрелыми, постигается существо
дела. Когда де©свия становятся правильными, не возникает
беды и вреда, когд нет беды и вреда, человек живет отведенные
ему годы жизни. ;огда постигается существо дела, это обязательно
приводит успеху. Когда человек живет отведенные ему
годы жизни, он :ивет в благополучии и долголетии. Когда
достигается ycnexi делах, это приводит к богатству и знатности.
Благополучии долголетие, богатство и знатность называются
счастьем. Нссорень счастья заложен в несчастье, поэтому
и сказано: "О нес'1стье! Оно является опоро© счастья!"
D Если человек обедает счастьем, к нему приходят богатство
и знатность. Ко^а приходят богатство и знатность, его
одежда и пища сшовятся прекрасными. Прекрасные одежд
а и пища вызы1ют гордыню. Когда появляется гордыня,
де©ствия становжя порочными, а в поступках не соблюдается
высши© зак([. Когда де(c)ствия становятся порочными,
человеку грозит реждевременная смерть, когда в поступк
ах не соблюдает! высши© закон, не бывает успешных свершени(c).
Когда 4eJBCKy из-за него самого грозит преждевре
менная смерть и"н не может добиться славы успешными
свершениями, этбольшая беда, но корни беды зародились
в счастье.
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
О Время бывает пустым и полным, в делах бывают удачи и
неудачи, предметы рождаются и умирают.
О Даже небо и земля не могут быть постоянно расточительными
и постоянно тратить средства, тем более этого не может
быть у человека. Поэтому для всех предметов обязательно
существуют периоды процветания и упадка, все дела обязательно
то развиваются, то сворачиваются, в государстве обяз
ательно есть гражданские и военные чиновники, такие чиновники,
которые, занимаясь делами управления, обязательно
применяют награды и наказания.
С") Занимающи©ся рассуждениями непременно должен соблюдать
закон, занимающи©ся делами обязательно должен добиваться
заслуг.
D Кажды© правящи(c) Поднебесно(c) должен обязательно следов
ать чувствам люде©. —увства люде(c) бывают хорошие и дурные,
поэтому нужно использовать награды и наказания.
О Правитель продает должности и титулы, а слуга продает знания
и силу.
О Делающи© колесницы желает людям богатства, ремесленник,
сделав гроб, желает людям ранне© смерти, и не потому, что
делающи© колесницы человеколюбив, а ремесленник разбо(c)ник.
Если люди не будут знатными, колесницу не продать,
если люди не будут умирать, гроб не сбыть, поэтому нельзя
считать, что ремесленник ненавидит люде©, что ему выгодна
их смерть. Поэтому супруга правителя, его наложницы и наследник
престола создают группировки, желая смерти правителю.
Если правитель не умрет, они не будут занимать высокое
положение и желают правителю смерти не потому, что
ненавидят его, а потому, что им выгодна его смерть.
D Приближаться к тому, что приносит споко©ствие и выгоду, и
удаляться от того, что грозит опасностями и бедо©, - таковы
чувства человека.
О Если на честном и прямодушном пути можно приобрести выгоду,
слуги станут служить правителю, прилагая все силы и не
страшась смерти; если на честном и прямодушном пути не
добиваешься споко©ствия (выгоды), слуги станут де(c)ствовать
в своих интересах и нарушать права высших.
О Хотя земледелие требует приложения сил и очень утомительно,
народ станет заниматься им, надеясь разбогатеть; во©-
на опасное дело, но народ по©дет на нее в надежде стать
знатным.
351D Совершенномудры© осуществляет управление, учитывая количество
имеющихся богатств и то, как щедро и скудно снабжается
ими население. Дело здесь вот в чем. В древности мужчины не
пахали, поскольку для поддержания жизни хватало диких плодов,
а женщины не ткали, так как шкур диких звере© хватало
для одежд, народа было мало, а богатств было в избытке. Ныне
же народу много, а богатств мало, все трудятся изо всех сил, а
питания не хватает, поэтому народы борются друг с другом. В
древности люди не ценили богатство не по причине моральных
качеств, а потому, что в то время богатств было много; современные
же люди борются друг с другом не из-за низких моральных
качеств, а из-за недостатка в богатствах.
СЗ Конфуци© был в Поднебесно(c) совершенномудрым, он совершенствов
ал свое поведение и понял сущность дао, объехав всю
страну, и вся страна радовалась его человеколюбию, восхищал
ась его чувством долга; но за ним пошло лишь семьдесят
человек, ибо ценящие человеколюбие встречаются редко, а
следовать чувству долга трудно. Потому-то хотя Поднебесная
и велика, но за ним последовало лишь семьдесят человек, а на
самом деле следовал человеколюбию и чувству долга лишь
один человек.
D В царстве Лу один человек искусно ткал матерчатые туфли, а
жена его белы© шелк "гао". И захотели они переселиться в
царство Юэ. Некто сказал им:
Вы не минуете разоренья!
Луски© житель спросил:
- Как так?
В ответ же было сказано:
Матерчатые туфли делают, чтобы обувать на ноги, а жи
ли Юэ ходят босыми; белы© шелк "гао" идет на головнь
уборы, а жители Юэ простоволосы. И вы надеетесь не ра:ч
риться там, где ваши способности никому не нужны?!
D Неки© житель царства —жэн однажды пожелал купить туф.'..
Он заранее обмерил свои ноги и положил мерку рядом с собо
А отправившись на рынок, забыл ее. Вот уже взял туфли
вдруг говорит:
- Я забыл размер!
Пошел обратно домо©. Когда возвратился, рынок уже заю
чился, туфель он не купил. Его спросили:
Почему же ты не примерил их прямо на ноги?!
Он же сказал:
ХАНЬФЭЙ (288-233 гг. до н. -J.)
- Лучше я доверюсь мерке, чем понадеюсь на себя!
О —ии Цзы-пи служил у Тянь —энь-цзы. Тянь —энь-цзы, бежав в
царство .Ци, отправился затем в Янь, а —ии Цзы-пи следовал
за ним, и у него был пропуск для проезда через пограничную
заставу. Когда они достигли удела Ван, Цзы-пи сказал:
Неужто господин не слыхал о змеях в пересохшем болоте?
Когда болото высохло, змеи собрались уползать. И вот маленьк
ая зме©ка сказала большо(c) змее: "Если вы по(c)дете вперед,
а я за вами следом, люди подумают, что это всего-навсего
ползут змеи, и непременно на©дется кто-нибудь, кто убьет вас;
не лучше ли вам взять меня к себе на спину люди непременно
решат, что я царь зме©!"
Большая змея положила на себя маленькую и поползла через
проезжую дорогу, а люди расступались перед ними, говоря:
"Змеины© царь!"
Ныне вы, господин, прекрасны, а я безобразен. Если бы вы
были моим приближенным, меня приняли бы за государя, обл
адающего тысячью боевых колесниц, были б слуго© за
властителя десяти тысяч. Не лучше ли вам, господин, притвориться
челядинцем?
И вот уже Тянь —энь-цзы, неся пропуск, стал сопровождать
—ии Цзы-пи. И когда они достигли постоялого двора, хозяин
встретил их с великим почтением и поднес вина и мяса.
") Небо имеет сво© велики(c) закон, и человек имеет сво(c) велики(c)
закон. Прекрасны© запах и нежны(c) вкус, крепкое вино и жирное
мясо приятны для рта, но приводят к болезням; изящная
кожа и белые зубы радуют чувство, но приводят к упадку сил.
Потому-то и удаляют неумеренность и излишества, и тогда
телу ничто не вредит.
Э Каждая вещь имеет свое применение и каждая человеческая
способность используется по-своему, всему следует занимать
должное место, поэтому-то государь и может пребывать в
недеянии. Если поручить петуху быть стражем ночи, а кошку
заставить ловить мыше©, то оба они используют свои возможности
и их хозяину нечего будет делать. Исходя из это© аналогии,
можно пере©ти к делам государственным. Царское дело
тоже пребывать в недеянии. Если же государь обладает
превосходством над чиновниками, то дело не по©дет. Если он
тщеславен и любит кичиться своими исполнительскими способностями,
то он будет обманут нижестоящими; если он выст
авляет напоказ свое красноречие и ум. то нижестоящие будут
353ХАНЬ Ф-)И (2XS--233 гг. до н. ч.;
пользоваться этим его качеством, чтобы снискать расположение.
А если и низы поменяются местами, то государство не
будет управляться как следует.
D Справедливо говорится: "Не обогаща© люде(c), а то сам будешь
просить у них вза©мы; не возноси люде(c) высоко, а то они
сами будут тебя теснить; не полага©ся целиком на кого-то
одного, а то утеряешь и столицу и государство". Когда нога у
икры толще, чем у бедра, то трудно идти быстро. Если госуд
арь утеряет свою таинственность, то тигр будет идти за ним
но пятам. Если государь не распознает его, тигр прикинется
собако©. Если государь сразу же не пресечет их, таких собак
будет все больше. Когда тигров наберется стая, они погубят
правителя. Но если быть государем без чиновников, то как же
владеть государством? Правитель применяет свои законы, и
большо© тигр в страхе; правитель применяет свои наказания,
и большо© тигр покоряется сам. Если законы и наказания
строго соблюдены, тигры превращаются в люде© и принимают
сво© прежни(c) облик чиновников.
П Для государства 'с десятью тысячами колесниц главная беда
тогда, когда крупные чиновники захватывают слишком большую
власть; для государства с тысячью колесниц главная беда
тогда, когда окружающие государя чиновники пользуются
слишком большим доверием у государя; это общие беды для
всех государе©. "
П Трудности убеждать обычно состоит не в том, что трудно
убедить собеседника из-за недостатка моих знани©; не в том,
что мне трудно своими доводами сделать ясными свои мысли;
не в том, что я не смею высказать все до конца из-за недостатк
а красноречия. Трудность убеждать обычно состоит в том,
чтобы уяснить помыслы убеждаемого и суметь нацелить на
них свои убеждения.
С) Это замечание Хань Фэя так и просится в золото© фонд
самых значительных мысле© человечества. Закон ответности,
а Хань Фэ© дает именно его ареал, неизбежно де(c)ствует
в таких направляющих - учет другого, собственная гибкость,
общая пластичность в столкновительном
соприкасании.
Приспособительное поведение ключ к успеху в любом
деле. Как вода способна охватывать собо© какие угодно
пространства за счет того, что она адаптируется к любо©
поверхности, так и человек может жить и может быть
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. ч.)
12"
желанным в жизни, т. е. наделенным умением покорять люде©,
если их неодинаковость - для него не преграда, не
повод для раздражения, а удовольствие поиска соответствия
им. С
/В связи с этим наработки Хань Фэя по тактике "советнического"
поведения.
Если толковать с государем о крупных людях, то государь
решит, что его хотят поссорить с ними; если толковать с
государем о мелких людях, то государь решит, что покушаются
на его права; если толковать о том, что государь
любит, то государь решит, что к нему подлаживаются; если
толковать о том, что государь ненавидит, то государь решит,
что его испытывают. Если советчик говорит просто и
коротко, его считают неумным и прогоняют; если советчик
говорит подробно и красноречиво, его считают многословным
и болтливым; если большо© смысл заключен в кратких
словах советчика, то это считают трусостью и боязнью
высказаться до конца; если советчик говорит свободно и
без стеснения, это считают грубостью и надменностью. Это
все трудности убеждать, и нельзя не знать их.
Задача всякого советчика состоит в том, чтобы знать, как
приукрасить то, чем государь гордится, и прикрыть то, чего
он стыдится. Если у него есть личные пристрастия, непременно
следует представить их как общественны© долг и тем
подкрепить их. Если у него есть низменные желания, но сам
он не в силах от них воздержаться, советчик должен приукрасить
их и преуменьшить их недопустимость. Если устремления
государя возвышенны, но на самом деле недостижимы,
советчик должен обратить его внимание на их недостатки и
пояснить их плохие черты, поощряя отказаться от них. Если
государь желает показать в каком-либо вопросе ум и способности,
нужно поставить перед ним подобны© вопрос, дать
ему побольше соответствующих данных и подсказать от себя
главные идеи, а самому прикинуться незнающим, чтобы помочь
ему проявить сво© ум. Если советчик хочет всеобщего
споко©ствия, следует непременно представить государю это
желание прекрасным и ненароком дать понять, что это соответствует
и его лично© выгоде. Если советчик хочет предостеречь
от чего-либо опасного, следует открыто сказать, что
государь получит дурную славу, и ненароком дать понять,
что это I розит бедо© и ему лично. Следует восхвалять люде(c),
355ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
чьи поступки совпадали бы с поступками государя, и ставить
в образец дела, которые совпадали бы с планами государя.
Пороки, одинаковые с пороками государя, надлежит непременно
сильно приукрашивать как безвредные; неудачи, один
аковые с неудачами государя надлежит непременно сильно
приукрашивать как не представляющие никако© потери. Если
государь преувеличивает свои силы, не надо поправлять^
его с ссылко© на трудности; если он смело принимает peuief
ния, не надо гневать его указанием на его ошибки; если oi
считает свои планы разумными, не надо затруднять ссыл
ко© на неудачные примеры. Не перечь государю, когда он i
сильном гневе; не противоречь государю, когда он несе'
ерунду; а после этого превозноси его ум и красноречие. Hi
этом пути ты будешь по-родственному близок государю
станешь вне всяких подозрени© и сможешь раскрыться не
ред ним до конца. /
П Все вещи не могут одновременно процветать это инь или ян
D Дэ' - это внутреннее; полученное - это внешнее, фраза "—е
ловек с высшим дэ не осуществляет добрые дела" говорит (
том, что его душа не соблазняется внешним. Если душа н
соблазняется внешним, то тело цело; если тело цело, это назы
вается дэ. Таким образом, дэ - это приобретение тела. Любо'
дэ оформляется посредством недеяния; создается посредство!
отсутствия желани©, вызванных вещами; становится споко(c)
ным посредством того, что не прибегают к размышлениям
делается твердым посредством того, что не прибегают к ис
пользованию. Если осуществляются какие-либо деяния, про
являют какие-либо желания, то для дэ нет пристанища, а ра
для дэ нет пристанища, то не сохраняется целостность тел;
Если прибегают к использованию чего-либо и размышления;
над чем-либо, то дэ не бывает твердым, а раз дэ не бывае
твердым, то успех не достигается. Поскольку не сохраняете
целостность тела и успех не достигается, то жизнь приобрета
ет собственное дэ.
Таким образом, стремление к приобретению чего-либо ест
отсутствие дэ, а отсутствие стремления к приобретению чего
либо есть наличие дэ. Поэтому говорится: "—еловек с высши!
' К примеру, характеристика дэ, данная в седьмом веке до наше© ')ры видны!
политическим деятелем Китая Гуань —жуном в грактате "Гуань-цзы": "То, чд
iiycro и лишено форм, называется дао. А то, благодаря чему формируются!
изменяются вещи. называется Дэ". '
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
дэ не осуществляет добрые дела, поэтому он является добродетельным".
/О Это чисто кита©ская стилистика мышления. Ее особенность
- в утверждении через отрицание. Нынче и мы привычны
к таким словесным конструкциям. Достаточно напомнить
некоторые: "Хочешь получить - - да©", "Не дела(c)
добра, не получишь зла", "Я не настолько богат, чтобы приобрет
ать дешевые вещи", "Хорошо там, где нас нет", "Благими
намерениями ад вымощен" и т. д. и т. п. Однако и в это©
"особенности" есть своя особенность. Кита©ская мудрость
преподносится в виде энтимемы, т. е. силлогизма с подразумев
аемыми посылками. При этом возникает эффект недосказ
анности, а в нем - притягательны© феномен интеллекту-
ально© красоты. Кита(c)ская "грамматика ума" - это как бы
чтение книги, начиная с последне© страницы. Попробу(c)те,
читатель, вариант "с конца", и вы убедитесь, что в этом есть
своя прелесть и даже удобство.
Но спешить ставить здесь точку я бы не советовал. И вот
почему. Уж слишком сочен колорит данно© темы! И потому
хочется оттянуть расставание с не©, избежать сво(c)ственного
равнодушно© аналитике беглого, что ли, обзора.
Есть в вышеприведенном "заоконеченно.и" узле смысла нечто
такое, что, по-моему, шире, и много шире, любою из
имеющихся в сегодняшне© науке представлени(c). Эту добавку
понимательно© весомости я рискну назвать законом,
причем из группы наиболее значимых. Этот закон столь
нетрадиционен по формулировке, что новационен даже в
названии - "СНА—АЛА КОНЕЦ НА—АЛА".
Обосновывающе описывать указанны© закон, видимо, можно
на разных примерах. В данно© работе более уместен
присущны© материал. Итак:
Каждая из наук дает не более чем структурны© элемент
алфавита знания, то есть букву. Философия же единственно
составляет из этих букв историю своего времени.
Может ли повествование обо©тись без букв? Ответ: "Нет!".
А могут ли буквы обо©тись без повествования? На первы(c)
взгляд, ответ очевиден: да! Так примерно утверждал
позитивизм. Но если присмотреться к делу внимательнее,
то тогда нельзя не увидеть, что буквы сами есть
лишь постольку, поскольку они вызваны целями повествов
ания.
357ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
То есть все компоненты, составные части человеческого
знания только потому и есть, что через них осуществляется
нечто более важное, чем каждая из них, то, к чему они
призваны, то, после чего они возникли, то, в связи с чем они
возникли, т. е. познание. Общая же теория познания как
вся система обеспечения сохранения рода человеческого это
есть философия.
Так что философия во всех отношениях должна предшествов
ать и предшествовала все© теоретическо(c) деятельности
человека, ибо мудрость - есть не что иное, как выражение
интеллектуального превосходства человека, и именно она
является организующим центром - средством сохранения
такого вида, каким является этап природно© эволюции -
человек.
Именно она, эта сила-средство, инспирирует наше познавательное
взаимоде©ствие с природо(c) и оформление интеллекту
ального восприятия этого взаимоде©ствия. Отсюда возникл
а наука.
Вывод, которы©, я полагаю, сам собо(c) уже напрашивается,
однозначен и прост: завершение науки философия определяюще
предшествовала е©. То есть, СНА—АЛА КОНЕЦ НА—АЛА.
Вершина процесса всегда у его подножия. Обобщение
только потому и возможно, что оно обусловило, импульсиров
ало частности. Лучи только потому и могут сходиться,
что расходились из средоточия.
Я думаю, что принцип "сначала конец начала" имеет и
ицовыражение: всс с начала или всс с самого начала. Отсюда
следует, что известная формула о всеобще© связи веще(c),
процессов и явлени© в мире - "все во всем, все из всего"
есть лишь частны© случа(c) это(c): "все с начала", которая
сама только потому возможна, что подчинена закону более
общего порядка - "сначала конец начала". С/
D Если при наполнении большого сосуда многократно передвиг
ать его, то будут большие повреждения; если при приготовлении
блюда из мелко© рыбы часто мешают ее, то отнимаю'! ее
вкусовые качества; если при управлении большим царством часто
меняют законные установления, то народ страдает от этого.
D Некто спросил: "—то более насущно необходимо для государств
а утверждения Шэнь Бухая или Шань Яна?"
На это следует ответить: "Их невозможно сравнивать. Если
человек не имеет еды десять дне©, он умирает; в сильны(c) мороз
ХАНЬ "ЮЙ (288-233 гг. до н. э.)
без одежды он также умирает. Можно ли спрашивать, еда или
одежда нужнее для человека? Так что нельзя отказаться от
чего-то одного: обе эти вещи необходимы для поддержания
жизни... Если государь не владеет искусством управления, то в
верхах возникают злоупотребления; если подданные не следуют
закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться
от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царе©".
О Если у. меня сил много, то люди приходят к моему двору, если
сил недостаточно, то сам приходишь ко двору других. Поэтому
просвещенны© правитель старается быть сильным. Ведь в
строго© семье не бывает строптивых рабов, а вот у любяще(c)
матери бывают непутевые дети. Отсюда я знаю, что строго©
властью можно пресечь бу©ство, а щедро(c) добродетели недост
аточно, чтобы прекратить смуту.
D Когда совершенномудры© управляет государством, он не пол
агается на то, что люди будут делать ему хорошее, а использует
их так, чтобы они не могли делать дурное. Если полагаться
на то, что люди будут делать ему хорошее, то таких люде©
не наберется и десятка, а если использовать люде© так, чтобы
они не могли делать дурное, то все государство можно привести
к единообразию.
D При управлении государством используют массы и отвергают
немногих и поэтому не стараются быть добродетельными, а стар
аются использовать закон. Если во что бы то ни стало искать в
природе идеально прямо© бамбук, то и за сто поколени(c) нельзя
было бы сделать стрелу, а если искать в природе идеально круглое
дерево, то и за тысячу поколени© нельзя было бы сделать
колеса. Идеально прямо© от природы бамбук и идеально круглое
от природы дерево не попадаются и один раз за сто поколени©.
Но каким образом всегда все ездят на колесницах и стреляют
птиц? Путем применения инструмента для выпрямления дерева.
Хотя и попадаются идеально прямо© от природы бамбук и иде-
ально круглое от природы дерево, не требующие выпрямления,
но искусные мастера не ценят их. Почему? На колесницу садится
не один человек, и стрелу выпускают не один раз. Хотя попадаются
от природы идеально хорошие люди, которым не требуются
награды и наказания, но просвещенные правители не ценят
их. Почему? Законы государства нельзя отбросить, а управлять
нужно не одним человеком. Поэтому правитель, владеющи© искусством
управления, не рассчитывает на люде©, случа(c)но оказ
авшихся хорошими, а идет по пути, непременно дающему успех.
359ХАНЬ ФЭЙ (288 -233 IT. до н. ).)
П Потому и требуются совершенномудрые и всезнающие, потому
что знани© народа недостаточно, чтобы руководствоваться
этими знаниями и использовать их. В прошлом Ю© регулиров
ал реки и углублял потоки, а народ кидал в него камни:
Цзы —ань поднимал земли и сажал шелковичные деревья, а
чжэнцы ругались и бранились. Ю© принес пользу Поднебесно(c),
а Цзы —ань сохранил —жэн, но оба они подвергались
ругани. Ведь ума у народа недостаточно, чтобы полагаться
только на него, это очевидно. Потому-то, возвышая служилых,
требовать мудрых и умных, а осуществляя правление
возлагать надежды на народ все это ведет к смуте; невод
можно посредством этого управлять.
КАРНЕАД
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ, родом из Кирен.
Был главо© философско(c) школы.
Разрабатывал учение о критерии истины.
Имел сильны©, звучны(c) голос.
Современников восхищали начитанность, диалектически© ум
и огромное трудолюбие Карнеада.
Он был весьма искусен в ораторском деле.
Был знатоком учения стоиков, в особенности же Хрисиппа, и не
раз от него слышали: "Не будь Хрисиппа - и меня бы не было".
Заявил серьезно, категорично и однозначно: "Все непознаваемо"
Выдвинул положение, что душа обладает произвольным движением,
причино© которого является... она сама.
Это был человек трезвого ума, руководствующи©ся только
разумом, склонны© к скептицизму.
361KAmt-./VU (^1Z --- \.L4 IT. ДО H. 3.j
rv/ArtlC/A^ ^1^ - IZV IT. ДО H. 3.)
2.СУДЬБА
v^ В 156 г. до н. э. афиняне отправили в Рим группу философов,
среди которых был и Карнеад. Карнеад по просьбе римлян выступил
с речью, посвященно© проблемам нравственности, котор
ая римско© общественностью была воспринята с большим интересом.
Когда восторженные горожане попросили Карнеада
еще раз выступить с лекцие©, то Карнеад на этот раз выступил
еще более красноречиво, но уже с опровержением развитых им в
перво© лекции мысле(c). Катону это не понравилось, и от него в
сенат поступило предложение отослать греческих философов наз
ад в Афины. При этом он сказал: "Если подобная игра с истино©
воцарится в Риме и на©дет себе подражателе(c), то римскому
юношеству и всему отечеству грозит великая опасность". И сен
ат, надо отдать ему должное, разделил эту озабоченность.
^ Несмотря на смелость в учении о критериях истины, Карнеад
не проявил должно© сто(c)кости перед смертью, а ведь от него
часто можно было слышать формулу: "Природа создала — природ
а и разрушит!" Рассказывают, что, когда его приятель Антип
атр умер, выпив яд, Карнеад взволновался его мужеством перед
концом и сказал: "Да©те и мне!" - "—его?" - переспросили его:
а он ответил после замешательства и паузы: "Вина с медом!"
^ Карнеад не оставил никаких сочинени©. Его учение изложил
Клинтомах, которы© в связи с этим утверждал, что он никогда не в
состоянии был понять из сочинени© Карнеада, каковы его взгляды.
3. У—ЕНИЕ
Всякая истина это "убедительность с оттенком относительности",
а если еще более строго и точно, то "вероятность".
Много люде© боится грозных явлени(c) природы на море, на
суше, в воздухе и думает, что виновниками их являются бессмертные
боги. Но вопрос не в том, что есть-люди, верящие в
богов, а в том, существуют ли боги или нет?
Если боги существуют, то они живые существа. Значит, онг.
должны обладать чувствами. Раз они обладают чувствами, in
должны ощущать не только сладкое, но и горькое. Будучи
недоволен некоторыми ощущениями, бог будет восприимчин
к беспоко©ству, к изменению в худшее. Значит, он тленен
Следовательно, он не бог.
Узнать, что произо©дет в будущем, можно, только узнав пол
готовившие его де©ствующие причины. Так что даже Аполлон
не мог бы предсказать, что Эдип убьет своего отца, потому
что в природе веще© не было заложено никаких причин, в силу
которых он необходимо должен был убить своего отца.
—увства вводят нас в заблуждение (весло в воде кажется переломленным,
четырехугольная башня издали - кругло©, солнце
кажется маленьким, хотя оно во много раз больше Земли). В
лучшем случае мы можем открыть основания ошибок чувств,
но не доказать истинность их свидетельства. Если говорят,
что на помощь чувствам приходит искусство (художник видит
ускользающие от нас оттенки цвета), то необходимость упр
ажнения органов чувств лишь свидетельствует об их слабости
и недостаточности для познания.
После прекращения сна или бреда человек убеждается, что он
находится во власти фантомов. Но дело тут не в воспоминании
о прошедшем, а в том, каково отношение к своим предст
авлениям у люде©, когда они объяты грезами сновидени(c)
или галлюцинаци©. Разве призраки больного воображения не
мучают безумца?
Нас обманывают не только чувства, но и разум. Диалектика
не может служить арбитром в вопросах истины или лжи. Она
носит чисто формальны© характер и не разрешает по существу
ни проблем геометрии, ни физики, ни этики. Но и в свое©
сфере (связи и разделения терминов, построения силлогизмов)
"диалектика" наталкивается на непреодолимые для нее трудности,
апории.
Наиболее правильная позиция - это воздержание от суждени©.
В вопросе о критерии истины следует вооружиться против всех
прежних философов. У нас есть первое, для всех общее рассуждение,
что вообще не существует никакого критерия истины,
ни разума, ни чувственного восприятия, ни представления, ни
чего бы то ни было другого из сущего, поскольку все это, без
исключения, вводит нас в обман.
Но если даже этот критери© и существует, то он пребывает не
вне то© аффекции, которая исходит из очевидности,
Именно, поскольку живое существо отличается от неодушевленного
способностью восприятия, оно должно стать во всех
смыслах способным к схватыванию себя самого и внешних
предметов через это восприятие. —увственное восприятие, которое
и неподвижно, и неаффицируемо, и неизменно, во всяком
случае, не есть ни восприятие просто, ни такое восприятие,
которое способно к схватыванию чего-нибудь. Если же
363оно направлено в определенную сторону и как-нибудь, аффицируется
соответственно происходящим фактам очевидных веще©,
то тогда оно и показывает вещи. Следовательно, критери©
надо искать в аффекции души, исходяще© из очевидности.
Эта аффекция оказывается полезно© и в смысле указывания
на себя самою и на явление, которое ее вызвало, таковая
аффекция не отличается от представления. -
Отсюда и представление надо назвать некоторо© возбуди-j
тельно© аффекцие(c) живого существа, способно(c) предста
вить как себя самою, так и иное. Подобно тому как све'
показывает и себя самого, и все, что в нем, так же и пред
ставление, будучи водителем знания для живого существа
приспособлено для выявления и себя самого, наподобие све
та, и становится показательным для создавшего его очевид
ного предмета.
Однако, поскольку оно дает показания не всегда согласно с исти
но© и часто вводит в обман и разногласит с вещами, которые еп
посылают, наподобие негодных вестников, то по необходимости
получился вывод о том, что не всякое представление может оста
ваться критерием истины, но только одно если вообще таково'
есть, - которое является истинным представлением.
^Итак, опять, поскольку не существует никакого истинно©
представления, которое не могло бы стать ложным, но длэ
каждого кажущегося истинным находится некое неотлично'
от них ложное, то критери© должен оказаться в сфере обще(c)
представления и об истинном, и о ложном. Но общее представ
ление для этих предметов не есть постигающее; а если оно ь
постигающее - то оно не может быть и критерием. Если ж'
нет никакого критического представления, то и разум не мо
жет быть критерием, так как он появляется из представления
Да это и по праву: прежде всего необходимо, чтобы для неп
появился предмет суждения; а без внеразумного чувственно©
восприятия ничто появиться не может. Значит, ни внеразум
ное восприятие, ни разум не стали критерием.
Несуществование критерия - очевидно, и ничего тут HI
поделаешь.
Но для жизненного распорядка и приобретения счастья мь
должны допустить "вероятностны©" критери(c) истины n:il
такое представление, которое есть одновременно нерассеянно!
и разработанное.
В чем же разница этих двух видов представления?
1\ЛГП.Е,/\Д (.!.12.--1/^ IT. ДОН. Э.)
Представление есть, конечно, представление чего-нибудь,
именно того, откуда оно возникает, и того, в чем оно возник
ает, и при этом того', откуда оно возникает, как внешнего
чувственного субстрата, и того, в чем оно возникает, как
человека. Будучи таковым, оно должно иметь два состояния:
одно - в качестве направленного на предмет представления
и другое - в качестве направленного на того, кто представляет.
С точки зрения состояния, направленного на предмет,
представление бывает или истинным, или ложным: истинным
- тогда, когда оно согласно с предметом, ложным же,
когда оно ему противоречит. С точки зрения состояния, напр
авленною на представляющего, одно представление есть
то, которое является истинным, другое же то, которое не
является в виде истинного. Из них являющееся в виде истинного
называется у академиков "выражением", "убедительностью"
и "убедительным представлением", а не являющееся в
виде истинного объявляется отсутствием этого выражения,
"невероятным" и "неубедительным представлением". Ведь ни
то, что является само по себе как ложное, ни истинное, но не
явствующее нам, не способно нас убедить.
Из этих видов представления то, которое очевидным образом
ложно и не является в виде истинного, досто©но отвержения и
не есть критери©. И даже если оно идет от того, что де(c)ствительно
существует, то оно находится в разногласии с существующим
и не в соответствии с самим существующим. Таково
представление об Электре, образовавшееся у Ореста, которы©
представил ее одно© из Эрини(c) и закричал: "Оставь меня, ты
одна из моих Эрини©". —то же касается представлени(c), которые
имеют вид истинного, то одно из них неясное, подобное
тому, которое у тех, кто воспринимает что-нибудь смутно и
нечетко ввиду малых размеров видимого, или достаточно большого
расстояния, или слабости зрения.
Другое же, являясь истинным, обладает еще и значительным
явлением себя в виде истинного. Из этих представлени© неясное
и расплывчатое опять-таки не может быть критерием.
Ввиду того, что оно в ясно© форме не показывает ни себя
самого, ни создавши© его предмет, оно по само(c) природе
свое© не способно нас убедить и вызвать на согласие.
Критерием истины, и это следует напомнить, служит представление,
которое является в виде истинного и выявляется в достаточно©
мере. Будучи же критерием, оно имеет достаточную
365широту; и, распространяясь, одно представление в отношении
другого получает в своем содержании больше убедительности
и больше яркости. Убедительное же, как направленное к ре-
ально присутствующему, высказывается в трех смыслах. В
одном смысле оно истинно и является в виде истинного; в
другом - оно по бытию ложно, но является в виде истинного;
в третьем - оно истинно, но имеет общее и с тем и с другим.
Отсюда критерием должно быть представление, являющееся в
виде истинного; его-то сторонники Академии и объявили убедительным.
Но так как ему случается быть и ложным, то
поэтому возникает в некотором смысле необходимость пользов
аться представлением, общим для истинного и ложного.
Однако из-за редкого его появления не следует доверять тем
представлениям, которые большею частью свидетельствуют
об истине. Им ведь и приходится большею частью регулиров
ать суждения и поступки.
—то же касается второго аспекта критерия истины, то надо
иметь в виду и такое обстоятельство, что нигде и никогда не
на©ти единообразного представления, но одно зависит от другого
наподобие цепи. А это значит, что мы должны предъявить
представлению требование убедительности и вместе с тем
нерассеянности.
Например, тот, кто составил представление о человеке, по
необходимости пользуется и представлением о том, что относится
к нему самому, и о внешних к нему вещах: из относящегося
к нему самому - в качестве представления о цвете, величине,
фигуре, движении, разговоре, одежде, обуви; из
внешнего - в качестве представления о воздухе, свете, дне.
небе, земле, друзьях и всем прочем. Поэтому, если ни одно in
этих представлении не увлекает нас туда и сюда тем, что оно
кажется ложным, но все согласно кажутся истинными, то к
данному общему представлению мы питаем больше доверия.
Де©ствительно, что этот человек есть Сократ, мы удостоверяемся
сначала из того, что ему присуще все обыкновенное
цвет, величина, фигура, образ мысле©, стары(c) плащ, а затем
из того, в чем никого другого нельзя с ним смешивать. И, как
некоторые врачи признают человека в настоящем жару не по
одному признаку, вроде частоты пульса или обильно© теплоты.
но и по совокупности признаков, как то: теплота вместе i
пульсом, неровное дыхание, покраснение, жажда и подобное
примерно таким же способом и академик создает для себя
iwit-nc./vi (.^12 - 12V гг. до н. ).)
суждение об истине на основании совокупности представлени©;
и если ни одно из представлени© в это(c) совокупности не
отвлекло его в другую сторону в качестве ложного, то он
утверждает, что происходящее истинно.
И что не рассеяна такая совокупность и относится к созданию
уверенности - это ясно на примере Менелая. А именно, покинувши
на корабле изображение Елены, которое он привез из
Трои в качестве Елены, и вступивши на остров Фарос, он
видит истинную Елену; и, хотя он извлекает из нее истинное
представление, все же он не доверяет подобному представлению
ввиду того, что отвлекается другим представлением, согл
асно которому он знал, что оставил Елену на корабле.
Вот каково нерассеянное представление. Оно тоже имеет, повидимому,
распространение благодаря тому, что одно в отношении
другого называется в больше© или меньше(c) мере
нерассеянным.
Более достоверное представление, чем просто нерассеянное,
более значительное и создающее наиболее совершенное суждение
- это именно то, которое наряду с нерассеянностью оказыв
ается еще и разработанным.
Каковы его отличительные черты, необходимо показать се©-
час же. В нерассеянном представлении имеется просто лишь
то, что не позволяет никакому представлению в данно© их
совокупности отвлечь нас в сторону, будучи ложным, но заботится,
чтобы все и были и являлись истинными и не теряли
убедительности. В отношении же представления, отвечающего
изученно© совокупности, мы оцениваем каждое из данно(c)
совокупности на основании знания, каковым оно бывает и в
народных собраниях, когда народ исследует каждого из наме.
ревающихся получить власть или производить суд, достоин
ли он доверия во власти и ведении суда. Так, поскольку существует
в связи с требованием суждения судящее, судимое и то,
при посредстве чего происходит суждение (расстояние и промежуток,
место, время, образ, состояние, деятельность), то мы
различаем, каково каждое из этих обстоятельств: о судящем
не притуплено ли зрение (если оно таково, оно негодно для
суждения); о судимом не слишком ли оно мало; о том, при
помощи чего происходит суждение, не темен ли воздух; о
расстоянии не очень ли оно большое; о промежутке не
сливается ли он; о месте не является ли оно необъятным; о
времени не протекает ли оно быстро; о состоянии не
367пользуется ли зрением сумасшедши©; о деятельности не является
ли она невосприимчиво©. Де(c)ствительно, все это возник
ает в соответствии с одним критерием - это убедительное
представление, представление убедительное и одновременно
нерассеянное, а сверх того, и убедительное, и нерассеянное, и
разработанное. По это© причине, как в жизни мы спрашиваем
одного свидетеля, когда исследуем незначительное дело, многих
- когда большое дело, и обследуем каждого из свидетельствующих
на основании показани© других, когда еще в больше(c)
мере дело касается более необходимого, таким же образом
мы пользуемся в обыкновенных делах представлением только
убедительным, в делах особенных - представлением нерассеянным,
в делах, направленных к счастью, - представлением
разработанным.
Однако, как в отношении особенных предметов допускается
особое представление, так же при различных обстоятельствах
не должно следовать одному и тому же представлению. Очевидно,
что к убедительному представлению следует относить то
одно, в отношении чего обстановка не дает нам достаточного
времени для точного рассмотрения дела. Так, например, ктонибудь
преследуется врагами. Подо©дя к како(c)-нибудь пещере,;
он составляет некое представление, что враги устроили и здесь
против него засаду. Далее, захваченны© этим представлением
как убедительным, он бросается в сторону и убегает от пещеры,
следуя это© убедительности в отношении своего представления
еще ранее точного знания о том, де©ствительно ли в этом месте
находится вражеская засада или же нет.
Убедительному же и разработанному представлению следуют в
отношении того, для чего дается время в целях пользования
суждением о происходящем событии, сознанием и размышлением.
Так, например, если кто-нибудь увидит в темном помещении
моток веревки, то, предположивши тотчас же, что это
змея, он начнет ее перепрыгивать. Однако остановившись после
этого, он исследует истинную вещь. И, на©дя, что она нсподвижн
а, он уже готов на основании рассуждения признать,
что тут нет никако© змеи. Но, соображая, что змеи иногда
бывают неподвижны, будучи скованы зимним холодом, он дост
ает веревку палко©. И вот, произведя разработку возникшею
представления, он дает свое согласие на то, что отождествление
представленного им тела со змее© есть ложь. И, как я сказал
раньше, мы, видя что-нибудь ясно, в свою очередь соглашаемся,
КАРНЕАД (212 129гг. до н. ).)
что это истинно, проведя предварительное исследование относительно
того, что у нас здравые чувства, что мы смотрим
наяву, а не во сне. что тут же прозрачны© воздух, соразмерное
расстояние, неподвижность встретившегося предмета, так, чтобы
вследствие этого и представление стало достоверным, причем
мы обладали тут достаточным временем для рассуждения о
рассматриваемых вещах соответственно его требованию. То же
самое рассуждение и относительно нерассеянного представления.
Его допускают всяки© раз, когда нет ничего, что было бы в
состоянии наперекор увлекать его туда и сюда, как было выше
сказано о Менелае.
То, что не существует никакого знания, это очевидно. И
любому ниспровергателю такого утверждения следует призн
ать, что он либо это знает, либо не знает. Если не знает, то
мы бы посоветовали ему остерегаться опрометчивых опровержени©.
Если же знает, то тем самым он подтверждает правильность
нашего воззрения.
4. МЫСЛИ
D Дети царе© лишь верхово(c) езде
учатся по-настоящему, ибо в
любых других упражнениях им
все уступают, чтобы они могли
быть первыми, а конь. не будучи
придворным льстецом, сбросит
с себя царского сына так же
просто, как сына какого-нибудь
грузчика.
КарнеадЦИЦЕРОН
МАРК ТУЛЛИЙ
II -1 века до н. э.
Родился 03.01.106г.
Умер 07.12.43 г.
Я буду творить, ничего
не утверждая.
Цицерон
Я не буду говорить ничего
определенного.
Цицерон
Если наши соображения
правдоподобны, не следует
стремиться к большему.
Цицерон
Те, кто хотят узнать, что
мы думаем о всяко© вещи, более
любопытны, чем нужно.
Цицерон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ, оратор, политически(c) деятель.
Цицерон от "цицеро", или, в друго© транскрипции, "кикеро"
"горох".
Происходил из богатого римского сословия всадников.
Учился в местечке Арпинуме близ Каюты (современная Гаэта).
Продолжил обучение в Риме, изучал гречески© язык и, по тем
временам, получил отличное образование.
В совершенстве владел ораторским искусством и мастерством.
изучал красноречие в Афинах, Мало© Азии и на острове Родос
В 64 63 гг. до н.э. был консулом, красноречиво выступа©
против нового претендента в тираны Катилины. —етыре ею
речи этого периода золото© фонд ораторского речения.
За раскрытие заговора Катилины и организацию борьбы про
тив заговорщиков получил от сограждан почетны© титул "oic'i
отечества".
ц.ии.сгин MAfK I УЛЛИИ (106 - 43 гг. до н. ^.)
Цицерон был равнодушен к наживе, хотя и имел прирожденную
слабость к почестям.
К философским занятиям Цицерона побудила душевная скорбь
вследствие великого и тяжкого удара судьбы, когда неожиданно
умерла его любимая дочь Туллия.
Активная политическая борьба, зло© рок и очевидная неискушенность
Цицерона в сложных многоходовых политических интриг
ах привели его к трагическо© гибели. Организовал уби(c)ство
внучаты© племянник Юлия Цезаря Антони(c), которы(c) в Риме
пригвоздил голову Цицерона в том месте, откуда Цицерон произносил
свои пламенные речи.
Из литературного наследства Цицерона сохранилось 58 рече©,
19 трактатов по ораторскому искусству, политике и философии,
а также свыше 800 писем:
" Ту ску панские беседы"
/Тускула - пригородное местечко в 20 км от Рима, где
находилась вилла Цицерона. /
/ Этот трактат Цицерона состоит из пяти книг:
1. "О презрении к смерти".
2. "О перенесении боли".
3. "Об утешении печали".
4. "Об остальных душевных волнениях".
5. "О добродетели".
Именно в "Тускуланских беседах" Цицерон формулирует
свое знаменитое исповедальное мнение:
"Много ли на©дется философов, которые бы так вели себя,
таковы были нравом и жизнью, как того требует разум? для
которых их учение - это закон их жизни, а не только знания,
выставляемые напоказ?" /
"Парадоксы";
"Академические вопросы";
"О дружбе";
"О высшем благе и высшем зле";
"О границах добра и зла";
"О дивинации";
"Катан Старши©, или О старости";
"О законах";
"О философии академии":
"О гадании";
"О "Федоне" Платона";
"Лели©".
371ЦИЦЕРОН МАГК 1 УЛЛИИ (1UO - 4-i гг. до н. ).)
Речи Цицерона:
"Речь в защиту Архия", "Речь против Верреса", "Речь в защиту
Планка", "Речь в защиту Клуенция", "Речь в защиту Квинт
а Лигария", "Речь в защиту Мурены", "Речь в защиту Секст
а Росция", "Речь в защиту царя Де©отара", "Речь после
возвращения".
Письма Цицерона:
"Письмо к Марку Бруту", "Письма к Аттику". "Письма к Квинту",
письма к близким и др.
На старости лет Цицерон стал проникаться презрением к науке.
2.СУДЬБА
^ Цицерон:
"Никогда нельзя будет воздать философии ту хвалу, которую
она заслуживает, ибо всяки©, кто следовал бы ее заветам, мог бы
беспечально прожить весь свои век".
^ Иммануил Кант (1724 - 1804) считал, что если сон не приходит
сам, то его надо уметь вызвать. На самого Канта магическое
снотворное де©ствие оказывало слово "Цицерон"; повторяя его
про себя, "Кенигсбергски© мыслитель" эффективно рассеивал
мысли и быстро засыпал.
^ Цицерон обладал талантом меткого и точного слова.
Туллия, дочь его, ходила очень быстро: зять же его, Пизон,
напротив, шагал очень медленно. Однажды Цицерон в присутствии
дочери сказал зятю: "Пизон, ходи как мужчина." Одним
словечком он дал понять обоим их недостатки.
^ До XIV века письма Цицерона были неизвестны. Их совершенно
случа©но в библиотеке города Верона обнаружил
Итальянски© гуманист и философ Франческо Петрарка
(1304 1374).
Это было ошеломляющее открытие, взволновавшее весь интеллекту
альны© мир. Сказалось оно и на Петрарке, которы(c)
был и взволнован, и вместе с тем несколько удивлен в своем
почитании Цицерона. Видел его теперь иначе, вблизи, прямо
перед собою, и даже еще ближе читал в его открыто© душе.
Никто из современников Петрарки не знал такого Цицерона.
Памятник сошел с пьедестала и предстал в обычных человеческих
пропорциях, увы, до смешного незначительных. Петрарка
ЦИЦЬРЦН МАРК ТУЛЛИИ (106- 43 гг. до нл.)
был задет за живое. Труднее всего прощать слабости, которые
сродни нашим собственным. В письмах Цицерона Петрарка
обнаружил ту же слабость духа, те же колебания, опасения,
страхи и ту же раздражительность, суетность, которые были
сво©ственны ему самому. Он был возмущен и написал письмо
велико© тени.
"Франческо Петрарка приветствует Марка Туллия
Цицерона.
Долго разыскивал я твои письма и наконец нашел их там,
где меньше всего ожидал. Я читал их с жадностью. Я слыш
ал твои слова, тво© плач, узнал твою переменчивость,
Марк. До сих пор я знал, каким ты был учителем для других,
теперь знаю, каким ты был для самого себя. Поэтому,
где б ты ни был, выслуша© - не совет, а сетование, которое
один из потомков, с почтительностью произносивши© даже
имя твое, высказывает со слезами на глазах. О беспоко©-
ны©, вечно испуганны(c) или, говоря твоими же собственными
словами, вспыльчивы© и несчастны(c) старик, зачем участвов
ал ты в стольких распрях и никому не нужных раздорах?
Где ты оставил споко©ствие, столь уместное для твоего возр
аста, заняти©, судьбы?..
Я скорблю о твое© судьбе, мне стыдно за тебя, и я сожалею
о твоих ошибках. —его же стоят твои поучения, кому нужны
прекрасне©шие слова о добродетелях, если ты сам себе
в глубине души не веришь? Ах, насколько лучше было бы,
особенно для философа, состариться в тихо© деревне в
раздумьях о вечно© жизни, а не обо всем этом, столь ничтожном,
и не знать ни дикторских розог, ни триумфов, ни
Катилины. Но бессмысленно говорить об этом. Проща©
навеки, Цицерон.
В горном краю, на правом берегу Адидже, в городе Вероне.
шестнадцатого июня, года от Рождества Христова, которого
ты не знал, 1345".
^ Цицерон, видя, что Цезарь почесывал голову лишь кончиком
пальца, что он уделял много внимания прическе, стрижке и тщательно©
укладке волос, пришел к выводу, что он не способен
посягнуть на свободу республики. Сделав такое предположение,
Цицерон обманулся.
^ Цицерон ввел в научны© оборот понятие определение (defmicio):
"Дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличигельных
признаков то© вещи, которую мы хотим определить".
373ЦПЦСГЦП МАГК 1 y-llJlUM tlUO 4J ГГ. ДО Н. —.)
v^ Цицерону принадлежит авторство в понятии прогресса
[progressio "восхождение".)
3.У—ЕНИЕ
Решил я ради само© республики изложить нашим людям философию,
ибо я полагал, что важно и для украшения, и для
славы нашего государства, чтобы столь важные и славные
вещи были изложены также и на латинском языке. И ничуть
я не жалею о затраченном труде, потому что вижу, что мо©
пример возбудил во многих желание не только изучать, но и
самим писать о философии. Ведь очень многие римляне, изучившие
греческие науки, не могли передать усвоенные ими
знания своим согражданам но то© именно причине, что не
верили, будто воспринятое ими от греков можно изложить
на латинском языке. Я же в это© области, как мне кажется,
настолько продвинулся, что не уступлю грекам даже в богатстве
слов.
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страсте©, отгонять страхи.
Нет ничего превосходнее разума.
Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом
я верю суждениям великих люде©, кое же в чем полагаюсь и на
свое суждение.
Лучшая философия: все оспаривать и ни о чем не высказывать
определенного мнения.
Природа не дала нам познания предела веще©.
Философствовать это приуготовлять себя к смерти.
Мудро поступают философы, которые воздерживаются выраж
ать одобрение вещам сомнительным.
Время уничтожает ложные мнения, а суждения природы подтвержд
ает.
Наука об исцелении души есть философия, но помощь ее приходит
не извне, как помощь против телесных болезне©, нет,
мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы
исцелить себя самим.
Не знаю, чем это объяснить, но, пока я читаю "Федон" Платон
а, я соглашаюсь; а стоит мне только отложить книгу в сторону
и самому начать размышлять о бессмертии души, согласие
мое исчезает без остатка.
ЦИЦЬРОН МАРК ТУЛЛИИ (106--43 гг. дон. э.)
Если душа - это сердце или кровь, или мозг, тогда, конечно,
она тело и погибнет вместе с остальным телом; если душ
а - это дух, то он развеется; если огонь - погаснет.
То, что боги существуют, - это я не буду оспаривать, но буду
оспаривать любые доказательства.
Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
де©ствовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновенэяснить
ее
^n.ui".\i (UjyMHbIM, И
^oJ;:iL-HHO природа веще©.
^щь;С1нус.1 еще мною веще©, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самы© трудны(c) и неясны(c) во;рос
- это вопрос о природе богов, которы© наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже учене©ших
-'"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть неки© высши(c) разум, которы(c) всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
—то может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенно© нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при кра©нем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в наше© воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради како© пользы мы обладаем ими, так и
между собо© мы природо(c) связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высоко© и велико(c) цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следстви©, не намного отличающ
аяся от божественного предвидения, находится умеряющи©
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и сто©-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимуществ
а. Но посмотри также на самые органы чувства: они покажутся
тебе, подобно остальным частям тела, не только спутник
ами, но и служителями добродетеле©. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расценить
способности души? В них учене©шие древние видели присутствие
чего-то небесного и божественного.
Цицерон "Против академиков":
"Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как неки©
судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в
чем? И в како© области? Уж не решит ли диалектик, что
именно истинно и ложно в геометрии? Или в литературе?
Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Следовательно,
в философии? Какова величина Солнца? Но какое он
имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но
чем он обладает, ч то позволило бы ему об этом судить? Так о
чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было
бы верным? Какое высказывание можно считать двусмысленным?
—то соответствует каждо© вещи? И что противоречив
ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 43 и. до н. i.)
е©? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопрос
ах, то она судит о себе само©. Однако обещано было больше;
ведь судить только об этом, в то время как в философии
есть много других важных вопросов, во всяком случае недост
аточно".
4. МЫСЛИ
Крылатые изречения Цицерона
О Вероятностные знания - вот предел человеческого разумения.
О Каждому сво©ственно заблуждаться, но упорствует в заблуждениях
только неразумны©.
О Всякому свое.
О Друзья познаются в беде.
С"1 Бумага все стерпит.
/Первоисточником этого выражения являются "Письма"
Цицерона, где встречается фраза "Письмо не краснеет". /
D Где хорошо, там и отечество.
/—аще всего цитируется в латинско© форме "Ubi bene ibi
patria", принадлежаще© Цицерону. Но есть и другое мнение,
что первоисточник данного афоризма - комедия греческого
драматурга V--IV вв. до н. э. Аристофана "Плутус"./
D Благо народа - высши© закон.
D Наибольшее бесправие там, где царит только буква закона.
/Дословно, в латинско© форме "Summum jus - summa
injuria", выражение находится в одно© из рече(c) Цицерона,
произнесенно© в 44 г. до н. э.
—то же касается переводов, то варианты могут быть и иные:
С) "Высшее право высшая неправда" или
"Высшее право высшая несправедливость", f)/
О Голоса взвешивают, а не считают.
3 —то посеешь, то и пожнешь.
О Когда говорит оружие, законы молкнут.
D Говорить умолчанием.
3 Кому это выгодно?
~) О, времена! О, нравы!
"3 Жизнь коротка, но слава может быть вечно©.
С") Каков человек, такова и его речь.
Ш Красноречие это свет, которы© придает блеск уму.
3 Правительство есть говорящи© закон, а закон немое правительство.
377ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 --43 гг. до н. э.)
D Недостаточно овладеть мудростью, нужно также уметь пользов
аться ею.
D Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.
С— Одни противоположности рождают другие.
D Привычка - вторая натура.
П Труд притупляет боль.
Думы
П Я не в состоянии забыть того, о чем желал бы не помнить.
D Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть.
3 Бог наделил нас не знанием веще©, а умением пользоваться ими.
D Не следует доискиваться, како© вид имеет душа.
D Наши души долговечны, но не бессмертны.
D Трудности, доставляющие славу, переносятся с легкостью.
["З Ничто так не вредит, как возлагаемые надежды.
П Сам предмет подсказывает слова.
D Ненавижу мудреца, которы© не мудр для себя.
О Желающим научиться препятствует авторитет тех, кто учит.
D Ибо и глаза у нас также ученые.
D Всякому подобает то, что больше ему сво©ственно.
П Мы довольствуемо! призраками.
D Мудрому надлежит сдерживать порывы приязни.
D Не быть жадным уже богатство.
D Люди хвалят то, чему в состоянии подражать.
0 Жизнью управляет не мудрость, но судьба.
D Ложное... близко соседствует с истино©.
D Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными.
П А наши философы^ Сочиняя книги о презрении к смерти, ни
один не забывает надписать на них свое имя.
D Размеры состояния эпределяются не величино© доходов, а привычк
ами и образом жизни.
D Лучше признаться, гго ты не знаешь того, чего не знаешь, чем
болтать како©-ниб/дь тошнотворны(c) вздор и самому себе
быть противным!
