Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...дается, оно будет существовать как "нечто", и поэтому
оно должно совместить в себе противоположности "ни
что" и "нечто". А это относится к невозможному. Кроме того
"ничто" не имеет никаких акциденци©, а потому не имеет l
иреподаваемости, поскольку последняя относится к акциден
циям. Следовательно, "ничто" не преподается. Аналогично
должно быть отнесено к неиреподавасмому и "нечто".
Де©ствительно, если оно будет преподаваемо потому, что су^
шествует как "нечто", то не окажется ничего непреподаваемо
го. А за этим следует, что не будет и ничего преподаваемого.
Кроме того. если что-нибудь преподается, то оно буде!
45S
СЕКСТ ЭМПИРИК (около 200 - 250 IT.)
преподаваться или при помощи "ничто", или при помощи
"нечто". Но оно не может быть преподаваемым при помощи
"ничто", поскольку это оказывается лишенным реальности
для разума. Следовательно, остается, чтобы обучение происходило
при помощи "нечто". А это опять апори©но. Именно,
как преподаваемы© предмет преподается постольку, поскольку
он есть "нечто", как и то, на основании чего ведется обучение,
а поскольку есть "нечто", постольку оно тоже должно
оказаться преподаваемым. И тогда, поскольку нет ничего не
преподаваемого, обучение должно устраниться.
Вще иначе: поскольку из "нечто" одно есть тела, а другое
бестелесно, то и преподаваемое, являясь этими "нечто", тоже
должно быть или телами, или бестелесным. Но, как мы установили,
оно не может быть ни телом, ни бестелесным. Следов
ательно, "нечто" непреподаваемо.
Некоторые, обращаясь к промежуткам времени, в течение которых
происходит возникновение и уничтожение, рассуждают
так. Если Сократ умер, то он умер или когда жил, или когда
скончался. Но во время жизни он не умер, потому что он тогда,
конечно, жил и не был мертв во время жизни. Но он не умер и
тогда, когда умер, потому что это значило бы, что он дважды
умер. Следовательно, Сократ не умер вообще.
На основании такого же принципа, но на другом примере
Диодор Крон построил следующи© аргумент: "Если стена
уничтожается, то она уничтожается или тогда, когда камни
цепляются друг за друга и взаимно прилажены, или когда
они разъезжаются. Но стена не уничтожается ни тогда, когда
камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены, ни
когда они взаимно разъезжаются. Следовательно, стена вообще
не уничтожается".
Таков этот аргумент, и смысл его ясен. Ведь, с точки зрения
мысли, существуют два времени - когда камни цепляются друг
за друга и взаимно прилажены и когда они разъезжаются. Кроме
этих не может мыслиться никакое третье время. Поэтому
если стена уничтожается, то она должна уничтожаться в одно
из этих двух времен. Но она не может уничтожиться в то время,
когда камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены,
потому что туг стена еще существует, и если существует, то она
не уничтожается. Не уничтожается она и в то время, когда
камни разъезжаются, потому что тут уже нет стены, а не-сущее
не может уничтожаться. Следовательно, если стена не
459^niv^ l ^iviiiriryiixKUJIO ^uu - ^-"u 11.^
уничтожается ни тогда, когда камни цепляются друг за друга и
взаимно прилажены, ни тогда, когда они разъезжаются, то
стена не уничтожается вообще.
Можно рассуждать и так. Если что-нибудь возникает и уничтож
ается, то оно возникает и уничтожается или в то время, в
котором оно существует, или в то время, в котором оно не
существует. Если в то время, в котором оно находится, то оно
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни де©ствовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возникает,
ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа философов.
Теперь время пере©ти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинтэссенцие©
подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить "был", а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь "есть". И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку "есть" не приложимо к прошлому,
а "был" к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку "был"
и "есть" исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них участие,
а слова, обозначающие то или иное думание философов.
Да для него, видимо, и философия как таковая невозможн
а, ибо "любовь к мудрости" предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невозможно,
так как знание не равно незнанию, а таковы Мудрость
и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредельн
а, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
"навсегда", а человек "на миг"), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только "да"|
и "нет". Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
460
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событи©, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени свое© событи(c)ности в отличие от "да" и "нет", для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги "да" и "нег", подобны оттиску печати, которая свидетельствует,
что ее поставил, конечно, человек, но не говорит "како©",
"когда", "почему", "как", "зачем", "в каком настроении"
и т.д. Слова - те же "печати" познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово человеческое,
а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир постигнуты©
и неизвестны©. Поэтому-то слово нас всегда подводит.
Да-да! Именно подводит: с одно© стороны, к делу,
проблеме, а с друго© - как говорится, "под монастырь".
Слово — подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее достижения,
даже самые интересные и необыкновенно находчивые,
так просто опровергаемы и так мало жизнеспособны:
слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отношения
человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исключительно
к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
которы© решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одно© философии для исследования проблем
атик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровожд
али мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущи©ся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслителем.
философом, то о признательном месте в человеческо©
истории ему можно не беспокоиться это свершится автом
атически. с"АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженны©)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с вероятное
гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие "может
быть".
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогато© семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшо© город римско(c) провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцие© Африка, примерно
в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Реги© и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границе© между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалитет
а - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторско© школе в Карфагене.
/Я был первым в риторско© школе: был полон горделиво(c)
радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячи© темперамент и жажду
.(рко©, полнокровно(c) жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела позорн
ая любовь. Я еще не любил и любил любить, и в та©но(c)
нужде свое© ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
споко©ствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренне© пище, по Тебе Самом, Боже мо(c), но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленно© пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе мое©: вся в язвах, бросил
ась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленно©. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гадки©
и бесчестны©, в безмерно(c) суетности свое(c) я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал е© отдаться. Боже мо(c) милостивы(c), како(c) желчью
поливал Ты мне, в благости Твое©, эту сладость. Я был
любим, я та©ком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горесте©, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программо© Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченны© диалог "Гортензи(c)". Красота язык
а и глубина содержания этого произведения Цицерона, написанного
в подражание опять же не дошедшему до нас "Протрептику"
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философие©;
эту любовь зажег во мне "Гортензи©". Я наслаждался
это© книго(c) потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самос мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к не©. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдно© привычко(c) римских студентов обм
анывать своих учителе© в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро переходили
в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзе© Августин переезжает в Милан, где становится
учителем в риторско© школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его приверженным
слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
"Эннеад" неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глубины
души Августина и там, в ее сокровенных та©никах,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Августину
Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психогр
афически подробно описанная в восьмо© книге "Исповеди",
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает "