Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.

страница №39

...ль,
—то корень всяко© радости печаль.

D Как видишь,.в этом мире счастья мало,
И все, что сладко, сладко лишь сначала.

560

HJLW из Ьаласагуна (XI век)

О И чем бы ни насытился вчера,
Сегодня вновь ты голоден с утра.

Cf Мудрец, что в правоте свое© уверен,
Дает совет нам: "Будь во всем умерен!"

П Мы смертны, мы уходим, а народ
Иль славит наше имя, иль клянет.

О И помни: если проявить терпенье,
Страданье превратится в наслажденье.

D Запомни: знанье это ширь морская,
Которо© нету ни конца, ни края.

D Не дума©, как бы ни был ты велик,
—то ты всего достиг и все постиг.

D Ум та веревка, что в тяжелы© час
Над пропастью удерживает нас.
Мы только с помощью ума и знанья
Осуществим заветные желанья.

П Вольны мы в том, чтобы себя прославить.
Навеки имя доброе оставить.
Иль имя, закле©менное презреньем,
Оставить на проклятье поколеньям.

19 120 Философов, т. ]

ОМАР ХАЙЯМ

1. ЖИЗНЬ

Полное имя - - Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим.

Родился в г. Нишапуре, на востоке Ирана, в семье зажиточного
ремесленника.

По отцу он Омар ибн Ибрахим.

По прозвищу Ха©ям (т. е. человек, шьющи(c) палатки).

Был на язык не сдержан, желчен до грубости.

Стихи писал по-персидски, трактаты писал на арабском языке.

Прославился своими руба© четверостишиями.

Омару Ха©яму принадлежит авторство 300 400 руба(c).

Библиотека Кембриджского университета содержит 293 руба©.

562

UMAP ХАИЯМ(1048 1131 п.)

Европе©цам Омар Ха(c)ям стал известен лишь с марта 1859
года, когда впервые были опубликованы 75 четверостиши© в
переводе Эдварда Фицджеральда (1809 1883 гг.).

Внимание Фицджеральда на стихи Омара Ха©яма обратил его
друг, профессор Коуэлл, летом 1856 года.

Книга, изданная Фицджеральдом, пролежала более двух лет в
одно© из лондонских книжных лавок, пока Омар Ха(c)ям, наконец.
не был оценен по достоинству.

Рукописное наследие Омара Ха©яма весьма обширно:

"Трактат о доказательствах задач алгебры и алму кабалы"',
"Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида";

"Проблемы арифметики" (этот трактат до нас не дошел);

"Рубаият" (руба©ят (перс.) множественное число слова "руб
ан" четверостишие):

"Весы мудросте©, или Трактат об искусстве определения количеств
а золота и серебра в состоящем из них теле",
"Малик-шахские астрономические таблицы" (составлены Ха©ямом
во время рабогы в обсерватории в Исфахане, названы по
имени персидского шаха Малика);

"Свет разума о предмете науки";

" Трактат о бытии и долженствовании".

Когда возраст Ха©яма перевалил за восемьдесят лет, то, по
старе©ше(c) биографии, он однажды, читая книги по философии
Ибн Сины, почувствовал несомненное приближение смерти. Ост
ановил он чтение на трудном метафизическом отделе "Едднре и
множественное", заложил между двух листов рукописи 'золотую
зубочистку, которая была в его руках, закрыл фолиант, встал.
сделал завещание и после того уж не принимал ни еды, ни питья.
Прочитавши вечернюю молитву на сон грядущи©, он положил
земно© поклон и на коленях произнес: "Боже! По мере своих сил
я постарался познать тебя. Прости меня! Поскольку я тебя позн
ал. постольку я к тебе приблизился". И умер.

Похоронили Ха©яма под Нишапуром, по дорою, ведуще(c) в Мерв.
в саду из персиковы-х и грушевых деревьев. Могила цела и теперь.

2.СУДЬБА

^ Омар Ха©ям был в подлинном смысле энциклопедистом. Матем
атик, выведши© формулы, подтвержденные лишь спустя шесть
сюлетп©... Врач, которы(c) сумел вылечить 11-летнего царевича...
Звездочет, предсказывавши© погоду, солнечные и лунные

19*

563

UMAf ААИЯМ (IWS 11J1 ГГ.)

затмения... —еловек, которого правитель Бухары во время бесед
сажал с собою рядом на престол в знак наивысшего уважения...
^ Это история о том, как султан попросил Ха©яма вычислить
астрологическим путем время, наилучшее для охоты. Ха©ям указ
ал день. Когда все собрались, вдруг пошел снег. Ха©ям невозмутимо
сказал: "Пусть государь успокоится! Тучи се©час разо(c)дутся,
и пять дне© будет стоять сухая ясная погода". —то и случилось.
Портретны© облик Омара Ха(c)яма был восстановлен по черепу
из гробницы поэта доктором медицинских наук, профессором
Андраником Джумшудовичем Джагаряном, учеником известного
антрополога, основателя метода пластическо© реконструкции
лица по черепу, М. М. Герасимова.
^ Работу Джагаряна принимала представительная комиссия, в
состав которо© входили медики и археологи, историки и кримин
алисты. Как водится, не обошлось без контрольно© проверки.
Для экзамена был предоставлен череп недавно умершего человек
а, прижизненная фотография которого хранилась в та©не. Когд
а скульптурны© портрет был воссоздан, комиссия сравнила
его с фотографие©. После этого ни у кого уже не осталось сомнени(c),
что работа велась на строго научно© основе.

3. У—ЕНИЕ

Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вместе,
а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от
него в виде цепи порядка.

Все появляется на свет, и все уходит со света, откуда ж этот
приход? И куда уход? Вседержитель, создавши© и упорядочивши(c)
природу, зачем после того производит в не© уроны?
Если она оказывается плоха, то на ком за это лежит упрек?
Если ж она хороша, то к чему ее разрушать?

Нищим дервишем ставши - достигнешь высот.
Сердце в кровь изодравши достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собо© совладавши, достигнешь высот!

Много лет размышлял я над жизнью земно©.
Непонятного нет для меня под луно©.
Мне известно, что мне ничего не известно!
Вот последняя правда, открытая мно©.

ОМАР ХАЙЯМ (1048 1131гг.)

Этот стары© кувшин на столе бедняка
Был всесильным визирем в былые века.
Эта чаша, которую держит рука, -
Грудь умерше© красавицы или щека...

Нежным женским лицом и зелено© траво(c)
Буду я наслаждаться, покуда живо©.
Пил вино. пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты свое© роково(c)!

В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не счита©, что изменишь течение жизни.
За подрубленны© сук не держись, человек!

Был ли в самом начале у мира исток,
Вот загадка, которую задал нам бог.
Мудрецы толковали о не©, как хотели,
Ни один разгадать ее толком не смог.

Ты обо©ден наградо(c) - позабудь.
Дни веренице© мчатся - позабудь!
Небрежен ветер: в вечно© книге жизни
Мог и не то© странице(c) шевельнуть.

Мастер, шьющи© палатки из шелка ума,
И тебя не минует внезапная тьма.
О Ха©ям! Оборвется непрочная нитка.
Жизнь твоя на толкучке по©дет задарма.

Недосто©но стремиться к тарелке любо(c),
Словно жадная муха, рискуя собо©.
Лучше пусть у Ха©яма ни крошки не будет,,
—ем подлец его будет кормить на убо©!

Я познание сделал своим ремеслом.

Я знаком с высше© правдо(c) и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанно© мертвым узлом.

564

565

UMA^ ЛАИ"1М (1U4" lljl 11.1

Всс, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полага© несущественным явное в мире,
Ибо та©ная сущность веще(c) не видна.

Круг небес ослепляет нас блеском своим.
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг не доступен для логики наше©,
Мерко© разума нашего неизмерим.

Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.

Нас по сцене Всевышни© на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.

Жизнь пустыня,' 1Ю не© мы бредем нагишом.
Смертны©, полны(c) гордыни, ты просто с.мешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.

Та©ну вечности смертным постичь не дано.
—то же нам остается? Любовь и вино.
Вечен мир или создан - не все ли равно,
Если нам без возврата у©ти суждено?

Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
—тоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не гоним.

Долго ль будешь, мудрец, у рассудка в плену.
Век наш краток не больше аршина в длину.
Скоро станешь ты глиняным винным кувшином.
Так что не©, привыка(c) постепенно к вину!

Пусть хрустальны© бокал и осадок на дне
Возвещают о дне, наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так значит, истина скрыта в вине!

566

UMAf ЛАИЯМ (1048 -1131 гг.)

Назовут меня пьяным - воистину так!
Нечестивцем, смутьяном - воистину так!
Я есмь я. И болта©те себе, что хотите:

Я останусь Ха©ямом. Воистину так!

Не была познанья жажда чуждо© сердца моего,
Мало та©н осталось в мире, недоступных для него.
Семьдесят два долгих года размышлял я дни и ночи,
Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего.

Мужи, чье© мудростью был этот мир пленен,
В которых светоче© познанья видел он,
Дороги не нашли из это© ночи темно(c),
Посуесловили и погрузились в сон.

Давно до нас с тобо© и дни и ночи были,
И звезды, как се©час, по небесам кружили.
Не знаешь, как ступить на этот прах земно©, -
Зрачками любящих его песчинки жили.

Родился я... Но от того Вселенно© - пользы нет.
Умру, - и в славе ничего не выиграет свет.
И я доныне не слыхал, увы, ни от кого,
Зачем я жил, зачем страдал и сгину для чего.

Мы умрем, а мир наш будет в небе странствовать всегда;

Мы ж по смерти не оставим здесь ни знака, ни следа.
Мы не жили во Вселенно© - мир вращался и тогда.
И без нас - ему не будет ни ущерба, ни вреда.

Пусть счастлив ты теперь; скажи, а что потом?
Пусть смерти час придет; скажи, а что потом?
Пуска© других сто лет ты в свете проживешь,
Не зная бед и зла; скажи, а что потом?

Капля стала плакать, что рассталась с морем.
Море засмеялось над наивным горем:

"Всс Я наполняю, всс мое владенье.
Если ж мы не вместе, делит нас мгновенье".

567

UMAf AAI-IAIVI (.1U4B -11.Я [TJ

Разорвался у розы подол на ветру.
Солове© наслаждался в саду поутру.
Наслажда©ся и ты, ибо роза мгновенна.
Шепчет юная роза: "Любу©ся! Умру..."

В этом мире неверном не будь дураком:

Полагаться не вздума© на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближа©шего друга
Друг, быть может, окажется зле©шим врагом.

Беспощадна судьба, наши планы круша.
—ас наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на граве, под которо©
Скоро будешь лежать, никуда не спеша.

| Несовместимых мы всегда полны желани©:

В одно© руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым.
Полубезбожники и полумусульмане.

" "Ад и ра© в небесах", утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:

Ад и ра© не круги во дворце мирозданья,
Ад и ра© это две половины души.

^ Не завиду© тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С это© жизнью короткою, равною вздоху,
Обраща©ся, как с данно(c) тебе напрокат.

1 TV та©ну дивную свою от всех я утаю.
То CJIOBO краткое облечь не в силах наша речь.
Сияют страны предо мно©... Но нем язык земно(c):

О чуде та©н, что вам не знать, не в силах рассказать.

—ем за общее счастье без толку страдать
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
—ем от пут человечество освобождать.

АЛЬ-ГАЗАЛИ
Абу-Хамид Мухаммед

XI-XII века

Родился 1058 г.
Умер дек. 1111 г.

Прежде чем позн
ать Бога, нужно
познать себя.

Газали

Не достичь позн
аваемою - значит
познать.

Газали

Мистически©
путь, а не философия
с ее ненадежными
и узкоо!раниченными
доказательств
ами, ведет
нас к совершенно©
истине.

Газали

Наши схоласгики-боюсловы. мутакаллимы, пытаясь опровергнуть
философов, постоянно обнаруживают свое глубокое
невежество и полное незнакомство с тем, что они хотят опроверг
ать. Я решил им не подражать, а предварительно изучить и
постичь всю философскую науку.

Газали

1. ЖИЗНЬ

Ирански© философ.

Родился в г. Тусе (ныне Мешхед) в Восточном Иране.

Рано прославился свое© ученостью.

569

С 1091 г. он преподает философские и теологические дисциплины
в Багдаде в знаменито© тогда 6oi ословско(c) школе (медресе)
Низами©я.

Уже в юности Газали потерял надежду на©ти истину на пути,
намеченном философами.

В 34 года пережил сильны© духовны(c) кризис, глубоко поколебавши(c)
его мировосприятие. Но длился этот период сомнени© недолго
два-три месяца. Газали выстоял, не утонул в скептицизме.

Газали отвернулся от философии, оставил преподавательскую
деятельность, удалился в Сирию, в уединение, чтобы вести здесь
мистически-созерцательную жизнь суфита. Здесь он получил откровения
велича©ше(c) важности и прозрел истино(c).

По прошествии 11 лет Газали покидает место своих уединснных
заняти© и вновь становится учителем. Но теперь уже воинственным
распространителем истины и борцом с заблуждениями.

Сочинения свои Газали писал ярко, красиво, ясно:

"Стремления философов" (в другом переводе: "Цели философов");

"Разрушение философов" (в других переводах: "Опровержение
философов", "'Непоследовательность философов")'.
"Воскрешение наук о вере" (1099 - 1102)

/Это самое крупное произведение Газали. Оно состоит из 4
руб'ов ("четверте©"), а кажды(c) руб' включает К) книг. Руб'ы
называются "Обряды", "Обычаи", "Погубители", "Спасители".
Каждая книга делится на рукны, состоящие из шатров,
которые, в свою очередь, состоят из бананов.
Аль-Газали:

"К написанию это© книги в четырех частях меня побудили
два фактора. Первы© и основно(c): именно тако(c) порядок в
разъяснении и исследовании является обязагельным, поскольку
знание о потустороннем делится на Науку поведения
и Науку откровения. Под последне© я подразумеваю то.
что требует только открытия знания, а под второ© - Науко(c)
поведения то, что требует также и де©ствия.
Эта книга затрагивает только Науку поведения, поскольку
Науку откровения нельзя описать в книгах даже в том случ
ае, если она является целью ищущих и объектом для правдиве©ших.
Наука же поведения есть путь к Науке откровения.
Пророки, да благословит их Аллах, разговаривали с
людьми именно об это© науке, науке пути и наставления. О
Науке откровения они говорили только символически.

57(1

rtJID-l /\J/\Jiyi (IV"S 1111 IT.)

иносказательно, посредством примеров и обобщени©, приним
ая во внимание ограниченность умственных способносте©
люде©. Ученые же - наследники пророков и должны
следовать им"./;

"Судящи© о различии между исламом и ересью";

"Избавляющи© от заблуждения";

"Порочность учения батынитов";

"Ниша света";

"Правильные весы";

"Ответы на вопросы";

"О, чадо!"

/ В этом обращении к одному из своих учеников Газали
пишет:

"Приобретенные знания должны быть прилагаемы к делу.
Личная наука без применения - это есть оружие, спрят
анное в ножнах и не извлекаемое как раз тогда, когда
подступает грозны©, люты(c) лев". /;

"Драгоценная жемчужина";

"Алхимия счастья";

"О необходимости удержать простои народ от богословских

рассуждени©"

Многое прочитал Газали, многое слышал, многое знал, но
восторгался лишь одним строчко© арабского поэта Лабида:

"Разве не всс, кроме Аллаха, ложно?"

2.СУДЬБА

^ Газали как-то раз посетил Омара Ха©яма, вероятно, в обсерв
атории, с целью получить разъяснение от сведущего в астрономии
мудреца насчет одного из положени© небесного свода. Ха(c)-
ям начал объяснять имаму движение светил, но тот, видно, не все
уразумел. В это время до их слуха донесся из мечети призыв
муэдзина на полуденную молитву. Газали, услышав священны©
призыв к молению, сказал: "Пришла истина и разлетелась
пустая ложь" и ушел.

^ В историю развития мусульманского вероучения имам Газали
вошел с титулом "Худжжат ал-Ислам" "Доказательство ислам
а". Мусульмане доныне говорят, что если бы Коран и все писания
исчезли, но осталось бы цело "Воскрешение наук о вере", то
из него одного ислам все равно мог бы быть прекрасно восстановлен.

571

^ Суюти (богослов. XV -XVI вв.):

"Если бы после Мухаммада мог появиться еще пророк, таким
пророком был бы, конечно, Газали".
^ Версия Моисея Нарбонского:

"Газали написал для своих друзе© небольшое та(c)ное сочинение,
в котором давал решение всех вопросов, которые он открыто
изобразил как неразрешимые".

^ Версия Ибн-Туфеиля (имама, "знающего и совершенною философ
а"; 1110 1185):

"Газали сочинил та©ные книги, где проповедовал
совершенно' другие теории, чем те, которыми он угощал
публику.

Газали: "Воспринима© то, что ты видишь, и забудь о том, чго
ты слышал; когда восходит Солнце, оно избавляет
нас от созерцания Сатурна".

3. У—ЕНИЕ

Знание есть атрибут, дающи© способность тому, кто им облад
ает, де©ствовать подобающим образом.

Сомнение есть путь к истине: кто не сомневается не видит,
кто не видит - - не понимает, кто не понимает - пребывает в
слепоте и заблуждении.

Та©ны это(c) науки не могут быть изложены на страницах книги,
ибо знающие говорили: "Раскрытие та©ны божественного
господства есть неверие".

Поэтому та©на есть бытие, и образ этого бытия - это то, что
в нем присутствует, а если присутствует в нем нечто другое, то
как будто бы и нет бытия, кроме как для присутствующего.
Пример тому - сверкающее зеркало: ведь оно само не имеет
цвета, его цвет - это цвет присутствующего в нем. Так же и
стекло: оно показывает цвет своего содержимого, и его цвет
это цвет присутствующего в нем. Само оно не имеет образа:

его образ это принятие различных образов и их цветов, что
есть состояния готовности принимать цвета. Эта истина выр
ажена в словах поэта:

Прекрасен бокал, и прекрасно вино,
Спаялись они, и ты видишь одно:

Как будто вино без бокала красно
Иль нет н нем вина и краснеет стекло.

572

АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1111 гг.)

Результат экстаза сказывается на откровениях и состояниях.
Зна©, что каждое из них делится на то, что можно выразить,
придя в себя после них, и на то, что выразить вообще невозможно.
И невозможно - не вследствие неспособности своего
языка, а вследствие того, что смысл его настолько тонок, что
его трудно выразить словами. Это постигли те, кто изучает
трудные задачи.
[...]

Если бы вырос человек, не зная образа женщины и не имея
представления о совокуплении, и привиделся б ему сон, и обуяло
бы его желание, то он почувствовал бы в себе огонь желания,
не зная, что он стремится к совокуплению, ибо он не
знает, что такое совокупление, и не имеет представления о
женщине. Точно так же в душе человека есть соответствие с
высшим миром и удовольствиями, которые обещаны ему у
ослепительного предела и в ра©ских садах, но из этих веще(c)
он мог вообразить только атрибуты и имена, подобно тому,
кто услышал слова "совокупление" и "женщина", но никогда
не видел ни образа женщины, ни образа мужчины, ни своего
собственного образа в зеркале, чтобы судить по аналогии.
Слушание вызывает в нем тоску, а полное невежество и увлечение
миром заставили его забыть себя, своего Господа и
того, кто дал ему усто©чивость и к кому обращены эмбрионы
его и непроизвольная тоска, и сердце его требует от него чегото,
он сам не знает, чего именно. Он изумляется, теряется,
волнуется, будучи подобен задыхающемуся, не знающему, как
спастись. Этому подобны другие состояния, всю истину которых
осознать невозможно и которые тот, кто хочет их опис
ать, не может выразить. Так очевидно деление экстаза на то,
что можно выявить и чего выявить нельзя.

Бог знает все предметы знания и понимает все происходящее в
мире, от границ земли до высоча©ше(c) точки небес. Он вед
ающи© таким образом, которы(c) позволяет быть уверенным,
что вес пылинки на земле или на небе не ускользнет от Его
знания. Воистину, Он знает о возне черного муравья на твердо©
скале во тьме ночи. Он постигает колебание частицы
воздуха. Он знает то, что сокровенно и скрыто. Он наблюдает
потаенные мысли, возникающие идеи, которые прячутся в
сердце.

Прежде всего должно понять, что только Бог воистину знает о
Себе и полностью понимает сущность Своего величия. Нет

573

надобности считать это странным, ибо я говорю: только ангел
истины знает об ангелах, только пророк истинно знает о
пророках. Де©ствительно, только учены(c) истинно знает об
ученых. Я бы даже сказал, что, нока ученик не достигнет
уровня знани© учителя, он не знает по-настоящему своего
учителя. А когда он достигнет его уровня, он знает того почти
так же, как учитель знает себя... Я бы даже сказал, что нельзя
представить себе. что импотент может воистину знать о состоянии
человека, достигаемом при соитии.

Даже низшие формы жизни, такие, как муравьи и комары,
возможно постичь лишь муравьям и комарам. У человека же
нет истинного знания о себе, поскольку о нас самих мы знаем
только косвенно - через дела и внешние характеристики души,
не ведая ее сущности.

И как только человек узнает, что необходимо не способен
постичь сущность величия Бога, он достигает конца своего
совершенства, что и есть его цель.

/Баиан о смысле души, духа, сердца, разума и о том, что
имеется в виду под этими названиями, из книги о разъяснении
чудес сердца третьего руб'а "Погубители". /

Среди великих ученых мало таких, кто разбирается в этих слов
ах, разнице между ними по значению, их определениях и в том, что
они описывают. Источником большинства ошибок является невежество
в отношении значения этих слов и тех различи© веще(c),
которые они обозначают. Мы разъясним здесь значение этих слов.

Первое CJIOBO - "сердце" - имеет два значения. Первое из
них: ткань конусообразно© формы, находящаяся в лево(c) стороне
груди. Это особая ткань, а внутри нее- полость, заполненная
черно© кровью, которая есть источник и исток духа. Мы не
ставим здесь целью описать вид его и функцию, ибо это задача
враче©, но не задача вероучения. Это сердце есть у животных и
даже у мертвых. Употребляя это слово в наше© книге, мы не
имеем в виду этот немощны© кусок плоти. Он принадлежит миру
явного и осязаемого, так как помимо люде© его воспринимают и
животные с помощью зрения.

Второе значение этого слова божественны© духовны(c) дар,
связанны© с этим телесным сердцем. Этот дар есть суть человека,
постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же беседующее,
контролирующее, укоряющее и требующее; оно связано
с телесным сердцем, и для умов большинства люде© трудно разобр
аться, какова же эта связь.