D Когда ты уже не тог, чем был, у тебя нет причин быть привяз
анным к жизни.
П О Греция, как пород ты скудна в своем обилии слов!
D Несправедливость бывает двух видов: одна со стороны тех,
кто совершает ее, другая со стороны тех, кто, хотя и может,
не отводит противозаконие от тех, по отношении к кому его
совершают.
ю рождео.те-
ла IL.
lUJIil
швым; нег мудреца,
ii, которое люди бла1л©шим
трудом.
ю говорили, что если
'|-' ' г даже паль'л".
1.)ЩНО ПрИХО-цицсгин MAJfK I УЛЛИИ (lUt) - 43 гг. до н. э.)
D Право же, какую можно высказать еще нелепость, которая бы
уже не была высказана кем-нибудь из философов!
D Вещь непостыдная становится постыдно©, когда ее прославляет
толпа.
С"1 —естью называется то, что признает славным молва.
О Наиболее трудная часть - вступление.
/Цицерон говорит об этом во вступлении к своему переводу
платоновского диалога "Тимеи"./
D —ем человек изворотливее, тем больше в нем ненависти и
подозрительности.
D Ничто так не ценится народом, как доброта.
П Если мы не бессмертны, то человеку весьма желательно своевременное
угасание его жизни. Ибо природа устроила жизнь,
как и все другие явления, так, чтобы в старости жизнь приходил
а к своему завершению, как театральны© спектакль, причем
мы должны избегать утомления и тем более пресыщения.
D Если есть что-либо почтенное, то это цельность все© жизни.
Цицерон читает риторику и философию
(Миниатюра в рукописи рече© Цицерона. 1742.
Библиотека Ватикана. Рим.)
ЛУКРЕЦИЙ
ТИТ КАР
I век до н. э.
Родился 99 г.
Умер 55 г.
Из ничего не творится
ничто...
Лукреци©
Моя наука - это жить
и здравствовать.
Лукреци©
Ныне не стрелами яркими дня и не солнца лучами
Надо рассеивать ужасы и помрачение духа,
Но изучением и толкованием законов природы.
Лукреци©
1. ЖИЗНЬ
Римски© поэт и философ (по лат. Titus Lucretius Carus).
Ни место его рождения, ни социальное происхождение и положение
нам не известны.
Лукреци© родовое имя; собственное имя Тит; Карпрозвище.
По характеру своего учения и взглядам рассматривается как
оригинальны© продолжатель философа Эпикура.
381 Лукреци© кончил жизнь самоуби(c)ством, бросившись на меч.
Первым придумал и ввел в философски© оборот слово "материя"
(по-латински: materies) по аналогии от латинского слова
mater - "мать".
Главное сочинение Лукреция:
"О природе веще©" (поэма)
/Об этом произведении никто не знал в течение многих
столети©: впервые поэма Лукреция была издана лишь в
1473 году./
/Блаженны© Иероним свидетельствует, будто Лукреци(c), выпив
любовны© напиток, поднесенны(c) ему его возлюбленно(c),
впал в помешательство, а свою поэму "О природе веще©"
писал в часы просветления. /
2.СУДЬБА
^ Пьер Бе©ль (1647 - 1706):
"Лукреци© считает возможным, что те же самые атомы, из
которых состоит человек и которые рассеиваются после смерти,
со временем возвращаются в прежнее положение и снова воспроизводят
человека; но он думает, что жизнь и судьба этого второго
человека ни в како© степени не относятся к первому; перерыв
в жизни, добавляет он, есть причина того, что мы не проявляем
никакого интереса к тому, что произо©дет в том случае, если
будущие века снова дадут нам человеческую природу, которо©
мы не обладали. Состояние, в котором мы были когда-то, сегодня
для нас совершенно безразлично...
Опровергнем это заблуждение Лукреция, воспользовавшись
примером с часами. Допустим, что часовщик сказал им: "Я разделю
вас на части и оставлю в таком состоянии три или четыре
года, но по истечении этого времени я соединю эти части и снова
вас соберу. Во время разделения ни одна часть не будет испытыв
ать никаких страдани©, они все будут в состоянии полного
бесчувствия, но, как только они будут восстановлены в их прежнем
положении и заведены, их страдания возвратятся к ним". Не
правда ли, часы, которые поверили бы этим словам, были бы
убеждены, что они-то и будут теми часами, которые снова соберут
через три или четыре года? У них были бы все основания
думать это и проявлять интерес к судьбе этих новых часов, как к
свое© собственно(c), хотя, конечно, их первая жизнь была бы
прервана. Итак, Лукреци© весьма поверхностно разобрал этот
W)
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР (99 55 гг. до н. ).)
вопрос, предполагая, будто смерть, создавая большо© перерыв
между перво© жизнью атомов человеческого тела и второ(c) жизнью
тех же атомов, воспрепятствует тому, чтобы первая и вторая
жизнь принадлежали тому же самому человеку". (1697)
"Никогда ни один человек не отрицал так смело божественное
провидение, как Лукреци©, и тем не менее он признавал
нечто, чему доставляет удовольствие унижать человеческое величие.
Почти невозможно не признать тако© склонности, когда
внимательно изучаешь историю... Даже средне© продолжительности
жизни достаточно, чтобы мы могли видеть люде©, поднявшихся
до высокого положения в результате стремительно следующих
одна за друго© больших удач и падающих в безвестность
вследствие такого же ряда неудач".
(Пьер Бе©ль. Исторически(c) и критически(c) словарь)
3. У—ЕНИЕ
Всю, самою по себе, составляют природу две вещи:
Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство.
Первоначала веще© - просты и плотны.
Плотны тела основные, однако вполне объяснимо,
Как из них воздух, вода и земля, и огонь - все, что мягко, -
Может возникнуть, како© созидается все это сило(c),
Если в составе веще© пустоты заключается примесь.
Если ж напротив, веще© начала мягкими были б,
Взяться откуда могли и тверды© кремень и железо?
Зна© же: идет от начал всеобщее это блужданье;
Первоначала веще© сначала движутся сами,
Следом за ними тела из мале©шего их сочетанья,
Близкие, как бы сказать, по силам к началам первичным,
Скрыто от них получая толчки, начинают стремиться
Сами к движенью затем, понуждая тела покрупнее.
Силе нельзя никако© нарушить веще(c) совокупность,
Ибо и нет ничего, куда из Вселенно© могла бы
Скрыться материи часть, и откуда внезапно вломиться
Новая сила могла б во Вселенную, сделать иною
Всю природу веще© и расстроить порядок движени(c).ЛУКРЬЦИИ I И I KAF(W -О IT. дон. ^.)
То, что доселе всегда рождалось, то будет рождаться
В тех же условиях и жить, и расти постоянно, и крепнуть
Столько, сколько кому суждено по законам природы.
Если ж в теченье всего миновавшего ранее века
Были тела, из каких состоит этот мир, обновляясь,
То, несомненно, они обладают бессмертно© природо(c),
И потому ничему невозможно в ничто обратиться.
Тем, кто утверждает, будто атомов /"атомарных" первоначал/
Нет на том основании, что мы их не видим, возразить можно.
—то ветра тоже никто не видит, а между тем он существует.
Если ж, как капли дождя, атомы вниз продолжали бы падап,.
Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте необъятно©,
То никаких бы встреч, ни толчков у начал не рождалось,
И ничего никогда породить не могла бы природа.
Если движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движени© иных, разрушающих р.ока законы...
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
—то позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенны© срок, а согласно ума побужденью?
Даже и в наших стихах ведь имеет большое значенье
Расположение букв и взаимное их сочетанье;
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же, и только один распорядок их дело меняет.
То же и в самых вещах: материи все измененья
Встречи, движенья, стро©, положенья ее и фигуры
Необходимо влекут за собо© и в вещах перемены.
Если ж пространства иль места, что мы пустото© называем
Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться
И не могли б никуда и двигаться также различно...
Также и времени нет самого по себе, но предметы
ЗЯ4
ЛУКИЩИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. -".)
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
—то происходит теперь, и что воспоследует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя...
Я дерзнул бы считать достоверным,
—то не для нас и отнюдь не божественно© волею создан
Весь существующи© мир...
Невозможно считать, что рожденья
Души не знают совсем и свободны от смерти законов.
Если же в теле у нас, очевидно, назначено точно
Место особое, где существуют и могут развиться
Дух и душа, то тем больше должны мы всецело отвергнуть,
—то они могут одни, вне тела и формы животно©,
В комьях ли рыхлых земли или где-нибудь в пламени солнца,
Или в воде пребывать, иль в пределах высоких эфира.
Значит, все это отнюдь не владеет божественным чувством,
Раз не имеет в себе никакою дыхания жизни.
Лукреци© о пифагоре(c)цах, этих "надменных глупцах", ум которых
"к извращению истины склонен", которые полагали, что,
Находясь под земле©, стремятся к не(c) тяжести снизу.
И пребывают на не©, обернувшися кверху ногами,
Как отраженья, что мы на поверхности вод наблюдаем:
Будто бы вниз голово© и животные также под нами
Бродят, и будто с земли упасть им никак невозможно
В нижние своды небес, как и наши тела не способны
Сами собо© улететь к высоким обителям неба;
Будто бы солнце у них, в то время как ночи светила
Мы созерцаем, что мы взаимно меняемся с ними
Смено© времен, а их дни ночам соответствуют нашим.
Тут одного я боюсь: чтобы как-нибудь ты не подумал,
—то приобщаешься мно© к нечестивым ученьям, вступая
На преступлени© стезю. Но, напротив, религия больше
И нечестивых сама и преступных деяни© рождала.
Есть у веще© то, что за призраки мы почитаем;
Тонко© подобно плеве, от поверхности тел отделяясь,
В воздухе реют они, летая во всех направленьях.
13 120 Философов, т. 1
385Jui\.rc,i4tiyi ml KAf (W- S5 гг. до H. Э.)
4. МЫСЛИ
D Все, что согласно молве, в глубине Ахеронта сокрыто,
Все, очевидно, у нас в само© жизни находится здешне(c)...
—то же до Цербера, фури©, а также лишенного света
Тартара, что изрыгает из пасти ужасное пламя, -
Этого нету нигде, да и быть, безусловно, не может.
Страх наказани© зато существует при жизни, за наши
Злые дела, по заслугам, и кара за нашу преступность:
Тюрьмы, свержение вниз со скалы жестокое, плети,
Факелы, пытки, смола, палачи, раскаленные прутья.
Ежели даже их нет налицо, то сознанье проступков
Все-таки мучит люде© и стрекалами жалит боязни;
Нету у них и надежд, что конец этим бедам наступит,
Иль хоть како©-то предел наказаниям будет положен:
Ждут и боятся они ухудшения их после смерти.
Так и становится жизнь у глупцов, наконец, Ахеронтом.
D Смерти не заперта дверь ни для свода небес, ни для солнца,
Ни для земли, ни для вод на равнинах глубокого моря, -
Настежь отверста она и зияет огромною пастью.
D Не ясно ли всякому, что природа наша требует лишь одного
- чтобы тело не ощущало страдани© и чтобы мы могли
наслаждаться размышлениями и приятными ощущениями, не
зная страха и тревог?
О Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердо© земли наблюдать за бедо(c), постигше(c) другого.
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко.
D Нужно телесно© природе
Только немноюе: то, что страдания все удаляет.
Пусть наслаждения е© предоставить и многие можно,
Но и приятне©, поро(c), и не против воли природы,
Если в хоромах у нас не бывает златых изваяни©
Отроков, право© руко(c) держащих зажженные лампы,
Дабы ночные пиры озарять в изобилии светом;
И серебром не сверкают дома, и златом не блещут,
И не гудят под резным потолком золоченым кифары;
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР(99 - 55 гг. до н. э.)
Люди же вместо того, распрост;ршись на мягко© лужа(c)ке
Возле ручья берегов, под ветвя^ высоких деревьев,
Скромными средствами телу дают усладительны© отдых,
Если к тому ж улыбается им и погода, и время
Года усыплет цветами повсюду зеленые травы.
Не покидает и жар лихорадочне© тела скорее,
Коль на узорных коврах и на ярком пурпуровом ложе
" Мечешься ты, а не должен лежа-ь на плебе©ско(c) подстилке.
. И потому, так как нет от сокро1ищ для нашего тела
Проку нисколько, равно как от праздности или от власти,
То остается считать и душе это ice бесполезным.
D Нет ничего, сколь бы великим и изумительным оно ни показалось
с первого взгляда, на что мало-помалу не начинают смотреть
с меньшим изумлением.
D Вместе с ходом времени меняе-rci значение веще©.
О —еловечески© род жаден до всяких россказне(c).
D Дух. силен радостью.
О Если чувства будут не истинны, то весь наш разум окажется
ложным.
D После истинно© смерти не будетвторого тебя.
D Душа рождается вместе с телом.
D Душу можно врачевать, как и тею.
О Вместе с ростом тела развивают и душевные сво©ства.
О Природа души должна быть тел^на.
D Природа души неизвестна.
D Нет ничего, на что бы не дерзнув воображение человека.
D Смертные перенимают жизни од"и у других.
D Новое мнение губит предшествующее.
D То, что у нас под руко©, нравитс; нам.
О Все преходяще, природа все проторяет.
П Познание истины порождается в-iac чувствами.
3 Всякому чувству дана своя облас ь.
О Показания чувств всегда верны.
D Все сущее ничто но сравнению соВселенно©.
О Нет вещи, которая могла бы воз^кнуть и расти одна.
О Где-то должны существовать дру1це скопления материи.
3 —то меняется, то разрушается и, с^довательно, гибнет.
~1 Мы вращаемся и пребываем всег^ среди одного и того же.
~1 Здоровье не составляет у человеке отдельно© части.
"— Богом был тог, кто впервые откр^ разумную основу жизни.О Почему ты не уходишь из жизни, как пресыщенны© сотрапезник?
Почему ты стремишься продлить то, что погибнет?..
О Потрясенные горы отбрасывают голоса к светилам.
3 Некая скрытая сила рушит дела человеческие.
О На что ни посмотрит больно© желтухо(c), все ему кажется.
желтоватым.
!") Если слюна человека коснется змеи, она погибает.
D Страхи и заботы не боятся оружия.
Ct Лучше подчиняться, чем властвовать.
D Из источника наслаждени© исходит нечто горькое.
О Нам ничего не может быть страшною в смерти:
Невозможно тому, кого нет, оказаться несчастным,
—то для него все равно, хоть совсем бы на свет не родиться,
Ежели смертная жизнь отнимается смертью бессмертно©.
А потому, если кто при тебе сокрушается горько
И негодует на то, что сгниет его тело в могиле,
Или же пламя его иль звериная пасть уничтожит,
Ясно, что он говорит не искренне, что уязвляет
Сердце его затаенная мысль, вопреки увереньям
Собственным, что никаких ощущени© со смертью не будет:
Не соблюдает, по мне, он своих убеждени© заветных,
С корнем из жизни себя извлечь не желая и вырвать,
Но бессознательно мнит, что не весь он по смерти погибнет.
Ибо тому, кто живо© представляет себе, что по смерти
Тело терзают его и птицы, и дикие звери,
Жалко себя самою; он себя отделить не способен
И отрешиться вполне от простертого трупа: себя он
Видит лежащим пред ним и свои придает ему чувства.
В негодовании он на то, что смертным родился,
Не сознавая того, что при истинно© смерти не может
Быть никою, кто бы мог, как живо©, свою гибель оплакать,
Видя себя самого терзаемым или сожженным.
Ибо, коль горестно быть после смерти раздробленным пастью
Диких звере©, почему не ужасно - понять не могу я -
В пламени жарком гореть, на костре погребальном пылая,
Или положенным в мед задыхаться и мерзнуть от стужи,
Ежели труп распростерт на холодных каменьях гробницы
Или могильно© земле(c) засыпан и тяжко раздавлен.
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР (99 - 55 гг. до н. з.)
"Нет, никогда ни тво© радостны(c) дом, ни жена дорогая
Больше не примут тебя, не сбегутся и милые дети
Наперерыв целовать и наполнить отрадою сердце.
Не в состоянии ты уже больше способствовать благу
И процветанью родных. Погубил, о несчастны©! - взывают -
Этот единственны© день злополучны(c) все радости жизни!"
Но не прибавит никто: "Но зато у тебя не осталось
Больше тоски никако©, ни стремленья ко всем этим благам".
Если же мысли у них и слова бы их были разумны,
Стал бы свободен их ум от велико© заботы и страха.
"Ты ведь, как был, так и впредь в усыпленьи останешься смертном
Все остальные века без забот и без тягостно© скорби,
Мы же пред жутким костром, где тво© труп обращается в пепел.
Мы безутешно тебя оплакали; вечно© печали
Нам никогда не унять и не вырвать из скорбного сердца".
Надо спросить у того, кто так рассуждает: "Да что же
Горького тут, коли все возвращается к сну и покою, -
—тобы всегда изнывать и томиться в тоске безысходно©?"
Люди нередко еще, возлежа на пиру и подъемля
Кубки и лица себе осенивши венком, начинают
Так от души восклицать: "Коротко наслажденье людишек:
Было - и нету его, и никак не вернуть его снова".
Точно по смерти для них нет большего зла и несчастья,
—ем непрерывно страдать иссушающе© жгучею жаждо(c)
Иль угнетенному быть неуемным иным вожделеньем.
Но ведь никто о себе и о жизни свое© не жалеет,
Если и тело и ум погружаются в сон безмятежны©,
Ибо охотно идем мы на то, чтобы сон этот вечно
Длился, и мы никогда о себе не тоскуем при этом.
И тем не менее тут во всем нашем теле и членах
Первоначала всегда сохраняют движения чувства,
Раз, пробудившись от сна, человек ободряется снова.
389ЛУКРЬЦИИ ГИ 1 КАР (W - 55 гг. до н. э.)
Смерть, таким образом, нас еще меньше касается, если
Можно быть меньше того, что ничто представляет собою,
Ибо материя тут в беспорядок сильне©ши(c) приходит
И расторгается в нас со смертью: никто не проснется,
Только лишь хладны© конец положит предел наше(c) жизни.
Если же тут, наконец, сама начала бы природа
Вдруг говорить и средь нас кого-нибудь так упрекнула:
"—то тебя, смертны©, гнетет и тревожит безмерно печаль
Горькою? —то изнываешь и плачешь при мысли о смерти?
Ведь коль минувшая жизнь пошла тебе впрок перед этим
И не напрасно прошли и исчезли все ее блага,
Будто в пробиты© сосуд налитые, утекши бесследно,
—то ж не уходишь, как гость, пресыщенны© пиршеством жизни,
И не вкушаешь, глупец, равнодушно поко© безмятежны(c)?
Если же все достоянье твое растеклось и погибло,
В тягость вся жизнь тебе стала, - к чему же ты ищешь прибавки,
Раз она так же опять пропадет и задаром исчезнет,
А не положишь конца это© жизни и всем ее мукам?
Нет у меня ничего, что тебе смастерить и придумать
Я бы в утеху могла: остается извечно все то же;
Даже коль тело твое одряхлеть не успело и члены
Не ослабели от лет, - все равно, остается все то же,
Если тебе пережить суждено поколенья людские
Иль, если, лучше сказать, даже вовсе избегнешь ты смерти".
—то же мы скажем в ответ, как не то, что природа законны©
Иск предъявляет, вставая в защиту правого дела?
Если ж печалится так человек пожило© или стары(c)
И о кончине свое© сокрушается больше, чем должно,
То не вправе ль она еще более резко прикрикнуть:
"Прочь со слезами, брехун, у©ми свои жалобы тотчас!
Жизни все блага познав, стариком ты сделался дряхлым!
Пренебрегая наличным, о том, чего нет, ты мечтаешь:
Вот и прошла, ускользнув, твоя жизнь и без прока погибла.
ЛУКРЬЦИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. э.)
И неожиданно смерть подошла к твоему изголовью,
Раньше, чем мог бы у©ти ты из жизни, довольны(c) и сыты(c).
Но, тем не менее, брось все то, что годам твоим чуждо,
И равнодушно отда© свое место потомкам: так надо".
Думаю, так укорять и бранить нас вправе природа,
Ибо отжившее все вытесняется новым, и вещи
Восстановляются вновь одни из других непременно.
И не уходит никто в преисподне© мрачную бездну,
Ибо запас вещества поколениям нужен грядущим,
Но и они за тобо© последуют, жизнь завершивши;
И потому-то, как ты, они сгинули раньше и сгинут.
Так возникает всегда неизменно одно из другого.
В собственность жизнь никому не дается, а только на время.
Ты посмотри: как мало для нас значенья имела
Вечного времени часть, часть, что прошла перед нашим рожденьем,
Это грядущих времен нам зеркало ставит природа
Для созерцания того, что наступит по наше© кончине...ИИСУС ХРИСТОС
(Ешуа Машиах)
I век до н. э. -1 век н. э.
Родился
25. 12.5г.дон.г
Умер 14. 04. 30 г. н. ).
Будьте прохожими.
Иисус Христос
1. ЖИЗНЬ
Иисус греческая огласовка евре©ского имени Ешуа.
Родился в семье плотника Иосифа потомка легендарною
царя Давида.
Год ею рождения с точностью нс известен; но наиболее достоверно©
версии он родился в царствование Августа где-то за 4
года до начала наше© эры.
Место появления на свет город Вифлеем.
Место проживания родителе© город Назарет в Галилее.
Мать Иисуса Мария; согласно легенде, несмотря на зачатие
и рождение сына, оставалась тем не менее девственнице©, ч ID
дало основание многочисленным версиям.
В то время император Август издал указ о проведении переписи
па все© территории Римско(c) империи. Это была первая перепись со
времен правителя Сирии Квприния. Поэтому кажды© житель ог
нравился в сво© родно(c) город для регистрации. Иосиф тоже пошел
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
из Назарета в Иудею, в город Давида Вифлеем, потому что он
принадлежал к дому и роду Давида. Он отправился на перепись
вместе с Марие©, которая была обручена с ним и ожидала ребенка.
Когда они там находились, наступило для нее время родов. Мария
родила своего первенца, запеленала его и положила в кормушку
для скота, потому что в гостинице для них не было места.
Рождение Иисуса было отмечено рядом космических явлени©,
что дало повод считать мальчика Мессие© и новорожденным
царем Иуде©ским.
Слово "Христос" - гречески© перевод древнеевре(c)ского "Маши
ах" ("помазанник"):
/"Помазанник" - это лицо, над которым совершен обряд
помазания елеем. В иудаизме и христианстве помазанниками
называются пророки, первосвященники, монархи, которые
через обряд помазания получают свою власть якобы от
самого Бога. /
Христос никогда не царствовал, но все, кто верили в его происхождение
и считали Иисуса Сыном Божьим, не сомневались, что
он царь, ибо помазан на царство Богом. Так Иисус стал именов
аться Иисус Христос.
В 12 лет Иисус в Иерусалимском храме впервые почувствов
ал, что он не просто в помещении, а в доме своего Отца, что он
Сын Божи©.
Около 30 лет от роду получил крещение.
Все, что говорил и делал Иисус Христос утверждалось им как
истины, ниспосланные Отцом и лишь проявляются в нем, Сыне
—еловеческом.
Мудрая вера Иисуса Христа влекла к нему лучших люде©
израильского народа, а все воистину услышавшие его слова становились
учениками назаретянина.
Доминирующими качествами его личности были смирение, терпение,
доброжелательность.
С жизнью Иисуса Христа молва и легенды связывают множество
истори©, которые могут быть отнесены к категории "невероятно,
но факт", а могут быть определены кратко и адекватно
"чудо".Это и воскрешение мертвых, и исцеление больных,
наполнение пустых хранилищ и изгнание нечистого духа.
Когда Иисусу Христу был уже 31 год, он из всех своих учеников
отобрал 12, которых определил быть апостолами нового
учения: Симон (его Иисус называл Петром), Иаков и Иоанн
(сыновья Зеведия, их за шумны© нрав Иисус называл "сыновья393ЛГП^.
I \J\^ t-" 1 . ДО Н. ).
ми грома"), Андре© , Филипп, Варфоломе(c), Матфе(c), Фома, Иаков
(сын Алфея), Фадде©, Симон Зилот и Иуда Искариот (которы(c)
впоследствии предал Иисуса за "тридцать сребреников").
Апостолы называли Иисуса так: Иисус Назареянин Мессия,
т. е. Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Первое
- Иисус. Мессия имеет два значения: и "Христос", и "измеренны©".
Иисус по-евре©ски "искупление". Назара истина.
Назареянин и Иисус - те, которые измерены.
Учителя были и до Иисуса Христа, но то, что говорил он, было
доселе и невозможным, и неведомым. Завораживающее глубокомыслие
и совершенно невозможные формулировки, неопровержим
ая образность и безапелляционность каждого слова, каждо©
фразы - покоряли всех, с кем он встречался. Его речи стали
квалифицироваться как проповеди, а сам Иисус Христос стал
новым духовным властителем израильского народа.
Из уст в уста стали передаваться обнадеживающие и вдохновенные
призывы нового проповедника:
Вы - - соль земли. Если соль потеряет свою силу, то что сделает
ее солено©? Она уже ни к чему не пригодна, ее останется лишь
выбросить на попрание людям. Вы - свет мира. Город, стоящи©
на вершине горы, скрыть невозможно. Зажженны© фон
арь не прячут, а ставят повыше, чтобы светил всем в доме.
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши
добрые дела и славили вашего небесного Отца.
Счастливы нищие духом - им принадлежит небесное Царство.
Счастливы плачущие - они будут утешены.
Счастливы кроткие им будет принадлежать весь мир.
Счастливы те, кто жаждет праведности, - они будут удовлетворены.
Счастливы милосердные - с ними тоже поступят милосердно.
Счастливы чистые сердцем - они увидят Бога.
Счастливы миротворцы - они будут названы сынами Божьими.
Счастливы преследуемые за праведность - им принадлежит
небесное Царство.
Счастливы вы, когда люди будут оскорблять вас, преследов
ать и ложно обвинять во всяком зле из-за меня. Раду©тесь и
торжеству©те! Вас ждет великая награда на небесах, ведь также
преследовали и пророков прежде вас.
Все помыслы свои, направленные на очищение люде© от пороков
и неверия, Иисус Христос вложил в молитву свою, которая и поныне
является интимно© исповедальностью каждого его последователя:
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. -".)
"Наш небесны© Отец, пусть же прославится имя Твое!
Пусть наступит царство Твое и свершится воля Твоя как на
небе, так и на земле.
Да© нам сегодня хлеб на пропитание. Прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим.
Удержи нас от искушени© и избавь нас от зла.
Тебе принадлежит Царство, сила и слава на веки. Аминь".
Как и все публичные глашатаи истины Иисус Христос учил
изустно. Письменные свидетельства слова Божьего мы имеем
благодаря записям апостолов - Евангелиям, что в переводе озн
ачает "Благовестие".
Самое заветное из своего учения Иисус Христос излагал притч
ами. Это позволяло ему в доходчиво© форме и привычно(c) для
слушателе© знаково(c) системе раскрывать смысл и значение божественно(c)
мудрости и Отцовых наставлени©. Евангелисты сохр
анили в памяти свое© следующие притчи:
1. Притча о сеятеле.
2. Притча о светильнике.
3. Притча о потерянно© овце.
4. Притча о сорняках.
5. Притча о горчичном зерне и закваске.
6. Притча о зарытом кладе и драгоценности.
7. Притча о рыболовно© сети.
8. Притча о непрощающем слуге.
9. Притча о добром самарянине.
10. Притча о богатом безумце.
с iKi.ioroB.
АПригш и раоижиках и винограднике.
).Притча о десяти талантах серебра.
-IK и все великие люди, Иисус Христос испытал по отноше1
к себе не только признание и восхищение, но и оголтелую
1висть, вплоть до требовани© физическо(c) расправы.Его
ю© путь окончился предательством его ближа(c)шего учени.|рестом
и обвинением в подстрекательстве народа к восста395ririL."^
лгги^ш^ р г. до н. э. - JU г. н. э.)
нию. По решению римского управителя Понтия Пилата Иисус
Христос был приговорен к страшно© и мучительно(c) казни -
распятию живым на кресте.
/ Священники заставили толпу требовать для Иисуса
крестно© казни. Этот род казни был не иуде(c)ского происхождения;
если бы приговор над Иисусом был произнесен
по чисто Моисееву закону, то он был бы побит
камнями. Крест был римским способом казни, предназн
аченным для рабов и для тех случаев, когда смертную
казнь имелось ввиду усилить бесславием. Применяя этот
род казни к Иисусу, его подвергали участи грабителе©
на больших дорогах, разбо©ников, бандитов, вообще
тех преступников из подонков общества, которых римляне
не считали досто©ными чести подвергнуться обезгл
авлению мечом. /
/ Жестокая особенность крестно© казни заключалась в
том, что в этом ужасном состоянии можно было жить в
страшных муках три-четыре дня. Кровотечение из ран
скоро прекращалось и вообще не могло быть смертельным.
Истинно© причино(c) смерти являлось противоестественное
положение тела, которое вызывало страшное
расстро©ство кровообращения, ужасные головные боли,
боль в сердце и, наконец, оцепенение членов. Распятые на
кресте, если они обладали крепким телосложением, могли
даже спать и умирали только от голода. Основно© мыслью
это© жестоко(c) казни было не непосредственное умерщвление
осужденного с помощью определенных повреждени©
его тела, а выставление раба с пригвожденными
руками, из которых он не сумел сделать хорошего употребления,
к позорному столбу, где его и предоставляли
гниению. /
Незадолго до вынесения приговора между Иисусом Христом и
Пилатом состоялся примечательны© разговор :
"Ты иуде©ски(c) царь?" - задал вопрос Понти(c) Пилат. "Ты
это от себя говоришь или тебе обо Мне сказали другие?" -
спросил Иисус. "Я что, иуде©? - ответил Пилат. - Это
тво© народ и твои начальники отдали тебя мне. —то ты
сделал?" Иисус сказал: "Царство Мое не от этого мира.
Если бы оно было от этого мира, то Мои подданные
защитили бы Меня. Мое царство не от этого мира". " Так
ты, значит, все-таки царь?" продолжал выяснять Пилш.
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
"Ты сам говоришь, что Я царь, ответил Иисус. - Я родился
и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине.
Тот, кто на стороне истины, тот слушает Меня". Пилат
спросил: "—то есть истина, Христос?".
Нежная организация Иисуса избавила его от подобно© медленно(c)
агонии. Жгучая жажда, составляющая одно из мучительных
ощущени© у распятого, как и при всякого рода казнях,
сопряженных с обильным кровотечением, пожирала его. Он
попросил пить. Тут поблизости стоял сосуд, наполненны© обычным
питьем римских воинов, состоящим из смеси уксуса с водо©
и называемым posca. Воины обязаны были брать эту posca
во всякие экспедиции, к которым причислялись и казни. Один
воин обмакнул в эту смесь губку, укрепил ее на конце трости и
поднес к губам Иисуса; он пососал ее. На Востоке существовало
предубеждение, будто бы если давать пить распятым или посаженным
на кол, то они умирают скорее; многие считали, что
Иисус испустил дух тотчас после того, как выпил уксуса. Гораздо
вероятнее, что апоплексия или внезапны© разрыв сосуда в
области сердца послужили у него причино© скоропостижно(c)
смерти после трех часов мучени©. За несколько мгновени(c) перед
тем, как испустить дух, голос его был еще твердым. Вдруг
он испустил ужасны© крик, в котором присутствующие услыхали
слова: "Отче, в руки Твои предаю дух Мо©!"; Другие же,
более занятые мыслью об осуществлении пророчеств, передали
этот вопль в виде одного слова: "Свершилось!" Голова его
склонилась на грудь, и он умер.
2.СУДЬБА
^ Из двенадцати апостолов Иисуса Христа десять были казнены.
Свято© Петр, главны(c) апостол, был казнен в Риме через
распятие.
vt Эрнест Ренан об Иисусе Христе:
"Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую
над судьбами мира, позволительно назвать божественно©,
не в том, однако, смысле, что Иисус вмещал все божественное
или может быть отождествлен с божеством, а в том
смысле, что он научил род человечески© сделать один из самых
крупных его шагов к идеалу, к божественному. Взятое в
массе, человечество представляет собо© скопище существ низких,
эгоистов, стоящих выше животного, только в том одном
397ИИСУС ХРИСТОС (S г. до н. э. - JU г. н. э.)
отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного.
Тем не менее среди этого однообразия обыденщины к небесам
возвышаются колонны, свидетельствующие о более благородном
призвании люде©. Из всех этих колонн, показывающих
человеку, откуда он происходит и куда должен стремиться,
Иисус - самая высокая. В нем сосредоточилось все,что есть
прекрасного и возвышенного в наше© природе. Он не был
безгрешен; он побеждал в себе те же страсти, с какими мы
боремся; никако© ангел Божи(c) не подкреплял его, кроме его
собственно© чисто(c) совести; никако(c) Сатана не искушал его,
кроме того, которого кажды© носит в своем сердце. Как многие
из его великих черт потеряны для нас из-за непонимания
его учеников, точно так же, вероятно, многие из его недостатков
были скрыты. Но никогда ни у кого интересы человечеств
а не преобладали до тако© степени, как у него, над светско(c)
суето©. Беззаветно преданны(c) свое(c) идее, он сумел все подчинить
е© до тако(c) степени, что вселенная не существовала для
него. Этими усилиями героическо© воли он и завоевал небо.
Не было человека, быть может,за исключением Сакья-Муни,
которы© до тако(c) степени попирал ногами семью, все радости
бытия, все мирские заботы. Он жил только своим Отцом и
божественно© миссие(c), относительно которо(c) он был убежден,
что выполнит ее.
Для нас, вечных дете©, которые осуждены на бессилие, которые
работают, не пожиная, и которым никогда не суждено увид
ать плодов того, что ими посеяно, остается только преклоняться
перед этими полубогами. Они умели то, что нам недоступно.
умели создавать, утверждать, де©ствовать. Возродится ли подобн
ая великая оригинальность или отныне мир удовольствуется
лишь тем, что будет следовать по путям, открытым ему смелыми
создателями древних времен?
Это неизвестно. Но каковы бы ни были неожиданности.
которые готовит нам будущее, Иисуса никто не превзо©дет.
Культ его будет вечно обновляться; легенда его будет вечно
вызывать слезы; его страданиями будут терзаться лучшие сердц
а; и во все времена все будут провозглашать, что среди сынов
человеческих никогда не рождалось более великого, нежели
Иисус".
(Эрнест Ренан .Жизнь Иисуса}
Mn^.yLAfMCTUC(S г. дон. э. --30г. н. ч.)
3. У—ЕНИЕ
Притча о сеятеле
Однажды Иисус вышел из дома и сел на берегу озера. К нему
собралось столько люде©, что он вынужден был сесть в лодку,
а ученики его стояли на берегу. В тот день он рассказывал им
много притч и среди прочих - эту.
"Земледелец вышел сеять. Когда он бросал семена, некоторые
из них упали у дороги, и птицы склевали их. Другие упали на
камни, там где было мало плодородно© почвы. Эти семена
быстро взошли, потому что почва была неглубоко©. Но когда
взошло солнце, ростки засохли, так как у них не было корне©.
Другие семена попали в колючи© кустарник, которы(c) разросся
так, что заглушил ростки. Остальные семена упали на хорошую
почву и принесли плод во сто, в шестьдесят или в тридц
ать раз больше того, что было посеяно. Слуша©те, если у
вас есть уши".
Ученики пришли к Иисусу и спросили: "Почему Ты говоришь
притчами? " Иисус ответил: "Вам знание о Царстве уже было
дано, они же этого еще не знают. У кого есть, тому будет дано
еще, и дано в избытке. У кого же нет, у того отнимается и то,
что есть. Я говорю им притчами потому, что они смотрят, но
не видят, слушают, но не понимают. Они исполняют пророчество
Иса©и: "Вы будете слышать, но не по(c)мете, будете смотреть,
но не увидите. Сердца этих люде© огрубели, они почти
не слышат своими ушами, они закрыли глаза. Ведь они могли
бы увидеть своими глазами, могли бы услышать своими ушами,
понять своими сердцами и обратиться, и Я бы исцелил их".
Счастливы глаза ваши, что видят, и уши ваши, что слыш
ат. Говорю вам правду, много пророков и праведников
хотели бы увидеть то, что вы видите, но они этого не
видели. Они хотели бы услышать то, что вы слышите, но
они этого не слышали.
Так слуша©те же, что означает притча о сеятеле. Когда
кто-либо слышит весть о Царстве и не понимает ее, то
приходит дьявол и выхватывает то, что было посеяно в
сердце. Это - семя, упавшее при дороге. Семя, упавшее на
каменистую почву, это о человеке, которы© слышит Слово
и сразу же с радостью принимает его, но, так как у
этого семени нет глубоких корне©, оно долго не проживет.
Это о человеке, которы© отдастся греху, как только мир
399ИШ- У ^ ЛГУН- 1 Ш- ^ 1 . Ц— Н. J.
- эи 1. и. :".^
постигнут преследования и трудности. Семя, упавшее в
тернии, - это о человеке, которы© слышит Слово, но заботы
жизни и обманчивость богатства заглушают его, и
семя не приносит плода. Семя же, упавшее на хорошую
почву, - это о человеке, которы© слышит Слово и поним
ает его. Он приносит урожа© во сто, в шестьдесят или в
тридцать раз больше посеянного".
Кто не со Мною, тот против Меня, а кто не собирает со Мною,
тот расточает.
Не дава©те святыни псам и не броса(c)те жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись,
не растерзали вас.
Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступ
а©те и вы с ними.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечье©
одежде, а внутри суть волки хищные.
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.
И сказали Иисусу Христу ученики: "Для чего притчами говоришь?"
Он сказал им в ответ: "Говорю притчами тем, кому не
дано знать Царствия небесного. Они видя не видят и слыша не
слышат и не разумеют".
За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ
в день суда.
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
свое© повредит?
Горе миру от соблазнов, ибо надобно при©ти соблазнам; но
горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
Если хочешь быть совершенным, по©ди прода(c) имение твое и
разда© нищим; и будешь иметь сокровище на небесах.
Удобнее верблюду про©ти сквозь игольное ушко, нежели богатому
во©ти в Царство Божие.
И будут первые последними и последние первыми; ибо много
званых, а мало избранных.
И сказал Петр: "Господи! Сколько раз прощать брату моему,
согрешающему против меня? До семи ли раз?" На что Иисус
Христос ответил: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды
семидесяти раз".
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и
наибольшая заповедь. Вторая же, подобная е©: возлюби ближнего
твоего, как самого себя.
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
И сказал Иисус Христос: "—ему уподобим Царство Божие?
Или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное,
которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на
земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех
злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут
укрываться птицы небесные".
Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его;
но что исходит из него, то оскверняет человека.
Име©те веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет
горе се©: "Поднимись и ввергнись в море" и не усомнится в
сердце своем, но поверит, что исполнится по словам его, -
будет ему, что ни скажет.
Подозвав учеников Своих, Иисус Христос сказал им: "Истинно
говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех,
клавших в копилку в синагоге; ибо все клали от избытка
своего, а она от скудости свое© положила все, что имела, все
пропитание свое".
Не хлебом одним живет человек, но всяким словом Божиим.
Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;
но говорю вам, что и Соломон во все© славе свое(c) не одевался
так, как всякая из них.
Вера без дел мертва.
Позна© то, что перед лицом твоим, и то, что скрыто от тебя,
откроется тебе.
Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не
на©дет, и когда он на(c)дет, он будет потрясен, и, если он потрясен,
он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.
Если те, которые ведут вас, говорят вам: "Смотрите, Царствие
в небе!" - тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят
вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но
Царствие внутри вас и вне вас.
—еловек подобен мудрому рыбаку, которы© бросил свою сеть
в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них
этот мудры© рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он
выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую
рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!
Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.
Когда вы увидите того, кто не рожден женщино©, падите ниц
и почита©те его; он ваш Отец.
С —итая это заявление Иисуса Христа, трудно удержаться от
соблазнов экстраполяции, особенно в свете последних
401Г1ГИ^Д- ЛГКИ^Ш^Р Г. ДО Н. ^. - -"U Г. Н. 3.)
достижени© науки и верси(c) о палеовизитах: ведь пасть ниц -
это единственны© способ спастись от яркого света. С
Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо,
и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце
человека.
Ученики спросили Иисуса Христа: "Скажи, каким будет наш
конец?" Иисус ответил: "Открыли ли вы начало, чтобы иск
ать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен
тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не
вкусит смерти".
Ученики спросили: "В како© день Ты явишься нам, и в како(c)
день мы увидим Тебя?" Иисус Христос сказал: "Когда вы
обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, поло.
жите их у ваших ног, тогда вы увидите Сына того, кто жив, и
вы не будете бояться".
Фарисеи и книжники взяли ключи от знания, они спрятали их
и не вошли и не позволили тем, которые хотят во©ти. Вы же
будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби.
Блаженны бедные, ибо ваше - Царствие небесное.
Блажен человек, которы© потрудился: он нашел жизнь.
Я говорю: мои та©ны...та(c)на. То, что твоя правая рука будет
делать, - пусть твоя левая рука не'знает того, что она делает.
Да не стану я тем, кто делит.
/ Неки© человек обратился к Иисусу Христу: "Скажи моим
братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мно©".
На что Иисус Христос ответил ему:"0 человек, кто сделал
Меня тем, кто делит?" Он повернулся к своим ученикам,
сказал им: "Да не стану Я тем, кто делит!" /
Покажи мне камень, которы© строители отбросили! Он - краеугольны(c)
камень.
Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы
видите ваши образы, которые произошли до вас, - эти образы
не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?
Тот, кто напился из Моих уст, станет как Я. Я также, Я стану
им, и та©ное откроется ему.
Царствие подобно пастуху, у которого 100 овец. Одна из них,
самая большая, заблудилась. Он оставил 99 и стал искать
одну, пока не нашел ее. После того, как потрудился, пастух
сказал овце: чЯ люблю тебя больше, чем девяносто девять".
Если у вас есть деньги, не дава©те в рост, но да(c)те тому, о г
кого вы не возьмете их.
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. дон. -,.-- 30 г. н. э.)
Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презир
аемо©, и если ее натрут бальзамом, она не станет более ценно(c).
Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным образом
сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют
ценность для их Отца.
Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью
огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются
снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные,
если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются
они без дуновения.
Иисус Христос в ответ на вопрос Понтия Пилата," что есть
истина?": "Я есмь путь, и истина, и жизнь".
4. МЫСЛИ
3 Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и како© меро(c) мерите, такою и вам
будут мерить.
D Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь,
как вынуть сучок из глаза брата твоего.
D Просите и дано будет вам; ищите и на©дете, стучите и отворят
вам. Ибо всяки© просящи(c) получает, и ищущи(c) находит, и
стучащему отворят.
D Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и та©ного,
что не было бы узнано.
О Ибо дерево познается по плоду своему, потому что не собирают
смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
О Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя,
тот возвысится.
D Ибо где будет труп, там соберутся орлы.
О Все, взявшие меч, мечом погибнут.
D Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и
у сродников,и в доме своем.
О Кто против вас, тот за вас.
D Может ли слепо© водить слепого? Не оба ли упадут в яму?
О Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы
на один локоть? Но если и мале©шего сделать не можете, что
заботитесь о прочем?
О Никако© слуга не может служить двум господам: ибо или
одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет
усердствовать, а о другом не радеть.
403"H'l^"t- AI-yi^lUl^;) I. ДО H. J. — M Г. Н. ).)
П Терпением вашим спаса©те души ваши.
D Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши
в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет
много клада.
О Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы
бедность.
D Город, построенны© на высоко(c) горе, укрепленны(c), не может
пасть, и он не может быть та©ным.
П Если плоть произошла ради духа, это чудо. Если же дух
ради тела, ото чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как
такое большое богатство заключено в тако© бедности.
С") Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они
скажут горг: "Переместись!" и она переместится.
!"] Много вокруг источника, но никого нет в источнике.
D Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.
Г) Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот,
кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?
О Осел, ходя вокруг жернова, сделал 100 миль, шагая. Когда его
отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди. которые
много ходят и никуда не продвигаются.
0 Истина не пришла в мир обнаженно©, но она пришла в символ
ах и образах. Он не получит ее по-другому.
СЕНрКА
ЛУЦИЙ АННЕЙ Младши©
I век до н. э. -1 век н. э.
Родился около 4 г.
до н. э.
Умер апрель 65 г. н. э.
Хин win Mi'c^'cpfii. Христос среди учителе©
Если философы и
не поступают всегда
гак, как говорят, то
все-таки они приносят
большую пользу тем,
что они рассуждают,
что они намечают нравственные
идеалы.
Сенека
1. ЖИЗНЬ
Римски© философ, политик, поэт.
Сын Луция Аннея Сенеки, именуемого в последующе© историогр
афии Луци© Анне(c) Сенека Старши(c), и Гельвии.
Родился в Испании (Кордове), но еще ребенком был привезен
отцом в Рим.
Учился у пифагоре©ца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия,
Папиния.
Был воспитателем 11-летнего Нерона, будущего императора,
сына Агриппины Младше©.
Своими суждениями Сенека старался показать, что истинная
4)илософия даже у самых несхожих теоретиков на практике сводится
к одному и тому же.
У Сенеки была незавидная участь быть связанным с сумасшедшим
императором Калигуло© (37 -41), слабоумным императором
Клавдием (41 54), императором-извергом Нероном (54 68).LfcHtKA ЛУЦИИ АННЬИ Младши© (около 4 г. до н. э. - 03 г. н. ).)
/ Нерон покончил с собо© 7 июня 68 года/
Взгляды свои Сенека изложил в следующих сочинениях:
"Нравственные письма к Луциллию"
/Это самое крупное произведение Сенеки; дошло до нас в
подлинниках. /;
"Вопросы естествознания";
"О блаженно© жизни" ("О счастливо(c) жизни");
"О провидении";
"О гневе";
"О споко©ствии души";
"О милосердии";
"Утешения";
"Отыквление";
Сенека - автор девяти трагеди©: "Медея", "Федра", "Эдип","Агамемнон"
и др.
Общи© перечень тем, затрагиваемых Сенеко(c), обширен и впеч
атляет свое© целенаправленно(c) разноплановостью:
L*j Об употреблении времени для усовершенствования души.
J-J О добродетели и богатстве.
J*] О выборе друзе©.
3 О страхе смерти.
[*] О показно© и истинно(c) философии.
L*] Об истинно© дружбе.
L*] О телесных упражнениях.
'_*] О пользе философии.
_*j Против страха перед будущим.
_*J Быть под взглядом мудреца.
J-] Похвала старости.
L*j О тщете путешестви©.
_*] О Боге и душе.
_*] О строении мира.
_*] О жите©ском поведении.
_*i О презрении к молве.
[*] Споко©но и с готовностью ждать смерть.
L*] Жить на виду.
/Опровержение известного эпикуре©ского правила "Проживи
незаметно". /
J*J Все люди - равны.
L*] Против словесных тонкосте© (которыми был славен, например,
Хрисипп).
L*J Видеть свои пороки.
LbHtKA ЛУЦИИ АННЕЙ Младши© (около 4 i. до н. ). - 65 г. н. ч.)
iJ-j Мудрому везде поко©.
,Э Радость не в наслаждениях.
[*] О презрении к тому, что все ищут.
3 О готовности к бедствиям.
[*J О пьянстве.
[*j О честности, единственном благе.
[*1 О закаливании души.
_*] О посмертно© славе.
J-J О самоуби©стве.
J*J О мере в горе.
Принадлежал к высшему сенаторскому сословию.
В 57 i оду Сенека получает высшую в империи должность -
консула. Богатства его достигают в эту пору огромно© суммы в
300 миллионов сестерци© (около 13 миллионов золотых рубле(c)
по курсу 1913 года).
Недруги и завистники клеветнически, играя на слабостях Нерон
а, обвинили Сенеку в алчности и соучастии в заговоре против
императора.
По приказу Нерона Сенека был приговорен к смерти с правом
выбора способа самоуби©ства; престарелы(c) философ мужественно
встретил несправедливы© приговор и принял смерть, вскрыв
себе вены.
2.СУДЬБА
^ Расцвет славы Сенеки пришелся на начало наше© эры, на
годы правления Калигулы. При этом императоре Сенека получ
ает место в сенате и первую государственную должность. Увы,
его блистательны© талант в один прекрасны(c) момент вызвал
бешеную зависть правителя. Тот распорядился убить Сенеку,
но... вмешалась императорская наложница, успокоив властелин
а тем, что слабы© здоровьем философ и так скоро умрет. Однако
Сенека пережил Калигулу...
^ Был случа©, когда Сенека испугался на море, и один шутник
сказал ему, что он еще только мудрец суши.
v/ В 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма
с изображениями Сократа и Сенеки. С 1878 года она находится в
Берлине. Удивительно споко©ным изображен Сенека на дво(c)но(c)
герме. Это вполне соответствует тому факту, что ею состояние
достигало поро© огромных размеров. Парность гермы намекала
на то, что оба философа относились равнодушно к смерти.
407Lbrtt-KA ЛУЦИИ АННЬИ Младши© Соколо 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.)
Все, что ты видишь, в чем заключено и божественное, и человеческое,
- едино: мы — только члены огромного тела. Природ
а, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназн
ачившая, родила нас братьями.
Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ.
Он не признает свое© родино(c) узкие пределы Эфеса, Александрии
или какого-либо еще более обширного государства. Его
подлинная родина охватывает весь этот мир, это - свод, включ
ающи© в себя моря и земли.
Наше общество весьма подобно каменному своду: он рухнул
бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и
этим он держится.
Природа повелевает нам приносить пользу людям, а рабы ли они
или свободные, благородного ли происхождения или вольноотпущенники,
дарована ли свобода с соблюдением надлежащих
формальносте© или в кругу друзе(c) совершенно безразлично.
От чувства берет разум свое начало, ибо он не имеет ничего
другого, на что бы опереться и откуда бы проникнуть к истинному,
и в себя возвращается.
Все возникает из всего. Из воды воздух; из воздуха вода; огонь
из воздуха; из огня воздух. Почему, следовательно, не возник
ать земле из воды и из земли воде?
Все находится во всем.
Все элементы подвержены взаимным превращениям. —то погиб
ает, из одного переходит в другое. И природа сохраняет
образующие ее части в равновесии, словно боясь, чтобы при
нарушении отношения часте© не рухнул мир.
В создании веще© участвуют два элемента: материя и причина.
Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва,
пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум,
придает материи форму, дает е© по своему усмотрению то или
другое назначение и производит из нее различные вещи. Итак,
должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что
создало его. Первое есть материя, второе причина.
Захочешь ли назвать Бога судьбо©? Не ошибешься: ведь от
него все в мире зависит, он причина всех причин...
Назовешь ли его природо©? Не согрешишь против истины,
ибо от него все рождается, его дыханием мы живем.
Назовешь ли его миром? Не обманешься: ведь он и есть то
целое, что ты видишь, совершенны© во всех составляющих его
частях, сам сохраняющи© себя свое(c) сило(c).
СВНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ Младши© (около 4 г. до н.
65 г. н. -".)
" Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. —то в
человеке самое лучшее? Разум. Сило© разума он превосходит
животных и идет вровень с богами.
" Скелет, которы© ты видишь у нас, мышцы и обтягивающая их
кожа, лицо и послушные руки, равно как и все другие члены,
которыми мы окружены, это оковы духа и тьма. Они подавляют,
затемняют, заражают дух, отклоняют его от истины и
навязывают ему ложь; с этим отягчающим его телом духу
приходится вести настоящую борьбу.
" Души суть искорки, оторвавшиеся от высших святынь, упавшие
и приставшие к чуждому им элементу.
' Душа - это бог, нашедши© приют в теле человека.
' Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность,
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства.
Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам
себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он
покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может
присвоить себе с помощью торгово© сделки.
' Вселенно© управляет Бог, всеобъемлющая мировая стихия.
Развитие человечества не находится еще в столь блестящем
состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение
толпы доказательство полно© несостоятельности.
Я принимаю общее правило всех стоиков: "Живи сообразно с
природо© веще(c)". Не уклоняться от нее, руководствоваться ее
законом, брать с нее пример, в этом и заключается мудрость.
Следовательно, жизнь счастлива, если- она согласна со
свое© природо(c).
Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми
пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше,
чем принес.
Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился оттуд
а? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли
понять намеки неба? Заметь: в это© жизни мы все время болеем
то это© болезнью, то друго(c). То нас донимает желудок, то
болит нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание
болезне©, ярость звере(c) и люде(c). Со всех сторон нас будто гонят
отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя.
Почему же тебе страшно возвращаться из госте© домо(c)?
Ты покинул теплую материнскую утробу, и тебя овеял вольны©
воздух земли. Ты закричал от прикосновения жестких
рук, почуяв страх перед неведомым. Почему же потом, когда
411^LHL.IV/Л Jis^rivi /\ппси младши© IOKOAO 4 г. до н. э. - 65 г. н. ).)
мы готовимся предстать перед другим неведомым и покидаем
теплую утробу мира, - почему мы так боимся? Ведь однажды
мы уже испытали этот страх? —его же нам бояться вновь?
Девять месяцев приготовляла нас утроба матери для жизни в
этом мире, почему же мы не понимаем, что весь срок наше©
жизни от младенчества до старости - - мы только зреем для
какого-то нового рождения?
И вновь понимаешь: нет, нет, мы не умираем - мы только прячемся
в природе. Ибо дух наш - вечен... Ох, побыстрее бы в
гавань! —его желать! —то нам оплакивать в этом мире? Вкус
вина, меда, устриц? Но мы все это изведали тысячу раз. Или
милости фортуны, - которые мы, как голодные псы, пожираем
целыми кусками - проглотим и вкуса не почувствуем? Все сует
а... Пора! Пора! Прочь из госте©! Засиделся! В гавань! В гавань!
Ты спросишь, а почему тогда грабят и убивают в этом мире? А
в этом - - намек человекам: не бега©те за тщетою! Зачем нам.
достояние? Пурпурная тога? Ведь бог - наго©. Запомни: у;
человека нет несчасти©, кроме тех, которые он сам считает
несчастиями. Я хвораю? Говори себе такова доля смертных!
Друга похитила смерть? Участь люде©, обычная участь! Помни:
что бы ни случилось с философом, - споко©ствие духа
его - постоянно. Да, достичь гармонии - трудно, но достичь
ее среди стонов и крови - во сто крат труднее... Будем же
думать не о бренном теле, которым легко распоряжаться властителям
сего мира, - но о душе и вечности, им неподвластным.
Тогда ты до конца постигнешь слова древних: "Кто
борется с обстоятельствами, - - гот поневоле становится их
рабом". На прощание прими от меня в дар слова философа:
"Мы учим не терять. А нужно учить: "Будь счастлив, все
потеряв"". И еще: "Все заботятся жить долго, но никто не
заботится жить правильно".
...Ведь они рабы? Да, но они твои товарищи по рабству, ec.ni
подумать, что и они, и мы одинаково находимся во власт
судьбы.
Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает
свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует в том и.ш
другом смысле? Этот вот раб похоти, тот корыстно©
жадности, а этот честолюбия...
Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная
причина к не©. Добродетель привлекательна не потому, чю
[оставляет наслаждение, а наоборот, она доставляет наслаждс412
LCHCKA ЛУЦИИ АННрИ Младши© (около 4 г. до н. э. 65 г. н.
ние, благодаря свое© привлекательности. Высшее благо заключ
ается в самом создании и в совершенстве духа. Когда последни©
закончит свое развитие и сосредоточится в своих пределах,
ему, ввиду полного осуществления высшего блага, нечего больше
желать. Ведь понятие о целом не допускает возможности
како©-нибудь не входяще(c) в его состав части, равно как нельзя
допустить, чтобы что-либо находилось дальше конца. Поэтому
ты рассуждаешь нелогично, спрашивая, что заставляет меня
стремиться к добродетели. Тво© вопрос равносилен желанию
определить то, что выше высоча©шего пункта. Ты спрашиваешь,
что я желаю на©ти в добродетели? Ее самое! Ведь нет
ничего лучше ее, она сама служит себе наградо©...
Жизни первы© час жизнь на час убавил.
4. МЫСЛИ
D Ни один не признает себя скупым или жадным.
D Наша беда не приходит извне: она в нас, в само© наше(c) утробе.
О Добродетели нельзя разучиться.
СЗ Подлинна только та безмятежность, че© корень совершенство
духа.
D Великие полководцы, когда замечают плохое повиновение у
солдат, усмиряют их трудом и держат в узде походами. Кто
занят, у того нет времени на озорство; и вернее верного то, что
дело искореняет пороки, порожденные бездельем.
О Ведь не так опасны пороки, не скрытые от глаз; даже больные
идут к выздоровлению, если болезнь прорвалась из глубины и
обнаружила всю свою силу. Зна©, что и скупость, и честолюбие,
и другие недуги человеческого духа пагубнее всего тогда,
когда прячутся под личино© здоровья.
О У радости же один непременны© признак: она не может ни
прекратиться, ни обернуться свое© противоположностью.
С") Вот я'прилежно читаю Секстия; философ великого ума, он
писал по-гречески, мыслил по-римски. Один образ у него
меня взволновал. Там, где врага можно ждать со всех сторон,
во©ско идет квадратным строем, готовое к бою. Так
же, говорит он, следует поступать и мудрецу: он должен
развернуть во все стороны стро© своих добродетеле(c), чтобы
оборона была наготове, откуда бы ни возникла опасность,
и караулы без мале©ше(c) суматохи повиновались бы
каждому знаку начальника.
413'1.1аДШ"1У1KUJIU -t I - ЛИ M. -). — UJ I . n. 3.^
СЕНЕКА ЛУЦИИ АННЕИ Младши© (около 4 г. до н. ч. - 65 г. н. э.)
О Жив TO'!, кто многим приносит пользу; жив тот, кто сам cefc
полезен. А кто прячется и коснеет в неподвижности, для топ
дом - словно гроб. Можешь хоть начертать у порога его им
на мраморе: ведь они умерли раньше смерти.
D И в скорби есть доля тщеславия! Мы ищем в слезах доказг
тельства наше© тоски и не подчиняемся скорби, а выставляе!
ее напоказ.
О Так будем жадно наслаждаться обществом друзе© - ведь w
известно, долго ли еще оно будет нам доступно.
О Ничто не становится ненавистно так быстро, как горе.
О Если хочешь меня послушаться, дума© об одном, готовься к одн"-
му: встреть смерть, а если подскажут обстоятельства, и приблио
ее. Ведь нет никако© разницы, она ли к нам придет, мы ли к не(c).
О Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.
С"1 Много ли радости прожить восемьдесят лет в празднеств
Тако© человек и не жил, и замешкался среди живых, и н
поздно умер, а долго умирал.
D Малая печаль говорит, большая - безмолвна.
D Мудрость никогда не досадует на себя.
D Доблесть жаждет опасности.
О —ас, давши© нам жизнь, укоротил ее.
D Нет человека, которы© не предпочел бы упасть один раз, че;
постоянно колебаться.
D Кто друг себе, тот друг и всем.
О Поспешность сама себе препятствует.
О —тобы рассказать о своем сновидении, нужно проснуться.
С] Кто начал тревожиться, тому себя не сдержать.
О Только разум может обеспечить поко©.
D Ничто не является пороком само по себе.
D —то было пороками, то теперь нравы.
D Довольствующи©ся немногим желудок освобождает от очен
многого.
П —то измельчено в пыль, то смутно.
D Подняться на небо можно из любого закоулка.
D Страшиться потерять все равно, что горевать об утрате.
СЭ Всякое удовольствие усиливает опасность.
D Наградо© за доброе дело служит свершение его.
О Мучительнее всего неизвестность.
D В беде следует принимать опасные решения.
О Люди сами держатся за рабскую долю.
D Слишком неум&ренная радость угнетает нас.
О Атрибуты смерти устрашают сильнее само© смерти.
О Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере
того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлени©, что и у
семян: короткие, они многое могут, лишь бы только им поп
асть в подходящую душу, способную их принять. А она сама
принесет плоды, возвратив полученное сторице©.
[") Учиться надо смолоду, на старости же лет наслаждаться
знаниями.
О Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить.
D Обучая учусь.
D Лучшее средство от обиды - прощение.
О Цезарю многое непозволительно именно потому, что ему дозволено
все.
D —аще пользу©ся ушами, чем языком.
D —еловек для человека - святыня.
О Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
О Если хочешь взять власть над всем, отда© власть над собою разуму.
D Зависть люде© показывает, насколько чувствуют они себя
несчастными; их постоянное внимание к чужому поведению - -
насколько они скучают.
О —ем кто больше заслуживает презрения и насмешки, тем наглее
его язык.
П Доказательства сво©ств характера можно извлекать из мелоче(c).
О Жить - значит бороться.
D Великая судьба - великое рабство.
D Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает
попутного ветра.
О Кажды© из нас для другого являет велики(c) театр.
D Кратча©ши(c) путь к богатству - - через презрение к богатству.
О Для мудрого его век так же долог, как для богов вечность. А
кое в чем мудрец превосходит и Бога, тот избавлен от страха
благодаря природе, а этот - благодаря самому себе.
П Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли
проживут; между тем жить правильно - это всем доступно,
жить долго никому.
О Глупо, конечно, чувствовать себя несчастным из-за того, что
когда-нибудь станешь несчастным.
О Жди кажды© день како(c)-нибудь беды от люде(c)... Гром гремит
прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое
разрушение треском. Дым возвещает о пожаре. Опасность со
стороны люде© подкрадывается неожиданно, и чем она больше,
415тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим выр
ажению лица люде©, приближающихся к нам. У них только
наружность люде©: в душе же они звери.
3 Мы должны вынести над собо© один и тот же приговор: мы
злы, были злыми и будем злыми.
D Мудрец тогда больше всего думает о бедности, когда его;
окружает богатство.
D Бывают заблуждения, имеющие видимость истин.
D Важно не то, чтобы у тебя было много книг, а то, чтобы он
были хорошими.
D Вдво©не дает тот, кто дает быстро.
D Величие некоторых дел состоит не столько в их размера?)
сколько в своевременности.
D Власть над чужими народами непрочна.
D Где оказывался бессильным ум, там часто помогало время.
D Если нет дальне©шего роста, значит, близок закат.
D Если хотите ничего не бояться, вспомните, что бояться можн!
решительно всего.
D Золотая узда не сделает клячу рысаком.
О И после плохого урожая нужно сеять.
D Кого боятся многие, тот сам многих боится.
D Кто слишком боится ненависти, не умеет управлять.
D Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно
оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся.)
D Некоторые неписанные законы сильнее всех писанных.
D Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтс
он не нуждался в других людях.
D Новизна восхищает часто больше, чем величие.
D Одни преступления прокладывают путь другим.
П Память о великих людях имеет для нас не меньшее значение
чем их живое присутствие.
D Порицание со стороны дурных люде© - та же похвала.
D Пороки усваиваются и без учителе©.
П Пьянство это добровольное сумасшествие.
D Свои способности человек может узнать, только попытав)
шись применять их на деле. |
D Настанет время, когда наши потомки будут удивляться, чтс
мы не знали таких очевидных веще©.
ПЛУТАРХ
из Херонеи
I-II века
Родился около 46 г.
Умер около 127 г.
Плутарх предложил эпикуре©цу
Кологу следующее
возражение: поскольку кажды©
атом лишен души и способности
чувствовать,то ник
акое соединение атомов не
может стать одушевленным
и способным чувствовать существом.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© писатель, философ-моралист.
Родом из маленького юрода Херонеи в Беотии.
Был из местно© знати.
Был на хорошем счету у императоров.
Учился в Афинах в молодости и регулярно посещал там Академию
в зрелом возрасте.
Диапазон тем, волновавших Плутарха:
Как отличить льстеца от друга.
О любни к детям.
Брачные наставления.
Следует ли старику заниматься государственными делами.
14 120 философов, т. 1
417- Как юношам знакомиться с поэзие©.
- - О демонии Сократа.
- О возникновении души по "Тимею".
- Спартанские изречения.
- Подвиги женщин.
- Утешение к супруге.
- О том, что не надо делать долгов.
— Почему Платон сказал, что бог вечно занимается геометрие©.
- Почему старики легче пьянеют.
Ему принадлежат 227 произведени©. —уть больше половины до
нас дошло. Все они распадаются на две большие части: биографии
и "Моралии":
".Пир семи мудрецов";
"Хорошо ли сказано: "Живи незаметно"?";
"Сравнительные жизнеописания":
/ 46 биографи© великих греков (от Тесея до Фелопемена) и
великих римлян (от Ромула до Цезаря) /;
"О подвигах женщин";
"Против Колота";
"Об Исиде и Осирисе";
"О монархии, демократии и олигархии";
"О противоречиях у стоиков";
"О том, что философу надлежит вступать в беседы прежде
всего с правителями";
"Почему божественное правосудие не сразу наказывает виновных";
"Римские вопросы";
"Жизнеописание Перикла";
"Проблемы Платоновско© философии";
"Биография Кратета";
"Жизнеописание Кориолана";
"О демоне Сократа".
1. СУДЬБА
^ Один из рабов Плутарха, человек дурно© и порочны(c), имевши(c),
однако, понаслышке ко©-какое понятие о наставлениях
философии, должен был за како©-то совершенны(c) им проступок
понести, по повелению Плутарха, наказание плетьми. Когда ею
стали бить, он сначала завопил, что его избивают зря, ибо он не
виноват, но под конец пустился ругать и поносить своего хозяина,
11.11 " i лгл. из леронеи (около 46 --около 127 гг.)
крича, что в нем нет ни на грош от философа, каковым он мнит
себя; ведь твердил же он простоянно, что гневаться дурно, и даже
написал об этом целую книгу, но то, что он се©час, обуреваемы(c)
гневом, заставляет так свирепо избивать его, полностью опроверг
ает его писания. На это Плутарх с полне©шим споко(c)ствием
ответил ему: "На основании чего, негодя©, ты решил, что я
се©час охвачен гневом? Разве на моем лице, в моем голосе, в
моих словах есть какие-нибудь признаки возбуждения? Глаза
мои не мечут молни©, лицо не дергается, и я не воплю. Разве я
покраснел? Или говорю с пено© у рта? Сказал ли я хоть чтонибудь,
в чем мог бы раскаяться? Трепещу ли я, дрожу ли от
ярости? Ибо именно таковы, да будет тебе известно, подлинные
признаки гнева". И, повернувшись к тому, кто хлестал провинившегося,
Плутарх приказал: "Продолжа© свое дело, пока мы
с ним рассуждаем".
3. У—ЕНИЕ
Не существует разных богов у народов северных и южных, не
существует богов варваров и богов греков. Но как солнце, луна,
небо, земля и море, они едины для всех люде©. Несмотря на
множество разнообразных имен, которыми их называют, также
есть только едины© Логос, которы(c) царствует над всем
миром. Повсюду де©ствуют одни и те же силы, а изменяются
лишь их имена и обряды культов, и те символы, которые возносят
душу к божеству, бывают иногда ясны, иногда темны.
Бытие есть движение или связано с движением.
Итак, если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может
считаться ни великим, ни малым, а превратностям судьбы
приходит конец лишь одновременно со смертью.
Из всех чувствовани© слух особенно легко приводит душу в
замешательство, скорее всех других возбуждает в не© страсти
и лишает ее способности к здравому рассуждению.
Дела человеческие, подобно снадобьям получают спасительную
или губительную силу в зависимости от обстоятельств.
Душа наша от природы имеет склонность к познанию и созерц
анию.
^ Природа человека остается неизменно©, а судьба в своем непостоянстве
всяки© раз дразнит новыми надеждами и толкает к
новым начинаниям.
Мы погибли бы, если бы не погибали.
14"
419t.^urlk-tlRUJtU -tU — UR.UJ1U l^ / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующи© возраст и подходящее
время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежаще© меро(c).
D Более похвальным является тако© душевны(c) склад, худшие
сво©ства которого с годами дряхлеют, а прекрасные расцвет
ают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит более
мужественны©.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к не©.
СЗ В благах, посылаемых судьбо©, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам приятны
де©ствия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Во©на зло; ее ведут с помощью больших несправедливосте(c)
и насилия, но для честных люде© и на во(c)не существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победо©, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступления.
Велики© полководец должен-вести во(c)ну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим де©ствием своим и тотчас
вселяет в нас стремление де©ствовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У люде© же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удерж
ав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные^
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто како©-нибудь ничтожны(c) iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больши© гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, которы© повторяет кажды(c) мо(c) жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
[3 Богачи и цари, оказывая почет философам, делают честь и
им, и себе, но философы, заискивая перед богачами, им славы
не прибавляют, а вот себя бесчестят.
О Всякое заблуждение пагубно, но там, где к нему примешивается
страсть, оно пагубнее вдво©не.
О У эллинов говорят умные, а дела решают дураки.
D Когда живописец рисует прекрасны©, полны(c) прелести облик,
мы требуем от него, если этому облику присущ како©-
нибудь мелки© недостаток, чтобы он не опускал его совсем, но
и не воспроизводил слишком тщательно: ведь в последнем
случае теряется красота, в первом - сходство. Равным образом,
раз уже трудно или, вернее сказать, просто невозможно
показать человеческую жизнь безупречно чистую, то, как и
при передаче сходства, лишь воспроизводя прекрасное, следует
держаться истины во все© ее полноте. А в ошибках и недост
атках, вкладывающихся в деяния человека под возде©ствием
страсти или в силу государственно© необходимости, должен
видеть проявление скорее несовершенства в добродетели, чем
порочности, и в повествовании не следует на них останавлив
аться чересчур охотно и подробно, но словно стыдясь за
человеческую природу, раз она не создает характеров безукоризненно
прекрасных и добродетельных.
3 При большо© опасности и в трудных обстоятельствах толпа,
по обыкновению, ожидает спасения больше от чего-то противореч
ащего рассудку, чем от согласного с ним.
О Мы часто задаем вопрос, не в ответе нуждаясь, а стремясь
услышать голос и снискать расположение другого человека,
желая втянуть его в беседу. Опережать с ответами других,
стараясь захватить чужо© слух и занять чужие мысли, все
421ИЛУ 1 /\ГЛ 11:1 ЛСриНСИKUJIU ^tO - UKUJiU 1Z/ 11J
равно, что лезть целоваться к человеку, жаждущему поцелуя
другого, или устремленны© на другого взор стараться привлечь
к себе.
"^ Оставь же все внешнее и внутрь обрати свое любопытство:
если любо тебе узнавать об изъянах и пороках, то довольно
дела на©дешь у себя дома.
"] Лучше все-таки ошибиться из осторожности, следуя старинным
убеждениям и обычаям, чем самонадеянно их преступать.
"I Бог - это надежда для храброго, а не оправдание для трусливого.
~) Мне кажется, и дерзость, и робость имеют один источник
неосведомленность.
~1 Побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победо©.
~] Кто причастен к политическо© деятельности, тому, пожалу(c),
небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы напр
авить на нужны© путь суетную толпу или отвратить ее о т
чего-либо; для философии же тако© ход мысли не только не
приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям,
если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и полезному,
обращается к богам как началу всех де©стви(c).
"] С потребностью в необходимом вместе и вслед идет жажда
избыточного.
"I Потребность любить создает привязанности вымышленные.
"— Лучшая утеха жизни - огонь...
"D —еловек может быть только тем, что он есть.
~) Хорошо жить - значит жить общественно© жизнью.
ЭПИКТрТ
I - II века
Родился около 50 г.
Умер 135г.
Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало
бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты
сын божи©?
Эпиктет
1. ЖИЗНЬ
Родился в Мало© Азии, в торговом городе Гиерополисе (Святогр
аде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешне© столицы
Турции Анкары.
Родился рабом.
Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.
Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
("эпиктетос" означает "приобретенны©").
Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палко©
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,
Эпиктет стал свободным после вынужденно© смерти тридца|
илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импераюр
а Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.
Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.
Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенно© подстилки, деревянно(c) скамьи
и глиняно© лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что сост
авляло более 13 кг серебра).
Любимая его поговорка: "Терпи и воздержива©ся".
Учил изустно и рече© своих никогда не записывал.
В городе Никополисе имел свою философско-воспитательную
школу.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):
423L L^ 1 hUJIU .
Эпиктет в изложении Флавия Арриана:
"Беседы Эпиктета" (12 книг);
"Жизнеописание Эпиктета"
/Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /;[
"Руководство Эпиктета"
/Извлечения из "Бесед", сделанные самим Аррианом./;
"Рассуждения Эпиктета"
/Из 8 книг сохранились лишь четыре. /;
На могиле Эииктета была выбита сочиненная им самим гор-.)
дая эпитафия:
"Я, Эииктет, по происхождению раб, тщедушны© телом,
Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным..."
/Ирос (Ир) - нищи© на острове И гака во времена Одиссея, |
прозванны© так женихами Пенелопы за то, что он был у нее
на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /
2.СУДЬБА
^ Христиански© геолог Ориген в своем сочинении "Против Цельс
а" рассказывает, что, когда хозяин (SeaTrorfJi; - деспот) начал
выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь,
сказал: "Вы сломаете", а когда тог и в самом деле сломал ему
ногу, хладнокровно добавил: "Разве я не говорил, что сломаете?"
^ "Люде© мучают не вещи, а представления о них". |
/Это изречение из "Руководства" Эпиктета было начертано
среди других древних изречени© на потолке библиотеки.
французского философа Мишеля Монтеня. /
3. У—ЕНИЕ
Не все ли равно для меня из атомов или гомеомери©, из огня ли
или земли материя Вселенно©? Не довольно ли знать сущность
добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим, как
мерилом, устроить свою жизнь!..
—то же есть природа, и как она управляет Вселенно©, и разумна
ли она или нет — разве обо всем этом не подобает размышлять?
Главное иметь здравые представления о бытии богов и их
мудром управлении Вселенно©. Повину(c)ся им, мирись со всем
происходящим без ропота, следу© воле провидения.
—то я такое? —еловек. Если я смотрю на себя как на предме!
oi юльны© и независимы(c) от прочих предметов, то cnenyei,
ЗПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но
если я посмотрю на себя, как на человека, как на часть целого,
то может иногда случиться, что по отношению к этому целому
я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть
преждевременно© смертью. Какое же право имею я жаловаться
в таком случае? Разве мне неизвестно, что, жалуясь, я перест
аю быть человеком, как нога перестает быть органом тела,
когда она отказывается ходить?
Подума© о том, что ты являешься актером в драме и должен
играть роль, предназначенную тебе поэтом, будь она велика
или мала. Если ему угодно, чтобы ты играл нищего, постара©-
ся и эту роль сыграть как следует, то же относится и к любо©
друго© роли - калеки, государя или обыкновенного гражданин
а. Твое дело - хорошо исполнить возложенную на тебя
роль; выбор же роли - дело другого.
Одни из существующих веще© находятся в наше(c) власти, другие
- не в наше© власти. В наше(c) власти наши мнения, наша
воля, наше влечение и уклонение, словом - все наши де©ствия.
Не в наше© власти - наше тело, наше имущество, почет, чины
- словом, все, что не есть наши де©ствия. Все, что в наше(c)
власти, от природы свободно, не знает препятстви© и стеснени(c);
то, что не в наше© власти, является слабым, подчиненным,
подверженным препятствиям и чуждым возде©ствиям. Теперь
подума© о следующем: если то, что от природы является подчиненным
и подверженным чуждым возде©ствиям, ты будешь счит
ать свое© собственностью, то ты столкнешься с препятствиями,
впадешь в заботы и беспоко©ство и будешь недоволен богами
и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать свое©
собственностью, что де©ствительно принадлежит тебе, а то, что
подвержено чуждым возде©ствиям, будешь считать чуждым тебе,
то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем
не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен,
ибо вообще никто не может принести тебе вреда.
Зна© и помни, что если человек несчастен, то он сам виноват в
том потому, что Бог создал всех люде© для их счастья, а не для
того, чтобы они были несчастны.
Душа наша похожа на сосуд с водо©, а мысли, которые нам
приходят, похожи на свет, падающи© на эту воду. Когда вода
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающи© на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши
425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши се©час же опять
придут в порядок.
Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.
Не вещи смущают люде©, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.
4. МЫСЛИ
D Не требу©, чтобы совершающееся совершалось но твое(c) воле,
но жела©, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.
D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять событиями,
а должны прилаживаться к ним.
П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.
D Перво© и важне(c)ше(c) частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и де©ствиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:
что является истино© и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второ©, вторая в силу перво(c). Однако необходиме(c)ше(c)
остается первая, и о не© нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третье© части,
отдаем е© весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда'
можем доказать, что человек не должен лгать. ,
D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-^
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и словами
все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, которы© нужен.
И во всем так.
ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.
З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один заботится
о здоровье своего тела и дрожит при одно© только мысли
заболеть; друго© мучает себя заботами о своем богатстве; трети(c)
волнуется об участи своих дете©, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненужные
нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, которы© ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, наконец,
подует попутны© для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милы© друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
—то же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принима© так, как оно происходит.
Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больно© лихорадко(c) не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавши© ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голо© земле. У меня нет
жены, дете©, постели. Только земля и небо и вот этот единственны(c)
плащ. —его же мне еще не хватает?! Разве я не свободен?
Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звезды,
сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстро©ством желани(c), точно так же, как
люди бывают больны расстро©ством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мысли
ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучени©,
как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больно© желудок, которы(c) тотчас извергает
принятую пищу. Не подража© таким людям. Сначала хорошенько
перевари в себе то, что ты услыхал, а не изверга©
прежде времени, иначе вы©дет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пище©.
D Все твои дела и предприятия начина© следующею молитво(c):
"Управля© мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следов
ать вам должен буду".
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в како©
бо©, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, стара©ся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называ© себя Философом и не рассказыв
а© о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассужда© с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и сво©ство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних веще©.
Состояние и сво©ство Философа есть всяко(c) пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гнуш
аться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты любишь
люде© смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
D Земно© человек -.это слабая душа, обремененная трупом.
D Печаль другого - это чужое...
D И что это за споко©ствие, которому кто попало может воспрепятствов
ать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, фле©тист, лихорадка?..
НАГАРДЖУНА
II - III века
Родился около 113г.
Умер около 213г.
В этом мире благополучие настоящего и стремление к лучшему
будущему противоречат друг другу.
Нагарджуна
1. ЖИЗНЬ
Древнеинди©ски(c) философ.
Уроженец Центрально© Индии.
Сын инди©ского брахмана и аристократки из Кучи.
Обучался будди©ским дисциплинам с девяти лет в Северно(c)
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.
Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Кашмиро-Г
андхарско© области, следовал монашеским правилам.
Имя Нагарджуна носило несколько исторических личносте© -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхимиков,
медиков, авторов отдельных текстов и др.
К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первы© Нагарджун
а, реальным лицом или мифическо© личностью?
Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.
Обладал необычными психическими возможностями и познаниями
в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.
Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европе©-
ские ученые, нигилистов.
Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать друго© путь.
—асто и много путешествовал.
Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.
Ему воздаются почести как "Второму Будде", свершившему
"второ© поворот колеса учения" и как основателю махаяны.
Был учителем царя Сатавахана и его жены —андралекхи.
429 Из всех последователе© Будды Нагарджуна - самы(c) плодовиты(c)
автор, ему приписывается более 200 трудов:
"Сухрил-лекха" ("Письмо другу") - послание царю;
"Ратна-авали-раджа-парикатха" - наставление царю, названное
"Строфы о драгоценностях"',
"Муламадхъямика-карики" ("Основополагающие строфы срединного
учения")
/Карики двустишия. /;
"Виграха-вьявартани" ("Обсуждение разногласи©")',
"—атух-става" ("—етыре гимна");
"Махаяна-вимшика" - "20 строф о махаяне";
"Ишвара-картритва-ниракритир..." ("Опровержение идеи творения
мира богом-творцом...")',
"Ва©далья-пракарана" - логико-эпистемологически(c) трактат,
автокомментари© к 73 сутрам.
2.СУДЬБА
^ Нагарджуна первым обнаружил и четко сформулировал один
из удивительне©ших парадоксов познания - - парадокс возникновения
(парадокс новизны):
Абсолютно нет веще©,
Нигде и никаких, которые возникают заново,
Будь-то из самих себя, или из не-себя,
Или из обоих, или случа©но...
Ни не-сущее, ни сущее
Не могут иметь причины.
Ибо если это не-сущее, то чего причина?
Если же сущее, то зачем причина?..
Ни в како©-либо из отдельных причин,
Ни во всех них вместе
Не обитает предполагаемы© результат.
Как же можно извлечь из них
То, что никогда в них не существовало?
[-] .
Формула "это бытие, которое возникает"
Теряет тогда всяки© смысл.
() Ход мысли Нагарджуны таков:
ПА1 АГДЖУНА(ОКОЛО 113 --ОКОЛО 2 13 IT.)
Возникновения не существует, ибо ничто новое невозможно
ни помыслить, ни понять. И де©ствительно: если оно новое,
то оно или наряду со "старым" или "из старого". Но если
оно "из старою", то какое же оно тогда "новое", ведь оно
все время было. Если оно наряду "со старым", то какое же
оно "новое", если оно всегда было и такого же возраста и
сво©ства, что и все наблюдаемое помимо него? С)
3. У—ЕНИЕ
Спроси народ и знатоков санкхьи, ва©шешики, джа(c)низма, а
также буддистов - сторонников идеи личности и групп, учат
ли они преодолению дво©ственности "есть" и "нет"? Только
наше собственное учение, провозглашенное буддами и преодолевшее
дво©ственность "нет" и "есть", глубоко верно и
бессмертно (из письма Нагарджуны царю).
—тобы положить конец высокомерию этих логиков, которые
из-за самонадеянности и уверенности в собственных познаниях
склонны к полемике, я превращу их в пыль.
Не из себя и не из иного, и не из того и другого, и не без
причины возникают когда-либо, где-либо какие-либо вещи.
В условиях не содержатся следствия. Также не бывает услови©,
которые не обладали бы следствиями. То же относится и к
следствиям.
Ни в одно© отдельно(c) причине, ни во всех причинах вместе
следствие не содержится. Как может из причин возникать то,
что в них не существовало?
Если предположить, что следствие возникает из причин, в
которых оно не содержится, то почему следствие не возникает
из не-причин?
Если следствие состоит из причин, то причины состоят не из
самих себя. Как может следствие, которое происходит из
причин, состоящих не из самих себя, состоять из причин?
Поэтому нет следствия, которое состоит из причин, и нет следствия,
которое не состоит из причин. Если же не существует
следствия, то как могут существовать причины и не-причины?
ДВИЖЕНИЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ
Поскольку движение есть в движущемся (а в про©денном и
непро©денном движущеюся нет), движение существует только в
движущемся.
431Если настоящее движение обладает движением, то необходимо
следует существование двух движени©: то, благодаря которому
движение совершается, и другое, которое в настоящем
движении.
Из двух видов движения необходимо вытекает существование
двух идущих, так как существование движения без совершающего
движение недопустимо.
Если движение недопустимо без совершающего движение, то
где находится идущи©, когда нет движения?
Идущи© не движется, равным образом не-идущи(c) не движется.
Кто же трети©, отличны(c) от идущего и не-идущего?
Говорят: "Идущи© - это тот, кто движется". Как можно это
допустить, если совершенно недопустимо движение без
идущего?
Кто говорит: "Идущи© движется", предполагая, что идущи(c)
обладает движением, тот необходимо должен допустить, что
идущи© существует без движения.
Если "идущи© движется", то необходимо следует существование
двух движени©: одно, благодаря которому говорят "идущи(c)",
и другое, которое движется.
Движение не начинается ни в про©денном, ни в предстоящем
про©ти, ни в настоящем движении. Где же.начинается
движение?
До начала движения не существует ни настоящего движения,
ни про©денного движения. Как же движение может начаться в
непро©денном движении?
Как могут различаться про©денное, настоящее и предстоящее
про©ти, если нигде не наблюдается начало движения?
Идущи© не стоит, а не-идущи(c) также не стоит. Как же трети(c),
отличны© от идущего и не-идущего, должен стоять?
Как можно допустить положение "идущи© стоит", если невозможно
существование идущего без движения?
Поко© не вытекает ни из настоящего движения, ни из про(c)денного,
ни из предстоящего по©ти. Возникновение движения и
прекращение движения - тоже движение.
Невозможно, чтобы движение и идущи© были одним и тем же.
Также невозможно, чтобы движение и идущи© были отличными
друг от друга.
Если бы идущи© и движение были одним и тем же, то
необходимо следовало бы, что деятель и де©ствие одно
и то же.
Если бы идущи© рассматривался как нечто отличное от движения,
то существовало бы движение без идущего и идущи©
без движения.
Если две вещи не могут рассматриваться ни как одно и то
же, ни как две вещи, то как же еще они могут рассматрив
аться?
Движение, благодаря которому движущи©ся называется идущим,
не то, что се©час движется, так как идущи(c) не существует
раньше движения, иначе кто идет и куда?
Настоящее движение также не может быть отлично от того
движения, благодаря которому идущи© получает свое название,
ибо один идущи© не может обладать двумя движениями.
Реально существующи© идущи(c) не обладает движением во
всех трех временах. Несуществующи© идущи(c) также не облад
ает движением в трех временах.
Существующи© и несуществующи(c) идущи(c) также не обладают
движением в трех временах. Поэтому и движение, и идущи©,
и проходимы© путь не существуют.
О Этому рассуждению можно аналогизировать тако© же ход
мысле©, но на более простом и очевидном материале, например,
на цветке и его запахе.
1. Запаха нет ни в бутоне, ни в семенах, то есть нет ни до
"цветка", ни после.
2. "Запах" и "цветок" одно и то же, ибо они самоопределяемы
друг через друга. Но "запах" и "цветок" - не одно
и то же, ибо запах, к примеру, не имеет цвета.
3. Мы улавливаем "запах" всегда как "то, что было", ибо
сначала и как здесь возразить! должно "запахнуть",
а лишь потом мы сможем сказать "есть запах".
4. Цветок не существует без запаха, запах невозможно воспринять
в "се©час", тем более его нельзя воспринять в
"было" и уж тем более в "потом". Следовательно, здраво
и точно рассуждая, надо согласиться, что нет ни запаха,
ни цветка.
Из все© тако(c) философии можно сделать следующие выводы:
1. Строго говоря, не пахнущие цветы - не цветы.
2. Без боязни надо говорить, что ни мать, ни ее дочь не
существуют, а есть лишь две женщины, из которых одна
порождена друго©.
3. На уровне определительных поняти©, таких как "движение",
"единое", "многое", "творение", "материя", "дух",
433"расстояние" и т. и., с бытием можно делать все, что
угодно, вплоть до отрицания реальности.
4. Очевидно, несовершенство языка и несводимость его без
остатка к описываемо© реальности всегда будет оставлять
люфт (зазор) для софистических изгаляци© и упр
ажнени©.
5. Благодаря это© софистическо(c) эквилибристике и по ее,
так сказать, "солидности" можно судить как о наличии
такого "зазора", так и его величине, то есть о степени
нашего приближения к познанию познаваемого. С"
С В рассуждениях Нагарджуны о движении "вычитывается"
следующая проблематика:
1. Как может начаться "движение"?! Вот его нет. А вот оно
есть. А что за механизм между "нет" и "есть"?, то есть
откуда "движение" берется? И вообще, может ли появляться
то, чего нет, а если оно это самое "то" - есть,
то как можно говорить, что оно появляется?! И попутно:
а зачем ему появляться?!
2. Куда исчезает "движение", когда "движение" прекращено?
Если человек задумал по©ти, то "движение" где: в
нем, вне его, по согласовании его с кем-то вне его, в воле
этого "кого-то", в силах природы? Одним словом: где?\
"Движение" возникает или "пробуждается"?!
3. Есть ли движение "само по себе"?
4. Есть ли какая-либо разница в "Движении" и "движении"
человека, между "Движением" и "движением" предметов,
сотворенных человеком, например, полетом стрелы? О
4. МЫСЛИ
П Узнав о благотворном, сразу же приступа© к овладению им,
даже если это неприятно. Точно так учены© человек пьет горькое
лекарство, чтобы выздороветь.
D Видя, что смерть неизбежна и что страдание умирающего
определяется его вино©, по(c)ми, что ради земного наслаждения
не должно совершать зла.
D Узнава© добрых советчиков-учителе(c) по тому, от чего они
отреклись. Удовлетворение, сострадание, нравственность и
проникновенное понимание вот средства огсечь
омрачения.
D Подвластны© смерти подобен лампе, стояще(c) на ветру.
s-in.1 /ггдть у м/\ ^около 11 J - около 213 гг.)
О Тратя богатства на наслаждения, обретешь блаженство здесь,
на даяние блаженство там, после смерти. Страдание же
проистекает от невозможности либо наслаждаться, либо отдав
ать. —то же такое блаженство?
D Подобно тому как неправильно и не вовремя потребляющи©
пищу находит погибель, а правильно питающи©ся получает в
награду долголетие, здоровье, силу и наслаждения, незнающи©
находит погибель, а истинно знающи© обретает наивысшее
просветление и блаженство.
О С точки зрения цели неверно уподоблять истину непротиворечивости
или считать ее продуктом ума. Истина - это благо,
творимое исключительно для других и, наоборот, ложно то,
что неблагостно.
О Благодаря щедрости и нравственности - польза другим, благод
аря терпимости и решимости - польза себе.МАРК АВРЕЛИЙ
АНТОНИН
1. ЖИЗНЬ
Полное имя Марк Аврели© Антонин.
Родился в Риме.
Сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы.
Семнадцатилетним юноше© его заметил, усыновил и привлек
к управлению государством родственник и тогдашни© император
Антони© Пи(c).
Его воспитанием занимались Халкиди© и Корнели(c) Фронто.
Обучался греческо© риторике у Герода Аттика, находился под
сильным влиянием этого человека и, как все ученики это© школы,
имел сво©ственны(c) е(c) эдаки(c) налет меланхолии.
В 140 году стал консулом.
МА^К АНГЬЛИИ (121 - 180 IT.)
* (лософ Юли© Рустик приобщил его к стоическо(c) филосо'
познакомил с учением Эпиктета.
юватель учения философа Сенеки.
180гг. - римски© император.
:од правления Марка Аврелия в Афинах был препода-
ате., i философии Эпикура, получавши© жалованье от имер
а 'i.
ч Же .то, Фаустина, была развратно© супруго(c).
г1 ,н Коммод также был императором.
гладеть собо©, и это умение было столь велико, что его
;валось споко©ным в горе и радости.
Марка Аврелия: "Наедине с собо©" (этот сборМ
арка Аврелия был на©ден после его смерти в
.ка прошло два списка этого сочинения, из кото-
шя уцелел один - в библиотеке Ватикана. /
2.СУДЬБА
ка Аврелия особенно известна впечат-
анная на центрально© площади
\1чсп11.^' и-'1ника дарует по-lVi/-Vrf\. rtDrCJIfiri ^1^1 — ЮиГГ.^
Марка Аврелия. Дело в том, что скульптура философа-императора
венчала ее, но в эпоху Возрождения при папе Сексте V статуя была
заменена фигуро© апостола Павла, сохранивше(c)ся до сих пор.
^ Почему на пасху красят я©ца? И почему именно я(c)ца?
Многие народы считали, что я©ца символизируют та(c)ну жизни
и смерти, что, как и в жизни, из я©ца может родиться и добро,
и зло. Один из музеев Милана украшает картина: дева Мария с
младенцем, а над ними висит я©цо.
Легенда связывает обыча© красить я(c)ца с именем Марка Аврелия.
В день его рождения одна из кур его матери якобы снесла
я©цо, помеченное красными точечками, что было истолковано
как счастливое предзнаменование. У римлян стало традицие©
посылать в качестве поздравлени© друг другу окрашенные я(c)ца.
Христиане переняли этот обыча©, вложив в него ино(c) смысл:
красны© цвет имеет особую силу, так как в пасхальные дни он
символизирует кровь Христа.
4. МЫСЛИ
D Все подвержено изменению. И ты сам находишься в процессе
постоянного перехода в другое и частичного умирания.
Да и весь мир.
D Непрестанное течение времени постоянно сообщает юность
беспредельно© вечности.
D Все сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва
ли на©дется что-нибудь, чуждое всему остальному. Ибо все
объединено общим порядком и служит к украшению одного и
того же мира.
D Я состою из де©ствующе(c) силы и телесно(c) материи. Ни одно
из них не обращается в ничто, так как они не возникают из
ничего. Каждая часть моего существа через превращение входит
в какую-нибудь часть мира, и эта в свою очередь опять в
другую часть его, и так бесконечно совершаются его превращения.
В силу подобных превращени© возник я, как и мои
родители, и так назад до бесконечности.
3 —аще размышля© о связи всех веще(c), находящихся в мире, и
об их взаимоотношении. Ибо все они как бы переплетены
между собо© и поэтому в содружестве друг с другом, следуя
друг за другом в определенном порядке. Это объясняегся
непрерывностью движения, обще© согласованностью и единством
сущности.
МАРК АВРЕЛИЙ (121 - 180 гг.)
О Время человеческо© жизни - - миг; ес сущность - вечное течение;
ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душ
а - неусто©чива; судьба - загадочна; слава - недостоверн
а. Одним словом, всс, относящееся к телу, подобно потоку,
относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и
странствие по чужбине; посмертная слава - забвение.
О —тобы ни случилось с тобо©, оно определено тебе от века.
Либо царит неминуемая судьба и непреодолимая закономерность,
либо милостивое провидение, либо безличны© слепо(c)
случа©. Если царит неминуемая судьба, зачем ты стремишься
противостоять е©? Если царит провидение, милость
которого можно заслужить, - будь достоин божественно©
помощи. Если же царит беспорядочны© случа(c), то раду(c)ся,
что среди всеобщего хаоса имеешь руководителя в себе самом
- - сво© дух.
С") Итак, проведи этот момент времени, то есть жизнь свою, в
согласии с природо©, а затем расстанься с жизнью так же
легко, как падает созревшая слива: славословя природу, ее
породившую, и с благодарностью к произведшему ее древу.
1 Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как
простого разложения тех элементов, из которых он состоит.
Ведь последнее согласно с природо©, а то, что согласно с
природо©, не может быть дурным.
' Все основано на убеждении; оно же зависит от тебя. Устрани
поэтому, когда пожелаешь, убеждение и, как моряк, обогнувши©
скалы, обретешь споко©ствие, гладь и тихую пристань.
' С человеком ничего не может произо©ти, что бы не определялось
судьбо© человека, подобно тому как с животным, растением,
камнем ничего не может случиться, чтобы не соответствов
ало их природе. Если же ни одно существо не может
испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к
чему оно определено по свое© природе, зачем тебе жаловаться?
Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем
непосильным.
D Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в течение
бесконечно© вечности, и что будет в течение беспредельного
времени, ибо все однородно и единообразно.
О Непрестанно держи в уме, до како© степени все то, что бывает
ныне, бывало и раньше; и держи в уме, что это же самое
предстоит и в будущем, и представь себе однообразные драмы
и представления, которые ты узнал из собственного опытаили из истории старых времен, как то: весь двор Адриана, и
весь двор Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза.
Ведь это было всегда одно и то же, только разыгрывалось
разными лицами.
D Дума© почаще о том, что всс, что есть и происходит, так же
быстро проходит и уносится. Вся материя - вечно движущи©ся
поток, все совершенное и совершающееся - тысячекр
атная смена, цепь вечных превращени©. Ничто не прочно.
Впереди и сзади бесконечность, в которо© все исчезает. Как
глуп, следовательно, всяки©, кто чем-нибудь чванится или
убивается и горюет о чем-нибудь, точно горе не длится лишь
короткое время.
D Нелегко указать на кого-либо, кто бы стал несчастным от
того, что был невнимателен к происходящему в чужо© душе.
Но неизбежно будет несчастен тот, кто не следит за движениями
свое© собственно(c) души.
П —то бы ни случилось с тобо© - оно предопределено тебе от
века. И сплетение причин с самого начала связало твое существов
ание с данным событием.
D Когда я стремился к философии, я не наткнулся на какогонибудь
софиста, не сидел над сочинениями историков, не заним
ался разбором умозаключени© и не предавался изучению
небесных явлени©.
D Самыми убедительными доводами, которые всегда надо иметь
в виду, пусть будут следующие два: первое - это то, что вещи
не затрагивают души, они стоят вне ее, недвижно, а наши
тягости происходят исключительно от нашего внутреннего
представления. А второе - это то, что все видимое тобо© так
мгновенно меняется, что скоро его уже не будет. И скольких
перемен ты и сам уже был свидетелем - - постоянно дума© об
этом. Мир изменение, жизнь - восприятие.
D Паучок, по©мавши(c) муху, уже гордится этим; а ино(c) гордится
тем, что словил за©чонка, или рыбешку сетью, или кабаненка,
или медведе©, или сарматов. Разве все они не разбо(c)ники, если
разобраться в их побуждениях?
О Здесь вся суть "аврелизма". f)
D Смотри вовнутрь, пусть от тебя не ускользнет ни качество
любого предмета, ни его ценность.
D Не уклоня©ся в сторону софистическо(c) изощренности, не пиши
умозрительных сочинени©.
D Не спеши соглашаться с болтунами.
МАРК АВРЕЛИИ (121 - 180 гг.)
D Пусть не увлекает тебя ни чужое отчаяние, ни ликование.
D Смотри внутрь себя.
D Люди существуют друг для друга.
Г] Все человеческое есть дым, ничто.
О Не довольству©ся поверхностным взглядом.
П Солнечны© свет един, хотя и дробится стенами, горами и
бесчисленным множеством других предметов. Едина общая
сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным множеством
отдельных и своеобразных тел. Едина душа, хотя
она и раздроблена между множеством существ и особых обр
азовани©.
"} Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как
будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.
Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от само©
кратко©. Ведь настоящее для всех равно, а, следовательно,
равны и потери и сводятся они всего-навсего к мгновению.
Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо
кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?
D Но что же может вывести на путь? Ничего, кроме философии...
3 Представь себе, что ты уже умер, что жил только до настоящего
момента, и остающееся время жизни как доставшееся
сверх ожидания проводи согласно с природо©. Оглянись на
прошедшее: столько переворотов уже пережили государства!
Можно предвидеть и будущее. Ведь оно совершенно в том же
роде и не вы©дет из ритма происходящего ныне. Поэтому и
безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в
течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что ты
увидишь нового?
С Подобные настроения для обыкновенного слабосильного
человека (Homo sapiens) не более чем мнение, предположение,
гипотеза. Какую же надо было иметь дерзновенную
смелость, чтобы ограниченное наблюдение выдать за веково©
факт и присущее миру постоянство.
А поскольку такие смелости и составляют копилку знания,
как же надо радоваться, что не скудеет земля "Марками
Аврелиями". И истина здесь --- такая: "Не реша©те загадку
назовите ее догадко©!" О
П Как смешон и невежествен гот, кто дивится чему-либо из
происходящего в жизни.
О Дела© то, что от тебя требует в настоящее время природа, не
наде©ся осуществить республику Платона и будь доволен1V1/V1-K. ЛОГСЛИИ ^121 - 18U ГГ.)
движением вперед хотя бы на один шаг - и не счита© этот
успех маловажным. Кто может изменить образ мысле© люде(c)?
А без такого изменения что может быть, кроме рабства, стенани©
и лицемерного повиновения?
С)К концу жизни руко© Марка Аврелия уже уверенно водил
возраст:
"Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудут
о тебе". ")
Тргмуа. Посвящение Тотавелю
ТЕРТУЛЛИАН
КВИНТ СЕПТИМИЙ ФЛОРЕНС
II-Ш века
Родился около 160 г.
Умер после 220 г.
Философы утверждают, что они ищут; стало быть, они еще
не нашли.
Тертуллиан
Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа,
ни в изысканиях после Евангелия.
Тертуллиан
Безрассудно любое намерение судить о Боге по нашему только
смыслу.
Тертуллиан
1. ЖИЗНЬ
Древнелатински© философ.
Родился в одно© из провинци(c) огромно(c) Римско(c) империи
в Северно© Африке, в Карфагене, в семье проконсульского центурион
а.
На становление Тертуллиана повлияли сочинения Цицерона и
Сенеки. И не только своим особым, узорчатым, содержанием, но
и манеро© и формо(c) изложения материала.
/О Обращение к Сенеке ни для кого не обходится бесследно,
а увлечение им прививает человеку Сенекины стиль и
мирооценки. Сенека - единственны© из философствующих
авторов, которы©, входя в человека, уже никогда не выходит
из него; и не потому, что жаждет сам там - в душе и
уме остаться, а потому, что с ним - с Сенеко© никто
не хочет расставаться.
Парадоксы Сенеки необычны и неожиданны; они красивы и
глубокомысленны. Взять хотя бы тако©: "После смерти все
прекращается, даже она салю".
443ТЕРТУЛЛИАН (около 160 -после 220 гг.)
Тертуллиан начался с Сенеки, возмужал им, чтобы стать
столь же широко восприимчивым ко всем краскам любо©
мысли, как удавалось это только одному Цицерону. О/
Был судебным оратором в Риме.
В возрасте 35 лет Тертуллиан принял христианство, и с этого
времени он вновь на родине.
/Остается загадко©, что послужило причино(c) перемены религии
римским адвокатом. На се© счет высказывались самые
различные предположения. Скорее всего, истоки тут в сво©-
ствах натуры Тертуллиана. Это была очень эмоциональная
натура. —увства в нем заглушали разум, а потому, вероятно.
обращение произошло не только под влиянием мнения о
превосходстве христианства над язычеством, но и в результате
случившихся с Тертуллианом переживани©. Рассказывают,
что на него произвело сильне©шее впечатление зрелище
казни христиан, которую они мужественно и безропотно приняли.
Эта сто©кость в смерти живых, полных сил и надежд
люде© закрепилась в сознании Тертуллиана убежденностью
в правоте предмета их веры. Случилось то, что и всегда:
мученическая смерть указала дороги жизни.../
Из сочинени© Тертуллиана 31 сохранилось, 13 утрачено. Ос
новное из дошедшего:
"О проскрипции";
"О зрелищах";
"О плоти Христово©" (207 г.);
"Против еретиков";
"Об идолопоклонстве";
"О воскресении плоти";
"Против Маркиона";
"Против Гермогена, или Против вечности материи" (209 г.)
/Этот трактат образец риторического искусства. Разби
рая тезисы Гермогена, Тертуллиан не упускает случая оце
нить личность оппонента. Главным образом благодаря это
му мы имеем некоторое представление о Гермогена
, (возможно, современнике Тертуллиана). Гречески© живопи
сец, принявши© христианство, он не расстался с профессио
нальными привычками художника: рисовал неприличны^
для христианина изображения языческих богов, не отказы
вался от наслаждения женско© красото(c). Его теория, веро
ятно, и была попытко© умозрительно соединить два проти
воположных образа жизни. Опасное влияние иде© Гермоген.
ii^r I sJuirif\riKOJIO l о©--после 221) гг.)
на христиан подтверждается сообщением многих древних
авторов./;
"Апология" (217 г.).
Тертуллиан отличается обильным цитированием христианских
первоисточников. Так, он обращается только к Новому
Завету несколько тысяч раз.
2.СУДЬБА
^ Св. Иероним, Евсеви© Софрони(c) (около 340-420):
"Кто ученее Тертуллиана, кто проницательнее? Его "Апологетик"
и книги "Против язычников" обнимают собою всю мирскую
науку".
^ Викенти© Лериискии:
"Кто ученее Тертуллиана, кто искушеннее в делах божественных
и человеческих? Ведь философию, все философские шкоды с
их предводителями и приверженцами, все их учения, все разнообр
азие взглядов и пристрасти© он охватил своим на удивление
обширным умом. Разве не отличался он поистине столь веским и
мощным дарованием, что решительно все назначенное им к опровержению
либо уступало остроте его ума, либо подавлялось
его основательностью? И впрямь, кто еще так славится свое©
речью? Она столь насыщена вескими доводами, что тех, кого не
смогла привлечь, просто принуждает к согласию. Сколько в не©
слов, столько и мысле©, сколько суждени(c), столько и побед".
3.У—ЕНИЕ
Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось
впоследствии.
Учение наше древнее всякого другого, а потому оно и истинно.
Раньше всех веще© Бог был един, Он сам был для себя и миром,
и местом, и всем. Но Он был един потому, что вне Его ничего
не было.
Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственно© субст
анцие© и плотностью, благодаря чему она может чувствов
ать и страдать... Почему ты называешь ее небесно©, если не
понимаешь, откуда происходит ее небесны© характер?.. Плоть
it душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе
существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так
как в не© есть нечто смертное.
44 S Не ищи общего между Афинами и Иерусалимом, между Академие©
и Церковью, между еретиками и христианами.
Ты не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься
безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безумием...
Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как,
презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным.
Сын Божи© был распят - я того не стыжусь, потому что
будто бы надобно стыдиться. Сын Божи© умер - надлежит
тому верить, потому именно, что разум мо© возмущается против
того. Он восстал из гроба, в котором был положен, дело
верное, потому что кажется невозможным.
/СВ мирово© литературе это утверждение, пожалу(c), самое
знаменитое. Его высказыванием Тертуллиан открыл новую
магистраль в сложне©ших мыслительных процедурах зерк
ально-параллельную философию: в зеркале, как известно,
все наоборот, но, увы, такова плата за возможность в нем
видеть. С)/
Я напомню кое-кому, что не следует искать ничего сверх того,
во что они уверовали, то есть того, что должны были бы
искать: то есть не нужно толковать слова "Ищите и на©дете"
без разумно© основы.
Я скажу раз и навсегда: только тот ищет, кто либо не имел,
либо потерял. Женщина потеряла одну из десяти драхм, и потому
искала: а когда нашла, перестала искать (ср. Лук. 15, 8).
Сосед не имел хлеба, и потому стучал в дверь; а когда ему
открыли и дали хлеба, перестал стучать (ср. 11, 5 ел.). Вдокч
просила судью выслушать ее, ибо ее не пускали; когда же ее
выслушали, прекратила просить (ср. 18, 2 ел.). Поэтому есгь
предел и исканию, и стучанию, и прошению. Ибо просящему
дастся, говорил [Он],- - и стучащему откроют, и ищущи©
на©дет (11, 10). Пусть задумается тот, кто всегда стучит, почему
ему никогда не откроют: он ведь стучит туда, где никого
нет. Пусть задумается тот, кто всегда просит, почему его никогд
а не выслушают: он просит у того, кто не слушает.
Против Гермогена
1. Обычно, ради краткости, мы опровергаем еретиков ссылке;!
на их позднее происхождение. Ибо, поскольку учение оо
истине, обличившее даже будущие ереси, появилось раньик'
других, постольку все более поздние учения будут считаться
ересями, раз они были предсказаны более древним учением
об истине. Учение же Гермогена и вовсе новое. Да и сам он
Jbfiy-IIJlHAH (около 160 -после 220 гг.)
до сего дня человек мирско©, но природе еретик, и даже
закоренелы©; болтливость он считает даром слова, наглость
решимостью, а злословие в адрес всякого долгом
чисто© совести. Кроме того, он рисует неприличные
изображения, постоянно меняет жен, заповеди Божьи насчет
удовлетворения желани© соблюдает, а насчет искусств
а забывает. Вдво©не бесчестны(c), и кистью, и пером, он
полностью изменяет законам Божьим и мирским. Дурно©
знак можно увидеть и в совпадении имен: ведь и тот самы©
известны© из апостольских времен Гермоген не сильно усердствов
ал в исполнении предписани© учения.