574

АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1)11 гг.)

Эта связь подобна связи акциденци© с телами и атрибутов с
определяемыми предметами, связи употребляющего орудие с орудием
или связи занимающего место с местом. Объяснять это
здесь мы остерегаемся по двум причинам: во-первых, это связано
с Науками откровения, а целью это© книги являются лишь Науки
поведения, во-вторых, такое объяснение потребовало бы раскрыть
та©ны духа, а об этом не говорил и Пророк, из чего
следует, что и другим не надлежит говорить об этом. Употребляя
в наше© книге слово "сердце", мы имеем в виду этот дар. Наша
задача упомянуть атрибуты его и состояния, а не истинную
суть в его субсганции: ведь Наука поведения нуждается в знании
его атрибутов и состояни©, но не нуждается в упоминании его
истинно© сути.

Второе слово "дух" - также имеет два значения. Первое:

прекрасны© элемент, источник которого полость телесного сердц
а и которы© разносится при посредстве пульсирующих сосудов
во все части тела. Его распространение в теле. разлив огне© жизни,
чувства, зрения, слуха, обоняния по всем членам, подобен
разливу света от светильника, которы© помещается в углу дома:

он освещает в доме не только этот угол: так, жизнь подобна свету,
падающему на стены, дух подобен светильнику, а движение духа
внутри тела человека - передвижению светильника по дому, благод
аря тому, кто его передвигает. Когда врачи произносят это
слово, они подразумевают именно это значение: прекрасны© пар,
продукт теплоты сердца. Его описание не является наше© целью,
это задача враче©, исцеляющих тела. Цель же враче(c) веры, лечащих
сердце, чтобы оно направлялось к Господу миров никоим
образом не связана с описанием этого духа.

Второе значение осознающи©, знающи(c) дар в человеке,
тот, что мы описали в связи с одним из значени© понятия "сердце",
и именно о нем говорил Всевышни© Аллах: "Скажи: дух от
поведения Господа моего"; это удивительное Божественное повеление,
суть которого не может понять большинство умов и
рассудков.

Пророк говорил: "От троякого не спастись никому: от подозрения,
от дурного мнения и от зависти. Но я расскажу вам, как
избавиться от них: если ты подозреваешь не проверя©, если
ты дурно думаешь удались, если ты завидуешь не возжел
а©". Рассказывали: и "от трех веще(c) не спастись никому", и
"мало, кто может спастись от трех веще©". Это доказывает
возможность спасения.

575

АЛЬ-ГАЗАЛИ (1U3S 1111 гг."

Пророка спросили: "—то такое беда народов?". Он ответил:

"Высокомерие, надменность, гордыня, соперничество в земном
мире, разобщенность и зависть друг к другу, так что
появляется сначала разложение, а потом хаос".

Есть три мира. Мир явного и осязаемого; мир сверхчувственного
и скрытого, мир духовного, которы© находится между
первыми двумя.

Велики© и Всемогущи(c) сказал, обращаясь ко всем людям: "Даров
ано вам знание только немного". И если все жители небес и
земли соберутся вместе, чтобы достичь Его знания и мудрости
в подробном описании сотворения муравья или комара, они
не узнают о том и десято© доли истины. Люди обладают из
Его знания лишь тем, что Он пожелает.

Можно ли представить, чтобы человек любил себя и не любил
своего Господа, благодаря которому он существует! Ведь
известно, что если изнывающи© от палящих луче(c) солнца
любит тень, то он, несомненно, любит и дерево, бросающее
эту тень.

Однако этот пример хорош лишь для простых люде©, ибо они
воображают, что свет - от солнца, исходит от него, существует
благодаря ему, но это ошибочно, ведь обладателям сердец
откр...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• 39
• 40
• 41
• 42

Закладка в соц.сетях