Но оставим личность Гермогена, так как нас главным образом
интересует его учение. На первы© взгляд, он признает
Христа Богом, но изображает Его таким, что возникает
сомнение, Бог ли это христиан? Мало того, Гермоген вообще
не признает главное дело Бога, отрицая, что Он сотворил
Вселенную из ничего. Обратившись от христиан к философ
ам, от Церкви к Академии и Портику, Гермоген
позаимствовал у стоиков идею уравнять материю, которая,
таким образом, и сама всегда существовала, нерожденная и
несотворенная, не имеющая ни начала, ни конца, из которо©
впоследствии Бог создал все.
2. И вот, начав свою картину с тако© тени, причем совершенно
беспросветно©, этот живописец раскрасил ее самыми наихудшими
аргументами. Он предположил, что Бог сотворил все
или из Себя Самого, или из ничего, или из чего-либо, чтобы
после того, как он покажет, что Бог не мог сотворить ни из
Самого Себя, ни из ничего, отсюда заключить, что останется:
Бог творил из чего-либо, а это что-либо и было то© само(c)
материе©. Итак, Гермоген отрицает, что Бог мог творить из
Себя Самого, потому что все, что ни сотворил бы из Самого
Себя Бог, было бы частью Его Самого. С друго© стороны. Он
не раскладывается на части, так как Неделим, Неизменяем и
всегда Один и Тот же, раз Он - - Бог. Далее, если бы Он
сотворил что-либо из Самого Себя, то оно принадлежало бы
Ему Самому. Всякое же нечто, и которое возникло, и которое
Он Сотворил, должно считаться несовершенным, потому что
возникло из части и из части Он сотворил. Если же, будучи
всем, Он сотворил все, то следовало бы, чтобы Он одновременно
и был, и не был бы всем, потому что следовало бы и
чтобы Он был всем, чтобы сотворил Сам Себя, и чтобы не
447был всем, чтобы возник из Самого Себя. Но это слишком
трудно. Ведь если Он был, то не стал бы, поскольку был. А
если бы не существовал, то и не сотворил бы, так как был бы
ничем- Он же, Которы© пребудет всегда, не возник, но существует
во веки веков. Следовательно, не из Самого Себя
сотворил Тот, у Кого не было условии и возможности творить
из Себя Самого.
Затем Гермоген рассуждает таким же образом о том, что
Бог не способен творить из ничего. Для этого Гермоген
определяет Бога как Благого и Всеблагого, Которы© постольку
желает творить благое и всеблагое, поскольку Сам
таков. И ничего не благого и не всеблагого Он вообще не
хочет и не делает. Стало быть, следует, чтобы от Нею
происходило только благое и всеблагое согласно Его же
характеру. Однако существует и зло, сотворенное Им, хо гя
и не по Его усмотрению, и не по его воле, так как по Своему
усмотрению и желанию Он не сделал бы ничего несообразного
и недосто©ного Себя. Поэтому то, что Он сделал не по
Свое© воле, надо полагать, совершенно в результате вредного
возде©ствия како(c)-то ино(c) причины, без сомнения -
материи.
К этому доказательству Гермоген добавляет и другое. Бог
всегда был Богом, и даже Господом, и никогда не-Господом.
Но никоим образом Он не мог всегда быть Господом,
подобно тому как всегда был Богом, если не существовало
ранее и всегда чего-либо, чьим Господом Он всегда был. Из
этого вытекает, что материя была всегда соприсуща БогуГосподу.
Это его соображение я поспешу тут же опровергнуть, чтобы
научить пониманию и преодолению и других его аргументов,
поскольку это добавление он сделал в расчете на непоним
ающих. Итак, мы считаем, что имя Бога у Него Самого и в
Нем Самом было всегда, а имя Господа не всегда. А ведь
каждое из этих имен предполагает разное состояние своею
обозначаемого. "Бог" есть имя само© субстанции, то есть
божественности (divinitas), "Господь" же не субстанции,
но Божественно© силы, или власти (potestas). Субстанция
всегда была при своем имени, каковое есть "Бог". Только
впоследствии заходит речь о Господе, а именно как о чсм-го
привходящем. Ибо как только появилось то, на что начпнае!
возде©ствовать Божественная сила Господа, именно благо
. ".1. ^'^ 1 .)"..;il..^ i 1"K) лч : LipUi О Oil m.i.lb.i)CtL.4, 11 HtlKlO, 110.дляя
пользоваться своим, не может не быть в этом выше
1ою, кому он дает возможность пользоваться. Итак, материя
сама не нуждалась в Боге, но предоставила Богу, Которы©
в не© нуждался, себя, богатую, обильную, благородную
худшему, очевидно, и немощному, и не способному
сделать из ничего то, что пожелает. Она на самом деле
оказала Богу великое благодеяние, гак что у Него теперь
есть тот, кто признает Его Богом и называет Всемогущим.
Хотя како© уж Он Всемогущи(c), если Он не способен сотворить
все из ничего.
[...]
17. Единобожие требует признать следующие положения. Бог
один только при условии, что Он Один-Единственны©.
Один-Едннственны© только потому, что нет ничего вместе с
Ним. И Первым Он будет потому, что все после Него. Так, и
все после Него, потому что все от Него. А от Него, потому
120 Философов, т. 1
449что из ничего. Важно, чтобы все это не вошло в противоречие
со смыслом Писания: Кто познал мысль Господа? Или
кто был советником Ему? Или у кого Он спрашивал совета.'
Может, кто указал Ему путь разумения и знания? Есть ли
кто, кому Он обязан за сделанное одолжение? (Римл. 11, 34
35). Разумеется, нет таких. Так как не было рядом с Ним
никако© силы, никако(c) материи, никакого существа ино(c)
субстанции. А если бы Он сотворил из чего-либо, то должен
был бы от этою самого получить и план, и разъяснение к
нему, как путь разумения и знания. И тогда Он должен был
бы творить сообразно качеству вещи и природным особенностям
материи, а не по Свое© воле. Так что Он и зло бы
сотворил не согласно Свое© воле, а в соответствии с природо(c)
субстанции.
[...]
20. ...Во всяко© деятельности существенны три основных момент
а: кто делает; что возникает, из чего возникает. Поэтому
в правильном описании деятельности должны быть указ
аны три имени, обозначающие персону Создателя.
созданное и материю созданного. Если же материя не указыв
ается, но указывается произведение и Создатель произведения,
то ясно, что Он производил из ничего.
Не подобало Сыну Божьему родиться из семени человеческого.
Ведь если бы Он целиком был Сын человечески©, то не был
бы Сыном Божьим и ни в чем не превосходил бы ни Соломона.
ни Иону (ср. Матф. 12, 40-42), и о Нем нужно было бы судить
согласно мнению Эвиона. Значит, раз Он уже был Сыном
Божьим от семени Бога-Отца, то есть Духа, то Ему, чтобы
стать и Сыном человеческим, нужно было только принять
плоть от плоти человеческо©, без семени мужа. Излишне было
семя мужа для Тою, Кто имел семя Божье. Поэтому, как Он
мог иметь Отцом Бога без матери человеческо©, пока еще народился
от Девы, точно так же, когда родился от Девы, MOI
иметь мать человеческую без отца человеческого. А именно
Он есть человек, соединенны© с Богом, как плоть человеческая
с Духом Божьим, плоть от человека, но без семени; Дух oi
Бога, и с семенем. Стало быть, если относительно Сына Божьего
был тот замысел и намерение, чтобы Он произошел oi
Девы, то почему Он не принял от Девы тело, которое вынес и i
нее? Потому, что тело, которое он принял от Бога, другое, ибо
Слово, говорят, стало плотью (Иоан. 1, 14). Но это слово
ii^ri sJuivmn (около ibll -после 220 гг.)
[Писания] свидетельствует лишь о том, что сделалось плотью;
а с друго© стороны, нет никако(c) опасности, чтобы Слово,
сделавшееся плотью, тотчас оказалось чем-то иным, а не Словом.
Сделалось ли Слово плотью из плоти или из самого
семени это пусть скажет нам Писание. Но раз Писание
указывает лишь, чем оно сделалось, не указывая, из чего, то
этим склоняет к предположению, что сделалось это из чего-то
другого, а не прямо из семени. А если не прямо из семени, но из
другого, то уже отсюда сдела© вывод, есть ли ино(c), более
досто©ны(c) доверия, источник того, что Слово стало плотью,
нежели [сама] плоть, в которую Оно и воплотилось. Ибо Сам
Господь решительно (sententialiter) и определенно провозгласил:
—то рождено во плоти, то есть плоть (Иоан. 3, 6),
потому именно, что от плоти рождено. Но если Он высказал
это только о человеке, а не о Себе Самом, тогда, конечно,
отрица© человечество Христа и заявля(c), что это Его не касается.
Но ведь Он тотчас добавил: А что рождено от Духа, то
есть Дух (там же), ибо Дух есть Бог и рожден от Бога. Если
это относится к верующим в Него, то уж тем более относится к
Нему Самому. Но если это относится к Нему, то почему не
относится и сказанное выше? Если признаешь во Христе ту и
другую субстанцию, и плотскую и духовную, то нельзя разделять
эти слова и вторую часть относить к Нему Самому, а
первую ко всем прочим людям. Кроме того, если Он так же
имел плоть, как и Дух, то, заявляя о сво©стве этих двух субст
анци©, которыми Сам обладал. Он не мог отнести духовную
субстанцию к Своему Духу и вместе с тем не отнести телесную
к Свое© плоти. Значит, раз Сам он происходит от Духа Божьего,
а Дух есть Бог, то и Сам Он есть Бог, от Бога рожденны©,
и —еловек, порожденны© во плоти от плоти человеческо(c).
А теперь посмотрим, в каком теле, по мнению апостола, возвр
атятся мертвые. И хорошо, что он сразу же взялся это показ
ать, словно кто-то просил об этом. Неразумны©, говори!
он, что ты сеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, 36).
Уже из примера с семенем понятно, что оживает только такая
плоть, которая умерла, и отсюда станут ясны следующие затем
слова. Дальше он говорит: А что ты сеешь, это отнюдь не
будущее тело (37) и показывает, что не следует понимать
эго в противоречии со смыслом примера, думая, будто воскреснет
иное тело, нежели посеянное в смерти. В противном
случае ты не понял примера. Ибо, если посеяна и растворилась
15"
451в земле пшеница, никогда не всходит ячмень, но всегда тот же
самы© род зерна то(c) же природы, сво(c)ства и формы. Откуда
же оно берется, если оно не то же самое? Ведь тление то же
самое, ибо относится к нему. Но апостол и объясняет, что
значит - сеется отнюдь не будущее тело. говоря: Но голое
зерно, какое случится, пшеницы, или какое другое. А Бог дает
ему тело, как хочет ("37-38). Конечно, речь идет о том зерне,
которое, по его словам, сеется голым. - "Верно", соглашаешься
ты. Значит, спасено то, чему Бог намерен дать тело.
Но как оно может быть спасено, если нигде не находится и
если воскреснет не то же самое? Если оно не воскреснет, то и не
спасено. А если не спасено, то не может и получить тело от
Бога. Но ведь очевидно, что оно спасено. Для чего тогда Бог
даст ему тело по Своему желанию (если у него уже есть тело,
нагое), как не для того, чтобы оно воскресло уже не нагим?
Значит, тело получит нечто добавочное сверх этого. А то, к
чему присоединяется добавка, не уничтожается, но увеличивается.
То же, что увеличивается, сохраняется. Ведь сеется только
зерно без шелухи, свое© одежды, без колоса, свое(c) основы,
без ости, свое© защиты, без стебля, свое(c) гордости; а вырастет
оно полным с лихво©, в тесном сообществе, в стро(c)ном расположении,
защищенное своим убранством и вполне одетое.
Все это для него - другое тело от Бога, в которое оно превр
ащается не через уничтожение, а через увеличение. И каждому
семени свое тело (15, 38), но не свое, конечно, в том
смысле, что не прежнее, ибо теперь ему принадлежит и данное
Богом сверх того.
Итак, придержива©ся примера, храни его для плоти, словно
зеркало, и верь: принесет плод то же самое, что посеяно, оно
само возвратится, и обильнее, и не будет другим, хотя явится
по-другому. Ведь именно оно получит ту помощь и то убранство,
какие Бог пожелает дать ему сообразно заслугам.
4. МЫСЛИ
D Язык - это зверь, посаженны© в клетку губ с решетками зубов.
О Души плохих люде© после смерти превращаются в демонов.
С— Нет ничего в это© жизни ближе нашему сердцу, как умереть
возможно скорее.
О Кто желает во©ти в ра(c), должен отрешиться от всего, что не
сво©ственно раю.
ГЬРТУЛЛИАН (около 160-после 220 гг.)
3 Совершенно© и целомудренно(c) христианке следует не только
не стремиться к привлекательности, но прямо ненавидеть ее.
Зна©те, что вы губите брата своего, когда, представляя глазам
его свою красоту, порождаете в нем похотливые желания. В
душе он уже совершил то, чего пожелал, и вы становитесь для
него мечом убивающим. Хотя прямо© вины тут на вас нет,
ненависть вам за это обеспечена. Когда в чьем-то поместье
совершается разбо©, его хозяин в преступлении не виновен, но
так как о поместье идет дурная слава, пятно ложится и на его
владельца. Мы будем украшаться, чтобы губить другого? А
как же заповедь: Возлюби ближнего твоего, как самого себя?
"^ Есть люди, которые женятся для потомства, из желания иметь
дете©, желания иногда весьма горького. Но и эта мысль должн
а быть далека от нас. Зачем желать дете©, когда, имея их, мы
желаем им поскорее покинуть наш злосчастны© век и быть
принятыми у Господа, как того хотел апостол? Хватит с нас
забот о своем собственном спасении, если даже не заводить
дете©! Нам ли искать обузы...
4 Как бы ни свершилось заблуждение, оно, во всяком случае,
царило до тех пор, пока не было ересе©. Для своего освобождения
истина ждала каких-то маркионитов и валентиниан - а
тем временем превратно учили Евангелию, превратно верили,
тысячи тысяч неправильно были крещены, столько дел веры
неправильно исполнялось, столько чудес неправильно совершено,
столько даров неправильно получено, столько священноде©стви(c)
и служб совершено неправильно, наконец, столько
мучеников увенчано неправильно! А если все это не было
неверно и втуне, то как же дела Божьи творились раньше того,
чем открылось, какого Бога это дела? Как могли быть христи
ане прежде, чем на©ден был Христос? Как ереси могли
существовать прежде истинного учения?
На деле, конечно, истина предшествует своему изображению,
подобие следует за вещью. Право, совершенно нелепо счит
ать, что ересь существует прежде истинного учения,- хотя
бы потому, что само это учение возвестило: ереси будут и
нужно их остерегаться. Для церкви, обладавше© этим учением,
написано или, вернее, само учение наставляет свою церковь:
Если бы даже ангел с неба благовествовал вам иначе, чем
-мы, да будет анафема.СЕКСТ
ЭМПИРИК
II - III века
Родился около 200 г.
Умер 250 г.
Скептическая позиция проста и очевидна. Представьте себе,
что в доме, в котором находится много драгоценносте©, многие
ищут золото ночью; кажды© думал бы, что нашел золото,
но не знал бы этого наверное, хотя бы и де©ствительно нашел
его. Точно так же философы вступают в этот мир, как в большо©
дом, чтобы искать истину; если бы даже они и нашли ее,
то они все же не могли бы знать, достигли ли они ее.
Секст Эмпирик
1. ЖИЗНЬ
Биографических сведени© о нем практически нет.
Гречески© философ,
Его сочинения писались на греческом языке, и у нас нет никаких
основани© считать его римлянином, имея в виду латинскую
аллюзию "sextus" (лат. — "шесто©").
Был врачом, а в те времена понятия "врач" и "эмпирик" в
обиходном языке взаимозаменялись.
Сочинения:
"Пирроновы основоположения";
"Против ученых" (6 книг);
"Против догматических философов" (2 книги);
"Против физиков" (2 книги);
"Против этиков".
2.СУДЬБА
О Трактаты Секста Эмпирика при первом знакомстве кажутся
"темными", то есть непонятными до запредельности. Иногд
а это де©ствительно так. Но по больше(c) части эта проблем
а носит скорее "литературны©" характер.
Вот, к примеру, одна и та же мысль, но в изложении разных
переводчиков. Эти языковые посредники выступают не
L-C1S.L 1 JJVUmfHK (^KOJIO ZUU ZW ГГ.)
только истолкователями первоисточника, но и привносят
свою культуру, свое образование и свое, если хотите, отношение
к читателю. Последнее можно было бы назвать контексту
альным грамматическим сервисом, которы©, к сожалению,
очень часто отсутствует. Да, собственно, судите сами.
I II
"Обо всех скептических выра- "Положение будто "мы нижениях
следует заранее при- чего не знаем", обладает
знать, что мы вовсе не утвер- тем сво©ством, что оно.
ждаем, что они правильны, ниспровергая другие положет
ак как говорим, что они мо- ния, опровергает и само сегут
быть опровергнуты сами бя, уничтожая всякое знасобою.
будучи описаны вместе ние о вещах: тем самым оно
с теми вещами, о которых они уничтожает и знание о себе
говорят, подобно тому, как самом, подобно лекарству,
очистительные лекарства не которое, изгоняя из тела
только избавляют тело от со- вредные соки, само, как утков,
но вместе с ними выгоня- верждают, выделяется вмеются
и сами", сте с ними".
Из этих двух примеров видно, что один и тот же авторски©
подход разными изданиями Секста Эмпирика передан пор
азному. Даже для газетного репортажа это может оказаться
не безразличным. —то же говорить тогда о тексте философском,
причем когда уже десятки столети© нет ни самого
автора, ни того контекста, в котором лабораторилась его
мысль, кристаллизовалось его творчество?!
Так уж получается, что цивилизация, осваивая своих интеллекту
альных героев, не всегда заботится о соблюдении должно©
усваивающе© гигиены. А надо бы! —тобы философия и
вообще все духовное созидание по возможности не болели
бы чужими болезнями.
С наше© точки зрения, в философских текстах, а более широко
- в излагающе© и пересказывающе(c) литературе, существует
проблема перевода чьих-то мысле© с философского
языка на общепонятны© язык, а уж затем и
необходимость и тоже "перевода" с русского языка на
русски©, или иначе: с "заумного", подражающего стилевым
тенденциям оригинала, на "обычны©", то есть в ключе
национально© социокультурно(c) вариации, а с "обычного"
на "понятны©", то есть адаптированны(c) не под способ
455изложения здесь все первопроходцы неизведанного силь^
но, хотя и совершенно безвинно, грешат, - а под несомую
мысль. С
3. У—ЕНИЕ
Скептически© способ рассуждения называется "ищущим", от
деятельности, направленно© на искание и осматривание кругом,
или "удерживающим", от того душевного состояния, в которое
приходит осматривающи©ся кругом после искания, или "недоумев
ающим", либо вследствие того, что он во всем недоумев
ает и ищет, как говорят некоторые, либо от того, что он
всегда нерешителен перед согласием или отрицанием.
АПОРИИ ПОЗНАНИЯ
Как воспринимающее теплоту воспринимает ее, будучи согрев
аемо это© теплото(c), а согреваемое тотчас же само является
теплым, так и телесная масса человека, если воспринимает ощущения
как ощущения, то она и сама ощущает, а если ощущает,
то она должна стать целиком ощущением. И в силу этого уже не
получится исследующего, но будет только исследуемое.
С Среди проблем, связанных с ощущением, есть так называемы©
эффект сваренно© АЯ! ушки. Если лягушку бросить в
кипящую воду, то она, испытав болезненные ощущения.
мгновенно выпрыгивает. Но если лягушку опустить в холодную
воду и кипятить воду вместе с лягушко©, то последняя
не ощущает опасного изменения температуры и остается
в воде, пока не сварится заживо. О
Но и самих себя ощущения не постигают. Кто же узнал зрение
при помощи зрения? Или кто услышал слух при помощи слух
а? Ведь все это может быть познано лишь мыслью. Но и
относительно последнего утверждения скептики преисполнены
сомнения. И де©ствительно, если рассудок воспринимао
ощущения, он и сам должен во всех отношениях становиться
ощущением, то есть быть одного с ними рода.
Но если в самом деле рассудок, познающи© ощущения, оказыв
ается перешедшим в их природу, то уже перестанет суще
ствовать и то, что исследует ощущения, потому что то, что
мы предположим при таком раскладе исследующим, оказалось
тождественным с исследуемым, а потому и нуждающимся
в постигающем.
СЕКСТ ЭМПИРИК (около 200 - 250 гг.
О Да, здесь есть над чем задуматься. В современно© медицине
этот парадокс выражен проблемным афоризмом: "Врач, став-
ши© на точку зрения больного, уже не врач, а больно(c)". О
Догматические философы совершенно глупы и только впустую
поднимают крик против выставляемых нами апори©. Взять, к
примеру, тако© вопрос, как: может ли ум постигать сам себя?
В самом деле, если ум постигает самого себя, то он должен или
весь постигать себя, или не весь, но пользуясь для этого како©-
нибудь частью себя самого.
Но весь он не мог бы себя постигать. Если он весь себя постигает,
то он весь окажется постижением и постигающим. В итоге
не остается постигаемого. Однако нет ничего бессмысленнее
того, что постигающи© существует, а то, к чему относится
постижение, не существует.
Но ум не может для этого воспользоваться и како©-нибудь
частью. Сама-то эта часть как себя постигает? Если как целое,
то она никак не может быть искомым. Если како©-нибудь
частью, то, опять-таки, как эта последняя должна себя познав
ать? И так до бесконечности.
АПОРИИ НАУКИ
Если существует какая-либо наука, доступная человеку, то
предварительно должно существовать согласие по четырем
вопросам: о преподаваемом предмете, о преподающем, об учащемся
и о способе обучения. Как мы докажем, не существует
ни преподаваемого предмета, ни преподающего, ни учащегося,
ни способа обучения. Следовательно, не существует и ник
ако© науки.
Итак, если начать с первого, то мы прежде всего утверждаем,
что если нечто преподается, то или существующее преподается
в силу существования, или не-существующее - в силу несуществов
ания. Но как мы установим, ни существующее не преподается
в силу существования, ни не-существующее - в силу несуществов
ания. Следовательно, ничто не преподается вообще.
Де©ствительно, не-существующее не может преподаваться в силу
несуществования. Ведь если оно преподается, оно преподаваемо,
а будучи преподаваемо, оно окажется существующим и вследствие
этого одновременно будет и не-существующим и существующим.
Однако во всяком случае невозможно, чтобы одно и то же
было и существующим, и несуществующим. Следовательно, несуществующее
не преподается в силу не-существования. Кроме
457JIVllll-irMlP, tOKOnO ZUU ZJUri.)
того, не-существующее не имеет никаких акциденци©. А у
чего нет никаких акциденци©, тому не сво(c)ственна и препод
аваемость, поскольку преподаваемость есть тоже одна из
акциденци©. Следовательно, и поэтому не-существующее не
преподаваемо. Наконец, предмет преподавания изучается.
возбуждая наше представление. Не-сущее же не может возбудить
наше представление и не является преподаваемым.
И далее, не-существующее не может быть преподаваемым и в
качестве истинного. Ведь истинное не относится к области несущего,
и ничто истинное не может быть преподано в качестве
не-существующего. А если ничто истинное не преподаваемо в
качестве не-существующего (поскольку истинное относится i
области существующего), то, следовательно, не-существующе'
не преподаваемо. Если же ничто истинное не преподается, т"
все преподаваемое ложно. А это неразумнее всего. Следователь
но, не-существующее не преподается. Ведь преподаваемое ИА!
ложно, или истинно. Но в качестве ложного оно было бы нера
зумнее всего, а как истинное оно было бы существующим. Сле
довательно, не-существующее не преподаваемо.
Однако и существующее не преподается в силу существова
ния, потому что раз существующее явствует для всех одина
ково. то непреподаваемым окажется всс. А за этим должнс
последовать, что ничто не преподаваемо. Необходимо ведь
чтобы существовало в наличности нечто, чему не надо учить
чтобы на основании его знания возникло обучение препода
ваемому. Следовательно, не преподается также и существую
щее в силу существования.
Подобны© же способ апории должен возникнуть и в отноше
нии тех, кто утверждает, что преподается "ничто" или "не
что". Де©ствительно, если преподается "ничто", то, поскольку
оно преподается, оно будет существовать как "нечто", и поэтому
оно должно совместить в себе противоположности "ни
что" и "нечто". А это относится к невозможному. Кроме того
"ничто" не имеет никаких акциденци©, а потому не имеет l
иреподаваемости, поскольку последняя относится к акциден
циям. Следовательно, "ничто" не преподается. Аналогично
должно быть отнесено к неиреподавасмому и "нечто".
Де©ствительно, если оно будет преподаваемо потому, что су^
шествует как "нечто", то не окажется ничего непреподаваемо
го. А за этим следует, что не будет и ничего преподаваемого.
Кроме того. если что-нибудь преподается, то оно буде!
45S
СЕКСТ ЭМПИРИК (около 200 - 250 IT.)
преподаваться или при помощи "ничто", или при помощи
"нечто". Но оно не может быть преподаваемым при помощи
"ничто", поскольку это оказывается лишенным реальности
для разума. Следовательно, остается, чтобы обучение происходило
при помощи "нечто". А это опять апори©но. Именно,
как преподаваемы© предмет преподается постольку, поскольку
он есть "нечто", как и то, на основании чего ведется обучение,
а поскольку есть "нечто", постольку оно тоже должно
оказаться преподаваемым. И тогда, поскольку нет ничего не
преподаваемого, обучение должно устраниться.
Вще иначе: поскольку из "нечто" одно есть тела, а другое
бестелесно, то и преподаваемое, являясь этими "нечто", тоже
должно быть или телами, или бестелесным. Но, как мы установили,
оно не может быть ни телом, ни бестелесным. Следов
ательно, "нечто" непреподаваемо.
Некоторые, обращаясь к промежуткам времени, в течение которых
происходит возникновение и уничтожение, рассуждают
так. Если Сократ умер, то он умер или когда жил, или когда
скончался. Но во время жизни он не умер, потому что он тогда,
конечно, жил и не был мертв во время жизни. Но он не умер и
тогда, когда умер, потому что это значило бы, что он дважды
умер. Следовательно, Сократ не умер вообще.
На основании такого же принципа, но на другом примере
Диодор Крон построил следующи© аргумент: "Если стена
уничтожается, то она уничтожается или тогда, когда камни
цепляются друг за друга и взаимно прилажены, или когда
они разъезжаются. Но стена не уничтожается ни тогда, когда
камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены, ни
когда они взаимно разъезжаются. Следовательно, стена вообще
не уничтожается".
Таков этот аргумент, и смысл его ясен. Ведь, с точки зрения
мысли, существуют два времени - когда камни цепляются друг
за друга и взаимно прилажены и когда они разъезжаются. Кроме
этих не может мыслиться никакое третье время. Поэтому
если стена уничтожается, то она должна уничтожаться в одно
из этих двух времен. Но она не может уничтожиться в то время,
когда камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены,
потому что туг стена еще существует, и если существует, то она
не уничтожается. Не уничтожается она и в то время, когда
камни разъезжаются, потому что тут уже нет стены, а не-сущее
не может уничтожаться. Следовательно, если стена не
459^niv^ l ^iviiiriryiixKUJIO ^uu - ^-"u 11.^
уничтожается ни тогда, когда камни цепляются друг за друга и
взаимно прилажены, ни тогда, когда они разъезжаются, то
стена не уничтожается вообще.
Можно рассуждать и так. Если что-нибудь возникает и уничтож
ается, то оно возникает и уничтожается или в то время, в
котором оно существует, или в то время, в котором оно не
существует. Если в то время, в котором оно находится, то оно
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни де©ствовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возникает,
ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа философов.
Теперь время пере©ти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинтэссенцие©
подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить "был", а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь "есть". И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку "есть" не приложимо к прошлому,
а "был" к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку "был"
и "есть" исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них участие,
а слова, обозначающие то или иное думание философов.
Да для него, видимо, и философия как таковая невозможн
а, ибо "любовь к мудрости" предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невозможно,
так как знание не равно незнанию, а таковы Мудрость
и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредельн
а, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
"навсегда", а человек "на миг"), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только "да"|
и "нет". Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событи©, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени свое© событи(c)ности в отличие от "да" и "нет", для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги "да" и "нег", подобны оттиску печати, которая свидетельствует,
что ее поставил, конечно, человек, но не говорит "како©",
"когда", "почему", "как", "зачем", "в каком настроении"
и т.д. Слова - те же "печати" познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово человеческое,
а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир постигнуты©
и неизвестны©. Поэтому-то слово нас всегда подводит.
Да-да! Именно подводит: с одно© стороны, к делу,
проблеме, а с друго© - как говорится, "под монастырь".
Слово — подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее достижения,
даже самые интересные и необыкновенно находчивые,
так просто опровергаемы и так мало жизнеспособны:
слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отношения
человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исключительно
к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
которы© решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одно© философии для исследования проблем
атик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровожд
али мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущи©ся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслителем.
философом, то о признательном месте в человеческо©
истории ему можно не беспокоиться это свершится автом
атически. с"АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженны©)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с вероятное
гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие "может
быть".
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогато© семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшо© город римско(c) провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцие© Африка, примерно
в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Реги© и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границе© между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалитет
а - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторско© школе в Карфагене.
/Я был первым в риторско© школе: был полон горделиво(c)
радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячи© темперамент и жажду
.(рко©, полнокровно(c) жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела позорн
ая любовь. Я еще не любил и любил любить, и в та©но(c)
нужде свое© ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
споко©ствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренне© пище, по Тебе Самом, Боже мо(c), но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленно© пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе мое©: вся в язвах, бросил
ась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленно©. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гадки©
и бесчестны©, в безмерно(c) суетности свое(c) я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал е© отдаться. Боже мо(c) милостивы(c), како(c) желчью
поливал Ты мне, в благости Твое©, эту сладость. Я был
любим, я та©ком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горесте©, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программо© Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченны© диалог "Гортензи(c)". Красота язык
а и глубина содержания этого произведения Цицерона, написанного
в подражание опять же не дошедшему до нас "Протрептику"
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философие©;
эту любовь зажег во мне "Гортензи©". Я наслаждался
это© книго(c) потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самос мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к не©. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдно© привычко(c) римских студентов обм
анывать своих учителе© в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро переходили
в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзе© Августин переезжает в Милан, где становится
учителем в риторско© школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его приверженным
слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
"Эннеад" неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глубины
души Августина и там, в ее сокровенных та©никах,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Августину
Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психогр
афически подробно описанная в восьмо© книге "Исповеди",
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает "Богом данны©" (372 389 гг.) и своим другом Алипием
принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гиппон
а (25 км от Тагасты) Валери©.
В 395 году Валери© посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до само© смерти.
Августин был начитан и образован. В "Граде Божьем" с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергили© 85 раз, Цицерон 45, Апуле(c) 2
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведении
1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповеде© (из последних до наших дне(c) сохранились
500). До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Августином
сочинени©.
В одежде и жите©ских привычках Августин был весьма скромен.
Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу,
но регулярно, из профилактических соображени© согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родно© его сестры
- монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варвары,
переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
"О прекрасном и соответствующем" (381 г.) - первое юношеское
сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
"Против акаделшков"(3^6 г.);
"О жизни блаженно©" (386 г.);
"О порядке",
"Монологи" (2 книги) (387 г.);
"О бессмертии души" (387 г.);
"О музыке";
"О граде Божьем" (De civitate Dei) над этим трактатом Августин
работал с 413 по 426 год.
"Об учителе" (389 г.);
"Принципы диалектики";
"О христианско© науке";
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
"Исповедь" (400 г.);
"Толкование на книгу Бытия",
"Против Фавста";
"О Троице"',
"К Оросию против Присциана и Оригена".
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
^ — Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
"Одно из первых происшестви© его, Августина, жизни, о которо(c)
рассказывается в "Исповеди", случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других дете©. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителе© дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятно© порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчишк
ами-проказниками. Современны© ум усмотрит в этом проявление
болезненно© впечатлительности".
(Бертран Рассел. "История западно© философии")
^ Августин о Платоне:
"Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которо© совершенно заслуженно
отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом".
"Некоторые авторы считают Платона могущим быть причисленным
к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воздвигнуть
храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым".
^ Исидор Севильски© (570-638 гг.), известны(c) учены(c)-энциклопедист:
"Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напис
ать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь".
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело|;едь
если в его изобильны© талантами век ему, на мо(c) взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем".
Серге© Булгаков:
"...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путешестви©,
как он, взо©дя на высокую гору, откуда открывался
чудесны© вид, раскрыл наудачу "Исповедь" Августина, которую
всегда имел при себе, и в не© прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе"".
(С . Н . Булгаков. Христиански© социализм.)
3. У—ЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совершенно
ничего.
Божественное провидение во©нами исправляет и выравнивает
испорченные нравы люде©.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытыв
ает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человечески©,
живущи© в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные сво©ства самого огня, которы(c)
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
сво©ство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но кра©не(c) мере на то, не сомнев
аешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесны© состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за само© жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание веще© божественных, тогда
как термин "знание" приложим к знанию человеческих веще©.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристогелевых
категори©? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом разбо©ников?
Обо вссм, подлежащем уразумению, мы знаем по кра©не(c) мере,
что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авторитетом
распространяться по всему миру. если бы она не
была истинна.
Рабы, повину©тесь своим господам. Церковь должна заботиться
не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы
сделать их добрыми.
Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые
людьми.
И как между властями и начальствами в обществах человеческих
низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются
низшим, так и Бог превыше всех, и все должно покоряться ему.
Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина
обитает во внутреннем человеке; а если ты на©дешь свою
природу изменчиво©, превзо(c)ди и свои пределы... Стремись
туда, откуда возгорается самы© свет разума.
Уразуме©, чтобы уверовать.
Вера вопрошает, разум обнаруживает.
Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради
Бога, а Бога ради Него Самого.
Люби и дела© что хочешь.
—еловек начинает умирать с момента рождения... вернее, он
живет и умирает одновременно.
Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не
тем, кто приказывает.
46S
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 гг.)
Воля, огвратившаяся от неизменного и общего блага к своему
собственному... грешит.
Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.
По©ми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божьему,
чтобы понять его.
Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает
временное.
Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогущи©
Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что
мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея
материала для работы.
Не следует думать, что Бог сначала создал бесформенную материю,
а затем, пропустив некоторое время, придал форму
тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящи© не
произносит сначала.бесформенных звуков, принимающих форму
слов; так не следует думать, что и Бог создал мир из бесформенно©
материи, но сотворил "ее одновременно с миром.
Мы не могли бы познать этот мир, если бы его не было; если
бы Бог заранее не видел его, мира бы не было.
Боже, пребывающи© всегда одним и тем же, пусть я узнаю
себя, пусть я узнаю Тебя!
С) Я думаю, что религия, верование, есть специфически© продукт
человеческого мозга, деятельность которого, нормальн
ая от природы, так имманентно препарирует и преобразует
наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в
итоге всегда реализуется представление о Верховном существе
или Первоначале.
Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся
мозге, но при заполнении мозга отпечатками с органов
чувств или комбинациями представлени© оно "прорастает"
их, подобно тому, как из семян розы при ее росте "прорастает"
ее запах, которою не было ни в корнях, ни в листьях, ни
в семени.
Может быть, заполнение души понятием Бога есть вообще
один из важне©ших принципов самосохранения всего
живого.^
Два града нечестивцев и праведников существуют от
начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь
граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же
суда поставлены будут розно.
[-]
HD1 У1-1ИГ1 /\orCJlfiri ^3t 4-)U 1T.J
Земно© град создан любовью к самим себе, доведенно(c) до
презрения к Богу, небесны© любовью к Богу, доведенно(c) до
презрения к самому себе.
[...]
Небесны© град вечен; там никто не рождается, потому что
никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое
есть дар Божи©. Оттуда мы получили залог веры на то время,
пока. странствуя, вздыхаем о красоте его.
[...]
Основателем земного града был братоуби©ца Каин; ему соответствует
и братоуби©ца Ромул основатель Рима.
—ТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?
—то такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я
знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашив
ающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что
твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого
времени; если бы ничто не приходило, не было бы
будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и
настоящего времени. А как могут быть эти два времени,
прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще
нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не
уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность;
настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит
в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причин
а его возникновения в том, что его не будет! Разве мы
ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что
оно стремится исчезнуть?
[...]
До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое
движение; моменты этого движения и изменения в мире
и есть время.
[...]
—то же представляет собо© время? Как понимать "длительность"
или "краткость" времени, где они существуют? В
прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет.
Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоящего
времени любо© длины в сто лет, в год, в месяц, в
день, в час и т.д., то увидим, что он состоит как бы из трех
интервалов. Один из них находится в прошлом, друго© еще
в будущем и трети© кратча(c)ши(c), неделимы(c) уже далее
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 - 430 гг.)
на мельча©шие части, миг и составляет собственно настоящее
время. Он так краток, что длительности в нем нет.
Если бы он длился, в нем можно было бы отделить прошлое
от будущего; настоящее не продолжается. Но как же
тогда мы можем измерять время, сравнивать временные
отрезки и т.п.'
Где же пребывает это неуловимое время?
[...]
Время существует только в наше© душе. Прошлое в памяти,
будущее в ожидании. Его можно предвидеть по некоторым
признакам, существующим уже в настоящем. Сущность настоящего
времени составляет созерцание (intuitus).
[...]
Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, настоящее,
а говорить так: "настоящее прошедшего", "настоящее
настоящего" и "настоящее будущего". Некие три времени
эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.
[...]
В тебе, душа моя, измеряю я время. Впечатление от проходящего
мимо остается в тебе, и его-то, се©час существующее, я
измеряю, а не то, что прошло и его оставило. Впечатление я
измеряю, измеряя время.
Звук измеряется ме тогда, когда он уже отзвучал, и не тогда,
когда он еще не прозвучал, и не в момент звучания; и все-таки
он измеряется. Где же? В нас, его слушающих, в нас, с ним
длящихся. Там же, где нет никако© твари, через изменяющиеся
движения которо© образуются времена, гам совершенно не
может быть времен.
[...]
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, которого
нет? Каким образом растет прошлое, которого уже нет?
Только потому, что это происходит в душе, и только в не©
существуют три времени. Она ждет, и внимает, и помнит: то,
чего она ждет, проходит через то, чему она внимает, и уходит
туда, о чем она вспоминает.
[...]
Мне кажется, что время есть не что иное, как некое протяжение,
но протяжение чего именно я не знаю с достоверностью,
хотя маловероятно, чтобы оно было чем-то иным, нежели
протяжением самого духа.
[...J
/\В1 У1-.1ИН АОГСЛИИ (.134 4JU IT.)
Говоря все это о времени, я ничего не утверждаю, а только
доискиваюсь истины и пытаюсь познать ее.
С Насколько я понимаю, часы не дают нам понятие времени.
Ибо они ничем не отличаются но результату, процессу и
природе своего де©ствия, от вращения, скажем, колеса автомобиля
или допасти комнатного вентилятора.
Само определение времени - последовательность длящихся
событи© ничего не дает к пониманию сущности времени
самого по себе, и если говорить строго то оно тавтологично.
—асы это не время, а прибор, конвенционально используемы©
для ориентирования среди рядоположенных предметов
и событи©, причем событие понимается как ситуационн
ая вещность.
Так что же тогда время?
На мгновение отвлечемся. Кто-то говорит: книга - это упорядоченное
бумажное множество, несущее разнообразную
информацию, целенаправленно организованную. Так Ботвопрос:
можно ли обо©тись без слова "книга"? Думаю, что
да. Но, используя короткое определение - книга, мы ускоряем
общение, упрощаем речево© арсенал, расширяем выразительные
возможности языка.
Если то же относится и ко времени, то, как говорится, ради
бога! Появились на земле люди, проблема взаимоде©ствия
их между собо© повлекла обозначение форм их жизнедеятельности
и название ориентиров вокруг них. —то ж тут
непонятного или неприемлемого?!
Но "книга" будет до тех пор, пока будут люди, ее нс
было до человека. А вот, скажем, океан или Земля они
были и будут.
Время до человека было?
Это интересны© вопрос вопрос о реальности или об объективности
бытия возникшего.
А человек реально есть? Ведь до человека человека не было
и после человека человека не будет. Является ли человек
универсальным измерителем природы или он всего лишь
одна из форм в обилии формотворчества во Вселенно©?
Если последнее принимается, а как его не принять!, то
вопрос о природе времени становится настоятельнее строже
по позициям усмотрения, отсчета и формулировки.
АВГУС 1ИН АВРЕЛИИ (354 430гг.)
Хотелось бы быть ясным и никого не запутывать. Ни в
коем случае не подражать Гегелю с его подходом к движению
- "Двигаться означает быть в данном месте и в то же
время не быть в нем, следовательно, находиться в обоих
местах одновременно". Гегелевское решение очень напомин
ает знаменитое из Рабле - "Да©те-ка я надену очки,
чтобы лучше слышать".
"Времени" нет. Это факт. И пора философии определиться
со своим реквизитом. Не разделив "природное" и "человеческое".
мы всегда будем в водовороте двусмысленносте© и
на арене апори© и софизмов.
Возьмем в качестве уподобления кинопленку. Пока она рулоном
лежит в коробке, это просто "ленточны©" предмет,
ну, все равно, что клубок ниток, а все, что на не©, склад
кадров. Но вот ее зарядили в аппарат и прокручивают в
кинотеатре. И что же? Все резко меняется! В течение полутор
а часов перед нами проносится чья-то жизнь, мчатся автомобили,
летят самолеты... Одним словом, реализуется время.
Но ведь его не было, пока пленка покоилась в коробке.
Но оно есть, и с ним можно делать что угодно: ускорять,
замедлять, обращать вспять.
Кинопленка, кстати, дарит нам и свои парадоксы:
1. На не© одновременно представлены и последовательность
событи© и их одновременность.
2. И прошлое и будущее на не© всегда в настоящем.
3. Все исчезающее на не© никуда не исчезает, все появляющееся
- всегда было.
Кто мешает предположить, а не таков ли внешни© мир? Не
принимаем ли мы его беспоко©ные результации за стремление
к некое© цели и наращивающиеся изменения в участник
ах и свидетелях этого стремления?
Прибегнем к наглядности.
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 it.)
Пусть будет некая ширма с окошечками, в которых мы
замечаем динамизм и направленность в реализации существов
ания стрелок. Видя бесконечность устремления вверх лево©
стрелки и столь же отчетливое постоянство полета вниз
право©, - как устоять против фиксации этого стабильного
и неопровержимого наблюдения. Как же обозначить эти
разные формы жизни знаками отличия и индивидуальности?
Назовем их А и Б:
Продолжая принятую логику подхода, можно задаться вопросом,
что это за стрелки, чем обусловлена их скорость,
когда началось их движение, где пункт их конечного устремления
и т.д.
Но, может быть, заглянем за ширму:
^ ^
/ \
t i
\ ^
а
Оказывается, что наши стрелки вовсе не суверенны, а расположены
на круге и приговорены никуда не стремиться.
Вся их самостоятельная жизнь иллюзия. Ничего такого,
что придумало для объяснения увиденного сознание, нет. И
не было! И не будет!
Вот так и время. Если оно - некоторая познавательная вспомог
ательиость, позволяющая упорядочивать факты и впечатления,
подобно тому как дорожная сумка заботливо и сервисно
складирует наш личностны© вещны(c) мир во время путешестни(c),
то пусть себе время будет и приносит оговоренную пользу.
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 430i г.)
Если же кто-то утверждает, что оно быти©ная от века
характеристика Универсума, то следует заметить, что в пользу
этого никто не привел ни одного хоть сколь-нибудь убедительного
довода... Обычные - и стандартные для теоретическо©
деятельности - попытки многословного гипноза:
Мудрее всего время, потому что оно все открывает.
(Фалес)
Время - это лицезреющая свои осуществления вечность.
(Платон)
Из всего неизвестного время самое неизвестное.
(Аристотель)
Время - мера движения. Все предметы во времени и измеряю!
ся временем.
(Аристотель)
Времени нет самого по себе, но предметы сами ведут к
ощущению того, что в веках совершалось...
(Лукреци©}
Существуют вещи или нет, движутся ли они или находятся
в состоянии покоя, время всегда течет равномерно, не подвер!
аясь никаким изменениям.
(Гассенди)
Не во времени все возникает, а само возникновение и
есть время.
(Гегель}
А наиболее проницательные мыслители сразу фиксируют проблему
в остроте внутреннего теоретического конфликта.
Рене Декарт:
"Для всех, кто станет внимательно рассматривать природу
времени, будет вполне очевидно и ясно, что для того, чтобы
сохраниться во все мгновения свое© продолжительности,
субстанция, переходя из прошлого в будущее, нуждается в
то© же силе и в том же де(c)ствии, которые были бы необходимы
для ее порождения, и создании сызнова, как в случае.
если бы она еще не существовала".
С) Ибо иначе не понятно, как вся громада вещества может
"перечти"\ Ясно, что никуда она не переходит. В противном
случае "Декартово замечание" самое уби©ственное из
всех построени© разума, f)
Дж. Э. Мак-Таггарт:
"Деление на "прошлое, настоящее, будущее" концептуально
предпочтительнее и теоретически должно предшествовать
47.^
АИ1 У НИП АИГЬЛИИ t-i34 - 4JU ГГ.)
друго© периодизации - "раньше, позже". Но эта "предпочтительность"
заражена ненадежностью и неусто©чивостью.
Просто© пример. 26 августа 1812 года проходил Бородински(c)
бо©. Аустерлицкое сражение находилось в прошлом,
а битва при Ватерлоо — в будущем. Но уже 27,08.1812
года и Аустерлиц и Бородино одинаково стали относиться
к прошлому, а спустя менее чем три года в прошлое попало
и Ватерлоо. Между тем Аустерлиц как был раньше Бородино,
так и остался, и оба они навечно предшествуют
Ватерлоо".
С Выходит, что любая характеризация времени чем более углубляется
в "объективное", тем скорее оказывается в "субъективном".
Но ведь так было с "движением" и так потом
будет с "причинностью". Проблематичность времени на острие
Августина достигла апогея. Надо было разобраться и
определиться.
Мне представляется, что в вопросе о времени наилучши©
образ - кале©доскоп. В нем целое задано свое(c) неизвестностью
(то есть являет заряженность будущим) и всегд
ашне© незавершенностью (то есть выявляет разряженность
прошлого).
Оказывается, можно обо©тись без апелляци(c) к миру и Богу,
а на просте©шем человеческих рук - приборе показать
на конечном числе разноцветных стекляшек бесконечность
из них узоров и задаться все© мыслимо(c) вопросительностью
в связи со временем.
Августин решал "время", противопоставив ему наполняющуюся
событи©ными фактами емкость - "в тебе, душа
моя...". Думаю, что это был единственно приемлемы© ход в
понимании "времени" и одновременно последни© шаг на
пути к исключению времени из быти©ного классификатора
в описательно-вспомогательны© аксессуар. Любители созид
ать "машину времени" были обезоружены. С О
Время измеряется в памяти. Например, я намереваюсь пропеть
известны© мне гимн, которы(c) знаю наизусть. Презкде чем начну
его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну,
тогда пропетое мною, переходя в прошедшее, принадлежит
уже мое© памяти, так что жизнь моя при этом де(c)ствии разлаг
ается на память по отношению к тому, что пропето, и ожидание
по отношению к тому, что осталось петь, а внимание
всегда присуще мне и служит к переходу будущего в прошедшее.
noi yt-imi АИРЬЛИИ (354 430гг.)
И чем далее продолжается де©ствие мое, тем более ожидание
сокращается, а воспоминание возрастает, пока ожидание не
истощится и не обратится всецело в воспоминание.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ И СОПУТСТВУЮЩЕЕ
Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.
Апостол... тысячью лет назвал ...полноту времен.... Десять, взятые
десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но
плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полно©, сто
умножается снова на десять, и получается тысяча.
Если вы доказываете, что человек не может знать ничего истинно,
то осуждаете его на вечное невежество. Мы не должны
жаловаться на чувства, будто бы они нас обманывают; мы не
имеем права требовать от них более надлежащего. —то видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущенн
ая в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явления,
так что мы больше права имели бы жаловаться на чувств
а, если, бы они представляли палку в воде прямо©. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.
—то есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, прич
астная разуму, которая приспособлена к управлению телом.
Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душо©; поскольку проявляет желания воле(c); поскольку
вспоминает памятью; поскольку рассуждает и различ
ает — разумом; поскольку отдается созерцанию духом; поскольку
получает способность чувствовать душа есть чувство.
Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божье©, когд
а воля Творца есть природа всяко© сотворенно(c) вещи? —удо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, речным
просторам, океану, объемлющему Землю, круговращению
звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удивляет,
что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собо©, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти свое©, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во все© огромности их,
словно я вижу въявь перед собо©. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена светом.
Также и относительно научных положени©, которые
любо© понимающи(c) их признает без всякого колебания самыми
истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солнцем.
Поэтому как в отношении видимого солнца нужно различ
ать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственне©шего
Бога различаются подобные же три вещи: что Он существует,
что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственно©
душе животных, которая посредством телесных чувств ощущ
ает внешни© чувственны(c) мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мысляще© и разумно(c) силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мо© разум, также изменяющи(c)ся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешался
в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился на©ти истинны(c) свет. С помощью этого света можно
познать самое бытие неизменяющееся.
Философие© называется не самая мудрость, а любовь к мудрости;
"ели ты к не© обратишься, то хотя и не будешь мудрым,
пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к не© и очистишь себя, то дух тво(c) после это(c) жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет
владеть ею.
Образ Божи© эта неуничтожимая принадлежность человек
а находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесно©, бессмертно(c) разумно(c)
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие свято© Троицы: как Бог.
едины© по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi У^ШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, которы© желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты существуешь?
- Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, знаешь,
что познасшь.
'"!1 "' "" :1 ' " ''' ' ота отсутствие
"та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ...^...^/1. 1 ",i. где
, 'аниченны© пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. —то из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг[
!V".-.o. ,. ,..iv.,.. -^, - .^ о "g^
те0
И
4J1 J^lrlll /10ГЕ,Л1?1У1 ^"Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказыв
ает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Зло© человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся
тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенны© Ашусти- |
ном основно© принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. "
О —то может быть отвратительнее, что больше собирает на человеке
гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужо© беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливе©шее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... '\
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачив
ает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен на©ти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... —еловек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самы© страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилиями
находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорие©. '
D Нет блаженно© жизни, кроме то(c), которая проводится в |
философии.
П Всяки©, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен. '
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
D Не произносите бесповоротных суждени©!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D —тобы душа могла без препятстви© погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всяки©, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвраща©ся к самому себе: внутри человек
а пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непонятен
для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с творцом
несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда говорит:
"Я есть сущи©".
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предметы,
и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. —резмерны© рост
ногте© и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельно© величины, как у львов и
птиц.
"S Созида© добро, дела(c) это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святы© Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презира© себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя де©ствует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратностях
судьбы самое большое
несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэци©
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римски© философ, политически(c) деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха одного
из образованне©ших и благородне(c)ших люде(c) то(c) эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также "Введение в категории Аристотеля" Порфирия.
Боэци© уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полны© свод сочинени(c) Платона и Аристотеля. В отношении
последнего этот замысел осуществился частично Боэци©
перевел "Категории", "Об истолковании", "Топики", "О софистических
доказательствах", Первую и Вторую Аналигики. —ю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
t"u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
"Об утешении Философие©", состоящи(c) из пяти книг.
Остальные его произведения:
"Об утешении Философие©" ["Consolauo Philosophiae");
"Введение в категорически© силлогизм"',
"Об определении"',
"О различии".
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
^ "Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высши©
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оффици©.
Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философие©, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способствов
али образованию кружка друзе© философии. В этот кружок
входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философие©, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценносте© античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэци© мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху поступил
донос о та©ных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином. Донос был оглашен на заседании
сената в присутствии короля.
Срочно прибывши© в Верону, где заседал сенаг, Боэци(c) выступил
с заявлением, опровергающим донос. При этом было сказано:
если гень вины падает на сенатора Агьбина, друга Боэция, то эта
тень ложится и на главу сената, каковым является он, Боэци©.
После столь смелого выступления Боэция его недруги настрочили
новы© донос, в котором Боэци(c) обвинялся в лжесвидетельсгве
и в занятиях... философие©.
Молчаливая поддержка сенатом выступления его главы насторожил
а подозрн гельного Теодориха. Эту подозрительность
подогревали интриганы и злопыхатели из числа придворных,
посюянно клеветавших на магистра оффици© и его друзе(c) по
философскому кружку.
1б"
Если учесть, что к концу свое© жизни Теодорих все острее
чувствовал эфемерность проводимо© им политики по стабилиз
ации внутренне© жизни страны и все болезненнее осознавал
угрозу Остготскому королевству со стороны Византии, то последствия
его гнева нетрудно было предугадать. Доведенны©
клеветниками и доносчиками до состояния истерики, он сбросил
маску просвещенного монарха и предстал тем, кем был,
варваром, жаждующим крови. По его приказу против Альбина
и Боэция было выдвинуто обвинение в измене. Испуганные
сенаторы поддержали это обвинение. Боэци© и Альбин были
взяты под стражу. Альбина вскоре убили, а Боэция казнили
после нескольких месяцев заточения в тюрьме. —ерез два года
умер и сам остготски© владыка, незадолго до смерти раскаявши(c)ся
в содеянном.
Ожидая приведение приговора в исполнение, Боэци© написал
трактат "Об утешении Философие©",' где им ведется диалог с
"богине© Философие(c)".
(К. Ж о л ь. "Под знаком вечности"}
3. У—ЕНИЕ
Меня обвинили клеветники. Повинюсь ли я? Но это будет
означать отказ от борьбы с клеветниками.
Почему не устыдилась судьба, взирая на обвинение меня, невиновного,
и на низость обвинителе©?
Ведь желать дурного ближнему, быть может, наш недостаток.
но возможность осуществления против невиновного того, что
замышляет како©-нибудь злоде(c), должна выгляде'1 ъ чудовищно(c)
в глазах Бога. И разве не справедливо вновь задать известны©
вопрос: "Если существует Бог, то откуда зло? И откуд
а добро, если Бога нет?"
Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным
это уже наказание.
Там, где это возможно, соединя© веру с разумом.
Ни один человек, если он совершенно чужд математическо©
практике, не сможет постигнуть поняти© о божественных
вещах.
Любовь тро©ного происхождения, а именно: страдание.
дружба и просто любовь. В человеке любовь от начала
телесного и от начала интеллектуального. Здесь говорится,
во-первых, о любви телесно©, которая по существу не столько
ьи ЭЦИИ (около 480 - 524 гг.)
любовь, сколько некое подобие любви; во-вторых, о любви
человеческо©, в-третьих, о любви божественно(c).
В Боге нет никаких различи©, а значит, и никако(c), из различи(c)
происходяще©, множественности.
С Этот фрагмент очень важен, ибо Боэци© здесь обозначает
проблему, которую даже не пытается решить. А суть дела
вот в чем: если весь мир дело Бога, а в Боге нет множественности,
то откуда тогда множественность в мире? Многие
философы поскользнулись на это© дороге.
Хотя, на мо© взгляд, решение всегда принципиально возможно.
Так, глядя на впереди нас лежащую шестерку ("б"),
мы не можем однозначно утверждать, что именно ее, а не
девятку ("9"), видит тот, кто смотрит на эту цифру, глядя в
направлении на нас. О
Божественная субстанция есть форма без материи, и потому
она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальные вещи не
суть то, что они суть. В самом деле, всякая вещь получает свое
бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих часте©;
она есть вот это и то, то есть соединение своих часте©, а не это
или то по отдельности; так земно© человек, состоящи(c) из тела
и души, есть душа и тело, а не душа или тело по отдельности;
следовательно, человек не есть то, что он есть.
Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть
только "вот это", поистине есть то, чю она есть. Она прекраснее
и могущественнее всех веще©, ибо не зависит ни от чего
другого. Она подлинно едина, и в не© нет никакого множеств
а, ибо в не© нет ничего другого, кроме того, что она есть. И
она не может стать подлежащим чего бы то ни было: ведь
она чистая форма, а формы не могут быть подлежащими.
Форма же, существующая вне материи, не может ни быть
подлежащим, ни быть присуще© материи, ибо в противном
случае она была бы не форма, а образ. Вот из этих-то форм.
существующих помимо материи, и произошли те, которые
существуют в материи и создают тела. Впрочем, эти последние,
существующие в телах, мы неверно именуем формами:
все это лишь образы, подобие форм, существующих не в
материи.
РАЗГОВОР ФИЛОСОФИИ С БОЭЦИЕМ
Ложны© донос... Тюрьма... Ожидание казни... Боэци(c) не
верит больше в справедливость всего происходящего и впадает
4Я5
в отчаяние, призывая смерть. Только поэтическое вдохновение,
символизируемое окружающими его музами, не покидает Бошия.
Но оно лишь усугубляет его душевные страдания. В этот
момент в его темнице появляется величественная дама Философия,
которая прогоняет поэтических муз и приступает к утешению,
"исцелению" Боэция своими философскими средствами.
Формо© терапии избирается сократическая беседа. Начиная
диалог. Философия выявляет причину недуга; ею оказывается
превратное, слишком земное понимание сущности и последнего
предназначения человека. Сомнения узника в справедливости
божественного провидения и его уверенность в безнаказанности
зла происходят именно отсюда. Однако Философия с удовлетворением
констатирует, что положение больного не безнадежно,
так как разъедающее сомнение не затронуло в нем само©
основы духовного здоровья веры в ю, что миром правит
Бог. Поэтому Философия смело приступает к лечению и, опираясь
на "здоровое начало" в своем пациенте, каковым признается
вера в Бога, постепенно, через ряд промежуточных ступене©,
возводит Боэция к мысли о бессмертно© природе человека и его
не земно©, а небесно(c) родине, об универсальности божественного
провидения, правящего не только космосом, но и людьми,
и распределяющего свои блага строго пропорционально заслуг
ам каждого, а также о едином и высоча©шем Боге, любовь к
которому и единство с которым составляют для человека велич
а©шее благо'и блаженство, а подчинение которому велич
а©шую свободу. Утешившись это(c) мыслью, узник Боэци(c).
подобно Сократу в платоновском "Федоне", обретает готовность
всгретигь смерть с равнодушием.
(Г . Г . Ма©оров. "Формирование
средневеково© философии")
Позволь мне немного выяснить с помощью вопросов состояние
твое© души. чтобы я поняла, какого рода лечение необходимо
тебе. Спрашива©, о чем желаешь, сказал я. дам тебе ответ.
- Тогда она спросила: Думаешь ли ты, что этот мир
приводится в движение лишенными смысла и случа©ными причин
ами, или же он повинуется разумному управлению? Никогда
не допускал мысли, ответил я, что ор1анизованное в таком
порядке создание может быть движимо слепо© случа(c)ностью. Напротив,
я знаю, что Создатель руководит своим творением. И
никогда не наступи! час, которы© сможет поколебать мою уверенность
в истинности этого суждения. Правильно. Ты ведь говорил
4Я(,
t"U ЭЦИИ (ОКОЛО 4SU - Э24 ГГ.)
об этом и в стихах немного раньше и горевал, что только люди
лишены божественно© заботы. Ведь в том, что все остальное управляется
разумом, нельзя усомниться. Но я поражена, как при таких
здравых рассуждениях в тебя проникли болезни. Однако я попыт
аюсь заглянуть поглубже, ибо не знаю, где скрыт изъян. Скажи
мне, поскольку ты не сомневаешься, что миром правит Бог, с
помощью каких установлении осуществляет Он свое правление?
Мне, - ответил я, не совсем понятен смысл твоего вопроса, и я
даже не могу на©ти на него ответ. Неужели, спросила она
снова, я ошибаюсь, думая, что в тебе есть изъян, через которы©,
как через пробоину в крепком валу, проникла в твою душу болезнь
смятения? Ответь же мне, какова цель всего сущего, к чему
направлено стремление все© природы? - Я слыхал об этом, но
скорбь притупила мою память. - - А знаешь ли ты, откуда все
берет начало? Это я знаю и утверждаю, что Бог существует.
Как же могло случиться, что, зная начало, ты не представляешь,
что есть конечная цель всего сущего. Но таковы уж сво©ства
страсте©. Они могут потрясти человека, но отдалить ею от самого
себя и изменить до снования не могут. Я бы хотела, чтобы ты
ответил вот еще на что: помнишь ли ты о том, что ты человек?
Как же. ответствую, мне этого нс помнить? Можешь
ли ты определить, что есть человек? Так ты спрашиваешь,
знаю ли я, что представляю собо© разумное смертное существо?
Знаю и признаю, что я именно таков. Тогда она сказала: Не
знаешь ли ты еще чего-нибудь относительно свое© сущности?
Нет, больше ничего. - Теперь мне понятна другая, или, точнее
сказать, главная причина твое© болезни. Ты забыл, что есть сам.
Так как я полнее выяснила причину твое© болезни, то придумаю,
как на©ти средство, чтобы возвратить тебе здоровье. Ведь тебя
сбило с пути забвение, поэтому ты печалишься о том, что сослан и
лишен всего имущества. А поскольку ты де©ствительно не знаешь,
какова конечная цель всего сущего, то и считаешь негодяев и
злодеев могучими и счастливыми, ибо предал забвению, посредством
каких установлении управляется мир. Ты полагаешь, что
перемены фортуны совершаются без вмешательства управителя. В
этом и кроются причины, ведущие не только к болезни, но и к
гибели. Но, благодарение Создателю, твоя природа еще не совсем
повреждена. У меня есть средства, которые исцелят тебя, это
прежде всего твое правильное суждение об управлении миром,
которое, как ты считаешь, подчинено не слепо© случа(c)ности, но
божественному разуму. Не бо©ся ничего. Из это(c) маленько(c) искры
4S7
возгорится пламя жизни. Но так как время д;1я более сильных
лекарств сше не наступило, и уж такова природа человеческо©
души, что она отступает от истины, увлекаясь ложными суждениями,
а порожденны© ими туман страсте(c) препятствует ясному видению
веще©, то я попытаюсь немного развеять его легкими целш ельными
и успокоительными средствами, чтобы, когда рассеется мракпеременчивых
страсте©, ты мог увидеть сияние истинного света.
—то же теперь? - Какова цель всего сущего? Она заключен
а в том, что желаемо всеми, и, исходя из наших предшествующих
рассуждени©, цель всего сущего есть благо.
Всяки©, кто правду умом своим постигает
И не желает стать на путь заблужденья,
Должен в себя погрузить взор сво© пытливы(c).
Смертного взор блуждает в мирах отдаленных.
Путь изменив сво©, он постигает, однако,
Истину ту, что сколько бы он ни пытался
Клад тот извне обрести, по©мет, что таится
В сердце лишь он. В глубинах души лишь можно
Это сокровище зреть. Ведь не полностью света
Ум человека лишен под бременем тяжким
Смертного тела, че© груз к правды забвенью
Душу влечет. Ибо семя правды таится
В самых глубинах души. Оно прорастает
Лишь под лучом благою ученья, что будит
Смертного душу. Если бы в сердца глубинах
Жар не таился, то как могли бы вы сами
Верно судить? По слову Платоново© музы:
Кто познает, забытое лишь воспоминает.
Я, в свою очередь, согласен с Платоном, и ты мне напоминаешь
это уже во второ© раз, сначала я забыл это из-за телесного
недуга, а затем из-за ударов судьбы. Философия сказала на
это: Если ты снова взвесишь то, что говорилось ранее, ты
скоро восстановишь в памяти все, в незнании чего ты давно
признался. Каким же образом управляется мир? спросил
я. Хотя я и был невеждо© в своих рассуждениях, однако предвижу,
что ты скажешь. Но все-таки я желаю услышать это от
тебя. Ты подтвердил немного ранее, что Бог повелитель
мира. Да. это не сиюминутное мнение, и, без сомнения, я буду
придерживаться его в дальне©ших рассуждениях. Мир этот нс
мо1 бы быть согласован в единое целое из столь различных и
противоположных часте©, если бы нс существовало единою
ои^ции (около 4SU - Э24 гг.)
начала, которое соединяет столь различное и несогласное. Не
возник бы определенны© порядок природы, не были бы расположены
в согласованном чередовании места, времена, причины,
пространство, качества, если бы не было Единого, которы©, сам
оставаясь неподвижным, содержит в себе все возможные перемены.
То, благодаря чему все созданное существует и чем приводится
в движение, я нарекаю привычным для всех именем - Бог.
На это она промолвила: Если таков ход твоих мысле©, для
тебя не составит большого труда, познав, что такое счастье,
увидеть спасительное отечество. Дава© же присмотримся к тому,
о чем мы рассуждали раньше. Не назвали ли мы удовлетворение
составно© частью блаженства и не согласились ли, что
Бог есть само блаженство? Да, согласились. - И для управления
миром Он не нуждается ни в како© помощи извне, поскольку
если бы Он в чем-либо нуждался, то не имел бы полного
довольства в себе самом. Да, конечно. - Таким образом. Он
содержит все в себе. - Это нельзя отрицать. Но было показ
ано, что Бог есть само благо. Я это помню, сказал я. С
помощью блага Он все располагает; если же Он сам правит
всем, а, как мы установили, Он есть благо, то именно благо и
является как бы кормилом и управлением, которые сохраняют
устро©ство мира в неизменности и неразрушимости. Я полностью
согласен с тобо©, и то, во что немного ранее ты хотела
посвятить меня, я, хотя и в догадках, но предвидел. - Правильно,
и теперь, я думаю, ты еще более внимательно устремишься к
познанию истины, а следующее рассуждение не менее важно для
рассмотрения. Каково же оно? спросил я.
Если предположить, что Бог справедливо управляет всем
рулем благости, и, как я учила, все сущее спешит к благу в силу
природного стремления, то невозможно усомниться, что все, по
собственно© воле и охотно, покоряется воле распределяющего,
и все существует, согласуясь в гармонии по воле управителя. -
Да, это так. Ведь вряд ли показалось бы благим управление^
если бы оно для склонившихся перед ним было ярмом, а для
неповинующихся благом. Поэтому ничто, де©ствующее
согласно с природо©, не совершает противного Богу. Ничто,
согласился я. А разве возможно совершить что-либо
противное тому, кого мы считаем обладателем неограниченного
могущества и наивысшего блаженства? Одним словом, ничто
не обладает тако© сило(c), не существует в мире ничего, что
желает или может противиться высшему благу. Да, не
существует, подтвердил я. Высшее благо же есть то, что
управляет и располагает, упорядочивает все могущественно и
сладостно. Столь сильно усладили мою душу не только выводы
сказанного тобо© выше, но и сами слова, в которые ты их
облекла, что многое заставило меня устыдиться собственно©
глупости и неразумности возражени©. - Помнишь ли ты, -
спросила она, - легенду о гигантах, восставших против неба?
Но они были усмирены благостно© сило(c). И разве не следует
нам сталкивать между собо© противоречивые суждения? Может
быть, из такого столкновения и высекается прекрасная
искра истины. По-твоему, - продолжила она, никто не может
усомнится в том, что не существует ничего, обладающего
большим могуществом, чем Бог. - Имеющи© разум не может
отрицать этого. Для того, кто всемогущ, нет ничего невозможного.
Ничего, согласен. Тогда, значит. Бог может содеять
зло? Нет, сказал я. Стало быть, зло есть ничто,
если его не может содеять Тот, Кто может все. Не смеешься
ли ты надо мно©, создавая из рассуждени(c) непроходимы(c) лабиринт,
из которого я не могу на©ти выхода. Ты то входишь туда,
откуда вышла, то выходишь оттуда, куда вошла. Или же ты
таким образом свиваешь удивительны© круг божественно(c) простоты?
Только что, начав с рассуждени© о блаженстве, ты говорил
а, что оно есть высшее благо и что оно должно находиться в
Боге, затем ты доказывала, что сам Бог есть высшее благо и
совершенное блаженство, и как бы преподнесла мне своего рода
подарок, сказав, что никто не может быть блаженным, если он
не подобен Богу; затем ты говорила, что благо и блаженство
есть сущность Бога, и его единство есть то же самое, чго и
благо, ибо к единству устремлена природа всего сущего. Ты
рассказывала далее, что Бог благостным управлением правит
миром, в котором все ему повинуется по добро© воле, и утвержд
ала, что зло есть ничто. И все это ты выводила не извне, но
одно из другого, так что кажды© аргумент как бы подкреплял
свою истинность от предшествовавших ему доводов. На это
она мне возразила: Нет в этом мое© заслуги, ведь это благод
аря Богу, которого совсем недавно молили о помощи, мы
достигли велича©ше(c) цели. Такова уж форма божественно(c)
субстанции, чю из нее ничто не ускользает и она ничего нс
воспринимает в себя извне. Как говорил Парменид: "Вял ею
массе правильно© сферы всюду подобен". Она вращает подвижную
сферу Вселенно©, но сама остасгся неподвижно(c).
РУДАКИ
АБУ АБДАЛЛАХ
IX - Х века
Родился около 860 г.
Умер 941 г.
Ты - змеелов, а мир
подобен змею - погибнешь
от укуса,змеелов.
Рудаки
Ни жена, ни дом, ни дети
не привяжут мудреца.
Только мудрости он верен
беспредельно до конца.
Рудаки
1. ЖИЗНЬ
Персидско-таджикски© поэт, музыкант.
Местом его рождения был Рудак горная местность в обласги
Самарканда; отсюда происхождение имени поэта.
о В 8 лет Рудаки полностью выучил наизусть Коран; в этом же
возрасте начал писать стихи, полные изысканных мысле©.
Был первым поэтом, писавшим на языке фарси.
Ни точны© облик Рудаки, ни доподлинное место захоронения его
неизвестны. Поэтому, когда исследователи выдвинули версию о
том, что могила мудреца находится в селении Панджерудак, в ноябре
1956 года была организована специальная экспедиция, которая
в указанном учеными месте обнаружила останки. По ним профессор
М. М. Герасимов воспроизвел скульптурны© портрет Рудаки.
После учебы в родном селении Рудаки продолжил образов
ание в Самарканде, где занимался светскими и религиозными
науками.
Творец наделил Рудаки изумительным и пленительным голосом.
Эмир Хорасана удостоил его быть приближенным к своему
двору.
О богатстве его рассказывают, что было у него 200 рабов и
требовалось почти 400 верблюдов, дабы нести его имущество.
Согласно преданьям, его стихи составляют 100 тетраде©.
Рудаки был слеп, но внимательное изучение его биографии и
творчества, пожалу©, исключает представление о врожденно(c)
слепоте.
Рудаки носил почетные имена "царя" и "султана" поэтов.
Жил свободно и легко, не ведая забот; обремененным не был
ни семе©ством, ни жено(c).
Создавал "подарочные" произведения, имевшие самостоятельную
непреходящую ценность.
/Приблизительно в 930 935 годах по просьбе эмира Наср
а Рудаки написал знаменитую "Касыду о вине", которую
всесильны© владыка послал правителю Ситана Абу Джаф
ару в знак благодарности за усмирение восставшего правителя
Хорасана Макана ибн Каки. /
К концу отведенного ему срока жизни Рудаки попал в опалу.
Он был отстранен.от двора, его имущество .подверглось разграблению
и конфискации. Споко©ствие и достаток для мыслителя и
поэта навсегда закончились... Тако© была плата за независимость
творческого духа.
После удаления со двора Рудаки поселился в Самарканде.
Но судьба продолжала преследовать попавшего в немилость
поэта. На основании какого-то нового тяжкого обвинения
он был подвергнут жестоким пыткам и, по-видимому, ослеплен.
2.СУДЬБА
^ В качестве одного из приближенных эмира Насра II Рудаки
мог влиять на ход политических событи©. Свидетельство тому
знамениты© рассказ Низами Арузи Самаркандн (умер
,; л!!С).1;[зительно в 1160 году) из трактата "Собрание редкосте©":
"Рассказывают, что Наср ибн Ахмад был лучше© жемчужино(c)
в ожерелье Саманидов... Зиму проводил он в столице
Бухаре, а на лето приезжал в Самарканд или один из городов
Хорасана. И вот в како©-то из годов настала очередь Герат
а... Во©ско стало на отдых. Климат там был прекрасны(c),
прохладны© ветерок, изобильны(c) хлеб, избыток фруктов и
напоенны© ароматом воздух, так что весно(c) и летом воины
только и наслаждались жизнью... И так сезон за сезоном он
все откладывал, пока не прошло четыре года... При всем
этом люди истомились и подступила к сердцу тоска по родине.
В падишахе они не видели желания тронуться с места: в
голове его только климат Герата л в сердце любовь к
Герату... Тогда начальники во©ска и вельможи государства
пришли к устаду Абу Абдаллаху Рудаки. А для падишаха
среди его приближенных не было никого влиятельнее и приятнее
для беседы. Сказали: "Мы дадим тебе пять тысяч динаров,
если ты придумаешь средство, чтобы падишах сдвинулся
с это© земли..." Рудаки согласился, ибо он постиг биение
пульса эмира и изучил его темперамент; поэтому знал, что
прозо© на него не повлиять, и обратился к поэзии. Он сочинил
касыду и утром, когда эмир опохмелялся, вошел к нему и
сел на свое место. И когда музыканты умолкли, он взял чанг
и в ладу ушшак запел эту касыду:
Ветер, вея от Мульяна, к нам доходит,
—ары яр мое© желанно(c) к нам доходят...
Потом взял ниже и запел снова "...". Когда Рудаки дошел до
этого бе©та, эмир почувствовал такое волнение, что поднялся с
грона, как был без сапог, вложил ноги в стремена скакуна, приготовленного
у ворог, и помчался в Бухару". {Рудаки и поэты его
времени. 1985)
В этом рассказе, не лишенном преувеличени©, несомненно
достоверно, что в кра©не критическом положении именно
Рудаки осмелился обратиться к грозному правителю с призывом
вернуться в Бухару свидетельство его большого авгоритет
а.
v Рудаки о себе:
Слыл жизнелюбцем Рудаки, печали не знавал,
Вся жизнь казалась для него беспечною игро©.
Когда-то я в избытке сил полсвета обошел.
[...]
И шахиншаху во дворце давал совет благо©.
[...]
В чертогах пышных на пирах читал свои стихи...
[...]
Вельможа привечать меня считал за честь...
[...]
Эмир Макан мне за стихи отсыпал дар большо©.
Был, говорю без похвальбы, хорош достаток мо©.
[...]
Переменились времена, переменился я -
Пода© мне посох, побреду я с нищенско(c) сумо(c).
После раскопки могилы Рудаки и изучения на©денного его
скелета профессор М. М. Герасимов высказал предположение,
что повреждения костяка (перелом позвонка и ребра) нанесены
одновременно с ослеплением поэта, примерно в возрасте 58 - 60
лет. Однако уточненная дата, по-видимому, должна быть лет на
десять больше.
Слепо©, одиноки(c), беспомощны(c) семидесятилетни(c) Рудаки
был перевезен в родное селение Панджерудак, по все© вероятности
односельчанами, и там вскоре умер.
^ Рене Декарг:
"Может показаться удивительным, что великие мысли чаще
встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов.
Это потому, что поэты пишут, движимые вдохновением, исходящим
от воображения. Зародыши знания имеются в нас наподобие
огня в кремне. Философы культивируют их с помощью разум
а, поэты же разжигают их посредством воображения, так что
они воспламеняются скорее".
4. МЫСЛИ
D Бог эту землю сотворил, все в мире промысел его,
А люди то благодарят, то недовольны им всегда.
П Шарообразен мир, как глаз, вращаться должен он,
Замкнул его закон времен в орбите кругово©.
—то исцеляет хворь теперь отравою звалось,
Лекарство ядом вновь зовет, отчаявшись, больно©.
То, что казалось новым нам, устаревает вмиг,
Теперь нас старое опять пленяет новизно©.
Где шелестел зелены© сад, теперь шуршит песок,
Минует срок в пустыне вновь сады встают стено©.
О Не может тот великим стать, в ком нет величия души,
Он не взо©дет на пьедестал, пусть даже власть его сильна.
D Беда тому, кто разумом гордится,
А сын его бездельник и тупица.
И добры© нрав, и размышлени(c) плод
К наследнику, увы, не пере©дет.
D Мир бренны© создал неки(c) чароде(c),
Все сказки в нем и вымысел пусто©,
Не обольща©ся призраком добра,
Но против зла неколебимо сто©!
3 Обман, раздор к добру не приведут,
Никто в беде на помощь не придет.
Сам выбира© тот плод, которы(c) сладок,
Не трога© горьки(c), полны(c) яда, плод!
D "Все люди скряги!" - ты твердишь сердито,
Одолеваем злобною алчбо©.
Будь щедрым сам, стань добрым и открытым,
И люди будут щедрыми с тобо©.
D Наш мир таков с тех нор, как создан он,
Пока земля вершит круговорот.
И человек то возведен на трон,
То уничтожен бременем невзгод.
О Жизнь поучает и дает совет.
Нас наставляя мудро и сурово.
Завидуешь ты людям, а они
Тебе во всем завидовать готовы.
Молчаньем в гневе сковыва© язык,
Иначе ноги закуют в оковы.
D Великие ушли в красе и силе,
Все перед смертью головы склонили.
Сошли иод землю в мрачные могилы
Те, кто сады и замки возводили.
Те, кто при жизни сотни благ имели,
С собою только саван захватили.
Я так скажу: добро спешите делать,
Не все ль равно, что ели и носили.
П Немало вельмож я видел и не в одном распознал
Притворную добродетель и затаенны© порок.
Одно таил я желанье: явиться примером для них.
И вот... разочарованье послал в награду мне бог.
3 Насладиться спеши искрометным вином,
Благородство души проявляется в нем,
Неподкупных от подлых оно отличает,
От того, кто, продавшись, стал низким рабом.
Но особую радость дарит нам вино
То© поро(c), когда розы сияют огнем.
Сколько было твердынь завоевано им!
Ты справлялся, испив, с непокорным конем.
Даже жадны© торгаш, от вина охмелев,
Расставался бездумно с нажитым добром.
D Весь этот мир на сонны© бред похож
Его душо© разумно(c) не по(c)мешь.
Добро немилосердным он дарует,
А в радости с ним горечи хлебнешь.
О Все быстротечно, все проходит мимо,
И только смерть одна, неотвратима.
Затянется узлом веревка жизни.
Срок подо©дет, которы(c) не продлим мы...
D Все тленны мы, таков вселенно© ход.
Мы словно воробе©, а смерть, как ястреб, ждет.
И рано ль, поздно ли - любо© цветок увянет -
Своею терко© смерть всех тваре(c) перетрет.
О О, легкомысленны© юнец, тебе не следует судить
О том, что знают мудрецы, а ты не ведал и не знал.
Алоэ - горькое на вкус, напрасно сладость в нем искать,
Не будет ива никогда благоуханна, как сандал.
D Се© мир для нас и мачеха и мать,
То приласкает, то начнет ругать.
Пред тем ударом, что судьба готовит,
Бессмысленно преграды воздвигать!
D О, сколь низменны и мерзки нроявленья бытия!
В размышлении печальном пребываю я.
D Совы вместе с журавлями ясным днем летать решили.
Только сослепу упали и свои сломали крылья.
D На©дя богатство, не гордись в объятьях суеты,
Мир видел и увидит вновь таких люде©, как ты.
D В могиле мертвы© мирно спит, мертвец не оживет,
Тако© закон предначертал извечны(c) небосвод.
D О, горе, сколько этот мир сулит злосчастья нам!
Перемешались радость в нем с бедою пополам.
3 В сем бренном мире будет так, как совершалось встарь,
Добычу в вечно© беготне любая ищет тварь.
ГЗ Ты имущество оставишь у дете©, чтоб длился род,
Только мудрость по наследству ни к кому не пере©дет.
О Преград не бо©ся, человек, запомни это:
Сменяет зиму на земле благое лето.
О Ты подлеца приблизил, вот что худо,
Ишак не может заменить верблюда!
D С тех самых пор, как мир возник большо©,
Стремились люди к знанью все© душо(c).
На разных языках из века в век
Дорогу к знанью ищет человек.
И кажды© шаг был им запечатлен
Для поколени© будущих времен.
Науки свет в сердцах светле© огня
Жизнь бережет надежне©, чем броня.
О Мартышкам стало холодно зимо©,
Вдруг светлячок зажег огонь живо©.
"Согреемся теперь, конец мученьям" -
И положили светлячка к поленьям.
D Рассказ мо© этот о пчеле по(c)дет.
Она для улья собирала мед,
Вдруг увидала, на свою беду,
Цветущую кувшинку на пруду.
И опустилась пчелка на цветок,
Забыв, что улетать выходит срок.
Когда в округе сделалось темно,
Кувшинка увлекла пчелу на дно.
D Я небосвод могу сравнить с конем
Добро и зло навьючены на нем.
Смерть даст коню отраву в неки© срок,
Весь груз его измелет в порошок.
D Взглядом трезвым и разумным посмотри на этот мир,
Все увидишь по-другому, жизнь по-новому по©мешь.
Мир подобен океану, стро© из добрых дел ладью,
И тогда его споко©но и легко переплывешь.
П —асто доброе забудешь, помня только зло© поступок,
Нужно ль думать о колючках, плод вкушая с наслажденьем?
П День смерти нас, живущих, уравняет,
Все друг от друга мы неотличимы!
О Судьба несправедлива к мудрецам.
Будь посему в труде неутомим.
Бери. но без раздумья отдава©,
Копи, но щедро поделись с другим.
(
____ " ^^iivtl n.UJ t\D^l.f\JUl/\A. (ОКОЛО SbU — 941 ГГ.)
D Имя славное, рассудок, мягки© нрав, здоровье тела - -
Все четыре добрых сво©ства благородным бог дает.
Муж, которы© всеми ими от рожденья обладает,
Пусть, не ведая печали, долги© век сво(c) проживет.
О Сквозь оболочку мира глаз тво© не видит жизни сокровенно(c),
Так научись глазами сердца глядеть на таинства Вселенно©.
На все, что зримо и телесно, гляди открытыми глазами,
Но сердце научи увидеть изнанку видимости бренно©.
/ О Интересен конгениальны© подход к это(c) же проблеме
через 1000 лет изящно и виртуозно глубокомысленного французского
летчика Антуана де Сента-Экзюпери: "Самое главное
глазами не увидишь; зорко одно лишь сердце". О/
D Мир благоденствует, а ты обязан прозябать,
Пусть мир к тебе несправедлив, сам справедливым будь!
О Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,
Но время также молодит деяния былые.
D Не пребыва© в споко(c)ном равнодушье
Неверен мир, продаст тебя за грош.
Дурную суть скрывает вид обманны©:
В поступках злобен, а лицом пригож.
Современне© всех поэтов, вкуса нового ч толка,
Я способен из гранита сделать бе©т нежнее шелка.
АЛЬ-ФАРАБИ
Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад
Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки
IX-Х века
Родился 870 г.
Умер 950 г.
Поскольку мы достиг
аем счастья лишь
только тогда, когда
нам присуще прекрасное,
а прекрасное присуще
нам только благод
аря искусству философии,
то из этого необходимо
следует, что
именно благодаря философии
мы достигаем
счастья.
Аль-Фараби
Группу люде©, следующих одному и тому же мнению и ссыл
ающихся на тот же авторитет, ведущи© за собо(c), с мнением которою
они все согласны, можно рассматривать как один разум.
а один разум может заблуждаться... Когда же различные умы
со©дутся после размышления, самопроверки, споров, прени(c), деб
атов, рассмотрения с противоположных сторон, то тогда не будет
ничего вернее тою убеждения, к которому они придут.
Аль-Фарапи
\. ЖИЗНЬ
Восточны© философ арабского халифата.
Родился в ра©оне Фараба, у впадения реки Арысь в Сырдарью
(410 соответствуег Шаульдерскому ра©ону Южно-Казахстанско(c)
облает современного Казахстана).
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950 гг.)
Является выходцем из привилегированных слоев тюрков, о чем
свидетельствует слово "Тархан" в составе его полного имени.
Его отец входил в состав конно© гвардии в городке Васидж.
В годы ранне© юности аль-Фараби переехал в Багдад. Он
жадно впитывает культурную атмосферу столицы арабского ха1иф
ата, знакомится с учеными.
Когда аль-Фараби прибыл в Багдад, там жил известны© мыс[итель
Абу Бишр Матта б. Йунис (? 22.06.940).
/ После смерти Аристотеля изучением его наследия занялись
12 учителе© философии в Александрии. Последни(c) из
них Андроник. После победы Августа над Клеопатро© ему
было поручено скопировать книги, переписанные при жизни
Аристотеля и его учеников. Один вариант этих книг
был оставлен в Александрии, а друго© был перевезен в
Византию. С приходом христианства изучение трудов Аристотеля
приостановилось, однако было разрешено изучать
определенную часть работ по логике. Гонения на сири©-
ских христиан привели к смещению центра изучения Аристотеля
в Антиохию. Однако оставался один учены© из
Антиохии, знавши© оригиналы трудов Аристотеля, у которого
обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а друго© из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Ха©лан. У Мазури обуч
ался Абу-Бишр Матта, которы© в дальне(c)шем обучал АбуН
асра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высоча©шая репутация и всеобщая известность. Кажды(c)
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммент
арии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стремился
к простоте и избежанию сложносте©. Поэтому один
учены© сказал: "У аль-Фараби не было бы способности перед
ать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. АльФ
араби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников"./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
'i. Ха©лан научил его особым применениям логики. После чего
случаях воспринимающи© уподобляется возде(c)ствующему. — i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произо©ти без возде(c)ствия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимоде©ствия с
материе©. —то касается возникновения образа предмета в разуме,
то в этом случае образ находящегося вне разума предмет
а образуется независимо от связи с состоянием и материе©
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагируясь
от предмета и всех относящихся к нему веще©. Вообще,
возникши© в ощущении образ, которы(c) сам по себе смутны(c)
неопределенны©, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предметов,
непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
"Гражданская политика";
"Афоризм государственного деятеля";
"Книга предложении к "Альмагесту "";
"Книга духовных искусных приемов и природных та©н о тонкостях
геометрических фигур";
" Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд"
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в свое© сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателе© по звездам приписывать некоторым
из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на другую,
в каком-либо отношении была подобна е© в целом и чтобы
из каждо© из них вытекало то, что вытекает из друго(c). /;
" Трактат о добродетельном городе-государстве" (произведение
написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве будет
отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвечает
всем остальным условиям, все равно добродетельны© город
останется без государства, и глава, управляющи©
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет во©ну с какими-либо людьми только
для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая во©на. Точно так же, если
он ведет во©ну с единственно(c) целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая во©на. Точно так же, если он
ведет во©ну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить сво© гнев или ради удовольствия, которое
он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть различные
религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы возде©ствия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может оказ
аться, что люди не по©мут чего-то или будут не в состоянии
что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когоры© дает больному лекарства в любимых
и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, поощрение
представляют собо© главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать сердце,
которое только потом уже служит причино© существов
ания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способносте© и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстро©ство како(c)-нибудь из органов,
то именно сердце обеспечивает устранение этого расстро©ств
а, — точно так же и глава Града должен существов
ать прежде, чтобы стать затем причино© возникновения
города и его часте©, причино(c) возникновения в них отсутствующих
в природе, а также расположения этих часте© по
\ гветствующим ступеням.
' \г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь''"";
' '^.. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от своп[итет
"мантики©" (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
Л.Л^-—"\ГЛСИ1 (Q /U -y^\J 11 .1
Брат мо©! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолги© приют нам.
Нет человека на земле, которы© избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратча©шие слова.
—то мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесны© океан - первая, лучшая, из пос"роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван "Вторым Учителем", потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знани©.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi"in в Египте,
где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
како© целью он ездил туда неизвестно. —то мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел сво©
"Трактат о взглядах жителе© добродетельного города" (есть и тако(c)
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого мусульм
анами как велича©шего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям "божественную книгу"
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвестник
ново© мирово(c) религии ислама, в Медину, куда Мух
аммеду пришлось перебраться из-за непризнания и возникших
религиозных распре©./
В 950 г. аль-Фараби окончил сво© жизненны(c) путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одно©, он умер естественно(c) смертью в Дамаске, согласно
второ© был убиг вооруженными бандитами в степи, когд
а с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Са©фут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенны© к ученым
п особенно хорошо относивши©ся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоронил
его, по©мал бандитов и повесил их./
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
^ В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судье©, но, решив посвятить себя поиск
ам истины, бросил эту должность, занявшись светскими делами,
в частности преподавательско© деятельностью. Рассказывается
также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких люде© отдал аль-Фараби на хранение большое количество
книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими. что бросил должность кади. Этот случа© якобы
сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым.
Во всяком случае, не вызывает сомнения, что в процессе изучения
наук аль-Фараби увлекся греческо© мудростью и особенно труд
ами велича©шего мыслителя древности Аристотеля. В тот период
было много переводов Аристотеля, сделанных в основном с
сири©ского языка (на сири(c)ски(c) язык его труды были переведены
раньше, еще в VI - VII вв.). Имеются сведения о том, с каким
усердием и терпением изучал аль-Фараби труды греческого мыслителя.
Согласно легендам, он прочитал "Естественную гармонию"
Аристотеля сорок раз, а книгу "Риторика" двести.
^ Однажды у аль-Фараби спросили: "Кто больше знает ты
или Аристотель?". Он ответил: "Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником".
^ Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Са©фут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда учены© спросил: "Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?". "Сообразно твоему", ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохранителю
на та©ном языке, которы(c) знали только немногие посвященные:
"Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончани© собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность". Тогда аль-Фараби спросил: "Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?". Услышав этот
вопрос, изумленны© Са(c)фут-давла спросил: "Ведь в народе этого
я'.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?". Аль-Фараби
Oi rci iiJi: "Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти". В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второ© Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: "Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков та©н мира называют "вторым" после Аристотеля?".
Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Са©футд
авле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
^ В трактате "Избавляющи© от заблуждения" Газали обвиняет
Аристотеля и его "приверженцев из мусульман" в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на "правильны© путь".
"Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и то© же ереси, что и его предшественники. Остальным
также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафизиков,
гак и их приверженцев из числа философствующих мусульм
ан, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фараби
и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевско© науки
так глубоко, как эти два мужа".
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произведениях
аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: "... все допущенные
ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семнадц
ать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятельность
их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: тел
а не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовны©, но не телесны(c) характер.
Их высказывания верны там, где утверждается существование
духовных воздаяни© и наказани(c) (таковые де(c)ствительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование телесных
воздаяни© и наказани(c). Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышни©
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуальном".
Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величино© с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
n-Jitfvr^r noyi \0 /U ^3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и нетленности
мира. —то-нибудь подобное не осмеливался еще утвержд
ать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает".
3. У—ЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. —увства это средство,
при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальны© источник всякого истечения,
и оно очевидно. Оно владеет Вселенно© без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по свое©
собственно© сущности все. Его знание о Вселенно(c) поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собо© многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселенн
ая имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философие© или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует "вероучению" во времени.
Сфера философии вращается вокруг вопросов "Откуда?" и
"Каким образом?".
Определение философии и сущность ее в том, что она наука о
сущем, как таковом.
Философия, говорю я, постигается только при хорошем здравомыслии.
а хорошее здравомыслие достигается только при
тако© потенции ума, которая должна наличествовать у нас до
этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас
имеется такая способность, посредством которо© мы об истине
судим, как о достоверно©, и убеждаемся в не(c), посредством
которо© мы судим о ложном, что оно де(c)ствительно ложно, и
избегаем его, судим о ложном подобно истине, и не заблуждаемся
относительно него и судим о том. что истинно само по
себе. но сходно с ложным, и не заблуждаемся п не обманываемся
относительно этого. Искусство, посредством которого мы
приобретаем эту способность, называется искусством логики.
Потенциальны© интеллект это одна из способносте(c) души
или нечто, сущность чего способна или готова абстрагиров
ать сущности и формы существующих предметов от материи.
—то же касается человеческого интеллекта, то он естественно
появляется у человека в начале его существования, он предст
авляет собо© некое расположение в материи, подготовленно(c)
к восприятию умопостигаемых форм, следовательно, это
интеллект потенции, интеллект иервоматериальны© и. равным
образом, умопостигаемые возможности.
Пока потенциальны© интеллект не приобрел формы существующих
веще©, он является потенциальным интеллектом, но
коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда... он становится
интеллектом.
Деятельны© интеллект представляет собо(c) некую абстрагиров
анную форму, которая никогда не была в материи и с нею
совершенно не связана. Это он превращает ту сущность, котор
ая была в потенции, в актуальны© интеллект, и он же претворяет
потенциальные умопостигаемые объекты интеллекции в
соответствующие актуальные объекты.
Благоприобретенны© интеллект представляет собо(c) способность
человеческого разума познать существующие вещи, оперируя
уже понятиями о них. Благоприобретенны© интеллект
есть актуальны© интеллект в де(c)ствии, когда понятие формы
актуального интеллекта уже осуществляют свою основную
функцию цельное познание материального мира: актуальны©
интеллект является как бы субстратом и субстанцие© для
благоприобретенного интеллекта, деятельность которого состоит
в том, что формы (понятия) начинают нисходить к телесным
материальным формам, в то время как прежде они
постепенно восходили до тех пор, пока они мало-помалу не
абстрагировались от субстанци©, переходя к нематериальному
состоянию.
Рассуждения бывают либо абсолютно истинные, либо абсолютно
ложные, либо в целом истинные, но частично ложные.
либо наоборот, либо истинные и ложные в равно© мере.
Абсолютно истинное рассуждение называется доказательством;
то, которое в целом истинное, диалектическим; то.
которое в целом ложно, софистическим: то, которое абсо
лютно ложно, поэтическим.
Душа не может существовать раньше тела, как это утверждае)
Платон; точно -гак же она не может переселяться из одною
АЛЬ-ФАРАБИ (870- 950 IT.)
тела в другое, как это утверждают сторонники учения о переселении
душ.
Постижение универсали©, осуществляемое человеком, происходит
через чувственное восприятие единичных предметов.
Зна©, что нет ничего, кроме субстанции и акциденции и их
творца, благословенного в веках.
Акциденцию воспринимают пять чувств. Субстанцию восприним
ает только разум, причем посредствующим звеном между
ним и ею служит акциденция. Разум познает, что, к примеру,
за цветом находится нечто окрашенное и за голосом нечто
слышимое.
Именно благодаря перво© материи и противоположным форм
ам, в которых с необходимостью заключено их бытие, создаются
возможно-сущие вещи.
Возможно-сущие вещи представляют собо© последующие вещи
с самым несовершенным бытием, т. е. вещи, слагающиеся
из бытия и небытия, ибо между ними и тем, что не может
существовать (а это все кра©ние противоположности), находятся
вещи, которым можно приписать противоположность
каждо© из двух кра(c)носте(c). Они могут существовать и могут
. не существовать. Они слагаются из бытия и небытия. Они
являются бытием, которое противополагается небытию и с
которым сочетается небытие. Небытие это несуществование
того, что может также и существовать.
" Материя и форма не могут служить причино© существования
др' ipyra.
' * '^с1'^'11 fv!;^,-: ;п;ч . - ' природе пред:цссгв\'с1
ра.1ш"|11".южнос1ь.
А ю, у
..ИЮЛОЖНОСТЬ, НС МОЖС!
.1.
'.;, ибо в противном случае ее
л. Представление о том, что
о ^сбе, нелепо, ибо для его уничь
некая внешняя причина, так
АЛЬ-ФАРАБИ (870-950 гг.)
что если прекратится одно движение, то за ним последует
возникновение другого движения.
У бытия самого но себе нет ни начала, ни конца.
Всяки© раз, как только одно тело освобождает пространство,
в ту же минуту это пространство заполняется другим
телом и вы©дет смежное с ним тело, но никогда пространство,
из которого вышло первое тело, не останется абсолютно
пустым.
Есть шесть родов бытия: небесные тела, разумные и неразумные
животные, растения, минералы, четыре первичных элемент
а (огонь, вода, воздух, земля).
Акт творения состоит в сохранении дальне©ше! о существования
вещи. причина бытия которо© не заключена в не(c) само(c).
так чю существование это© вещи не зависит ни от каких иных
причин, кроме него как творца. Все вещи имеют одинаковые
отношения к нему как к творцу (а между ним и его творением
нет ничего посредствующего, ибо первое творение есть причин
а других сотворенных веще©). Оно таково, что его де(c)ствия
лишены недостатков и источник их - в нем самом.
Ни одна вещь не движется сама по себе.
У движения не может быть ни начала во времени, ни конца во
времени.
Промысел божи© простирается на все, он связан с каждо(c)
единично© вещью, и всякое сущее подлежит приговору всевышнего
и предопределению его. Точно так же и злосчастья
подлежат приговору его и предопределению, ибо они. как
на привязи, следует за тем, из чего неизбежно рождается
зло. Приключаются же они с тем, что подвержено возникновению
и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
досто©ны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние веще©, ускользало бы от них из-за мало(c) толпки
зла, кое© нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивши©-
ся как Второ© Учитель после великого и непревзо(c)денного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы никогд
а не восседал на троне, не вел люде© за собо(c) в битву во
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Са©фут-давлы (да продлит
бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размышлении,
стремишься встречи свои ограничить беседами редкими
с учениками прилежными. Не назовешь тебя и философом.
Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподобными.
А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенны©. И мыслишь о том, как построить тако(c), где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на улиц
ах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующи© зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется "политико©"...
Ответ аль-Фараби. —то скажу тебе, вопрошающи©? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из люде©, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать неправедны©
султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно вы©ти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки люде© султановых. Тогда оделся в одежды,
которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притворился
пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распев
ая и играя на тамбуре. "Кто ты?" спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: "Я аскет тако©-то". Стражник подум
ал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, велики© мудрец, не позволял себе
' "монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
"рал метод символов и загадок, сокрыти©, чтобы не доста'
или использует не по
Но когда это стало из|
знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
^ ........ .читали, что эта речь его символы, а подразу"
ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до то© степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предметом
ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно достиг
ается, - добро. А все, что в како©-то мере препятствует счастью,
— это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качествами,
должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к не©, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справедливости,
но быть совершенно непреклонным перед всяко© неспр
аведливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в коротки© промежуток
времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку сво©ственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых зависит
бытие остальных существующих веще© и ближа(c)ших
причин веще©, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишне© строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающегося
против своего наставника, а потворство приводит к неуважению
его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и насто©чивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
капле© пробивающе(c) камень. Очень важно также ограничивать
свои занятия одно© науко(c), ибо усиленные занятия различными
предметами приводят к беспорядку и нарушению системности.
3 Все нравственные качества, как прекрасные, так и безобразные,
приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся
нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим нравом, он
может по свое© воле пере(c)ти к противоположному нраву.
D Хороши© нрав и сила ума, оба вместе, являются человеческим
достоинством в том смысле, что добродетель каждо© вещ"
состоит в превосходстве и совершенстве в не© само(c) и в ее
де©ствиях.
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950 гг.)
С") По отношению же к людям связующим началом выступает
человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду
человеческому, надлежит поддерживать между собо© мир.
D Друг, не иди по пути, по которому идут плохие люди, избега©
их, всегда будь на стороне правды. Этот мир-дом не может
быть для нас местом постоянно© жизни: никто на Земле не мог
перебороть смерть. Мы, -люди, подобны краске на рисунке?
Мы песчинки и при дуновении ветра исчезнем сразу. Жизнь
так коротка, и люди даже в тако© кратко(c) жизни не могут
жить мирно и дружно. До каких пор мы будем друг другу
делать зло и неприятности, не лучше ли нам подняться к созд
ателю Вселенно©, т. е. умереть?
3 С двумя стеклянными сосудами коротаю я жизнь.
На них построил я все дела свои.
Один сосуд наполнен чернилами,
Друго© наполнен вином.
С помощью одного составляю я свод мудрости,
С помощью другого отгоняю тоску от сердца.
С] Несостоятельным философом является тот, кто осваивает теоретические
знания, не обладая наивысшим совершенством, чтобы
привить свои знания другим людям по мере своих возможносте©.
Ненастоящим философом является тот, кто изучает
теоретические науки, не искажая их, но кто не совершает добродетельных
поступков, а, напротив, во всем следует своим
страстям и желаниям. Ложным философом является тот, кто
изучает теоретические науки, не будучи от природы предрасположенным
к этому.
3 —еловек не может быть наделенным с самого начала от природы
добродетелью или пороком, так же как он не может быть
прирожденным ткачом или писцом.
О —еловек стал человеком благодаря разуму.
Г] Нет тако© величины, которая после деления стала бы чем-то
уже не имеющим часте©; тела не состоят из таких часте(c), у
которых не было бы своих часте©.
~1 Если философ не находит себе применения, то тако© философ
бесполезен.
17"
ФИРДОУСИ
АБУ-ль-КАСИМ
X-XI века
Родился около 934 г
Умер 1024 г.
Все в мире покроется
пылью забвенья,
Лишь двое не знают ни
смерти, ни тленья:
Лишь дело героя да
речь мудреца
Проходят столетья,
не зная конца.
Фирдоуси
1. ЖИЗНЬ
Ирански© поэт родился в г. Тусе в Хорасане, в семье малоимущего
феодала (дехканина).
За глубину и обширность познани© его величали "хаким"
"мудрец", "учены©".
В период творческо© зрелости некоторое время жил в г. Газнс
(ныне территория Афганистана) при дворе тюрка-завоевателя
Восточного и Северного Ирана и Северно© Индии султана Махмуд
а Газневидского (993-1030 гг.).
Автор само© льстиво(c) похвалы и, может быть, само(c) тонко(c)
из всех, какие преподносились султану:
/ Ребенок, пососавши грудь матери, еще необсохшими губами
Лепечет в колыбели свое первое слово: "Махмуд". /
Творец гениальне©ше(c) книги "Шах-наме", посвященно(c) султ
ану Махмуду.
ФИРДОУСИАбу-ль-Касим (около 934 1024 гг.)
/ "Шах-наме (994-1010) - "Книга о шахах".
Написана двустишиями (бе©тами). Содержит 60000 бе(c)тов.
Одно из прежних названи© этого шедевра Фирдоуси - "Баст
ан-наме" ("Книга о старине"). /
/Жестоки© властелин Газны не сумел понять эпопеи
"Шах-наме", оплатил ее кра©не скупо, и Фирдоуси, убеж
авши от двора, составил даже сатиру на недалекого и
алчного владыку, где были слова: "Будь Махмуд не сын
раба, а из рода царского, он бы увенчал мою голову
царско© короно(c)"./
/Вокруг могущественного Махмуда роилась целая плеяда
талантливых ученых и стихотворцев. Среди них были и
такие, как философ и врачАвиценна (Ибн-Сина), астроном
Бируни, и другие.
Султан со всеми обращался, как с челядью. Бируни,
разгневавши Махмуда своим удачным ответом по
астрологии, когда тот заранее ждал ответа неудачного,
должен был за свою ученость просидеть в тюрьме
полгода. /
На его могиле, в Иране, в 1934 году, в связи с тысячелетием со
дня рождения поэта, возведен мавзоле©.
О Как мыслителя Фирдоуси можно отнести к основоположник
ам "философии судьбы", f)
2. СУДЬБА
v Согласно легенде (этот вариант поэтически обработан
немецким романтиком Генрихом Ге©не), султан обещал
Фирдоуси заплатить за кажды© бе(c)т по золото(c) монете. Но
Махмуд жестоко обманул поэта. Когда прибыл караван от
султана и развязали тюки, оказалось, что золото заменено
серебром. Оскорбленны© Фирдоуси, которы(c) в этот момент
был в бане, разделил эти деньги на три части: банщику,
людям каравана, а на третью купил прохладительные
напитки. Это был явны© и дерзки(c) вызов владыке. Султан
приказал наказать поэта бросить его под ноги слону.
Фирдоуси бежал из родных мест и много лет провел в
скитаниях.
Прошло время и, согласно преданию, султан сменил гнев на
милость. Его прощение и смерть Фирдоуси совпали. Так поэт и
не узнал о раскаянии шаха.
4. МЫСЛИ
D Венец, краса всего живого - разум,
Призна©, что бытия основа - разум.
D От разума - печаль и наслажденье,
От разума величье и паденье.
D Ты мудреца слыхал ли изреченье?
Сказал он правдолюбцам в поученье:
"Раскается в своих деяньях тот,
Кто, не подумав, де©ствовать начнет.
В глазах разумных - дураком он станет,
Для самых близких - чужаком он станет".
П Был первым в мире создан разум наш,
Он страж души, трех страже© верны(c) страж,
Те трое суть язык, глаза и уши:
—рез них добро и зло вкушают души.
D О том, что ты услышал, всем поведа©,
С упорством корни знания исследу©:
Лишь ветви изучив на древе слов,
До©ти ты не сумеешь до основ.
D Волшба в чести, отваге нет дорог.
Сокрылась правда, явным стал порок.
П Зачем же долго© жизни ты желаешь,
Коль та©ну мира так и не узнаешь?
О Быть может, выход мы на©дем с тобо(c),
Есть избавленье от беды любо©.
D Не будь спесивым, царь непобедимы©,
Затем, что все для смерти рождены мы.
Немало было до тебя царе©,
Блиставших в мире славою свое©,
Вел кажды© счет благому и дурному
И отходил, оставив мир другому.
Пусть ты стоишь железною стено©,
Поток времен тебя снесет волно©.
Друго© воссядет на престол по праву,
Он ввергнет в прах тебя, тво© трон и славу.
51S
4-tir^w^VlHUy-lSb-l^'dCHM (ОКОЛО VJ4-1Ц24ГГ.)
D Мудрец сказал: "Коль ты умен, по©ми ты,
—то все деянья с их причино© слиты".
D Един лишь Бог, всесущи© и незримы(c):
Нет у Него ни друга, ни любимо©.
—етами Он все твари сотворил,
Тем самым та©ну мира нам открыл.
—то со Вселенно© стало бы и с нами,
Когда бы твари не жили четами!
D Се© мир противен светлому уму,
И мудры© ужасается ему.
Любого из живых судьба находит.
Один уходит, а друго© приходит.
И в счастье и в беде - одна судьба,
Безумна с Высшим судие© борьба.
D Спросил о горном городе учитель:
То - наша постоянная обитель.
Мы временно живем в степи сухо©,
С ее отрадо© и ее тоско(c).
Она щедроты нам несет и прибыль,
Она заботы нам несет и гибель.
Землетрясенье, буря - в этот миг
Взволнован мир, он поднимает крик,
Тво© труд заносится песком пустыни,
Ты переходишь в город на вершине.
Друго© начнет владеть твоим трудом,
Но так же он у©дет, как мы у(c)дем.
Да, наше© жизни такова основа.
Так было, так пребудет - вечно ново.
В дорогу имя доброе возьми,
Тогда прославлен будешь ты людьми.
П Таков закон дворца, где правит зло:
То ты в седле, то - на тебе седло.
П Лишь та досто©на властвовать десница,
—то солнце заставляет поклониться!
О Не подобает от любви страдать
Тому, кто миром должен обладать!
CI Ум просветленны© должен шах иметь,
А не безумьем ярости гореть.
D Стреле не подобает кривизна,
Кривая - в цель не попадет она.
D —то в мире смертного произволенье,
Где все предначертало провиденье,
Где та©ным все венчается концом,
Заранее решенное творцом?
D Коль кипарис поднимет к небу стан,
То на кустарник не глядит фазан.
D О мир, как дивно круг ты совершаешь -
Ломаешь то, а это исправляешь!
D Хоть сотни лет мне счастье верно служит,
Но мир свое коварство обнаружит.
П О древни© старец, что мне скажешь ты
О мире, о смятении тщеты?
Кому победу, взлет, кому паденье
Сулит в грядущем времени стремленье?
Но бесконечность времени для нас
На се© земле дарит всего лишь час.
Кто знает, сколько битв, пиров в грядущем
Скрывается под куполом бегущим?
D Мир удивителен; и нет ни в ком
.Из смертных разуменья обо всем.
О Душа и плоть досто©ны изумленья.
Сперва о них ты возыме© сужденье.
D ...Ты видишь ли круговращенье дне©?
Оно одних на самы© верх поставит,
От горесте© и бед избавит,
Других низвергнет вниз, в непрочны© прах.
Где сплошь и рядом горе, смута, страх.
Того, кого лелеяло на воле,
Вдруг бросит в яму нищеты и боли,
'.гнг.ци.у^илоу-ль-касим (около 934-1024гг.)
Другого из темницы до высот
Престола и короны вознесет.
Судьба кознелюбива и упряма.
Ни перед кем она не знает срама.
Она сильна в хорошем и в плохом.
Заботиться не хочет ни о ком.
Добра и зла вожаты© постоянны(c) -
Таков се© мир и все его обманы.
D Мир только вечен. Наша жизнь мгновенна.
Но имя остается во Вселенно©.
Лишь добрые деяния народ
Прославит. Остальное - - все умрет.
3 И тот, в ком светоч разума горит,
Дурных деяни© в мире не свершит.
D Лишь чести ты мое© не угрожа(c)!
Достоинство мое не унижа©.
"3 Кто львенка в доме у себя взлелеет,
Пусть помнит тот, что лев заматереет.
В стальную клетку ты запри его,
Иль разорвет тебя он самого!
"З Я поступаю, как велит мне честь.
Постыдна добрым низменная месть.
Ты - лжемудрец! Учил ты лишь дурному -
Бежать добра, стремиться к делу злому.
~3 Обыча© мира древнего таков:
Мы в море та©н не видим берегов.
'] Спросил я знающего: "В мировом просторе
Недвижно© суши больше или моря?"
"Всю твердь земную, отвечал брахман, -
Безбрежны© омывает океан".
D Брахман заметил: "Алчность и нужда
Два демона, не спящих никогда".
D Все решено заране. Никому
Не обо©ти, что суждено ему.
D Жизнь такова: про©дет столетье, миг ли -
Где муж, кого б несчастья не постигли?
D И мудрые сказали: "Время быстротечно,
О муж, добро и зло недолговечно".
D С душою твердо©, чужды(c) обольщенья,
Взира©, мудрец, на взлеты и паденья.
D —ту мудрых, повидавших свет,
И юных, жадных к знанью с детских лет.
3 Учил мудрец: "Кто мудр - от зла у©дет,
Кто сеет зло возмездие пожнет".
О В юдоли се© овца не лучше волка,
Равно от них нет никакого толка.
D ...Мы все равны -богаты© и бедняк.
Излишество и роскошь изгоните,
Богач, бедняк - едино© ткани нити.
D Паденье тем страшне©, чем выше взлет.
D И жемчугов и трона золотого
Ценне© разумно сказанное слово.
D Как милость неба отличить от гнева,
О мудрецы, ответите ли мне вы?
D Так будь разумным, щедрым, справедливым.
Страна счастлива будет царь счастливым.
Лжи приближаться к трону запрети,
Ходи всегда по правому пути.
Для добрых дел сокровищ не жале©;
Они стране как влага для поле©.
А если шах жесток, и скуп, и жаден,
Труд подданных тяжел и безотраден.
Коль падишах гневлив, едва ль народ
Его владыко© мудрым назовет.
Коль шах на миг допустит в сердце страх,
То может осмелеть соседни© шах.
Будь мудр и тверд в се© жизни многобедно(c)
И всем явленьям в мире цену веда©.
Зна©: быть царем достоин тот,
Кто щедр, как этот вечны© небосвод.
Не приближа© советников дурных,
Не слуша© низких: зависть в сердце их.
К наветам подлых слухом не склоня©ся
И клеветою зло© не огорча(c)ся.
Безмерна подлость низких и лжецов
И тесно на земле от подлецов.
Коль та©ну даже близкому довершить,
Ты бедственных последстви© не измеришь.
Не поноси люде©, хоть ты и в силе,
Дабы тебя в ответ не поносили.
Кто чтит себя превыше всех на свете, -
Не должен восседать в твоем совете.
Отринь от сердца, на престол воссев,
Страсте© смятенье, ненависть и гнев.
D Веления светил для нас темны...
О Нет, видно, разума у небосвода, -
То милость от него, а то - невзгода.
3 Познанье выше имени и званья,
И выше сво©ств врожденных воспитанье.
Коль в воспитанье сил не обретут,
Врожденные достоинства замрут.
3 Меня секут, а я свое опять:
"Храните честь!" А если негде взять?
"Прекрасное любите!" - заклинаю.
Но разве это можно приказать?
АЛЬ МААРРИ
АБУ-ль-АЛЯ
Х-XI века
Родился 28.09.979 г.
Умер 1057г.
Многим смысл бытия
разъясняет могила,
а меня жизнелюбие
опустошило.
Маарри
Добро увядает, а
зло процветает, и держит
неправедность
тронную речь.
Маарри
прозвище (в переводе:
1. ЖИЗНЬ
Настоящее имя Ахмад; Абу-ль-Аля
"Отец высоты").
Родился в сири©ском городке Маарра.
Аль-Маарри то есть родом из Маарры.
Отец - местны© судья.
Мальчик с младенческих лет проявил незаурядные способности,
трех лет от роду научился читать, легко запоминал стихи.
В четыре года в результате эпидемии оспы в Сирии заболел.
После осложнения ослеп.
К двадцати годам овладел всеми науками и преуспел в составлении
сборников "увещани©", то есть афоризмов дидактического
содержания, написанных рифмованно© прозо(c).
Талант и честолюбие Ахмада влекли его в столицу, в Багдад...
АЛЬ МААРГИАбу-аль-Аля^/^ -П1Э/ гг.)
Сочинения Маарри:
"Обязательность необязательного" (книга стихов);
"Искры огнива" (сборник).
2.СУДЬБА
^ До нас дошли его послания, адресованные друзьям. В одном из
них он пишет: "Клянусь, что я отправился в Багдад не в поисках
богатства и не ради встреч со знаменитыми мужами нет, я
желал от всего сердца посетить этот храм науки и коснуться
жемчужины, еще неведомо© мне". Друго(c) его целью было познакомиться
с сокровищами Дома науки, в которых он, впрочем,
скоро разочаровался, поскольку они были ему уже известны.
Но вот слепец из Маарры, преодолев все тяготы пути, достиг
стен Багдада.
Юноша сразу же столкнулся с разочарованиями и унижениями.
В пышном Багдаде, так г:е похожем на патриархальную
Маарру, никто не знал "образованного и благочестивого сына
судьи Ибн Суле©мана". Вот как рассказывает о первых шагах
поэта в столице его биограф Ибн аль-Адим: "Абу-ль-Аля вошел
во дворец ар-Ради и аль-Муртада, чтобы выразить соболезнование
по поводу смерти их отца. Дворец наполнялся посетителями.
Абу-ль-Аля, по слепоте свое©, загородил кому-то из знатных
госте© дорогу, и тот в раздражении крикнул: "Куда лезешь, пес?"
Абу-ль-Аля ответил: "Пес тот, кто не знает семидесяти названи©
для пса". Затем он отошел и уселся на одно из самых последних
мест. Так он сидел, никому не заметны©, пока поэты не
начали декламировать свои стихи. Тогда Абу-ль-Аля тоже встал
и прочел свою касыду на смерть ат-Тахира. Услышав эти стихи,
сыновья поко©ного подошли к Абу-ль-Аля, помогли пересесть
на почетное место и спросили: "Наверное, ты и есть Абу-ль-Аля
из Маарры?" Он ответил: "Да, ото я".
Вскоре после приезда в столицу он отправился к известному
филологу ар-Раби, чтобы узнать его мнение по какому-то спорному
вопросу. Услышав от привратника имя Абу-дь-Аля, арР
аби намеренно громко произнес: "—то ж, пусть во©дет слепеньки(c)".
Абу-ль-Аля, оскорбленны©, тотчас удалился. Он был
самолюбив и раним.
Однако в Багдаде Абу-ль-Аля суждено было обрести и множество
друзе©, с которыми его объединяло многое, и прежде всего
любовь к книге. Особенно сблизился он с Абд ас-Саламом
из Басры, хранителем библиотеки Дома науки, и Ибн аль-Баввабом,
прославленным каллиграфом. Постепенно к это© троице
присоединились и другие багдадские литераторы, так образо-1
вался кружок, где по заслугам ценили талант Абу-ль-Аля. Дру- S
зеи особенно восхищала незаурядная память юноши. Однажды i
ему зачитали отчет налогового ведомства за год, и он без запин- s
ки повторил его слово в слово. 5
—ерез некоторое время стихи слепого поэта из Маарры стали j
широко известны в Багдаде. Он декламировал их своим друзьям, |
и они расходились в списках. Абу-ль-Аля присутствовал на диспут
ах и лекциях ученых и литераторов, которые проходили в
знаменито© мечети аль-Мансура в Старом городе. На этих диспут
ах, усевшись в кружок на коврах, литераторы спорили о том,
кто прав сунниты или шииты, о мутазилитах богословах"р
ационалистах", о том, сотворен ли Коран или он существовал
вечно, есть ли свобода воли у человека или он вынужден поступ
ать, как начертано в "небесно© скрижали", вечна ли Вселенная,
наделены ли светила разумом и так далее.
Абу-ль-Аля не желал терпеть ничьи причуды. Случилось
так, что однажды в его присутствии на приеме у аль-Муртада'
зашел разговор об аль-Мутанабби (915 965), аль-Муртада стал
выискивать в его стихах различные недостатки и поносить их
автора за "еретичества". Тогда Абу-ль-Аля громко заметил:
"Если бы он сложил только стихи: "Вы, о развалины, навеки
остались в сердце моем...", то и этого было б достаточно, чтобы
признать его лучшим из всех поэтов". Аль-Муртада прекрасно
знал, что у аль-Мутанабби далее следует строка: "Коль меня
хулит невежда, значит, близок я к совершенству". Разгневанны©
аль-Муртада велел слугам "вытащить дерзкого за ногу из
покоев на улицу". Худшим наказанием для Абу-ль-Аля была
бы только казнь.
Унижение, перенесенное во дворце, перевернуло душу поэта.
Он окончательно убедился в том, что ни талант, ни ученость,
ни благочестие не в цене у вельмож. К тому же враги и
Большим влиянием в литературных кругах Багдада пользовался знатны© алид
Тахир аль-Мусавп и два его сына - филологи 11 почты ар-Ради (970- 1016) и
аль-Муртада (967 1044). Они устраивали литера гурные приемы "маджлисы",
приглашая ученых и иотюв для проведения диспутов, декламации новых
стихов и их обсуждения. От мнения ар-Ради и аль-Мургада зависело очень
многое, ни богатые и влиятельные аристократы могли вознаградить автора ча
понравившееся им сочинение, но могли и сделать невозможным его пребывание
встолице.
АЛЬ МААРРИ Абу-аль-Аля (979-1057 гг.)
завистники, поняв, что Абу-ль-Аля отныне в опале, стали обвинять
его в ереси, в стремлении превзо©ти Коран, так как в его
рисе' на смерть Тахира были употреблены выражения, напомин
ающие коранические тексты. В те времена это было совершенно
обычным делом, но злопыхатели всегда готовы вчерашние
заслуги обернуть против того, кто сегодня впал в немилость.
Абу-ль-Аля прожил почти восемьдесят лет. Однажды, диктуя
писцу свое сочинение по грамматике, он допустил ошибку, и
окружающие сочли это дурным предзнаменованием. Де©ствительно,-вскоре
он заболел и через три дня умер.
84 поэта написали стихи, оплакивая его кончину. Несколько
тысяч человек посетило его могилу. Ныне на месте успокоения
сири©ского поэта воздвигнут мавзоле(c).
4. МЫСЛИ
О Как научиться управлять страстями,
Когда они от века правят нами?
D Возможное порою невозможно -
—то просто одному, другому сложно.
D Ведь любо© властелин не угоден народу,
Даже тот, что ему поступает в угоду.
D Наши души чисте©шими были когда-то,
Но со временем их испоганило злато.
О Ты хочешь излечить дурные нравы,
Не тщись лекарства нет от се© отравы.
D Все люди словно братья-близнецы,
И все они злонравья образцы.
D Нет человечье© пакости конца,
Средь морд звериных не на©ти лица.
О Как вал влечет к скалистым берегам
Так смертного влечет к дурным делам.
Ри с а оплакивание.
("— Напрасно тщится ум исправить род людско©,
Не справиться ему с задачею тако©.
D —еловек благородны© везде отщепенец
Для своих соплеменников и соплеменниц.
С") Когда присмотришься к живущим на земле -
—то человек, то нрав. Но все равны во зле.
D Неправда на земле царит с начала дне©
И в ярости казнит мудре©ших из люде(c).
D Мы все по природе свое© подлецы,
И волку не сво©ственна кротость овцы.
О И ближни©, как чужак, поро(c) наносит рану.
Благоразумие да будет вам в охрану.
О Людские нравы - ты отведа© их,
И горечь вмиг коснется губ твоих.
D Не верь тому, что люди говорят,
В словах - неправды смертоносны© яд.
D Никогда не завиду© избранникам благополучия.
Жизнь их не бесконечна, и все мы зависим от случая.
С") Пусть бедствует старик. Должно быть, жизнь права:
И львята никогда кормить не станут льва.
D В земно© обители без кровли мы живем;
Невзгоды без конца идут сплошным дождем.
D Если люди низки по природе,
Можно ль недобро считать грехом?
3 Мы творим добро с большим трудом,
Но зато нам подлость нипочем.
3 Победило ль зло в борьбе с добром
Иль взаправду рождены мы злом?
f\Jio МААГ^И АОу-аль-Аля (979- 1057 гг.)
О Тельца златого я кле©мил когда-то,
Теперь я понял,что молчанье - злато.
О Отныне мысли я держу в секрете,
—тоб не пугали ближних мысли эти.
D О человек, ничтожен ты и слаб,
Ты - плоти алчуще© презренны(c) раб.
D Когда отчаяньем рассудок помрачен,
На средства мнимые рассчитывает он.
D От знани© пользы нет, ум - тягостное бремя,
Неразумение доходне© в наше время.
О Сыны Адама, скверно вы живете -
В любви и ненависти вечно лжете.
0 "Я - чист!" - юнец упрямо повторяет,
Но жизнь грязна и чистого марает.
D Крылья знани© меня от люде(c) отлучили,
Я увидел, что люди - подобие пыли.
D Так создан этот мир: один подходит к дому,
И дом освободить приходится другому.
О Невежда к нам пришел, исправить нас хотел,
Но с детства темны© страх достался нам в удел.
D Отда© просящему последнюю монету;
Все, собранное впрок, рассеется по свету.
D Пророки умерли, но западает в души
Остаток их рече©, хоть и звучит все глуше.
D Все, что случается, поистине похоже
На то, что видел мир, когда он был моложе.
О Владеет царь бесчестными рабами,
Но сам давно порабощен страстями.
АЛЬ МААГГИ АОу-аль-АЛЯ (У If-1U3/ ITJ
3 И тот, кто бел лицом, душою черен...
О люди воронье на куче зерен!
D Заране мы свое© не знаем доли -
Не мы, а рок распределяет роли.
О-Рожая, готовим мы смерть сыновьям,
Дете© непокорность - возмездие нам.
D Твердят, что дважды два, мол, не четыре,
—то господу нет места в нашем мире...
П Соседски© верблюжонок голодает,
А тво© объелся - так всегда бывает.
П О, если б жаждущи©, склоняясь над ключом,
Заране видел смерть, змеящуюся в нем!
D О жизнь-потаскуха, тебя я кляну -
Простишь ли мне брань иль поставишь в вину?
D Поманишь, обманешь, заставишь сражаться,
Надеясь, что в битве я шею сверну.
А впрочем, надевши доспехи прокляти©,
Давненько ведем мы с тобою во©ну.
У всех водопоев нас ложь караулит,
И воду мутит, и толкает ко дну.
Годам к сорока мы глупеть начинаем,
Наш разум, слабея, отходит ко сну.
А жен отнимает то смерть, то измена -
Как речку, жену не удержишь в плену.
D Среди лжецов я лицемером стал,
Как я от человечества устал!
D Когда ты подхалим и лизоблюд,
Тебе на блюдце дружбу поднесут.
D "Живи сто лет!" твердят мне лжедрузья,
Но им была бы в радость смерть моя.
/\Jib MAAffH Aby-аль-Аля (979 1057 гг.)
О Судьбу попросишь: "Подружись со мно©!" -
И повернется вмиг она спино©.'
П К ликующему много ближе гибель,
—ем так желанны© для него предмет.
D Ты ищешь выгод ну а в чем есть прок?
Твои стремленья гибели залог.
D О жалкая земля, обитель горя, плачь!
Тебя хулил бедняк и посрамлял богач.
П Когда бы по делам господь судил люде©,
Не мог бы избежать возмездия злоде©.
D Добивается благ только тот, кто привык
И в горячке держать за зубами язык.
D Жизнь порождает страх, и люди, как во сне,
Летят во весь опор у страха на спине.
О В ошибках каяться? Но поглядите сами:
—ислом они равны песчинкам под стопами.
D Понял я нрав человека: его драгоценность - молчание.
ИБН-СИНА
Абу Али Хусе©н ибн Абдулла ибн Хасан ибн Али
ибн Сина
(Авиценна)
X-XI века
Родился август 980 г.
Умер 18.06.1037г.
Мне город мал
любо© с тех пор, как
стал велик.
Ибн-Сина
Мудрость - это
то, что подготавлив
ает нас к велича©-
шему счастью в горне©
жизни.
Ибн-Сина
1. ЖИЗНЬ
Персидски© (таджикски(c)) философ, врач, учены(c).
Родился и вырос в местечке Афшан близ Бухары.
Ибн-Сине было 19 лет, когда его родно© город заняли иноземные
захватчики караханиды. Бухара была разграблена и опустошен
а; погибли многие культурные ценности. К этому времени
Ибн-Сина успел закончить свое образование и прославился как
врач и философ.
/Известно, что уже в 17 лет Ибн-Сина вылечил эмира Бухары
от тяжкого недуга, поставившего того на кра© могилы.
Благодарны© правитель разрешил юноше пользоваться придворно(c)
библиотеко© династии Саманидов одно(c) из самых
богатых среди книжных собрани© ближневосточных
стран того времени./
В странах Востока Ибн-Сина имел почетное прозвище "Ше©х
ар-Раис" ("Учитель мудрецов").
Ибн-Сина много читал и познаниями своими по преимуществу
обязан самообразованию.
/Ибн-Сина:
"К десяти годам я изучил Коран и литературную науку.
Потом я занялся чтением книг по логике и тонкости это©
науки постиг уже самостоятельно. Я продолжал читать и
собирать книги. Тут я обратился к медицинско© науке и
увлекся книгами по медицине. В короткое время мое искусство
в это© области достигло таких пределов, что многие из
уважаемых враче© того времени стали приходить ко мне за
советом. Занялся я также и практико© врачевания, и врата
исцеления и опыта распахнулись предо мно©. А было мне в
это время только 16 лет"./
Можно только удивляться работоспособности и неутомимо©
пытливости молодого Ибн-Сины.
/Ибн-Сина:
"В это время я ни одно© ночи не спад полностью, да и днем
я ничем другим не занимался, как науко©... пока я не укрепил
себя во всех знаниях, пока не продвинулся в изучении их
настолько, насколько позволяет человеческая природа". /
Вскоре после смерти отца (1001) Ибн-Сина навсегда покинул
родину и переехал в Гурган столицу Хорезма, где просвещенны©
визирь Суха©ли собрал знаменитосте(c) того времени.
Ум и проницательность Ибн-Сины были поистине необыкновенны.
/ Когда Абу-Али Ибн-Сина прибыл в Гурган, то остановился
в караван-сарае. Однажды заболел человек, живши©
по соседству. Абу-Али лечил его, и тот вскоре почувствов
ал облегчение. Он вылечил еще одного человека, и на
следующее утро больные стали приходить к нему, и он осм
атривал всех. У него появились доходы, и они с каждым
днем росли.
Так прошло.некоторое время, пока не заболел один из родственников
Кабуса, владыки Гургана. Врачи принялись лечить
его, прилагая все усилия, но болезнь нс отступала.
Кабус же очень был привязан к больному, и печали его не
было конца.
Тогда-то от одною из слуг и узнал он, что в караван-сарае
остановился молодо© человек, которы(c) занимается
врачеванием, лечение его отмечено благодатью, и уже несколько
человек получили выздоровление от него. Кабус
велел разыскать того лекаря и привести к больному, ибо
одна рука, сказал он, бывает благодатнее друго©.
Абу-Али нашли и доставили к одру болящего. Он увидел
хорошо сложенного юношу с прекрасным лицом, которое
едва было подернуто пушком. Тот лежал без движения.
Абу-Али присел, нащупал пульс, спросил мочу и, исследов
ав ее, заключил: "Мне нужен человек, знающи© кварталы
и дома Гургана". Такового привели. Тогда Абу-Али, держа
руку на пульсе больного, попросил того человека называть
разные ра©оны города. —еловек этот принялся перечислять
их, и, когда он назвал один из кварталов, пульс больного
тотчас же сильно забился. Тогда Абу-Али сказал: "Назови
улицы этого квартала". —еловек подряд называл все улицы.
пока не дошел до одного названия, при упоминании которого
странное учащение пульса повторилось. Абу-Али сказ
ал: "Теперь мне нужен человек, которы© знает все дома
это© улицы". Привели и этого, и он перечислял все дома.
пока не назвал один из них, при упоминании о котором
пульс юноши точно так же забился.
"Теперь, сказал Абу-Али, - приведите человека, знакомого
со всеми жителями этого дома". Ему доставили и такового.
Он начал перебирать имена жителе©, пока не назвал
одно имя, при произнесении которого пульс больного забился
сильнее.
"Теперь довольно!" - воскликнул Абу-Али и, повернувшись
к советникам из свиты Кабуса, молвил: "Юноша этот
влюбился в девушку, живущую в Гургане". - И он назвал
квартал, улицу, дом. "Лекарство для него - это свидание с
это© девушко(c)".
Больно©, прислушивавши(c)ся к речам Абу-Али, услышал
его слова и спрятал лицо в простыню.
Советники Кабуса тотчас проверили слова лекаря и убедились,
что все де©ствительно было так, как он сказал.
Когда Кабус узнал о случившемся, он приказал привести к
себе врача. Каково же было его удивление, когда он наконец
понял, что перед ним тот самы© исцелитель, о котором
людская молва уже давно слагает легенды. "Как, ты и есть
Абу-Алп?!" вскричал Кабус. "Истинно так, могущественны©
государь!" ответствовал знаток болезне©.
Тогда Кабус сошел с трона, сделал несколько шагов навстречу
Абу-Али, обнял его и, сев рядом с ним, повел милостивую
речь: "О, велича©ши(c) и совершенне(c)ши(c) из философов
мира, объясни нам тво© способ лечения!".
"Владыка,- стал рассказывать Абу-Али,- когда я исследов
ал пульс и мочу, то убедился, что страдание парня
было от любви, а немощь его так усилилась от того, что
он хранил это в та©не. Спроси я его о том, он ничего не
поведал бы мне; тогда я нащупал пульс и держал его,
пока перечисляли названия разных мест города; когда же
было названо то место, где жила его возлюбленная, любовь
в нем вызвала движение, а сердце возбудилось так,
что я сразу же понял, что девушка находится среди жителе©
определившегося населенного места. Затем я спросил
улицы, а потом и дом. Когда назвали уже имена конкретных
жильцов и юноша услышал любимое имя, он был так
сильно поражен, что от меня уже ничего не могло быть
более скрыто. Тогда я высказал ему мое заключение, которое
он не мог отрицать и был принужден открыть мне
истину".
Продолжающемуся удивлению властителя не было границ.
И в самом деле, было чему удивляться! "О, знамените©ши(c)
и лучши© из философов мира! - воскликнул Кабус.- Оба -
влюбленны© юноша и девушка, которую он полюбил,-
дети моих сестер и приходятся двоюродными братом и сестро©
друг другу. Назначь благоприятное время, дабы я мог
сочетать их браком.
Тогда Ибн-Сина выбрал счастливы© час, когда они и были
соединены, и се© прекрасны(c) юноша, отпрыск эмиров, излечился
от недуга, которы© чуть было не привел его к порогу
смерти.
После этого случая Кабус заботливо содержал Абу-Али. Из
Гургана Абу-Али отправился в Ре©, а впоследствии сделался
визирем при Ала-ад-Дауле, как то хорошо известно из
истории жизни Абу-Али Ибн-Сины. /
Философское становление Ибн-Сины было не простым и имело
свою сугубо биографическую окраску.
/ Прочитал я "Метафизику" Аристотеля, но не понял
ничего, и намерения ее автора для меня остались сокрытыми.
Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.
Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непонятн
ая эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в это© науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а владелец
ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби "Тезисы метафизики". Я поспешил
домо© и начал читать ее. Двери основных мысле(c)
это© книги раскрылись передо мно(c), и все трудности разъяснились.
Возрадовался я этому случаю и на друго© день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные под
аяния. /
Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитывающих
более двухсот названи©. Кратки(c) перечень основных из них:
"Получаемое и достигаемое" (1000);
"Книга знания"
/Здесь дается тро©ственное деление практическо(c) философии:
Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна разделяться
на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собо©. /;
"Книга исцеления";
"О классификации рационалистических наук";
"О душе великого мудреца";
"Трактат об обосновании пророчеств";
"Трактат о любви";
"Мерило разума";
"Метафизика";
"Канон врачебно© науки" (1000-1020);
"А втобиография".
Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохождение
Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведено
впервые.
Ибн-Сина является основоположником науки о старости (геронтологии).
Им сформулированы весьма .ценные физиологогигиенические
рекомендации для каждого возраста, HL536
И©Н-ЦИНА (V8U-T037 гг.)
потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).
Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладко©. Познал он и придворные
козни, и в крепость его заточали, и смертно© казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.
Есть сведения, что Ибн-Сина поро© злоупотреблял вином и услад
ами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.
2.СУДЬБА
^ Ибн-Сина умер от болезни, которо© посвятил в свое время
специальны© медицински(c) трактат - "Книгу о коликах" и от
которо© не раз спасал люде(c). Такова судьба. Тако(c) бывает ее
ирония.
^ В мусульманском обыч
ае не принято рисование
люде©. И потому мы не
располагаем прижизненными
изображениями
Ибн-Сины. Однако коечто
здесь все же возможно.
Речь идет о методике
реконструирования облик
а умерших люде© по их
черепу. Такая работа был
а проделана известным
антропологом, археологом
и скульптором профессором
М. М. Герасимовым.
Его версия лица
Ибн-Сины сегодня общепризн
ана, хотя сам Мих
аил Миха©лович на тождестве
сделанного им
портрета с подлинником
не настаивал и говорил, г, ,.,- ^
Портрет Ибн-Сины.
что его метод дает лишь Реконструкции по черту работы
приближенное представ- М. М. Герасимова
ление о сходстве.
Антрополог
М. М. Герасимов
3. У—ЕНИЕ
Первопричина есть —истое Благо, абсолютное по свое© сущности.
Это доказывается следующим образом: Первопричина
называется истинным бытием, а все, что существует, у того
истинная природа не лишена известного блага.
Путем индукции выводятся универсалии из единичных
предметов.
Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции сопровожд
ается врожденно© любовью, от которо(c) она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. —то же касается
первоматерии, она представляет собо© лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к не© есть нечто существующее. Поэтому ты можешь
заметить, что когда она лишена одно© формы, она спешит
обрести другую форму взамен, избегая абсолютного небытия.
Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в не© есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то е© было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуждении
для выяснения того, почему это так. Первоматерия подобн
а уродливо©, безобразно(c) женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: кажды© раз, когда открывается
ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденно©
любовью.
n-111-^ril-lrt ^OU- 1UJ/ if.)
—то же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стремлении
ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружив
аемо© нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любовном
стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и веще©, составленных из четырех
элементов. Кроме этих разрядов веще©, форма не придержив
ается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К перво© из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаивается
до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет свое© цели, если ему не препятствует в тгом как
ая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь свое© цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не де©ствует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающе© сило(c) и
другими растительными силами: первая продолжает добыв
ать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какоелибо
стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта свое©
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собо© како(c)-то
вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собо© объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящи© ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих веще© любит Абсолютное Благо
врожденно© любовью.
Поскольку каждая из существующих веще© испытывает естественную
любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерие© и небытием.
ИОП-^-ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно де©ствовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом де©ствовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности свое©
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независимого
от материи, или существование субстанции вообще. Равным
образом тело не может быть материально© причино(c)
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, никоим
образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделяется
формо© души - будь то без сочетания или через сочетание
таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлевал
ась в них. Точно так же тело не может быть формально© и
целево© причино(c) души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как де©ствие с
необходимо© причино(c). Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентально© причино(c)
души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особы© носитель
души, отрешенные от материи причины вызывают существов
ание единично© души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особо© на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всяки© раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без такого
орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои де©ствия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
де©ствительности, когда орудие годно к тому, чтобы во(c)ти в
отношение с душо©, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин. Но
если существование чего-то одного делает необходимым существов
ание чего-то другого, то уничтожение первого не приводит
с необходимостью к уничтожению второго это бывает
лишь в том случае, когда само существование его имеет место
благодаря это© вещи или в не(c). Ведь сколько существует веще(c),
кои, возникнув из других веще©, продолжают
существовать посяе уничтожения последних, когда они своим
существованием обязаны не им и особенно когда они существуют
благодаря чему-то иному, нежели то, что было лишь
подготовко© к истечению их существования. Существование
души, как мы это уже разъяснили, в де©ствительности происходит
от чего-то иного, нежели тело и телесные де©ствия.
Начало существования души должно быть в чем-то ином, нежели
в теле. Таким образом, если душа обязана своим существов
анием этому иному и если она обязана телу лишь временем
своего возникновения, то ее существование независимо от тел
а, которое является всего лишь его акцидентально© причино(c).
Нельзя сказать, что между телом и душо© имеется такое
отношение, которое требует, чтобы тело предшествовало душе
в качестве ее необходимо© причины.
Обратимся теперь к третьему из допущенных нами вначале
положени©, то есть к тому, что связь души с телом могла бы
означать, что душа в бытии предшествует телу. В таком случ
ае предшествование будет предшествованием либо во времени
и по природе тогда существование души, очевидно, не
могло бы быть связано с телом, поскольку она предшествует
телу во времени, - либо оно будет лишь по природе, а не во
времени, поскольку во времени душа не отделена от тела.
Подобное предшествование означает, что когда возникает
предшествующее, то из него должно следовать существование
последующего. И тогда предшествующее не может существов
ать, если последующее предположено как несуществующее. Я
не утверждаю, что несуществование последующего необходимо
предполагает несуществование предшествующего, но я говорю,
что последующее может быть несуществующим только
в том случае, если вначале с предшествующим естественным
образом бывает нечто такое, что делает его также несуществующим.
Таким образом, не несуществование последующего
необходимо предполагает несуществование предшествующего,
а несуществование самого предшествующего, ибо последующее
можно предположить несуществующим только в том
случае, если перестало существовать само предшествующее. А
раз так, то из этого следует, что причина несуществования
тела должна заключаться в субстанции души, делая необходимым
уничтожение тела одновременно с уничтожением души. и
чю тело не может уничтожиться по причине, заключенно© в
нем самом. Но в де©ствительности уничтожение тела
ИБН-СИНА (980 -1037 гг.)
происходит именно по причине, заключенно© в нем самом, то
есть вследствие изменени© в его составе и смеси элементов.
Таким образом, утверждение о том, что, с одно© стороны,
душа связана с телом, как нечто предшествующее по природе
и, с друго© стороны, что тело де(c)ствительно уничтожается по
причине, заключенно© в нем самом, несостоятельно. Никакого
такого отношения, стало быть, между душо© и телом не
существует. А раз так, то доказана ложность положения о
существовании всех этих видов связи между телом и душо©, и
остается лишь признать, что душа в бытии не имеет никако©
связи с телом, а имеет связь с началами, не подверженными
изменению или уничтожению.
—то же касается утверждения, что душа совершенно не подвержен
а уничтожению, то я скажу, что существует и другая, последняя
причина нетленности души. Все, что может уничтожиться
по како©-нибудь причине, заключает в себе
потенциальность уничтожения и - до уничтожения акту-
альность усто©чивости. Но возможно, чтобы одно и то же в
одном и том же отношении обладало и потенциальностью
уничтожения и актуальностью усто©чивости. Потенциальностью
уничтожения оно не может быть обязано актуальности
свое© усто(c)чивости, ибо понятие потенциальности противоположно
понятию актуальности. Равным образом и отношение
это© потенциальности противоположно отношению это(c)
актуальности, ибо потенциальность имеет отношение к уничтожению,
а актуальность - к усто©чивости. Оба понятия,
таким образом, могут быть отнесены к двум разным сторонам
данно© вещи. Поэтому мы говорим: актуальность усто(c)чивости
и потенциальность уничтожения могут сочетаться в сложных
вещах, а также в таких простых вещах, кои существуют в
сложных; но в простых вещах, у каждо© из которых - своя
отдельная сущность, эти два понятия несовместимы. Иначе
говоря, эти два понятия несовместимы в како©-либо просто(c)
вещи, сущность которо© едина. Ибо все, что усто(c)чиво и имеет
потенциальность уничтожения, имеет также и потенциальность
усто©чивости, ибо усто(c)чивость его не является необходимо(c).
Когда оно не необходимо, оно возможно, а возможность
обладает природо© потенциальности. Таким образом, потенци
альность усто©чивости находится в само(c) субстанции усто(c)чивого.
Однако совершенно ясно, что актуальность усто©-
чивости чего-то не тождественна с ее потенциальностью, и
актуальность его усто©чивости, стало быть, является чем-то
таким, что оказывается в теле, обладающем потенциальностью
усто©чивости. Поэтому такая потенциальность имеется
не в чем-то потенциальном, а в чем-то таком, актуальное
существование чего лишь акцидентально и не составляет его
де©ствительно(c) сущности. Из этого с необходимостью следует,
что существование его определяется тем,'обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является формо©
в каждо© данно(c) существующе(c) вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данно© существующе(c) вещи.
Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то дава©те, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее материя.
И мы говорим: или эта материя будет оставаться делимо©
и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к не© - в этом случае мы будем иметь бесконечны(c) ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложно© вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не сложным,
или что есть начало и основа (то есть субстанция) сложно©
вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью усто©чивости и потенциальностью уничтожения.
Если бы оно обладало потенциальностью уничтожения,
то у него не могло бы быть актуальности усто©чивости,
а если бы обладало актуальностью усто©чивости и существов
ания, то у него не могло бы быть потенциальности уничтожения.
В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничтож
аются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и усто©чивости не сво(c)ственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложно© вещи единство,
оня. сво©ственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни
потенциальностью усто©чивости, ни потенциальностью уничтожения,
не говоря уже о то© и друго(c) вместе. —то же касается
само© материи, то она или обладает усто(c)чивостью, но не
благодаря како©-нибудь потенциальности, наделяюще(c) ее
способностью к усто©чивости, как это полагают иные, или
же она обладает усто©чивостью благодаря како(c)-то потенци
альности. придающе© е(c) усто(c)чивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть нечто
приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения простых
веще©, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственно© субстанции. —то
все возникающее исчезает из-за конечно© природы потенци-
альности усто©чивости и уничтожения, доказывается применительно
лишь к тем вещам, существование которых возможно
лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью усто©чивости в не(c) данно(c) формы
и одновременно потенциальностью уничтожения в не©
это© формы.
Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.
Быть живым это значит быть таким, чтобы из данно© вещи
вытекали де©ствие и восприятие.
Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.
У любо© вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.
Приобретающи© знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.
Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не является
достоверным и, следовательно, не является истинным знанием.
Поэтому необходимо изучать логику.
Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средни© термин силлогизма. А этот средни(c)
термин можно получить двумя способами: иногда благод
аря проницательности, представляюще© собо(c) такое де(c)ствие
разума, посредством которого средни© термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключается
в сообразительности.
Иногда же средни© термин приобретается благодаря обучению,
а начала обучения сами приобретаю тся благодаря прониц
ательности, ибо всякое знание может быть сведено в конечном
счете к постигаемым благодаря проницательности
18 120 философов, т. 1
началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.
Но человек может благодаря свое© собственно(c) проницательности
обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. Причем
это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества потому,
что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, на©денных ими благодаря свое(c) проницательности;
в отношении качества - потому, что у некоторых люде© благод
аря проницательности познавание занимает меньше времени,
чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разно© степени таким образом, что на низше(c)
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницательности,
то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большинстве
вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратча©шее время.
Таким образом, среди люде© может оказаться человек, чья душ
а имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем. Таким именно образом формы всего,
что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе
этого человека сразу или почти сразу, и он принимает их, опир
аясь не на установившиеся убеждения, а на определенную систему,
объемлющую все средние термины. Ибо установившиеся
убеждения относительно того, что познается через его причины,
не удостоверяются разумом. А это способность есть определенны©
вид пророчества, даже высшая форма пророческо© способности,
и она более всего досто©на названия непогрешимо(c)
способности. Это высшая человеческая способность.
Сила догадки... Это одна из сил живо© души. Расположенная в
конце среднего желудочка мозга, эта сила воспринимает не
воспринимаемые чувством идеи, существующие в единичных
чувственных предметах. Примером может служить существующ
ая в овце сила, которая судит о том, что от этого волка
следует бежать, а к этому ягненку можно приласкаться.
Многие считают, что в де©ствительности вне человеческо(c)
мысли существует некое реальное существо человечность
или чернота, которые в де©ствительности существуют в бесчисленном
множестве веще©... Такого общего, которое является
ИЬН-СИНА (Wl"- -11)37 гг.)
единым и принадлежит многим вещам, конечно, не существует.
кроме как в воображении человека и в его мысли.
Каждая вещь имеет причину, но причины веще© нам полностью
неизвестны. Стало быть, их необходимость нам также не
известна, и если мы познаем лишь некоторые причины, то это
вызовет сомнение, а не уверенность, потому что мы знаем, что
эти причины, которые мы познали, не делаю'1 необходимым
существование. Может быть, окажется еще какая-либо причин
а или встретится препятствие. Если бы "может быть" не
было, то мы знали бы достоверно.
Душа мыслит самостоятельно и связи с телесностью не имеет.
Первое доказательство
Мы утверждаем: если бы разумная сила воспринимала посред-.
ством телесного органа, так что сво©ственное е(c) де(c)ствие
осуществлялось бы лишь благодаря использованию этого телесного
органа, то из этого необходимо вытекало бы, что она
не воспринимает ни само© себя, ни этого органа, ни того, что
она воспринимает. Ибо нет никакого органа, которы© был бы
расположен между разумно© сило(c) и ею само(c). Равным образом
нет никакого органа, которы© был бы расположен между
разумно© сило(c) и ее органом или между нею и тем, что она
воспринимает. Она не воспринимала бы ни само© себя, ни
того, что могло бы быть названо ее органом, ни того, что она
воспринимает. Из этого следует, что она воспринимает через
себя, а не через како©-то орган.
Далее, восприятие разумно© сило(c) своего органа происходило
бы либо благодаря то© или ино(c) форме последнего ив этом
случае данная форма была бы одновременно и в разумно© силе
и в ее органе, либо благодаря некоторо© друго(c) форме, качественно
отлично© от формы ее органа, и тогда эта формы
была бы также и в разумно© силе и в ее органе. Если это
происходило бы благодаря форме ее органа, то эта форма находил
ась бы всегда как в органе, так в само© разумно(c) силе. А из
этого следует, что она всегда должна была бы воспринимать
сво© орган, ибо она могла бы воспринимать другие вещи только
тогда, когда их формы принимались бы этим органом. Но
если бы это происходило благодаря некоторо© друго(c) форме,
различие между вещами, имеющими общее определение, возник
ало бы либо благодаря различию в их м'агерии, либо благодаря
различию между всеобщим и единичным, между отвлеченным
18*
и тем, что находится в материи. Но различия между материями
не существовало бы, ибо материя этих веще© одна. Равным
образом не существовало бы никакого различия и между отвлеченным
и находящимся в материи, ибо как то, так и другое
находились бы в материи. Точно так же не было бы никакого
различия между тем, что относится к виду, и тем, что относится
к роду, ибо одна форма приобретала бы единичность через
единичную материю и через акциденции, зависимые от материи,
в кое© она находилась бы, а пребывание в материи не
являлось бы чем-то таким, что было бы сво©ственно одно(c)
форме и не сво©ственно друго(c).
Равным образом невозможно, чтобы восприятие разумно©
сило© ее органа происходило благодаря некоторо(c) умопостиг
аемо© форме, отлично(c) по виду от формы органа. Это
было бы даже еще больше© нелепостью, ибо, если умопостиг
аемая форма находилась бы в воспринимающе© субстанции,
то она давала бы это© субстанции знание о том, формо(c)
чего она является, так, что форма того, к чему эта форма
относится, оказалась бы составно© частью само(c) умопостиг
аемо© формы. Но эта умопостигаемая форма не является
формо© данного органа (или формо(c) чего-то такого, что
имеет к нему сущностное отношение), поскольку сам орган
есть субстанция, в то время как мы отвлекаем и рассматриваем
форму ее сущности и субстанция сама по себе не может
иметь к нему отношение. Это важны© довод в доказательство
невозможности того, чтобы воспринимающее восприним
ало орган, посредством которого оно воспринимает. Вот
почему чувство воспринимает внешни© предмет, но не восприним
ает ни самого себя, ни своего органа, ни своего восприним
ающего де©ствия. Точно так же и представление не
представляет ни себя самого, ни своего де©ствия, ни своего
органа. Если бы оно даже и представляло сво© орган, то оно
могло бы совершенно свободно делать это, как ему заблагор
ассудится, так, что образ его органа не относился бы к
какому-то одному предмету, пока ощущение не передало бы
ему если это было бы только возможно - форму его орган
а. В этом случае оно воображало бы лишь представляемую
форму, взятую именно из данного одного предмета чувственного
восприятия, а не из другого, так, что если бы его орган
не был данным единичным органом, то оно вовсе не могло
бы его вообразить.
ИЬН-СИНА (98U- 1037 гг.)
Второе доказательство
А вот еще один ясны© и убедительны(c) довод в пользу этого.
Силы, воспринимающие благодаря запечатлеванию форм в
определенном органе, при продолжительном де©ствии ослабев
ают, ибо постоянное движение вызывает в органах усталость
и разрушает их состав. Острые впечатления, с большо© сило(c)
возде©ствующие на органы восприятия, ослабевают, а иногда
и разрушают их - так, что, восприняв их, эти органы уже не
могут воспринимать более слабые впечатления, поскольку сильное
де©ствие глубоко проникающих впечатлени(c) приводит их
в страдательное состояние. Именно так обстоит 'дело с чувством:
глубоко проникающие раздражения большо© силы, повторяясь,
вызывают в органах слабость, а подчас и расстро©-
ство; так де©ствует ослепительны(c) свет на зрение или
оглушительны© гром - на слух. Эти чувства, испытав очень
сильное раздражение, уже не могут воспринимать слабые раздр
ажения: так, всяки©, кто видит ярки(c) свет, одновременно
или даже после этого уже не может воспринимать слабое свечение;
точно так же всяки©, кто слышит громоподобны(c) звук,
одновременно или даже после этого не может воспринимать
слабы© звук; равным образом всяки(c), кто пробует что-нибудь
очень сладкое, после этого уже не может ощутить на вкус чтонибудь
менее сладкое. Но с разумно© сило(c) дело обстоит как
раз наоборот: продолжительность мышления и образование
разумно© сило(c) четких поняти(c) придают е(c) еще большую
мощь и способность к последующему восприятию чего-то менее
четкого. Если же она время от времени устает и утомляется,
то это происходит потому, что разум прибегает к помощи
воображения, которое использует орган, поддающи©ся усталости,
и которое поэтому иногда отказывается служи гь разуму.
Если бы разумная сила уставала по како©-нибудь друго(c)
причине, то это случалось бы постоянно. В де©ствительности
же разум больше© частью сохраняет свою работоспособность.
Третье доказательство
Далее, по завершении телесного роста, что происходит к сорока
годам или около этого, силы всех часте© тела начинают слабеть,
в то время как разумная сила после этого больше© частью как
раз и крепнет. Если бы эта сила была одно© из телесных сил, то
со временем она должна была бы слабеть, но в де©ствительности
это бывает лишь в тех случаях, когда она сталкивается с некото549
ИЬН-^ИНА (^SU-IUJ / ГГ.)
рыми особыми препятствиями, а такое бывает далеко не всегда.
Стало быть, она не принадлежит к числу телесных сил.
Предположение, будто душа забывает содержащиеся в не© предметы
разумного восприятия, а деятельность ее прекращается
как в случае болезни, так и с наступлением старости и будто
все это происходит потому, что ее деятельность без помощи
тела несовершенна, это предположение не необходимо и не
истинно. Теперь, когда мы уже установили, что душа мыслит
самостоятельно, необходимо попытаться разрешить это сомнение.
Если бы эти два положения, а именно: что душа де©ствует
самостоятельно и что она перестает де©ствовать в случае
болезни, мы могли совместить, не впадая в противоречие, то
всякие вопросы по этому поводу отпали бы. Так вот, мы утвержд
аем, что душа совершаетч1ва вида де©стви(c): один- по
отношению к телу, которым она руководит и управляет; друго©
— по отношению к себе само© и к своим началам, а это
как раз и есть де©ствие разума. Эти два вида де(c)стви(c) столь
противоположны и так препятствуют друг другу, что, когда
душа бывает занята одним из них, она отвлекается от другого,
не будучи в состоянии сочетать с другим. Ее де©ствия в отношении
тела - это воспринимание, воображение, стремление,
гнев, страх, печаль и боль. Ты можешь это знать по себе: когда
начинаешь размышлять, все вышеупомянутые де©ствия прекр
ащаются, пока не возьмешь себя в руки и не заставишь себя
вернуться к ним. Ты, конечно, не будешь отрицать, что ощущение
препятствует душе осуществлять разумные де©ствия,
ибо когда душа занята предметами чувственного восприятия,
она отвлекается от предметов разумного восприятия - без
того, чтобы сам разум или орган умопостигания был какимлибо
образом поврежден. Точно так же ты согласишься с тем,
что все это объясняется занятостью души именно этим, а не
каким-либо другим, особым, де©ствием. Вот почему деятельность
разума при болезни прекращается. Если бы из-за расстро©ств
а определенного органа умопостигаемая форма совершенно
исчезла и пропала, то возвращение органа к
прежнему состоянию сделало бы необходимым, чтобы форма
была приобретена заново. Но дело обстоит не так, ибо часто
душа вновь осмысливает прежние предметы разумного восприятия,
а это свидетельствует о том-, что то, что она раз
приобрела, так или иначе наличествовало в не©, только оня
была отвлечена от этого.
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
Однако де©ствиям души препятствует не только упомянутая
противоположность между двумя сторонами ее деятельности.
Препятствия могут быть созданы также и множественностью
де©стви(c) одно(c) из этих сторон. Так, страх отвлекает душу от
голода, стремление мешает е© гневаться, а гнев - страшиться.
Во всех этих случаях причина оказывается одна и та же, а
именно - полная занятость души чем-нибудь одним. Следов
ательно, если нечто не совершает своего собственного де©ствия
из-за того, что оно занято чем-то другим, то оно все же
может де©ствовать даже при наличии этого другого. Мы могли
бы еще много сказать по этому вопросу, но нет никако©
необходимости в дальне©шем подробном рассмотрении - с
нас достаточно и этого. Из установленных нами начал явствует,
таким образом, что разумная душа и не запечатлена в теле
и не пребывает в нем. Способ ее связи с телом, стало быть,
должен соответствовать ее особому положению, привлекающему
ее к руководству и управлению данным единичным телом,
ибо душа имеет к этому природную склонность.
Мы говорим: "Восприняв то-то и то-то, я разгневался" - и
это будет истинным суждением, так что здесь мы имеем
нечто такое, что и воспринимает и гневается, а это есть либо
тело человека, либо его душа. Если это тело, то это либо
совокупность органов, либо только некоторые из них. Но это
не может быть совокупностью органов, так как руки и нох^и,
конечно, не входят в него. Равным образом это и не два орган
а: один воспринимающи© и друго(c) гневающи(c)ся, ибо в
таком случае это нечто не могло бы быть чем-то одним, что и
воспринимало бы и гневалось бы. Это и не один орган, которы©,
по мнению последователе© этого взгляда, мог бы соверш
ать оба де©ствия. Вероятнее всего, истина заключается в
том, что, когда мы говорим: "Я воспринял и разгневался",-
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас "нечто"; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что восприним
ает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая
ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.)
сила передает содержание своего восприятия. Это нечто, даже
в том случае, если таковым является тело, пребывает в
данном состоянии не только потому, что оно - тело, но и
потому, что обладает тако© сило(c), благодаря которо(c) оно
способно сочетать и то и другое,- Это© нетелесно(c) сило(c)
должна быть сама душа.
Таким образом, носителем обоих этих качеств не является ни
все наше тело, ни какие-то два органа нашего тела, ни како©-
нибудь один орган, поскольку он является телесным органом.
Отсюда вывод: тем, что сочетает в себе оба качества, служит
сама душа или тело - поскольку оно имеет душу,- причем в
последнем случае носителем этих качеств будет душа, которая
сама есть начало всех этих сил. Необходимо, чтобы душа была
связана с первым органом, в коем рождается жизнь, а потому
ни один орган не может жить, если с ним не связана определенн
ая телесная сила, и первым, что связывается с телом, может
быть это начало, а не какая-нибудь следующая за ним сила. А
раз дело обстоит так, то органом, с которым связано это
начало, должно быть сердце. Это воззрение Аристотеля противоположно
воззрению философа Платона. Однако здесь мы
сталкиваемся с одно© трудностью: мы видим, что в растении
имеются растительные силы, но у него нет воспринимающе©
или разумно© души. Далее, у животного имеется как растительн
ая, так и воспринимающая душа, но у него нет разумно©
души. А это свидетельствует о том, что каждая из них предст
авляет собо© силу, отличную от друго(c) силы и не связанную
с не©. Для устранения этого сомнения необходимо уяснить
себе, что обрести жизнь телам, состоящим из элементов, мешает
то, что им сво©ственна кра(c)няя противоречивость. —ем
более способны эти тела освободиться от это© противоречивости
и приблизиться к чему-то среднему, не имеющему противоположности,
тем более они уподобляются небесным тел
ам, и в то© же мере они заслуживают того, чтобы они получили
от отрешенного "от материи" управляющего начала одушевляющую
силу. И чем более они приближаются к чему-то среднему,
тем более они становятся способными к жизни, пока,
наконец, не достигают такого предела, где им уже невозможно
приближаться к чему-то среднему и освобождаться от противореч
ащих друг другу противоположносте©. Так они получают
определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самб© нематериально(c) субстанцие(c), так же
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нематери
ально© субстанцие(c). О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту субст
анцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенно© от материи внешне(c) субстанции до того, как был
а получена ими эта новая субстанция, об этом можно теперь
говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериально© субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать возде©ствие огня, скажем, шар. На месте же растительно(c)
души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животно© души - освещение его солнцем, а на месте человеческо(c)
души - разжигание в нем огня солнцем. И мы говорим:
положение этого шара в отношении огня или солнца,
возде©ствие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причино© нагрев
ания шара, дополнительно© к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал больше© способностью получать свет и тепло и, испытыв
ая возде©ствие от силы или луче(c) того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и возникло
бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериально© субстанции, како(c) является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериально© субстанцие(c)
было бы причино© как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последующее,
было бы также источником последующего, и последующее
проистекало бы из него. Так, примерно, следует приним
ать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
fiori-^riri/^ ^you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собо©
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представления?
На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подобного
рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как обстоит
дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемы© в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых часте© и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собо© по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается,
он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал знания.
И Аристотель был вполне согласен с ним: "Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных".
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качестве
особи, но способно продолжить существование вида, определенн
ая сила побуждается к возмещению его следующе©
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разлаг
ается в особи, а сила размножения возмещает то, что разл
агается в виде.
D Сила размножения помещается в весьма чувствительном органе,
дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.
С Помимо пикантности ле©тмотива, в этом замечании ИбнСины
есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравы© смысл, индукция, дедукция, сравнение,
аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моделиров
ание, мысленны© эксперимент, "я сказал", - он добавляет
двадцатую разновидность объяснение через очевидность
факта.
Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
Но у Ибн-Сины это получилось, и теперь мировая философия
без него немыслима. О
~1 Все, что претерпевает де©ствие ближа(c)ше(c) причины, испытыв
ает де©ствие через посредство аналога, передаваемого ему
это© причино(c), что явствует из индукции. Жар огня, например,
возде©ствует на то или иное тело, лишь передавая ему
сво© аналог, коим является теплота. Точно гак же обстоит
дело с прочими силами из числа качеств. Так разумная душа
возде©ствует на другую подобную е(c) разумную душу, лишь
передавая е© сво(c) аналог, каковым является умопостигаемая
форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его де©ствие
предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож,
лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а
именно ровность и гладкость часте©.
D Душа похожа на стеклянны© светильник, а знание
Есть свет, дающи© огонь, а мудрость Бога - масло.
Если он (светильник) горит ты жив,
Если он погас - ты мертв.
ЮСУФ
хас-ХАДЖИБ из Баласагуна
XI век
Должны мы жить по правде непреложно©.
На чем сижу я? - на скамье треножно©.
Будь коротка хотя б одна из ножек,
Упала бы скамья, сидящи© - тоже.
Хотя бы ножка хоть одна качалась,
Усто©чивым сиденье б не осталось.
—тоб быть ему усто©чивым, должны
Все три его опоры быть равны.
Пусть же ценима будет благодать
Уменье равновесье сохранять.
Юсуф Баласагунски©
1. ЖИЗНЬ
Родом он из Баласагуна.
Хас-Хаджиб - высокое придворное звание, дарованное Юсуфу
из Баласагуна правителем за ученость, мудрость и красоту слова.
Написал поэму, которая ценилась у мудрецов всех народов и
считалась в мире лучших книг вершино© вершин:
"Наука быть счастливым"
/Подлинник позмы не сохранился. В нашем распоряжении
се©час имеются три ее несколько разнящихся списка, первы(c)
из которых был на©ден в начале XIX века. /
2. МЫСЛИ
С] Едины© Бог хвала ему и честь! - -
Был ранее всего, что в мире есть.
D Всех на печаль обрек наш властелин,
На свете беспечален Бог один.
D Коль хочешь ты увидеть облик счастья,
Пусть примет хан в твое© судьбе участье.
D Зна©, что быстротечно все, что нам дается,
Навечно только слово остается
ЮСУФ из Баласагуна (XI век)
D Her в вышине, что только днем дазурна,
Планеты отдаленнее Сатурна.
D Мрачна планета Марс, че© грозны(c) вид
Велико© засухо(c) земле грозит.
!"огда Венера по утрам сияет.
"Oi р;
KJt_w из ьаласагуна (л1 век)
D Учены© независиме(c) невежды,
Он знаньем хлеб добудет и одежды.
D Напомню истину, что непреложна:
"И добродетель без ума ничтожна".
О На мускус наши знания похожи:
Скрыть мускус невозможно знанья тоже.
П Одно и то же слово и совет
На пользу мудрецу, глупцу во вред.
D Еще скажу я: прав ты иль не прав,
Не молви слова, гнев не обуздав.
—тобы потом, когда уж сделал дело,
Раскаянье тобо© не овладело.
О Один порок, поверь, вселится в нас -
И открывает дверь другим тотчас.
О Зло© человек - земли недолги(c) гость.
Его сжигает собственная злость.
С"! Сорокалетье вот рубеж извечны©,
Попутны© ветер был, теперь он встречны(c).
D Нам открывает знанье путь прозренья,
Наш разум проникает в суть явленья.
D Я повторю известное от века:
"Лишь доброта - богатство человека!"
П Порою зоркость нам нужне©, чем сила,
Беспечность многих сильных погубила.
D Како© бы суть предмета ни была,
Всс, что колеблется источник зла.
D То ["властелин, о ком дурная слава.
Судить и править не имеет права.
55S
ii_""_." *' ил оаласагуна (А.1 век)
О Один мудрец изрек такое слово:
"Путь правды - вот правления основа".
СЗ Без счета мир нам не дает щедрот.
—то днем взо©дет, то к вечеру со(c)дет.
Опорожнится водоем любо©,
И превратится в спуск подъем круто©.
D Тем, кто в нездешнее уходит царство,
Не помогает ни одно лекарство.
D Во всех живых болезнь свивает кров,
Не может смертны© быть всегда здоров.
D О, если б жизнь зависела от платы
Бессмертны были б те, что были бы богаты.
D В еде разборчив тот, кто сыт всегда,
А для голодного и яд еда.
О Ужель рождался я, чтоб мертвым быть!
Ужель смеялся я, чтоб слезы литьЙ
О Ученые больших и малых царств
От жадности не могут дать лекарств.
D Пусть помнит хан велик он или слаб,
—то, властелин люде©, он Божи(c) раб.
О Кто уст не запирает на замок,
Теряет го-лову свою не в срок.
~) Всегда, слова обдумывая чьи-то,
Ты видеть должен, что за ними скрыто.
"3 И помни, что уменье что-то скрыть
Поро© ценне(c) уменья говорить.
О Мудрец глупеет от любви к вину,
Глупец еще быстре© идет ко дну...
О Кто б знал. как правил хан и что с ним сталось,
Когда б об этом грамот не осталось.
П О золото, его всесилен гнет,
Оно и несгибаемого гнет.
D Будь добрым, справедливым и правдивым,
Ведь быть таким и значит быть счастливым.
D Пусть будешь ты разумен, ибо разум
У видит, то, что не увидишь глазом.
D Ум это шах, он за собо© ведет
Семь наших чувств - они его народ.
D Тому, кто ведает добром чужим,
Полезне© быть не щедрым, а скупым.
П Сынам свое© или чужо(c) земли
Того, что дать не можешь, не сули.
D То дорого бывает нам всегда,
Во что немало вложено труда.
D Злым людям люди глупые сродни,
Способны только враждовать они.
D Считает истино© весь белы(c) свет:
"В том, что любимо, недостатков нет!"
D Кто жизнью дорожит, тех губит жизнь,
Кто от нее бежит, тех любит жизнь.
D —то говорит о мире Прозорливы©:
"Плох этот мир, неверны© он и лживы(c)!"
D Ведь радость эт'о дерево, и жаль,
—то корень всяко© радости печаль.
D Как видишь,.в этом мире счастья мало,
И все, что сладко, сладко лишь сначала.
HJLW из Ьаласагуна (XI век)
О И чем бы ни насытился вчера,
Сегодня вновь ты голоден с утра.
Cf Мудрец, что в правоте свое© уверен,
Дает совет нам: "Будь во всем умерен!"
П Мы смертны, мы уходим, а народ
Иль славит наше имя, иль клянет.
О И помни: если проявить терпенье,
Страданье превратится в наслажденье.
D Запомни: знанье это ширь морская,
Которо© нету ни конца, ни края.
D Не дума©, как бы ни был ты велик,
—то ты всего достиг и все постиг.
D Ум та веревка, что в тяжелы© час
Над пропастью удерживает нас.
Мы только с помощью ума и знанья
Осуществим заветные желанья.
П Вольны мы в том, чтобы себя прославить.
Навеки имя доброе оставить.
Иль имя, закле©менное презреньем,
Оставить на проклятье поколеньям.
19 120 Философов, т. ]
ОМАР ХАЙЯМ
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - - Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим.
Родился в г. Нишапуре, на востоке Ирана, в семье зажиточного
ремесленника.
По отцу он Омар ибн Ибрахим.
По прозвищу Ха©ям (т. е. человек, шьющи(c) палатки).
Был на язык не сдержан, желчен до грубости.
Стихи писал по-персидски, трактаты писал на арабском языке.
Прославился своими руба© четверостишиями.
Омару Ха©яму принадлежит авторство 300 400 руба(c).
Библиотека Кембриджского университета содержит 293 руба©.
UMAP ХАИЯМ(1048 1131 п.)
Европе©цам Омар Ха(c)ям стал известен лишь с марта 1859
года, когда впервые были опубликованы 75 четверостиши© в
переводе Эдварда Фицджеральда (1809 1883 гг.).
Внимание Фицджеральда на стихи Омара Ха©яма обратил его
друг, профессор Коуэлл, летом 1856 года.
Книга, изданная Фицджеральдом, пролежала более двух лет в
одно© из лондонских книжных лавок, пока Омар Ха(c)ям, наконец.
не был оценен по достоинству.
Рукописное наследие Омара Ха©яма весьма обширно:
"Трактат о доказательствах задач алгебры и алму кабалы"',
"Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида";
"Проблемы арифметики" (этот трактат до нас не дошел);
"Рубаият" (руба©ят (перс.) множественное число слова "руб
ан" четверостишие):
"Весы мудросте©, или Трактат об искусстве определения количеств
а золота и серебра в состоящем из них теле",
"Малик-шахские астрономические таблицы" (составлены Ха©ямом
во время рабогы в обсерватории в Исфахане, названы по
имени персидского шаха Малика);
"Свет разума о предмете науки";
" Трактат о бытии и долженствовании".
Когда возраст Ха©яма перевалил за восемьдесят лет, то, по
старе©ше(c) биографии, он однажды, читая книги по философии
Ибн Сины, почувствовал несомненное приближение смерти. Ост
ановил он чтение на трудном метафизическом отделе "Едднре и
множественное", заложил между двух листов рукописи 'золотую
зубочистку, которая была в его руках, закрыл фолиант, встал.
сделал завещание и после того уж не принимал ни еды, ни питья.
Прочитавши вечернюю молитву на сон грядущи©, он положил
земно© поклон и на коленях произнес: "Боже! По мере своих сил
я постарался познать тебя. Прости меня! Поскольку я тебя позн
ал. постольку я к тебе приблизился". И умер.
Похоронили Ха©яма под Нишапуром, по дорою, ведуще(c) в Мерв.
в саду из персиковы-х и грушевых деревьев. Могила цела и теперь.
2.СУДЬБА
^ Омар Ха©ям был в подлинном смысле энциклопедистом. Матем
атик, выведши© формулы, подтвержденные лишь спустя шесть
сюлетп©... Врач, которы(c) сумел вылечить 11-летнего царевича...
Звездочет, предсказывавши© погоду, солнечные и лунные
19*
UMAf ААИЯМ (IWS 11J1 ГГ.)
затмения... —еловек, которого правитель Бухары во время бесед
сажал с собою рядом на престол в знак наивысшего уважения...
^ Это история о том, как султан попросил Ха©яма вычислить
астрологическим путем время, наилучшее для охоты. Ха©ям указ
ал день. Когда все собрались, вдруг пошел снег. Ха©ям невозмутимо
сказал: "Пусть государь успокоится! Тучи се©час разо(c)дутся,
и пять дне© будет стоять сухая ясная погода". —то и случилось.
Портретны© облик Омара Ха(c)яма был восстановлен по черепу
из гробницы поэта доктором медицинских наук, профессором
Андраником Джумшудовичем Джагаряном, учеником известного
антрополога, основателя метода пластическо© реконструкции
лица по черепу, М. М. Герасимова.
^ Работу Джагаряна принимала представительная комиссия, в
состав которо© входили медики и археологи, историки и кримин
алисты. Как водится, не обошлось без контрольно© проверки.
Для экзамена был предоставлен череп недавно умершего человек
а, прижизненная фотография которого хранилась в та©не. Когд
а скульптурны© портрет был воссоздан, комиссия сравнила
его с фотографие©. После этого ни у кого уже не осталось сомнени(c),
что работа велась на строго научно© основе.
3. У—ЕНИЕ
Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вместе,
а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от
него в виде цепи порядка.
Все появляется на свет, и все уходит со света, откуда ж этот
приход? И куда уход? Вседержитель, создавши© и упорядочивши(c)
природу, зачем после того производит в не© уроны?
Если она оказывается плоха, то на ком за это лежит упрек?
Если ж она хороша, то к чему ее разрушать?
Нищим дервишем ставши - достигнешь высот.
Сердце в кровь изодравши достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собо© совладавши, достигнешь высот!
Много лет размышлял я над жизнью земно©.
Непонятного нет для меня под луно©.
Мне известно, что мне ничего не известно!
Вот последняя правда, открытая мно©.
ОМАР ХАЙЯМ (1048 1131гг.)
Этот стары© кувшин на столе бедняка
Был всесильным визирем в былые века.
Эта чаша, которую держит рука, -
Грудь умерше© красавицы или щека...
Нежным женским лицом и зелено© траво(c)
Буду я наслаждаться, покуда живо©.
Пил вино. пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты свое© роково(c)!
В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не счита©, что изменишь течение жизни.
За подрубленны© сук не держись, человек!
Был ли в самом начале у мира исток,
Вот загадка, которую задал нам бог.
Мудрецы толковали о не©, как хотели,
Ни один разгадать ее толком не смог.
Ты обо©ден наградо(c) - позабудь.
Дни веренице© мчатся - позабудь!
Небрежен ветер: в вечно© книге жизни
Мог и не то© странице(c) шевельнуть.
Мастер, шьющи© палатки из шелка ума,
И тебя не минует внезапная тьма.
О Ха©ям! Оборвется непрочная нитка.
Жизнь твоя на толкучке по©дет задарма.
Недосто©но стремиться к тарелке любо(c),
Словно жадная муха, рискуя собо©.
Лучше пусть у Ха©яма ни крошки не будет,,
—ем подлец его будет кормить на убо©!
Я познание сделал своим ремеслом.
Я знаком с высше© правдо(c) и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанно© мертвым узлом.
UMA^ ЛАИ"1М (1U4" lljl 11.1
Всс, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полага© несущественным явное в мире,
Ибо та©ная сущность веще(c) не видна.
Круг небес ослепляет нас блеском своим.
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг не доступен для логики наше©,
Мерко© разума нашего неизмерим.
Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышни© на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
Жизнь пустыня,' 1Ю не© мы бредем нагишом.
Смертны©, полны(c) гордыни, ты просто с.мешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.
Та©ну вечности смертным постичь не дано.
—то же нам остается? Любовь и вино.
Вечен мир или создан - не все ли равно,
Если нам без возврата у©ти суждено?
Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
—тоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не гоним.
Долго ль будешь, мудрец, у рассудка в плену.
Век наш краток не больше аршина в длину.
Скоро станешь ты глиняным винным кувшином.
Так что не©, привыка(c) постепенно к вину!
Пусть хрустальны© бокал и осадок на дне
Возвещают о дне, наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так значит, истина скрыта в вине!
UMAf ЛАИЯМ (1048 -1131 гг.)
Назовут меня пьяным - воистину так!
Нечестивцем, смутьяном - воистину так!
Я есмь я. И болта©те себе, что хотите:
Я останусь Ха©ямом. Воистину так!
Не была познанья жажда чуждо© сердца моего,
Мало та©н осталось в мире, недоступных для него.
Семьдесят два долгих года размышлял я дни и ночи,
Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего.
Мужи, чье© мудростью был этот мир пленен,
В которых светоче© познанья видел он,
Дороги не нашли из это© ночи темно(c),
Посуесловили и погрузились в сон.
Давно до нас с тобо© и дни и ночи были,
И звезды, как се©час, по небесам кружили.
Не знаешь, как ступить на этот прах земно©, -
Зрачками любящих его песчинки жили.
Родился я... Но от того Вселенно© - пользы нет.
Умру, - и в славе ничего не выиграет свет.
И я доныне не слыхал, увы, ни от кого,
Зачем я жил, зачем страдал и сгину для чего.
Мы умрем, а мир наш будет в небе странствовать всегда;
Мы ж по смерти не оставим здесь ни знака, ни следа.
Мы не жили во Вселенно© - мир вращался и тогда.
И без нас - ему не будет ни ущерба, ни вреда.
Пусть счастлив ты теперь; скажи, а что потом?
Пусть смерти час придет; скажи, а что потом?
Пуска© других сто лет ты в свете проживешь,
Не зная бед и зла; скажи, а что потом?
Капля стала плакать, что рассталась с морем.
Море засмеялось над наивным горем:
"Всс Я наполняю, всс мое владенье.
Если ж мы не вместе, делит нас мгновенье".
UMAf AAI-IAIVI (.1U4B -11.Я [TJ
Разорвался у розы подол на ветру.
Солове© наслаждался в саду поутру.
Наслажда©ся и ты, ибо роза мгновенна.
Шепчет юная роза: "Любу©ся! Умру..."
В этом мире неверном не будь дураком:
Полагаться не вздума© на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближа©шего друга
Друг, быть может, окажется зле©шим врагом.
Беспощадна судьба, наши планы круша.
—ас наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на граве, под которо©
Скоро будешь лежать, никуда не спеша.
| Несовместимых мы всегда полны желани©:
В одно© руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым.
Полубезбожники и полумусульмане.
" "Ад и ра© в небесах", утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и ра© не круги во дворце мирозданья,
Ад и ра© это две половины души.
^ Не завиду© тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С это© жизнью короткою, равною вздоху,
Обраща©ся, как с данно(c) тебе напрокат.
1 TV та©ну дивную свою от всех я утаю.
То CJIOBO краткое облечь не в силах наша речь.
Сияют страны предо мно©... Но нем язык земно(c):
О чуде та©н, что вам не знать, не в силах рассказать.
—ем за общее счастье без толку страдать
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
—ем от пут человечество освобождать.
АЛЬ-ГАЗАЛИ
Абу-Хамид Мухаммед
XI-XII века
Родился 1058 г.
Умер дек. 1111 г.
Прежде чем позн
ать Бога, нужно
познать себя.
Газали
Не достичь позн
аваемою - значит
познать.
Газали
Мистически©
путь, а не философия
с ее ненадежными
и узкоо!раниченными
доказательств
ами, ведет
нас к совершенно©
истине.
Газали
Наши схоласгики-боюсловы. мутакаллимы, пытаясь опровергнуть
философов, постоянно обнаруживают свое глубокое
невежество и полное незнакомство с тем, что они хотят опроверг
ать. Я решил им не подражать, а предварительно изучить и
постичь всю философскую науку.
Газали
1. ЖИЗНЬ
Ирански© философ.
Родился в г. Тусе (ныне Мешхед) в Восточном Иране.
Рано прославился свое© ученостью.
С 1091 г. он преподает философские и теологические дисциплины
в Багдаде в знаменито© тогда 6oi ословско(c) школе (медресе)
Низами©я.
Уже в юности Газали потерял надежду на©ти истину на пути,
намеченном философами.
В 34 года пережил сильны© духовны(c) кризис, глубоко поколебавши(c)
его мировосприятие. Но длился этот период сомнени© недолго
два-три месяца. Газали выстоял, не утонул в скептицизме.
Газали отвернулся от философии, оставил преподавательскую
деятельность, удалился в Сирию, в уединение, чтобы вести здесь
мистически-созерцательную жизнь суфита. Здесь он получил откровения
велича©ше(c) важности и прозрел истино(c).
По прошествии 11 лет Газали покидает место своих уединснных
заняти© и вновь становится учителем. Но теперь уже воинственным
распространителем истины и борцом с заблуждениями.
Сочинения свои Газали писал ярко, красиво, ясно:
"Стремления философов" (в другом переводе: "Цели философов");
"Разрушение философов" (в других переводах: "Опровержение
философов", "'Непоследовательность философов")'.
"Воскрешение наук о вере" (1099 - 1102)
/Это самое крупное произведение Газали. Оно состоит из 4
руб'ов ("четверте©"), а кажды(c) руб' включает К) книг. Руб'ы
называются "Обряды", "Обычаи", "Погубители", "Спасители".
Каждая книга делится на рукны, состоящие из шатров,
которые, в свою очередь, состоят из бананов.
Аль-Газали:
"К написанию это© книги в четырех частях меня побудили
два фактора. Первы© и основно(c): именно тако(c) порядок в
разъяснении и исследовании является обязагельным, поскольку
знание о потустороннем делится на Науку поведения
и Науку откровения. Под последне© я подразумеваю то.
что требует только открытия знания, а под второ© - Науко(c)
поведения то, что требует также и де©ствия.
Эта книга затрагивает только Науку поведения, поскольку
Науку откровения нельзя описать в книгах даже в том случ
ае, если она является целью ищущих и объектом для правдиве©ших.
Наука же поведения есть путь к Науке откровения.
Пророки, да благословит их Аллах, разговаривали с
людьми именно об это© науке, науке пути и наставления. О
Науке откровения они говорили только символически.
57(1
rtJID-l /\J/\Jiyi (IV"S 1111 IT.)
иносказательно, посредством примеров и обобщени©, приним
ая во внимание ограниченность умственных способносте©
люде©. Ученые же - наследники пророков и должны
следовать им"./;
"Судящи© о различии между исламом и ересью";
"Избавляющи© от заблуждения";
"Порочность учения батынитов";
"Ниша света";
"Правильные весы";
"Ответы на вопросы";
"О, чадо!"
/ В этом обращении к одному из своих учеников Газали
пишет:
"Приобретенные знания должны быть прилагаемы к делу.
Личная наука без применения - это есть оружие, спрят
анное в ножнах и не извлекаемое как раз тогда, когда
подступает грозны©, люты(c) лев". /;
"Драгоценная жемчужина";
"Алхимия счастья";
"О необходимости удержать простои народ от богословских
рассуждени©"
Многое прочитал Газали, многое слышал, многое знал, но
восторгался лишь одним строчко© арабского поэта Лабида:
"Разве не всс, кроме Аллаха, ложно?"
2.СУДЬБА
^ Газали как-то раз посетил Омара Ха©яма, вероятно, в обсерв
атории, с целью получить разъяснение от сведущего в астрономии
мудреца насчет одного из положени© небесного свода. Ха(c)-
ям начал объяснять имаму движение светил, но тот, видно, не все
уразумел. В это время до их слуха донесся из мечети призыв
муэдзина на полуденную молитву. Газали, услышав священны©
призыв к молению, сказал: "Пришла истина и разлетелась
пустая ложь" и ушел.
^ В историю развития мусульманского вероучения имам Газали
вошел с титулом "Худжжат ал-Ислам" "Доказательство ислам
а". Мусульмане доныне говорят, что если бы Коран и все писания
исчезли, но осталось бы цело "Воскрешение наук о вере", то
из него одного ислам все равно мог бы быть прекрасно восстановлен.
^ Суюти (богослов. XV -XVI вв.):
"Если бы после Мухаммада мог появиться еще пророк, таким
пророком был бы, конечно, Газали".
^ Версия Моисея Нарбонского:
"Газали написал для своих друзе© небольшое та(c)ное сочинение,
в котором давал решение всех вопросов, которые он открыто
изобразил как неразрешимые".
^ Версия Ибн-Туфеиля (имама, "знающего и совершенною философ
а"; 1110 1185):
"Газали сочинил та©ные книги, где проповедовал
совершенно' другие теории, чем те, которыми он угощал
публику.
Газали: "Воспринима© то, что ты видишь, и забудь о том, чго
ты слышал; когда восходит Солнце, оно избавляет
нас от созерцания Сатурна".
3. У—ЕНИЕ
Знание есть атрибут, дающи© способность тому, кто им облад
ает, де©ствовать подобающим образом.
Сомнение есть путь к истине: кто не сомневается не видит,
кто не видит - - не понимает, кто не понимает - пребывает в
слепоте и заблуждении.
Та©ны это(c) науки не могут быть изложены на страницах книги,
ибо знающие говорили: "Раскрытие та©ны божественного
господства есть неверие".
Поэтому та©на есть бытие, и образ этого бытия - это то, что
в нем присутствует, а если присутствует в нем нечто другое, то
как будто бы и нет бытия, кроме как для присутствующего.
Пример тому - сверкающее зеркало: ведь оно само не имеет
цвета, его цвет - это цвет присутствующего в нем. Так же и
стекло: оно показывает цвет своего содержимого, и его цвет
это цвет присутствующего в нем. Само оно не имеет образа:
его образ это принятие различных образов и их цветов, что
есть состояния готовности принимать цвета. Эта истина выр
ажена в словах поэта:
Прекрасен бокал, и прекрасно вино,
Спаялись они, и ты видишь одно:
Как будто вино без бокала красно
Иль нет н нем вина и краснеет стекло.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1111 гг.)
Результат экстаза сказывается на откровениях и состояниях.
Зна©, что каждое из них делится на то, что можно выразить,
придя в себя после них, и на то, что выразить вообще невозможно.
И невозможно - не вследствие неспособности своего
языка, а вследствие того, что смысл его настолько тонок, что
его трудно выразить словами. Это постигли те, кто изучает
трудные задачи.
[...]
Если бы вырос человек, не зная образа женщины и не имея
представления о совокуплении, и привиделся б ему сон, и обуяло
бы его желание, то он почувствовал бы в себе огонь желания,
не зная, что он стремится к совокуплению, ибо он не
знает, что такое совокупление, и не имеет представления о
женщине. Точно так же в душе человека есть соответствие с
высшим миром и удовольствиями, которые обещаны ему у
ослепительного предела и в ра©ских садах, но из этих веще(c)
он мог вообразить только атрибуты и имена, подобно тому,
кто услышал слова "совокупление" и "женщина", но никогда
не видел ни образа женщины, ни образа мужчины, ни своего
собственного образа в зеркале, чтобы судить по аналогии.
Слушание вызывает в нем тоску, а полное невежество и увлечение
миром заставили его забыть себя, своего Господа и
того, кто дал ему усто©чивость и к кому обращены эмбрионы
его и непроизвольная тоска, и сердце его требует от него чегото,
он сам не знает, чего именно. Он изумляется, теряется,
волнуется, будучи подобен задыхающемуся, не знающему, как
спастись. Этому подобны другие состояния, всю истину которых
осознать невозможно и которые тот, кто хочет их опис
ать, не может выразить. Так очевидно деление экстаза на то,
что можно выявить и чего выявить нельзя.
Бог знает все предметы знания и понимает все происходящее в
мире, от границ земли до высоча©ше(c) точки небес. Он вед
ающи© таким образом, которы(c) позволяет быть уверенным,
что вес пылинки на земле или на небе не ускользнет от Его
знания. Воистину, Он знает о возне черного муравья на твердо©
скале во тьме ночи. Он постигает колебание частицы
воздуха. Он знает то, что сокровенно и скрыто. Он наблюдает
потаенные мысли, возникающие идеи, которые прячутся в
сердце.
Прежде всего должно понять, что только Бог воистину знает о
Себе и полностью понимает сущность Своего величия. Нет
надобности считать это странным, ибо я говорю: только ангел
истины знает об ангелах, только пророк истинно знает о
пророках. Де©ствительно, только учены(c) истинно знает об
ученых. Я бы даже сказал, что, нока ученик не достигнет
уровня знани© учителя, он не знает по-настоящему своего
учителя. А когда он достигнет его уровня, он знает того почти
так же, как учитель знает себя... Я бы даже сказал, что нельзя
представить себе. что импотент может воистину знать о состоянии
человека, достигаемом при соитии.
Даже низшие формы жизни, такие, как муравьи и комары,
возможно постичь лишь муравьям и комарам. У человека же
нет истинного знания о себе, поскольку о нас самих мы знаем
только косвенно - через дела и внешние характеристики души,
не ведая ее сущности.
И как только человек узнает, что необходимо не способен
постичь сущность величия Бога, он достигает конца своего
совершенства, что и есть его цель.
/Баиан о смысле души, духа, сердца, разума и о том, что
имеется в виду под этими названиями, из книги о разъяснении
чудес сердца третьего руб'а "Погубители". /
Среди великих ученых мало таких, кто разбирается в этих слов
ах, разнице между ними по значению, их определениях и в том, что
они описывают. Источником большинства ошибок является невежество
в отношении значения этих слов и тех различи© веще(c),
которые они обозначают. Мы разъясним здесь значение этих слов.
Первое CJIOBO - "сердце" - имеет два значения. Первое из
них: ткань конусообразно© формы, находящаяся в лево(c) стороне
груди. Это особая ткань, а внутри нее- полость, заполненная
черно© кровью, которая есть источник и исток духа. Мы не
ставим здесь целью описать вид его и функцию, ибо это задача
враче©, но не задача вероучения. Это сердце есть у животных и
даже у мертвых. Употребляя это слово в наше© книге, мы не
имеем в виду этот немощны© кусок плоти. Он принадлежит миру
явного и осязаемого, так как помимо люде© его воспринимают и
животные с помощью зрения.
Второе значение этого слова божественны© духовны(c) дар,
связанны© с этим телесным сердцем. Этот дар есть суть человека,
постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же беседующее,
контролирующее, укоряющее и требующее; оно связано
с телесным сердцем, и для умов большинства люде© трудно разобр
аться, какова же эта связь.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1)11 гг.)
Эта связь подобна связи акциденци© с телами и атрибутов с
определяемыми предметами, связи употребляющего орудие с орудием
или связи занимающего место с местом. Объяснять это
здесь мы остерегаемся по двум причинам: во-первых, это связано
с Науками откровения, а целью это© книги являются лишь Науки
поведения, во-вторых, такое объяснение потребовало бы раскрыть
та©ны духа, а об этом не говорил и Пророк, из чего
следует, что и другим не надлежит говорить об этом. Употребляя
в наше© книге слово "сердце", мы имеем в виду этот дар. Наша
задача упомянуть атрибуты его и состояния, а не истинную
суть в его субсганции: ведь Наука поведения нуждается в знании
его атрибутов и состояни©, но не нуждается в упоминании его
истинно© сути.
Второе слово "дух" - также имеет два значения. Первое:
прекрасны© элемент, источник которого полость телесного сердц
а и которы© разносится при посредстве пульсирующих сосудов
во все части тела. Его распространение в теле. разлив огне© жизни,
чувства, зрения, слуха, обоняния по всем членам, подобен
разливу света от светильника, которы© помещается в углу дома:
он освещает в доме не только этот угол: так, жизнь подобна свету,
падающему на стены, дух подобен светильнику, а движение духа
внутри тела человека - передвижению светильника по дому, благод
аря тому, кто его передвигает. Когда врачи произносят это
слово, они подразумевают именно это значение: прекрасны© пар,
продукт теплоты сердца. Его описание не является наше© целью,
это задача враче©, исцеляющих тела. Цель же враче(c) веры, лечащих
сердце, чтобы оно направлялось к Господу миров никоим
образом не связана с описанием этого духа.
Второе значение осознающи©, знающи(c) дар в человеке,
тот, что мы описали в связи с одним из значени© понятия "сердце",
и именно о нем говорил Всевышни© Аллах: "Скажи: дух от
поведения Господа моего"; это удивительное Божественное повеление,
суть которого не может понять большинство умов и
рассудков.
Пророк говорил: "От троякого не спастись никому: от подозрения,
от дурного мнения и от зависти. Но я расскажу вам, как
избавиться от них: если ты подозреваешь не проверя©, если
ты дурно думаешь удались, если ты завидуешь не возжел
а©". Рассказывали: и "от трех веще(c) не спастись никому", и
"мало, кто может спастись от трех веще©". Это доказывает
возможность спасения.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1U3S 1111 гг."
Пророка спросили: "—то такое беда народов?". Он ответил:
"Высокомерие, надменность, гордыня, соперничество в земном
мире, разобщенность и зависть друг к другу, так что
появляется сначала разложение, а потом хаос".
Есть три мира. Мир явного и осязаемого; мир сверхчувственного
и скрытого, мир духовного, которы© находится между
первыми двумя.
Велики© и Всемогущи(c) сказал, обращаясь ко всем людям: "Даров
ано вам знание только немного". И если все жители небес и
земли соберутся вместе, чтобы достичь Его знания и мудрости
в подробном описании сотворения муравья или комара, они
не узнают о том и десято© доли истины. Люди обладают из
Его знания лишь тем, что Он пожелает.
Можно ли представить, чтобы человек любил себя и не любил
своего Господа, благодаря которому он существует! Ведь
известно, что если изнывающи© от палящих луче(c) солнца
любит тень, то он, несомненно, любит и дерево, бросающее
эту тень.
Однако этот пример хорош лишь для простых люде©, ибо они
воображают, что свет - от солнца, исходит от него, существует
благодаря ему, но это ошибочно, ведь обладателям сердец
открывается с больше© ясностью, чем видящим с помощью
зрения, что свет - от могущества Всевышнего, будучи
создан в момент стыковки солнца и твсрдых тел. Свет солнца,
источник его, форма и образ все есть следствие могущества
Всевышнего. Однако цель примеров - разъяснение, а истина,
как таковая и в полноте ее, не нужна.
/Банан о сущности любви, видах ее и смысле любви раба ко
Всевышнему из книги о любви, тоске, радости и довольстве
четвертою руб а "Спасители". /:
Первое, что нужно сделать, - это понять, что любовь может
быть только результатам познания, так как человек любит лишь
то, что знает. Поэтому не могут любить камни. Любовь есть
сво©ство познающего живого.
[...]
Любовь представляет собо© врожденную симпатию индивида
к приятному для него. Если эта симпатия очень сильна, она
называется влюбленностью.
[...]
Второе. Любовь, будучи подчинена познанию и ощущению,
естественно имеет то же деление, что и объекты познания и
чувства. Каждое чувство познает определенны© род объектов, и
для каждого чувства приятен тот или ино© объект.
[...]
Так, Пророк сказал: "Три предмета в вашем мире любимы
мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня".
Аромат назван объектом любви, хотя и известно, что он дает
удовольствие лишь обонянию, но не зрению, не слуху. И женщины
названы объектами любви, хотя они приятны лишь для зрения
и осязания и ничего не дают ни обонянию, ни вкусу, ни
слуху. Молитва названа радостью, она - главны© объект любви,
хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из
сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть. Удовольствия
пяти чувств могут испытывать помимо человека также и
животные; и если любовь ограничить объектами познания пяти
чувств и утверждать: Аллах не познается с помощью пяти чувств
и не может быть представлен в воображении, то это приведет к
заключению, что характерно© особенностью человека является
шестое чувство, которое можно назвать разумом, либо" светом,
либо сердцем, но, как бы ты его ни называл, оно все равно есть.
Внутренни© разум сильнее разума явного, а сердце для познания
лучше, чем глаза. Красота того, что познается разумом, величественнее
красоты, доступно© зрению. И наслаждение сердца от
познания тех благородных, Божественных веще©, что выше объектов
познания чувств, полнее и прекраснее, следовательно, и
симпатия к ним нормального человека, нормального разума сильнее.
А в чем же еще смысл любви, как не в симпатии к тому, что
приятно познать?
[...]
Все виды любви определены пятью причинами. Во-первых,
любовь человека к себе, своему совершенству и самосохранению.
Во-вторых, любовь человека к своим благодетелям, помогающим
продлить его существование, сохранить его, отвести от него
погубителе©. В-третьих, любовь человека к тому, кто облагодегельствов
ал других люде©, даже если он и не облагодетельствов
ал лично его. В-четвертых, любовь человека ко всему прекрасному,
будь то во. внешнем или во внутреннем образе. В-пятых,
любовь к тому, с кем у него есть внутреннее, скрытое сходство.
[...]
Все виды любви могут достичь высше© степени совершенства
и могут быть собраны все вместе лишь в любви к Всевышнему.
Только Всевышни© Аллах достоин истинно(c) любви.
ИБН-РУШД
^Абу-ль-Валид Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Рушд
(Аверроэс)
XII век
Родился 1126 г.
Умер 10. 12. 1198г.
Всяки© пророк -
мудрец, но не всяки©
мудрец - пророк.
Ибн-Рушд
Верьте своему уму и
тому, чю он возвещает,
это есть ю, что Аллах
предписал всем нам.
Ибн-Рушд
Позна© самого себя
- познаешь своего
Бога.
Ибн-Рушд
1. ЖИЗНЬ
Арабски© философ.
Родился в Кордове.
Его дед и отец были великими кадиями (судьями) Кордовы.
Ибн-Рушд с малых лет изучал теологию, юриспруденцию, арабскую
литературу.
Имена его наставников во врачебно© науке известны, а вот о
тех, кто обучал его философии, источники умалчивают.
Ибн-Рушд был человеком трудолюбивым, самолюбивым, преисполненным
справедливости и сознающим свои недостатки.
Он работал сутками напролет, и только две ночи в жизни
провел без научных занятии свадебную и ту, когда умер его
отец.
Не во всем он был сведущ; к примеру, не знал греческого языка,
не очень разбирался в истории греческо© философии говорят,
путал Протагора с Пифагором. Но зато именно Ибн-Рушд
обогатил философию ново© терминологие(c): один термин natura
ИЬН-РУШД (1126 1198гг.)
naturans (творящая, де©ствующая природа), друго(c) natura
naturata (созданная природа).
Ибн-Рушд весьма деликатно сумел разрешить проблему соотношения
веры п разума при философском осмыслении мира.
/Я утверждаю со все© решительностью: всяки(c) раз, когда
выводы доказательства приходят в противоречие с буквальным
смыслом вероучения, этот буквальны© смысл допускает
аллегорическое толкование по правилам толкования, принятым
в арабском языке. /
Ибн-Рушд был комментатором восемнадцати произведени©
Аристотеля (таких, как "Метафизика", "Физика", "О
душе", "О небе", "Никомахова этика" и др.) и Платона (в
основном, "Государства"); до нас дошли двадцать восемь коммент
ариев на арабском языке, тридцать шесть - в переводе
на древнеевре©ски(c), тридцать четыре - в переводе на латински(c)
язык.
/ В эпоху средневековья были известны три вида коммент
ариев:
1. Большо©, когда приводятся цитаты из текста и дается им
толкование;
2. Средни©, когда цитируются только первые слова текста,
а остальные объясняются;
3. Малы© (или парафраз), когда комментатор излагает анализируемое
произведение от собственного имени. Суть:
довольно свободное изложение первоисточника с ассоци
ативным привлечением по ходу дела других книг и
прилежащих авторов. /
В 1153 году Ибн-Рушд находился в Марокко, где по заданию
ше©ха Абд аль-Мумина с миссие(c) по передаче тамошним ученым
опыта в создании учебных заведени© (таких, как в Андалузии).
Во время это© поездки он наблюдал звезду Канопус и
проверял по не© шарообразность Земли и ее относительную
величину.
В 1168 году произошла встреча Ибн-Рушда с халифом АбуЯкубом
Юсуфом (1163 1184). Ко дворцу этого повелителя ИбнРушд
а пригласил его друг Ибн-Туфе©ль (1110 1185). Пользуясь
близостью к халифу, Ибн-Туфе©ль добился для 42-летнего ИбнРушд
а аудиенции у могущественного монарха. Сохранилось воспомин
ание самого Ибн-Рушда об это© встрече. В рассказе перед
учениками событие выглядело гак:
/ Ибн-Рушд с улыбко© обвел взглядом присутствующих.
ГЮП-ГУШД (11ZO -1 Ifs ГГ.)
- Расскажу я вам о встрече с Повелителем правоверных,
кое© удостоил он меня не далее как вчера. Кто-то из вас
выражал опасения относительно мое© судьбы, иные меня не
надеялись снова увидеть среди живых и в добром здравии,
но замыслы Всевышнего превосходят все наши фантазии,
ведь он Всезнающ и Всесилен.
Когда я вошел к Повелителю правоверных, то увидел там
Ибн-Туфе©ля. И начал он рассказывать Повелителю о благородстве
нашего рода и его долго© и верно(c) службе Альмох
адам. И восхвалил он меня таким восхвалением, которого я
и не заслужил. Халиф же обратился ко мне и, спросив мое
имя, имя моего отца, начал беседу таким вопросом: "—то
думают философы о существующем мире? Вечен он или же
имеет начало во времени?" От 'лого вопроса объял меня
страх, и я стал искать како©-то предлог, чтобы на вопрос не
ответить. Я заявил, что философие© не занимаюсь.
Ведь не знал я, что Ибн-Туфе©ль и Повелитель правоверных
сговорились меня испытать. Увидев мое замешательство,
Повелитель обратился к Ибн-Туфе©лю и стал с ним
обсуждать с ним се© предмет. Кажды(c) рассказывал о том,
что сказал Аристотель и Платон и другие философы, какие
им были на то возражения. И тогда успокоилась моя смутивш
аяся было душа, удивился я уму Повелителя и его редко©
памяти, какую и ученых-то не на©дешь, хотя и занимаются
этими вещами постоянно. Тогда и я осмелился
заговорить, чтобы увидел Повелитель, чего я достиг в этом
предмете. А когда я покидал собрание, одарил он меня
деньгами, знатно© одеждо(c) и скакуном. /
Ибн-Рушд написал 78 книг и трактатов, но большинство этих
произведени© до сих нор еще хранится в виде рукописе(c):
"Опровержение "Опровержения философов" Аль-Газали"
/Дискуссия между авторами двух "Опровержени©" включает
в себя доводы восточных перипатетиков ("философов"),
контраргументы Газали и оспаривающие состоятельность
последних рассуждения Ибн-Рушда. Спор ведется по поводу
четырех доказательств вечности мира, рассматриваемых
Абу-Хамидом Газали в "Опровержении философов".
—тобы почувствовать общи© тон это(c) полемики, достаточно
беглого обзора стиля первого доказательства:
Философы отрицают возможность того, чтобы нечто, имеющее
начало во времени, исходило от какого-либо вечного
принципа. Если бы мир был сотворен, то должно было бы
существовать нечто, определяющее его возникновение, ибо
в противном случае он пребывал бы в прежнем своем состоянии
чисто© возможности; вместе с тем о таком определяющем
начале можно спросить: становилось оно в момент
сотворения чем-то новым или нет? Если нет, то мир опять
же продолжал бы находиться в состоянии чисто© возможности;
если да, то об этом определяющем начале можно
было бы спросить: каким другим детерминантом определялся
его переход в новое состояние в момент творения
мира и почему это произошло именно в данны©, а не в
како©-то друго(c) из совершенно равноценных в отношении
возможности творения моментов времени? И тогда мы либо
получили бы бесконечны© регресс, либо дошли бы до такого
принципа, которы© определяет вечно.
Газали выдвигает против этого доказательства двоякое возр
ажение. Во-первых, говорит он, философов можно спросить,
на каком основании они оспаривают мнение тех, кто
убежден в сотворенности мира некое© извечно(c) волен, котор
ая решила, чтобы мир возник именно тогда, когда он
возник. Философы, с точки зрения теологов, в данном случ
ае претендуют на то, что они опираются на определенную
аксиому, хотя на самом деле ее здесь нет, ибо иначе она
пользовалась бы общим признанием. Между тем люде©,
убежденных в сотворенности мира во времени, бессчетное
множество. С друго© стороны, философы совершенно незаконно
сравнивают вечную волю бога с конечно© воле(c) люде(c),
у которых возникновение объекта желания не может
отставать от появления самого желания. Во-вторых, философы
обязаны признавать творение мира во времени, поскольку
они признают наличие в нем причинно-следственных
отношени©, которые не могут образовать бесконечного
регресса. -
Ибн-Рушд, отвергая мимоходом ссылку Газали на общепринятость
догмата о сотворенности мира извечно© воле(c),
замечает, что условие истинности какого-либо положения
не состоит в признании его всеми людьми. —то же касается
существа возражени© Газали, то первое из них носит чисто
софистически© характер: поскольку Газали не мог утвержд
ать возможность отставания результата де©ствия от самого
акта де©ствователя, наделенного воле(c), и от его
решения де©ствовать, он заявил, что от желания де(c)ствователя
может отставать результат его де©ствия. Но ведь весь
вопрос заключается в невозможности отставания результат
а де©ствия от самого акта де(c)ствователя. Главны(c) же порок
этого рассуждения заключается в том, что о "воле",
которую религия приписывает богу, судят по аналогии с
воле© человека. Во втором возражении Газали игнорируется
тот факт, что все имеющее начало во времени проистекает
из кругового движения небесных сфер, но не постольку,
поскольку это движение постоянно, а поскольку оно всегда
обновляется./;
"Рассуждение, выносящее решение относительно связи между
религие© и философие(c)";
"Мнение Аль-Фараби относительно силлогизма";
"Изложение мнения Аль-Фараби. выраженного в его трактате
по логике";
"По поводу критики, направленно© Аль-Фараби против "Второ(c)
аналитики" Аристотеля";
"Книга о рассмотрении вопросов метафизики в "Книге исцеления"
Ибн-Сины";
"Вопросы о мудрости";
"Книга об устранении сомнения тех, кто возражает Мудрецу и
его доказательству существования перво© материи и разъяснение
того. что доказательство Аристотеля (мудреца) есть очевидн
ая истина";
"О соединении отрешенного от материи разума с человеком";
"Вопрос о том. что Аллах, благословенны© и всевышни(c), ведает
о единичных предметах";
"Рассуждение о движениях небесно© сферы";
"Книга о том. в чем Аль-Фараби расходится с Аристотелем
относительно "Аподе©ктики" с точки зрения ее порядка, правил
доказательства и определени©".
Говорят, что Ибн-Рушд был хитроват и позволял себе мошеннич
ать, считая это не только не вредным для свое© репутации, но
даже полезным: он говорил, что этим способом он обманывает
своих соперников, ловко направляя на сво© нрав критику, котор
ая в противном случае обрушилась бы на его произведения; а
она, эта критика, без сомнения, сильно повредила бы его славе.
Жизнь Ибн-Рушда и ее перипетии оказались тесно связанными
с династие© Альмохадов, правивше(c) в Северо-Западно(c) Африке
и Андалузии в XII XIII веках. При втором, третьем и четвертом
5S2
IXL"!*-" J ' / ', у 1 I.-U-- i 1 У О 11./
правителях из это© царствующе(c) семьи Ибн-Рушд занимался
делами, требующими доверия халифов.
В 1171 году Ибн-Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял
уже ставшую наследственно© в его роду должность великого
кадия. Государственная служба, несмотря на свои положительные
стороны, отнимала много времени и отвлекала от осуществления
научных замыслов. В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод руко©
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в другом
сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, которы© выхватывает из огня лишь самые необходимые
пожитки.
В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфе©ля на должности
ле©б-медика халифа.
В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифски© престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя ИбнРушд
был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. —асами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенно© для
самых близких друзе© хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: "Послуша©, брат мо(c)".
А между тем над ним уже сгущались тучи.
Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочинения
Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко альЯс
ана, близ Кордовы.
/ Средневековые арабские авторы комментируют это событие
по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побудившие
халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмерно©
фамильярности последнего, выразивше©ся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одно© из
своих книг просто королем берберов, как это было принято
у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причино© немилости Абу-Юсуф
а были его подозрения по поводу близких отношени©
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхье©, тогдашним
губернатором Кордовы. Согласно еще одно© версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающе©ся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кордовы
созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважаемых
люде© города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяснение.
а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемы© Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: "Бог ты
мо©, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?" Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментари©, написанны(c)
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: "Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество", показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому философу,
объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжал
ась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. —ерез три месяца по просьбе
родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в не© не сомневается ни один из
знатоков это© науки.
/ С Дава©те не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солнц
а и Земли. Известно, что радиус наше© звезды 7-Ю5 км, а
радиус родно© планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исходить
из соотношения объемов ( V^^-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного миллион
а раз.
В это© связи хотелось бы напомнить всем философствующим:
когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
^ Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собственное
признание:
"Однажды Ибн-Туфе©ль вызвал меня к себе и сказал: "Слыш
ал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, которы©, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для люде© удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю тво© большо(c) ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенно© службо(c) и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознакомиться
и понять".
^ Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакомил
ась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристотелевским
сочинениям "О небе", "О душе", "Метафизика", средние
комментарии к книгам "Риторика", "Поэтика", "О небе", "О
возникновении и уничтожении", "Никомахова этика" и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стагирит
а. Передовые европе©ские мыслители с энтузиазмом восприняли
и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
^ Эрнест Ренан (1823 - -1892):
"Ибн-Рушд это своего рода Боэци© арабско(c) философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов".
^ Когда по инициативе Ра©мунда, архиепископа толедского, в
средневеково© Европе приступили к переводу на латынь памятников
арабо-мусульманско© философии, имена создавших их
мыслителе© очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Рушд
а: под влиянием древнеевре©ского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело окончательного
вида Аверроэс. В тако©, сохранивше(c) от первонач
ально© основы лишь одну букву, "латинизированно(c)" форме
оно стало фигурировать и в грудах европе©ских исследователе(c)
прошлого века, после того как интерес к творчеству ИбнРушд
а был возрожден работо© Э. Ренана "Аверроэс и
5S5
t-t J LL1M ^1 "^.U--1 170 11./
аверроизм". В западно© историко-философско(c) литературе эта
традиция продолжается поныне.
3. У—ЕНИЕ
Учение Аристотеля представляет собо© велича(c)шую истину.
Он поднялся на ту ступень человеческого, которая более всего
приближается к божественному. Бог послал его нам, чтобы
показать, каковы границы человеческого ума и какие вещи
нам дано познать. Люде© следует считать более или менее
учеными в зависимости от того, насколько хорошо они восприним
ают его мысли.
Полное познание Бога происходит после познания всего
сущего.
Философия это спутница и молочная сестра религии.
Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к противоречию
с тем, что дала религия, ибо истина не противопол
агает себя истине, но согласуется с не© и служит доводом в ее
пользу.
Управление вселенно© подобно управлению городом, где все
исходит из одного и того же центра, но не все делается непосредственно
главо©.
Мы можем даже сказать: человек воспрещающи© изучать
философские книги тем, кто достоин их, ввиду того, что о
каких-то негодниках могут подумать будто они сбились с
пути из-за чтения этих книг, тако© человек уподобляется
тому, кто не давал жаждущему пить пресную прохладительную
воду, пока тот не умер, потому что кто-то де погиб,
захлебнувшись водо©.
—то же касается человека, разглашающего эти толкования
перед теми, кто не способен их понимать, то он неверующи©
постольку, поскольку призывает люде© к неверию, выступая
против призывов вероучителя Мухаммеда, особенно тогда,
когда это порочные толкования, касающиеся основоположени©
религии. Именно так случилось с некоторыми из наших
современников: мы были свидетелями того, как иные из них
возомнили, будто они философы и уже постигли диковинно©
мудростью свое© вещи, противные религии во всех отношениях,
то есть в отношении текстов, которые не допускают
аллегорического толкования, и будто обязанность их состоит
в том, чтобы разглашать эти вещи перед публико©. Раз586
ИЬП-ГУШД (1126- II1"" 11.)
ьчашая же перед публико© эти порочные убеждения, они
стали причино© погибели как публики, так и свое(c) собственно(c)
в посюсторонне© жизни и потусторонне(c). Отношение
цели этих люде© к цели вероучителя можно представить на
примере человека, затаившего зло на искусного лекаря, чья
задача заключается в том, чтобы сохранять здоровье всех
люде© и устранять у них болезни, давая пользующиеся общим
доверием советы о необходимости применения веще©,
которые сохраняют их здоровье и устраняют у них болезни, и
об избегании противоположных веще©. Ведь этот человек не
может всех превратить в лекаре©, поскольку именно лекарь
познает аподе©ктическими способами вещи, которые сохраняют
здоровье и устраняют болезнь. Так, представим, что
тако© человек приходит к людям, говоря им: "Способы исцеления,
которые советует вам применять этот лекарь, неверные",
и принимается опровергать эти способы так, что
они теряют в их глазах всякую силу. Или представим, что он
говорит: "Для этих способов имеются аллегорические толков
ания". между тем как на деле люди и не понимают их, и
не проникаются к ним доверием. Спрашивается: будут ли в
этом случае люди делать что-нибудь из тех веще©, что полезны
для здоровья и устранения болезни, и сможет ли человек,
разглашающи© перед ними несостоятельность того, во что
они верили, применять с ними их, то есть те вещи, что полезны
для сохранения здоровья? Нет, и сам он не сможет применять
их с людьми, и те не будут применять их, так что погибель
будет их общим уделом. Это если он будет разглашать
перед ними правильные толкования данных веще© - в этом
случае люди просто не по©мут толковани(c); но мы не говорим
о том случае, когда он стал бы разглашать перед ними порочные
толкования, ведь тогда бы им толковали такое, что
они возомнили бы будто нет ни здоровья, которое надо сохр
анять, ни болезни, которую надо устранять, куда там уж
до взгляда, что существуют вещи, сохраняющие здоровье и
устраняющие болезнь! Таково же отношение к рели! ии того,
кто разглашает толкования перед публико© и людьми, не
способными к их пониманию; тем самым он лишь порочит
религию и отвращает от нее люде©, а отвращающи(c) от религии
есть неверующи©. И это сравнение достоверное, а не поэтическое,
как могут иные сказать, поскольку оно правильно
с точки зрения соотношения сравниваемых веще©. Ибо
-u---1 1 70 11./
отношение лекаря к здоровью тел - то же, что отношение
вероучителя к здоровью душ.
Рассуждения о душе являются весьма темными и Аллах сдел
ал их занятием сведущих в науке; поэтому на вопросы толпы
он (хвала ему!) ответил, что она не доросла до этих вопросов,
говоря: "Они будут вопрошать тебя о духе. Скажи: дух -
дело господа моего; вы же знаете о нем лишь самую малую
толику". Сравнение смерти со сном является в этом смысле
ясным доказательством того, что душа остается после смерти
тела; ведь де©ствие души прекращаются во сне в силу безде(c)-
ствия ее органа, но сама душа не перестает существовать;
отсюда необходимо вытекает, что ее состояние при наступлении
смерти похоже на ее состояние при наступлении сна, ибо
ее части подчиняются одному и тому же закону. Это понятное
всем доказательство, под стать толпе, когда убеждаешь
ее в истинно© вере, и оно показывает сведущим в науке,
как может быть удостоверено существование души после смерти.
Это явствует из слов всевышнего (хвала ему!): "Аллах
берет к себе души при наступлении их смерти и те души, кои
не умерли, когда они спят".
Материя так же древня, как Аллах. Материя сама в себе содержит
источник своего творчества.
Высказывание Аристотеля о том, что подобное возникает из
подобного или близкого подобному, вовсе не имеет того смысл
а, будто подобное свое© сущностью и свое(c) формо(c) возде(c)-
ствует на форму ему подобного. Это высказывание имеет тот
смысл, что подобное выводит форму ему подобного из потенци
ального состояния в актуальное, но как де©ствователь оно
выступает вовсе не потому, что привносит в первоматерию
нечто извне. С субстанцие© дело обстоит так же, как и с акциденциями:
горячее не привносит в нагревающееся тело теплоту
извне - здесь потенциальное становится горячим актуально.
Точно так же обстоит дело с величино©, относяще(c)ся к
становлению, а именно если величина при становлении переходит
из одного количества к другому, то этот переход соверш
ается не благодаря какому-то количеству, привходящему в
эту величину извне. Точно так же и перемещение не есть нечто
проистекающее извне от двигателя.
Когда возникающая вещь начинает существовать, ее несуществов
ание исчезает, а когда она уничтожается, появляется ее
несуществование.
5SS
ИЬН-ГУШД (1126-119811.)
Движение есть необходимы© атрибут субстрата.
В абсолютном небытии не заключена никакая возможность,
иначе абсолютное небытие могло бы обратиться в бытие. Следов
ательно, небытие, необходимо предшествующее тому, что
имеет начало во времени, должно быть связано с субстратом и
отделяется от него, когда какая-то вещь возникает, как это
происходит со всеми другими противоположностями. Так, например,
когда теплое становится холодным, не сама теплота
переходит в холод, а тот предмет, которы© был холодным,
воспринимает тепло и служит ему субстратом.
Искусство логики признает существование причин и де©стви(c)
и считает, что де©ствия можно познать исчерпывающим образом
только благодаря познанию их причин. Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.
Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причино© друг друга и де(c)ствуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их де©стви(c), но что они нуждаются во
внешне© причине, де(c)ствие которо(c) обусловливает как их де(c)-
ствия, так и их существование.
У философов не возникает никаких сомнени© в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах имеются
души, созидающие тот или ино© вид животных, растени(c)
и минералов. Эти души либо представляют собо© нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чувственно
воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к свое© материи и тонким неощутимым телам.
4. МЫСЛИ
О Философия - наука наук.
D Философия есть высшая цель человеческо© природы, но мало
люде© могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.
О Все гибнет в человеке, кроме разума, которы© является разумом
человеческого рода. —еловечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.
О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.
D То, что полезно по свое© природе и сущности, нельзя отверг
ать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.
D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.
О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчиняющи©ся.
П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данны© предмет, то реш
ая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к наше© общине или нет. Ведь оценив
ая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требованиям
годности. Под "иноверцами" же я подразумеваю тех
древних мыслителе©, которые занимались этими предметами
до появления мусульманско© общины.
D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиоде©ктикам. [Аподе(c)ктика грсч. apodeiktikos убедительны(c)
(то, что доказуемо непререкаемым образом)].
D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, сост
авляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыслящего
человека, которы© был бы лишен способности к риторическому
суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики только
по природе или по природе и но навыку. К третьему разряду
относятся те, кто способен к аподе©ктическому толкованию;
это аподе©ктики но природе и по науке, то есть по
философско© науке. Последни(c) вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публико©.
Разглашение какого-нибудь из подобных толковани© перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподс©кгических толковани(c), так как они наиболее
далеки от доступных всем знани©, ввергает в неверие и
ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)
того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последни© ставит свое(c) целью доказательство несостоятельности
буквального смысла священных текстов и истинности
своего толкования их, но если он опровергнет буквальны©
смысл в присутствии человека, которы© окажется способным
уразуметь лишь буквальны© смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположени© религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лук
авства! —астично неосознанного. —астично и это заметно
осознанного: мол. призна©те мое философское величие,
а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа люде©, сонершсн^—1\1
ю обрести и какуюi/i
приобретения свое©
IX ЛЮДЯХ.
—ЖУСИ (1130- 1200гг.)
—ЖУ СИ
по прозвищу Юаньхуэ©
(принявши© в последние годы жизни
псевдоним —жу Ху©-ань)
XII век
Родился 1130 г.
Умер 1200г.
Не варите песок в надежде получить кашу.
—жу Си
Есть только две вещи - понимание высшего
принципа и осуществление его в жизни.
—жу Си
Знание сначала, де©ствие потом.
—жу Си
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Родился в уезде Юань в области Ху©чжоу при династии Южн
ая Сун.
Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.
Был сведущ в естествознании.
Написал большое количество сочинени©:
"Природа и принцип";
"Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.
постигая вещи "";
"Объяснения к толкованиям карты великого предела";
"Собрание примечании к —етырехкнижию"
/Во времена династи© Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения учено© степени.
дающе© право на занятие должности чиновника. /:
"Высказывания учителя —жу";
"Собрание сочинени© —жу. носившего титул Вэнь-гун";
"Подлинны© смысл "Книги Перемен "";
"Сомнительны© смысл "Слое мудрости"".
Его учителем в философии был Ли Тун, последователь —эн и
(1033-1108).
Много лет свое© жизни —жу Си отдал государственно(c) службе:
служил помощником начальника перевозок, был правителем обл
асти —жангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался составлением
императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.
Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и —жу Си отстранили от всех должносте©.
Буквально за год до смерти —жу Си реабилитировали, ему вернули
его посты, но философ от дальне©ше(c) службы отказался.
Годы прозябания —жу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась "фуцзяньско©".
С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение —жу Си были идеи кита©ского философа —жан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. "Если нет двух, утвержд
ал —жан Цза©, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается де©ствие двух. Изменения в
небе и на земле зависят только от двух". Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнени©, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородно© аллюзие(c), —жу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.
Эти слова кра©не умны.
Любое явление, происходящее под небом, пока оно одно,
не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)
() На точку зрения —жу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
тако© стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все "иде-
ально" и все "очень хорошо", рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери это© преобладающе(c) (то
ли мнимо©, то ли реально(c)!) "хорошести".
20 120 Философов, т. 1
—ЖУСИ (1130 1200гг.)
Точно так же и в "бедственности" только с разрыва однообр
азия и с появлением начал улучшения начнет "заквашиваться"
период новою состояния, трансформация ощущения "невыносимости"
в чувство "зримо© перспективы".
Видимо и революционная ситуация в любо© стране может
возникнуть не тогда, когда все "очень и очень плохо", когда
"нужда и бедствие народных масс" тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из кра©не негативно(c)
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)
Классифицирование высказывани© —жу Си произвел его ученик
Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагментов.
Друго© ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателе© —жу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позици©. В конце эпохи Сун последователь —жу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречени© и взглядов
—жу Си, в которо© первые шестьдесят пунктов были полностью
только философскими.
—жу Си был самым выдающимся философом династи© Сун и
Мин, начавше©ся в 960 году и продолжавше(c)ся семь столети(c),
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в результ
ате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.
2.СУДЬБА
^ Ван Шоужэнь:
"В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинени© —жу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказывани©. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что "его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена". Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за ошибочность
своих старых книг и задумал подвергнуть их исправлению,
но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его классифициров
анных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззрениями.
Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения
—ЖУСИ (1130- 1200 гг.)
и извращения обычного учения —жу Си. А ограниченные в осведомленности
заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных —жу Си после прозрения,
они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительного
в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце —жу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?"
^ В 1313 году толкование конфуцианских произведени©, прин
адлежащее "перу", а вернее "кисти" —жу Си, было официально
признано, а в 1415 году " —етверокнижие в велико© полноте изъяснени(c)"
было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степене©, дающих право на занятие должности
чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжуси
анских доктрин.
^ Цянь My (известны© историк кита(c)ско(c) общественно(c) мысли):
"В эпоху Южно© Сун был один —жу Си, последующие учсные-конфуци
анцы либо передавали изложенное —жу Си, либо
боролись против —жу Си; в общем так или иначе рассматривали
—жу Си в качестве центрального пункта рассуждени©".
3. У—ЕНИЕ
"Ли"
"Ц и"
"Та©цзи"
"Жень"
"И"
"—жи"
Категориальная основа взглядов —жу Си
закон-разум: бестелесное начало, составляющее основу
рождения веще©; одновременно это принцип.
норма поведения, высшее установление.
телесная истоковость, представляющая собо© воплощение
рождающихся веще©. "Ци" распадается
на пять стихи©: дерево, огонь, металл, воду,
землю.
"велики© предел". Он предшествует "Ли" п "Ци",
но существует наряду с ними. Ею можно постичь
только интуицие©.
человеколюбие, гуманность.
долг.
мудрость.
Главное и основное
До появления неба и земли в конце концов существовал только
высши© принцип. Затем родились частицы.
—ЖУСИ (1130- 1200гг.)
Могут спросить: вы утверждаете, что ничто не существовало
прежде неба и земли, и в то же время полагаете, что разумз
акон существовал прежде неба и земли. Как это понять? Отвеч
аю: лишь разум-закон создает небо и землю. А если бы его
не было, то не было бы ни неба, ни земли, ни люде©, ни
веще© - все это не имело бы содержания. Разум-закон положил
начало растению ци, рождению и вращению всего сущего.
Спрашивают: как понимать, что разум-закон обнаруживается
внутри ци] Отвечаю: это подобно разделению изначального цч
на отдельные части инь ян и пять стихи©. Когда нет скопления
ци. у разума-закона нет места для своего пребывания.
Во Вселенно© существует только один высши(c) принцип, обретя
которы© небо стало небом, обретя его, земля стала земле(c), а
все, живущее на земле под Небом, обретает его и получас!
свою природу. Распространение высшего принципа привело к
возникновению трех устоев (власти государя над народом.
отца над сыном, мужа над жено©) и к возникновению пяти
незыблемых принципов в отношениях между людьми. Высши©
принцип распространен во всем и присутствует всюду. Исчез
ая и появляясь, наполняясь и истощаясь, высши© принцип;!
безостановочно движется по кругу. Таким образом, еще д©Ц
появления предметов и после исчезновения человека и предме
та высши© принцип кончается и снова начинается, начинает
ся и снова кончается, никогда хотя бы на мгновение не оста
навливаясь.
В пространстве между небом и земле© существуют и высши"
принцип, и частицы. Высши© принцип путь не имеюще(c)
телесно© оболочки, основа, рождающая предметы. —астицы -
сосуд для имеющего телесную оболочку, орудие, рождающе!
предметы. Поэтому при рождении человек и предметы обяза
тельно сначала получают высши© принцип, а затем появляет
ся форма.
Высши© принцип и частицы это два предмета, но, есл\
посмотреть на предметы, они смешаны в них, и их пельз!
отделить один от другого.
Нельзя говорить, что сначала появилось это, а затем то. Bci
произошло от единого великого источника, начиная от появ
ления тела до его использования, начиная от мельча©шего д(
появления очевидного.
Высши© принцип один, но рассеивается в различном. Напри'
мер, луна в небе только одна луна, но когда она отражается
—ЖУСИ (ИЗО 1200гг.)
озерах и реках, появляется бесчисленное количество лун. Кажд
ая луна в каждо© реке отражает всю луну, а не какую-то ее
часть. Поэтому, десять тысяч - это одно, одно - это десять
тысяч.
Велики© предел породил два начала, два начала породили
четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм. Здесь
одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде,
вплоть до бесконечности, одно порождает два. То, что одно
порождает два, - - высши© естественны(c) принцип.
Нет не противоречащих друг другу явлени©, которые не порожд
али бы друг друга. Восток противоположен западу, юг -
северу, и нет ни одного предмета, ни одного явления, с которым
бы не было так.
Движение рождает светлое начало, но это не означает, что
рождение происходит после движения, здесь следует начинать
с рассуждени© о движении. На самом же деле причина, по
которо© возникает движение, рождается в покое, а поко(c) в
свою очередь зарождается в движении, и .этот высши© принцип
в круговороте рождает одно и устраняет другое. Вода
порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает
землю, земля порождает металл, металл порождает снова воду,
вода опять порождает дерево, и такое движение и взаимопорождение
по кругу происходит постоянно.
Постижение веще© - это исследование каждо(c) вещи вплоть
до выявления ее высшего принципа.
Под Небом нет предметов, не имеющих высшего принципа.
Например, конопля, пшеница, рис, просо сеются в точно определенные
сроки и убираются также точно в определенные сроки.
Жирная и каменистая почвы различны по плодородию,
они используются для выращивания различных хлебов, и в
этом тоже есть высши© принцип.
С) По-моему, это самое лучшее и самое сильное доказательство
наличия определяющего начала в окружающем нас мире.
Другого такого - по точности и убедительности философия
не знает. О
Во всех случаях истина - это то, чем обладаю я сам, она не
получается со стороны, и то. что называют знанием, - это
познание истины во мне, а не познание с помощью моих знани©
истины на стороне.
О Величина философа как философа определяется только и
исключительно тем, насколько он субъективирует
—ЖУ СИ 111JU Ut)U 11.)
объективное. Да, конечно, закономерности гнездятся в позн
аваемо© среде. Но обнаруживает их не она (среда), а гот,
кто ее изучает. Значит, истина во мне, как вкус кофе
находится не в кофе©нике, а в пьющем кофе человеке. (;
Высшие принципы находятся в сердце. Сердце охватывает десятки
тысяч высших принципов, и десятки тысяч высших принципов
находятся в одном сердце. Неспособность сохранить
подученное сердце вызывает неспособность исследовать полученны©
высши© принцип; неспособность исследовагь полученны(c)
высши© принцип вызывает неспособность полностью
исследовать подученное сердце.
Познание и де©ствие всегда нуждаются друг в друге, как без
глаз не идут ноги, а ноги без глаз не видят. Если говорить о
значении познания и де©ствия в принципе, то предпочтение
надо отдать первому; если говорить о том, что более важно, то
предпочтение, надо отдать де©ствию.
Когда истина понятна, с этого времени в служении родителям
не может не быть сыновне© почтительности, в служении старшим
братьям не могут не проявляться чувства уважения со
стороны младшего брата, в отношениях с друзьями не может
не соблюдаться доверие.
Если принцип справедливости не понят, как тогда де©ствов
ать? Если человек идет по дорою, но не видит куда. как он
может идти?
Все де©ствия следуют после постижения высшего принципа.
Если основа неправильна, высши© принцип не понят, как соверш
ать дело? Это пустое занятие.
Если только знать, но не де©сгвовать. то это равносильно
неученню.
Получившие чисте©шие частицы становятся совершенномудрыми
и мудрые, получившие одряхлевшие тонкие и грязные
частицы, становятся глупыми и порочными.
Правигель пользуется уважением, находясь наверху, слуга проявляет
почтительность, находясь внизу, почетное и подлое.
высокое и низкое положения определены и их ни в коем случае
нельзя нарушать.
Все происходит по приказу Неба.
Сердце одно, и, если в нем, имеющем размеры в один квадратны©
цунь, переплетаются желания люде©, оно называется человеческим
сердцем; если же в нем заключен чисты© высши(c)
принцип Неба, оно называется истинным сердцем.
59"
—ЖУСИ (1130 1200гг.)
У человека одно сердце, если в нем сохраняется высши© принцип
Неба, человеческие желания исчезают; если побеждают
человеческие желания, высши© принцип Неба погибает. Ученые
должны полностью устранять человеческие желания, полностью
снова восстанавливать высши© принцип Неба и начин
ать обучать этому. Десятки тысяч слов совершенномудрых и
мудрых учат люде© понимать высши(c) принцип Неба и уничтож
ать человеческие желания.
Между небом и земле©, не только человек является предельно
одушевленным. Наше собственное сердце то же, что и сердца
птиц и звере©, трав и деревьев. Но зато человек рождается наделенным
срединным положением относительно неба и земли.
Природа - это принцип. Настоящи© принцип не имеет недоброго.
Ведь слова Мэн-цзы о человеческо© природе /Мзн-цзы:
"—то касается их (люде©) природных сво(c)ств, то таковые можно
считать добрыми". / относятся к ее коренному состоянию. В
таком случае в них безусловно есть то, на что можно опереться.
Но ведь данное на пневменно© основе не может не различаться
как поверхностное и глубокое, толстое и тонкое. Слова Конфуция
о том, что по природе люди близки друг другу, а по привычкам
далеки друг от друга, касаются пневменно© основы.
Природа бывает только одного рода. Как может различаться
то, что предопределено Небом? Именно благодаря неодинаковости
иневменно© основы возникают несхожести. Это Конфуци(c)
и характеризовал словами о том, что только по привычк
ам люди далеки один от другого. А Мэн-цзы, испугавшись,
что люди скажут: природа одного человека изначально отлич
ается от природы другого, обратился к тому, что предопределяемо
Небом и несомо внутри пневменно© основы. Объясняя
людям, он утверждал, что в человеческо© природе нет недоброго.
Это как раз то, о чем Цзы-Сы сказал: предопределяемое
Небом называется природо©.
Мэн-цзы говорил только о природе и не говорил о пневме, что
свидетельствует о неполноте. Если говорить о природе и не
говорить о пневме, то учение о природе не будет исчерпывающим.
Если же говорить о пневме и не говорить о природе, то
не проникнешь в сущностные качества природы. И Сюнь-цзы,
и Ян Сюн, и Хань Ю© все они, хотя и рассуждали о природе,
на самом же деле вели речь о пневме. Сюнь-цзы усмотрел
лишь природу дурных люде©, поэтому и говорил, что она зла.
Ян-цзы усмотрел наполовину добрых, наполовину злых люде©,
—ЖУ LH (11JU mJUrr.)
поэтому и говорил о смешении добра и зла. Хань-цзы усмотрел
то, что в Поднебесно© имеется множество разнородных
люде©, и утвердил это в качестве учения о трех категориях
человеческо© природы (Хань-цзы / Хань Ю(c)/: "Существуют
три категории человеческо© природы, а того, благодаря чему
она является природо©, - пять. Высше(c) категории присуще
только добро, низше©- только зло, а средне(c) и добро и
3Jio. Пять качеств, делающие человеческую природу тем, что
она есть, суть следующее: гуманность, благопристо©ность, благон
адежность (г. е. способность вызывать доверие), справедливость,
разумность. Важне©шее из них гуманность"). Среди
учени© этих трех муже(c) учение Хань-цзы сравнительно
ближе к истине.
Неодинаковость конфуцианских концепци© природы не означ
ает непонимания относительно добра и зла. Все дело только
в неустановленности смысла слова "природа".
Как на примеры ли (принципа) я могу указать или на пучки
ните©, или на волокна бамбука, или на бамбуковые побеги,
переплетающиеся в плетенке.
/Кита©ски(c) термин ли в европе(c)ско(c) синологии представлен
широким спектром переводов и философских трактовок.
На русском языке его передают как "принцип", "закон",
"правило", "правильность", "порядок", "теория".
"истина", "резон", "мотив", "справедливость", "идеал", "разум",
"разум-закон", "разумное начало", "логос", "правда
веще©", "та(c)ные, но основные линии всего сущего"; на аж -
ли©ском как principle, (principle of} organisation, pattern.
{natural} law, order, meaning, reason, truth, discernment, analysis.
idea; на французском к©кпоппе, rationa Шг, ordonnancemenl.
на немецком как Gestalt, Vemunft.
Вообще-то правильным было бы не приближаться к трактовке
.7;/ как естественного закона или как разума, а больше
помнить о том, что слово ли в своем наиболее древнем
значении обозначало "узор" ("pattern") на вещах, раскраску
нефрита или волокнистое строение мускула. Стандар!-
ное словарное значение "принцип" это слово приобрело
много позднее, и в адекватно© правильности тако(c)
терминизации, конечно же, есть много вопросов. /
То, что питаем мы, конфуцианцы, это жэнь гуманность.
и долг, ли нормы поведения и чжи мудрость. Они же.
буддисты, питают лишь зрение, слух, речь и движение. Для
—ЖУСИ (1130 1200гг.)
нас, конфуцианцев, во всеобъемлюще© субстанции имеется множество
принципов, которые отдельны и отличны один от другого,
имеется истинное и ложное, все наделено определенными
моральными качествами и нег ничего, лишенного своего собственного
принципа ли. Они же заняты рассмотрением лишь
хаотического и нерасчлененного и не делят его на истинное и
ложное. Для них вдоль - истина, поперек - тоже истина,
прямо - истина и криво - истина. То, что не является принципом
(ли), они относят к природе (син), то, что является им,
также включается в природу. Это небольшое различие приводит
к тому, что практика конфуцианцев и буддистов различается
в корне. У них семь начал и восемь концов и ничто не
находится на правильном пути. Мы, конфуцианцы, признаем
существование лишь одного, правильного принципа дао ли.
Они также считают, что этот наш принцип верен, но утвержд
ают, будто лишь одна вещь истинна, а две ложны. Их теория
односторонняя. Они принимают лишь индивидуальное
сознание человека и отвергают то, что мы называем сознанием
Пути. Для них не существует ни гуманности - жэнь, ни
долга - и, ни норм поведения - ли, ни мудрости - чжи, ни
сострадания, ни ненависти, ни скромности, ни критерия истинного
и ложного. Именно здесь заключен предмет спора...
4. МЫСЛИ
D Умереть от голода - это сущи© пустяк, а нарушение долга -
дело огромно© важности.
Q Когда в сердце не останется ни одного дела, это и есть почтительность.
О Все дела под Небом имеют основу только в сердце... Среди
всех дел под Небом, бесчисленных количеств изменени©, не
имеющих конца, нет ни одного, которое не имело бы основы в
сердце правителя люде©, и это само собо(c) разумеющаяся истин
а. Поэтому, когда сердце правителя правильно, под Небом не
происходит ни одного дела, которое было бы неправильно;
если же сердце правителя неправильно, под Небом нет ни
одного дела, которое было бы правильным.
О Возможно спросят: у человека и предметов природы один источник,
почему же они имеют различие? Отвечаю: природа
человека, можно сказать, и светлая, и темная; природе же
веще© сво(c)ственно стремление к скрытности. Темное можно
сделать светлым, но то, что уже имеет стремление к скрытности,
нельзя сделать понятным, явным.
П Спрашивают о различии четырех веще©: неба и судьбы, природы
и разума-закона. О небе говорят как о природе, о естественном.
Судьба - это течение и движение неба, но иногда
люди говорят о не© как о чем-то таком, что небо дарует вещ
ам. Природа веще© - это именно то, что придает формы
всему сущему. Разум-закон - это то, чем обладает все сушее.
Говоря о всех этих четырех вещах вместе, можно сказать, что
Небо и есть разум-закон, а судьба и есть природа веще©. Так
ли это? Отвечаю: конечно.
D Сердце это главны© министр тела, желания исходят от сердц
а, чувства вызываются движением сердца: воля это предел
сердца, она важнее, чем желания и чувства.
D Жэнь, справедливость, правила ли, мудрость основа природы
человека. Сочувствие, ненависть, различение правды и непр
авды это чувства. Любить, проявляя жэнь, судить о чемто,
соблюдая справедливость, быть уступчивым, следуя
правилами ли, познавать, обладая мудростью, в этом основ
а сердца. Природа человека это разум-закон сердца; чувств
а это движение природы человека; сердце владыка
природы человека и его чувств.
П Для чего нужно постигать суть веще© и приобретать знания?
Именно для того, чтобы не было ничего не изученного, не
познанного. Постижение сути веще© и приобретение знания
это способ, которым можно изменять природу сердца и совершенствов
ать тело. Ничто не мешает распространить этот способ
на упорядочение семьи, управление страно©, умиротворение
Поднебесно©, проникновение в природу.
[~1 Разум-закон изучают из желания познать, почему события и
вещи таковы и что делает их естественными, и только. Знать.
почему вещь такова, - значит не вводить в заблуждение свою
волю. Если знаешь, что делает вещи естественными, то поступки
не будут неправильными.
О Если говорить о том, как много нужно знать, то не лучше ли
знать главное? Зная главное, не лучше ли претворять -эти знания
в поступки?
П Усердие мудреца обращено лишь на две вещи: на проявление
поч гительности и исчерпывающее изучение разума-закона. Эти
две вещи поспешествуют друг другу. Если будешь исчерпыв
ающе изучать разум-закон, то это будет способствовать
—ЖУСИ (1130 1200гг.)
проявлению почтительности. Если будешь следовать почтительности,
то будешь усердным в исчерпывающем изучении
разума-закона. Это подобно двум ногам человека: когда движется
левая нога, правая нога стоит; когда движется правая
нога, левая нога стоит.
D Еще не было дела, но уже существовал его высши© принцип.
Например, не было правителе© и слуг, но уже заранее существов
ал высши© принцип для правителя и слуг.
/СУ кита©ского философа Фань —жэня (445-515) есть
рассуждение, которое я бы, не колеблясь, поставил в эту
строку —жу Си и как изящную мысль, и как обоснование с
широким спектром намекового обрисовывания и эвристического
опросторивания: "Жизнь люде© подобна одновременно
распустившимся цветам на дереве. Ветер срывает цветы
и несет одни лепестки к богатым оконным занавескам,
где они падают на роскошные циновки, а другие к заборам
и стенам, где они падают в навозные ямы. Вы упали на
роскошную циновку, а я упал в навозную яму. Хоть между
знатным и низким положением и существует разница, но
где здесь причина и следствие?" О/
"Э Все говорят, что темное и светлое начала два конца, но и
само темное начало делится на темное и светлое, а светлое
начало также содержит в себе темное и светлое начала.
"3 Философ Сюнь-цзы подобен человеку, которы© пытается почес
ать свою ногу через сапог.
"3 Если человек говорит: "Это предопределено", идет и становится
под отвесную стену, и стена падает и придавливает его,
то это нельзя отнести только за счет судьбы. В человеческих
делах, когда человек сделал все, что было в его силах, можно
говорить о судьбе.
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - ше©х Низамаддин Абу Мухаммад Ильяс ибн
Юсуф ибн Заки ибн Му'а©(c)ад Гянджави.
Родился в Гяндже, в Азерба©джане (в 5 км от Кировабада).
Азерба©джански(c) поэт, мыслитель.
Жил в Гяндже.
ь Имел сына. рано потерял жену.
Сочинения Низами:
"Искендер-намэ" ("Книга про Александра")
/Во второ© части это(c) книги "Игбал-намэ" подробно описан;!
беседа Александра Македонского с античными мудрецами. /
"Сокровищница та©н" (1173 1180 гг.): .
"Хосров ч Ширин" (1181 1.);
"Ле©.т и Меджнун" (11SS г.):
"Семь красавиц" (1197 i
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 гг.)
/Все эти пять поэм составляют "Пятерицу" и насчитывают
60 тысяч строк, 30 тысяч бе©тов (двустиши(c)). /
4. МЫСЛИ
D Вот свадебны©, Азрою убранны(c) зал.
Вот пир, за которым Вамик пировал.
И зад нс разрушен, и пир не затих,
Но нет ни Вамика, ни Азры в живых.
Хоть много над миром веков пронеслось,
Ни на волос меньше у мира волос.
Все тот же земли крепковы©но(c) гнет,
Все тот же над нею палач-небосвод.
Общения с миром искать ли кому?
К ю им не обманут, чтоб верить ему?..
Завистливо жители суши твердят.
"Как счасг.швы те. кто моря бороздят!"
Моряк же, от бури заклятья творя,
Готов у пустыни отдать якоря.
Нигде человеку спасенья от бед,
Ни в месте безводном, ни на море нет.
О Продажа и купля вот мира оплот.
Одно отдает он, другое берет.
Хоть есть в нем червяк, порождающи© шелк,
Но есть и червяк, поедающи© шелк.
D Лес новы© не вырастет, если не срыть
Пни старые, ставшие поросль глушить.
D Вино ль виновато, что пьет человек?
Ты сделал проступок причем тут тво© век?
Нет, век не брани за свои же дела
Ни мне, ни тебе им не сделано зла!..
Лишь те, что поддельны, сгорают в огне,
Но яхонт и злато - не тают в огне...
Жасмин и колючка равно для нас злак.
Но первы© врачует, вторая сорняк.
Пусть розовы© куст из ручья не поят,
В саду все равно он струит аромат.
Но самою мягкою стру©кою гор
Не сделаешь розо© колючку и сор.
НИЗАМИ 1 "ШДЖАВИ(1140 12U9 гг.)
D Прекраснее грубых нет в мире одежд.
Сужденье по платью - сужденье невежд.
Жестка кожа лани зато и ценна:
Пергамент дает под любви письмена.
Сохранность для мускуса - грубость мешка, -
Рассьшлется он, переложен в шелка.
D Не говори того, что сказал прежни© мудрец,
Ибо не годится сверлить два отверстия в одно© жемчужине,
Разве только в местах, связывающих мысль,
Когда повторение становится неизбежным.
Раз в этом ремесле ты — новы© водитель,
Не следу© же за теми, кто работал над этим раньше.
D Не сниму я покрова с это© картины,
Пока не поднимется она, как высокая пальма.
Если ты придешь к дереву, плоды которого еще не созрели,
И начнешь трясти его, - ты сам еще не созрел!
Рыночны© торговец дает яблокам дозреть дома,
Но только тогда они ни для чьих зубов не хороши.
Если помять незрелы© инжир, он станет мягким,
Но, только поешь его, по©дет кровь из неба.
Цветок, которы© раньше времени не смеется на ветке,
Много принесет плодов на дереве.
О Тот, кто завидует Низами
И видит дыхание без вздоха и глаза без слез,
Пусть придет ночью, посмотрит, как раскапываю я рудник,
Да не рудник я раскапываю, а с жизнью расстаюсь!
Из-за каждо© жемчужины, которую я извлеку из уст,
^ Ворочаюсь я много раз с боку на бок.
Сотне© жарких усили(c) сжигаю я мозг,
Пока не раздобуду посреди ноче© ночно(c) самоцвет.
О В том саду, над которым предвечные звезды повисли,
—то острее, чем слово толкующих тонкие мысли.
Веда©: слово начало, и веда(c), что слово конец.
Многомудрое слова всегда почитает мудрец.
Все о слове сказать наше сердце еще не готово.
Размышлени© о слове вместить не сумело бы слово.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 гг.)
D До поры. как любовь не явила дыханье свое.
В бездне небытия не могло засиять бытие.
Но счастливец велики© в свое(c) непостижно(c) отчизне
Захотел оьпия, и завесы раздвинул он жизни.
П То, в чем нет справедливости, тво© не умножит доход,
То. в чем нет правосудья, как ветер, тебя унесет.
D Все, что в жизни находишь, что в не© обретаешь . отда(c):
Все, пока на земле ты еще пребываешь отда©,
—тобы в день воскресенья ты был бы от груза свободен..
D Хоть немало столети© над миром проплыло, мы зрим,
Он тако© же, как был; ни на волос не стал он другим.
Как и дрсвле, земля нам враждебна. И все год из года
Нас карает палач многозвездны© простор небосвода.
D Дарование каждое тяжкие слышит укоры.
Даже в сахаре яд.
D Разум, самы© подвижны(c) и самы(c) пытливы(c) и строги(c),
Пристыжен и смущен вечно© та(c)но(c) безвестно(c) дороги.
D Ведь железо железным смягчают ударом.
3 Глупость глупостью гни - это верная хватка.
О И все то, что создашь, что упрочишь с отрадо©
В долго© жизни твое(c) тебе станет наградо(c).
D И тоска и печаль нам полезны поро©.
3 Да© мне, кравчи(c), вина, что во мраке ноче(c)
Укрепляют наш дух, словно чисты© руче(c).
Я сгораю, ведь скорби во мне преизбыток,
Научился я пить тво© отрадны(c) напиток.
О Устрашил его мир мглою та©ных уловок.
Это© книги никто нс прочел заголовок!
Г") Единицу к себе тянет сотня всегда.
К (\июму не потянется сто никогда.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 и.)
D Согласу© с его мнением дела свое(c) славы,
Ибо мудры© советник дороже державы.
D Там, где ценится знанье, - недремное счастье .
Тотчас в звездах правителя примет участье.
D Миродержец, состарившись, видит с испугом,
—то постыл он своим верноподданным слугам.
Если ж он распознал все людские дела
И с добром не смешает пота©ного зла,
То пред ним, всех врагов постигающим, в страхе
Преклоняются люди и никнут во прахе.
Но, склоненные в трепете, ищут пути,
—тоб царя им ненужного с трона свести.
Новы© царь так приятен их лживому стану:
Может статься, что он и поддастся обману.
D Я слыхал: человек, предназначенны© казни,
Шел смеясь, будто вовсе не ведал боязни.
И спросили его: "—то сияешь? Ведь срок
Твое© смерти подходит, тво(c) путь недалек".
Он ответил: "Коль жизни осталось так мало,
То в печали ее проводить не пристало".
Был разумен его беспечальны© ответ.
И во мраке создатель послал ему свет.
Хоть поро© должны(c) ключ мы отыщем не скоро,
Но откроем мы все-таки створку затвора.
О —еловек, за лепешку принявши© луну,
Может рухнуть в колодец, в его глубину.
D Мудрым людям одним откровением Бога
К постижению Бога открылась дорога.
О Если боль и страданья соде©ствуют смерти,
Это воля судьбы благодетельно©, верьте.
О Много книг я прочел, все я ведал науки,
Но бессильны они в час последни© разлуки.
D Этот мир! Быть не может он в дружбе с людьми,
Ласки в нем не на©дешь .это с грустью по(c)ми.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИЦ 140 1209 гг.
"— Не постичь звездно© тьмы над пределами шара.
Ты для песен о том струн не трога© дутара!
~1 Ты, познавши© весь мир! Видишь: мир - чароде(c).
Сколько в нем пострадало мелькнувших люде©!
Унижающи© мир, полны(c) зла и страдани(c), -
В чем нашел он права для своих злодеяни©?
"3 Если будем о смерти мы думать почаще,
Мы споко©но по(c)дем в жизни сумрачно(c) чаще.
~] Если зерно не умрет, оно не воскреснет.
/И. В. Гете перевел этот афоризм Низами гак: "Stirb und
werde" ("Умри и стань"). /
"3 Но довольно! Напрасен и крик мо© и вздох.
Время все разберет, кто хорош, а кто плох.
Не прервут небеса неуклонного хода.
Будет взвешено все на весах небосвода.
РУМИ ДЖАЛАЛИДДИН
XIII век
Родился 1207 г.
Умер 17.12.1273г.
Заше© глаза, пусть
сердце станет глазом.
Руми
Меня то хвалят, то
бранят, то нревозносяг.
ю хулят.
Руми
После смерти мое©
ищите меня не в земле, а
в сердцах просвещенных
люде©.
PV.MII
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - Джалаль ад-Дин Руми.
Был уроженцем Балха (ныне город в Афганистане) и потому
нередко именуется Джалалиддин Балхи;
Персидски© поэт суфи(c)ско-мпстического направления с пантеистическим
уклоном.
Воспевал экстаз как утрату ограниченного земного "я" и слияние
с "беспредельным морем" божества.
Был совершенен во всех поэтических формах газели, руба©,
маснави.
Главное сочинение:
"Духовны© маснави" (6 томов; энциклопедия суфи(c)ского
учения и фольклора, ее иногда называют "персидски© Кор
ан": вошли сказки, притчи, легенды, предания многих народов).
РУМИ (1207 1273 гг.)
/Маснави поэма героического, романтического или дид
актического характера; рифмуется по схеме: аа, бб. вв
и т. д. /
В одну из пятниц осенью Руми попал под сильны© ливень и
простудился. Долгие недели непрекращающегося жара... и в воскресенье
17 декабря на закате солнца его не стало.
3. У—ЕНИЕ
В любви забудь сво© ум, хоть мудростью ты славен,
Дорожным прахом стань, хоть в небе будь тво© дом,
Будь старцам, юношам, и злым, и добрым равен,
Будь ферзью, пешкою, потом уж королем.
Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас,
Она бессмертна а умрет лишь то, что видит глаз.
Не жалу©ся, что свет погас, не плачь, что звук затих:
Исчезли вовсе не они, а отраженье их.
А как же мы и наша суть? Едва лишь в мир придем,
По лестнице метаморфоз свершаем наш подъем.
Ты из эфира камнем стал, ты стал траво© (c)отом,
Потом животным та©на та(c)н в чередованье том!
И вот теперь ты человек, ты знаньем наделен.
Тво© облик глина приняла, о, как непрочен он!
Ты станешь ангелом, про©дя недолги(c) путь земно(c),
И ты сроднишься не с земле©, а с горне(c) вышино(c).
Зачем не ищешь бога там, где он живет всегда?
Зачем каменья свято чтишь, им отдаешь поклон?
Обитель сердца вот где цель, вот Истины дворец,
Хвала вошедшему, где Бог один запечатлен.
Если вы хотите Бога увидать глаза в глаза
С зеркала души смахните муть смиренья, пыль молвы.
И тогда, Руми подобно, истиною озарясь,
В зеркале себя узрите, ведь Всевышни© - это вы.
Был бы вечности причастен, Богом был бы, если б ты
Отказался от 6oi атства, стать рабом смиренным смог.
Я повинуюсь истине одно©, лишь е(c), султану всех султанов.
ГУМИ (IW/ -12/Jrr.
Возведи крепость из добрых дел, и не будет на свете ее прочнее.
Этот мир существует и не существует. То, чего нет, понемногу
ушло, существует то, что приходит.
О позоре напрасно ведешь со мно© речь.
Ведь позор .мое© славы опора.
И напрасно велишь ты мне славу беречь.
Моя слава источник позора.
Э©, кипарис! Научи нас, как тянуться ввысь!
Э©, бутон! Из себя выходить научи!
Я ни за что свободу в рабство не продам.
Для'тех, кто к совершенству путь прошел,
Неведение знанием бывает.
А знанье, что невежда приобрел,
В невежестве его изобличает.
Придется ль мне до то© поры дожить,
Когда без притч смогу я говорить?
Сорву ль непонимания печать,
—тоб истину открыто возглашать?
Э©, паломники, где вы, куда вы, куда?
Поскорее сюда! Поспеша©те, он здесь.
Тот, кого вы взыскуете присно и днесь!
Ваш возлюбленны© ваш самы(c) близки(c) сосед.
Смысла нет бродить ветру вслед...
Зна©те: храм, и хаджи, и святыня - ты сам.
Поселянин и лев
(Притча)
Однажды, к пахарю забравшись в хлев,
В ночи задрал и съел корову лев,
И сам в хлеву улегся отдыхать.
Покинул пахарь тот свою кровать,
Не вздув огня, он поспешил на двор
Цела Jib корова, не залез ли вор?
РУМИ (1207 -1273гг.)
И льва нащупала его рука,
Погладил льву он спину и бока,
Льву думалось: "Двуноги© се(c) осел,
Видать, меня свое© корово(c) счел!
Да разве б он посмел при свете дня
Руко© касаться дерзкою меня?
Пузырь бы желчны© лопнул у него
От одного лишь вида моего!"
Ты, мудры©, суть веще(c) сперва позна(c),
Обманно© внешности не доверя(c).
О том, как шах Термеза
получил мат от "шута"
(Притча)
Шах в шахматы с шутом своим играл,
"Мат" получил и гневом запылал.
Взяв горсть фигур, шута он по лбу хвать.
"Вот "шах" тебе! Вот "мат"! Учись играть!
Ферзем куда не надо не ходи".
А шут: "Сдаюсь, владыка, пощади!"
Шах молвил: "Снова партию начнем".
А шут дрожал, как голы© под дождем.
Сыграли быстро. Шаху снова "мат".
Шут подхватил заплатанны© халат,
Под шесть тяжелых, толстых одеял
Забился, притаился и молчал.
"Э©, где ты там?" шах закричал в сердцах.
А шут ему: "О справедливы© шах,
—тоб перед шахом правду говорить,
Надежно надо голову прикрыть.
"Мат" получил ты от меня опять.
Теперь тво© ход - и мне несдобровать".
Спор о слоне
(Притча)
Из Индии недавно приведен,
В сарае темном был поставлен слон,
Но тот, кто деньги сторожу платил,
В загон к слону в потемках заходил.
А в гемноте, не видя ничего,
Руками люди шарили его.
ГУМ1Л{1Ш1 1273гг.)
Слонов здесь не бывало до сих пор.
И вот пошел средь любопытных спор.
Один, коснувшись хобота руко©:
"Слон сходен с водосточною трубо©!"
Друго©, пощупав ухо, молвил: "Врешь,
На опахало этот зверь похож!"
Потрогал трети© ногу у слона,
Сказал: "Он вроде толстого бревна".
—етверты©, спину гладя: "Спор пусто(c) -
Бревно, труба, он просто схож с тахто©".
Все представляли это существо
По-разному, не видевши его.
Их мненья - несуразны, неверны
Неведением были рождены.
А были б с ними свечи - при'свечах
И разногласья б не было в речах.
Спор грамматика с кормчим
(Притча)
Однажды на корабль грамматик сел учены©,
И кормчего спросил се© муж самовлюбленны(c):
"—итал ты синтаксис?" "Нет", - кормчи© отвечал.
"Полжизни жил ты зря!" - учены© муж сказал.
Обижен тяжело был кормчи© тот досто(c)ны(c),
Но только промолчал и вид хранил досто©ны(c).
Тут ветер налетел, как горы, волны взрыл,
И кормчи© бледного грамматика спросил:
"Учился плавать ты?" Тот в трепете великом
Сказал: "Нет, о мудрец совета, добры© ликом!"
"Увы, учены© муж! промолвил мореход,
Ты зря потратил жизнь: корабль ко дну идет!"
* Рассказ о винограде
(Притча)
Вот как непонимание поро©
Способно дружбу подменить враждо©,
Как может злобу породить в сердцах
Одно и то ж на разных языках.
Шли вместе тюрок, перс, араб и грек.
И вот како©-то добры(c) человек
Приятелям монету подарил
РУМИ (1207- 1273гг.)
И тем раздор меж ними заварил.
Вот перс тогда другим сказал: "По©дем
'На рынок и ангур' приобретем!"
"Врешь, плут. в сердцах прервал его араб,
Я не хочу ангур! Хочу э©наб!"2
А тюрок перебил их: "—то за шум,
Друзья мои? Не лучше ли узюм!"3
"—то вы за люди! грек воскликнул им.
Стафиль4 дава©те купим и съедим!"
И так они в решении сошлись,
Но, не поняв друг друга^ подрались.
Не знали, называя виноград,
—то об одном и том же говорят.
Невежество в них злобу разожгло,
Ущерб зубам и ребрам нанесло.
О, если б стоязычны© с ними был,
Он их одним бы словом помирил.
"На ваши деньги, он сказал бы им. -
Куплю, что нужно всем вам четверым.
Монету вашу я учетверю
И снова мир меж вами водворю!
Учетверю, хоть и не разделю,
Желаемое полностью куплю!
Слова несведущих несут во©ну,
Мои ж - единство, мир и тишину".
4. МЫСЛИ
3 Слово - одежда. Смысл - скрывающаяся под не© та(c)на.
3 Любовь астролябия истины.
П В зеркале, как известно, всс наоборот. Но без него мы бы
никогда не увидели самих себя!
О Ты говорил мне, что слово бессильно. Но если ты прав, это
значит лишь, что слово твое о бессилии слова бессильно тоже.
^ Ангур В11Н01 рад на фарси.
, ) ii н я б BHHOI рад iio-арябски.
У J ю м виноград но- гюрскн.
С 1 а ф и л ь BHHOI рад по-гречески.
СААДИ
МУСЛИХАДДИН абу МУХАММЕД
АБДАЛЛАХ ибн МУШРИФАДДИН
XIU век
Родился ок.1213 г.
Умер 1292 г.
Спросили Саади:
"У кого ты учился
благовоспитанности?"
- "У неблаговоспит
анных, - ответил
он. - Я избег
ал делать то, что дел
аю! они".
Умен ты или
глуп, велик ты или
мал, не знаем мы, пок
а ты слова не сказ
ал.
Саади
Суть человека постигает тот, кто сущность пса сперва в
себе убьет.
Саади
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - Муслин ад-Дин Саади.
Ирано-таджикски© поэт.
Родился в Ширазе (Южны© Иран).
В "Антологии поэтов" (XVI в.) один из авторов Давлятш
ах Самаркандски© дал о Саади такую справку: "Нареченны(c)
ше©хом Муслихиддин Саади из Шираза, усладительне(c)ши(c)
из предшественников и превосходне©ши(c) из
преемников, прожил свыше ста лет: тридцать лет он отдал
приобретению знани©, тридцать лет посвятил странствиям,
посетив при этом все четыре части обитаемого света, а ост
альные тридцать лет, воссевши на ковер благочестия, избр
ал путь мужа истины".
СААДИ (около 1213-1292 гг.)
Сочинения Саади:
"Ьустан" ("Плодовы© сад", 1257 - дидактическая поэма);
"Гулистан" ("Розовы© цветник". 1258 - сборник притч и коротких
новелл);
"Книга советов";
В 1941 году в Иране издан "Куллят" (полное собрание сочинени©)
Саади.
4. МЫСЛИ
D Немногословны© избежит позора;
Крупица амбры лучше кучи сора.
"
П Мудрец закрытым держит рот, он знает,
—то и свеча от языка сгорает.
D Не знает тот, кто клевету плетет,
—то клевета потом его убьет.
D Браня люде©, привета не на(c)дешь;
Сам знаешь: что посеял - то пожнешь!
П Шаг соразмерь, узнав, долга ль дорога.
Ведь мера нам во всем дана от Бога.
О До времени молчание храни,
Как Саади в его былые дни.
Пусть та©на сердца вызреет в покое!
Е© вреден шум и сборище людское.
3 —то сделать сильная десница может,
Коль е© десница Божья не поможет?
О Когда судьбы твое© враждебно око.
—то щит стально© перед стрелою рока?
О —его ты ищешь, прах, алчбо© гонимы(c)?
Злак не растет ведь на праще крутимо©!
П Коль ты о людях говоришь плохое,
Пуска© ты прав нутро в тебе дурное.
СААДИ (около 1213 1293 гг.)
D О мудры©, делом заняты(c) своим,
Будь чужд деяньям низменным, чужим.
D Просителя, как пса, норою гонят,
Кто мужа независимого тронет?
D Два зернышка ячменных жадны© взял,
Зато иодол жемчужин растерял.
D Когда ты ключ победы потеряешь,
Руками дверь победы не взломаешь.
D И как бы мышь к еде ни кралась ловко,
Ее по©мает кот иль мышеловка.
П Где милость шаха злые обретут,
Там мудрецы покоя не на©дут.
D Всем людям странстви© помогает конь,
Я ж мыслю: как бы мне коню помочь?
D Да я в ладье! Меня разлив не тронет!
Но как мне жить, когда народ мо© тонет?
D Слона степно© кузнечик тяжеле(c),
Коль им придавлен жалки© мураве(c).
D Круговращенья лет изменчив круг,
Не ждешь - и ферзем пешка станет вдруг.
О Кто сам не знает, что такое гнет,
Тот состраданья к слабым не по©мет. .
D Не бо©ся к бедным щедрым быть, как море.
—тоб самого себя не ввергнуть в горе.
О Кто жаждет истины, я знаю, тот
Без страха бросится в водоворот.
Не дрогнет в жажде знанья, не остынет,
Хоть знает он, что в тех волнах погибнет.
СААДИ (около 1213 1292 IT.)
D Смиренье путь высоких мудрецов.
Так гнется ветвь под тяжестью плодов.
D —то воля перед волею судьбы.
О вы, предначертания рабы.
О Живущи© духом - доблестью сияет.
Живущи© телом - доблесть убивает.
D Ты, мудры©, вожделенья укроти,
—тобы с сумою после не по©ти.
О Так финик: мякоть у него сладка,
Да косточка внутри ее крепка...
D И если нужно, как булатны© меч,
Язык мо© может жизнь врага пресечь.
D И добрые и злые все умрут.
Так лучше пусть добром нас помянут.
О С жено© разумною, че(c) нрав не злобен,
Бедняк царю становится подобен.
D От зло© жены или душо(c) отча(c)ся,
Иль но миру бродяжить отправля©ся.
Да лучше в яме у судьи сидеть,
—ем дома на лицо врага глядеть.
D Ведь у павлинов видят люди злые
Не красоту, а ноги их кривые.
D He одинаков смертного состав.
Бог создал нас, добро и зло смешав.
D Сказал я раз про ше©ха одного,
—то впереди нет зуба у него.
Мо© собеседник, посмотрев сурово,
Ответил: "Ты сказал пустое слово.
Ущерб в зубах заметить ты успел,
А доблести его не разглядел!"
СААДИ (около 1213-1292 и.)
D Семидесятилетни©, чем ты жил?
Ты жизнь проспал и по ветру пустил?
Ты над мошно© свое(c), как скряга, трясся.
—то ж, уходя, ничем ты не запасся?
В последни© день, день грозного Суда,
Таким, как ты, поистине беда.
Отдавши© все - придет обогащенны(c),
Ни с чем - стяжатель будет пристыженны©.
D Я знаю, нет у вольных птиц несбыточных надежд,
Они у пленных птиц, тому вино© темница, верь.
D Я к твоим ногам слагаю все, чем славен и богат.
Жизнь отдам без сожаленья за один тво© нежны(c) взгляд.
С"1 Пред слепым зажигаем свечу,
Если злого к спасенью зовем.
Кто к злодею приходит с добром, -
Солончак засевает зерном.
D Пустую руку простира© в нужде!
Не будешь ты без милости нигде.
D Я как-то землю кетменем копал
И тихи© стон внезапно услыхал:
"Потише, друг, не ро© с такою сило(c)!
Здесь голова моя, лицо здесь было!"
3 Иных уж нет, а те далече.
О Из советов правителю:
—тоб славу добрую завоевать,
Шах чужеземцев должен охранять.
Уважь пришельцев, что приюта просят,
Они ведь славу добрую разносят.
Люде©, несущих смуту, не казни,
А из своих пределов изгони.
На должности богатых назнача©,
Кормило власти нищим не вруча©,
СААДИ (около 1213-1292 гг.)
С них ничего ты царско© пользы ради
Не взыщешь, кроме вопле© о пощаде.
Богобоязненным бразды вруча©,
Боящимся тебя не доверя©.
Двух близких на одну не ставь работу,
Дабы от них не возыметь заботу.
Столкуются и станут воровать
И пред тобо© друг друга покрывать.
Когда слугу решаешь ты сместить,
Ты должен позже грех его простить.
Коль будешь мягок обнаглеет враг,
Излишняя жестокость сеет страх.
Как врач, что ткань больную рассекает,
Но и бальзам на раны налагает,
Так мудр поистине владыка тот,
Кто к добрым добр. а злым отпор дает.
Не верь доносчикам клеветникам,
А, вняв доносу, в дело вникни сам.
Царь, что злодеев покарать не может,
Свое© державо(c) управлять не может.
Царь - дерево, а подданные : корни.
—ем крепче корни, тем ветвям просторне©.
1 Стань —еловеком в помыслах, в делах
Потом мечта© об ангельских крылах!
СОДЕРЖАНИЕ .......................5 ! ........................ . ----------... 260
.------..............264
^ -)ЙЛ
.....................................285
-----........-........294
От издательства................................................................... .------.......-.......302
Предисловие к первому изданию....................................... ..................... 13 ................................................ .--------..........306
Предисловие ко второму изданию .................................... ..................... 17 .-------..... .......316
Условные обозначения ....................................................... ..................... 19 .................................................................................... 4?-'
СОЛОМОН МУДРЫЙ ...................................................... .....................25 ...................................................................................335
ПЬРИАНДР ........................................................................ ^0 .....................................................................................361
ПИТТАК ............................................................................. ......................30 .....................................................................................370
CUJIUrl ....................................-...................- ......................34 ............................................................................. 381
......................35 .............................................................................392
ФАЛЕС............................-------.-.----.. ......................39 ........................................ .-...-----.............. 405
АНАКСИМАНДР............................................................. .................... 42 ...........................................................................417
ХИЛОН .............................................................................. .....................44 ...........................--...........................................423
ЭЗОП.................................................................................... .............. ..61 ....--.--.--................................................."429
БИАНТ ............................................................................... .............. ..63 .....-.--.---..------............................436
ЭПИМЕНИД .................................................................... ............. ....67 --------.--.-................................ 443
АНАКСИМЕН............................................ ................1^/^1^1-1 /~^/Т" Л 1-1 ............. ..69 ...-...-----.....---.............................454
.............. ....72 ...------....--............................................462
ЛАО-ЦЗЫ.................................................... ................. ............... ..77 --..-----.--.-- .................................482
ПИФАГОР................................................... ................ ............. ..91 ............---.-----.....................:...... ..491
БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ ........................... ................ ..........-...^ . 103 .---.--.--..................................................500
КОНФУЦИЙ ...............-..".-..--........ ................ ............. 112 --.-------.---.--- ...........................516
ЭПИХАРМ.................................................. ................ .. .......... 116 ....---.--..............524
...---------... 53"'
............. 120
КЛЕОБУЛ ................................................... ................ ............. 122 ..--.------------...........................556
ГЕРАКЛИТ................................................. ................ КРАТИЛ ...................................................... ............... ............. 130 , .................................... 56"'
....................................569
............. 131
МЕЛИСС...................................................... ...............ДНАКТЛГПР 133 ..--.--......-..........578
....................................592
............. 140
ЗЕНОН.......................................................... ................ ............. 150 '— !-K Mill ....................... .... ....................................604
ЭМПЕДОКЛ ...................................................................... ГОРГИЙ ............................................................................. ............... . 155 \ 1 \. i!l.l ill!! ................................ ...---.-.-....
....-.610 .--.----
-.. ..616 ...........
. . 159 МО-ЦЗБ1............................................................................. .......
.... 165 f^
'PAT 173 ДЕМОКРИТ........................................................'.........
.... 195 АГАФОН........................ ............................................ ..
.... . W АНТИСФЕН ............................................................... ....
. . 206 АРИСТИПП................... .......................................
.... ^10 ПЛАТОН......................... ....................................
.... 213 АРХИТ............................... ...........................................
. . "'49 ДИОГЕН......... ..... ................ .................... ..............
Закладка в соц.сетях
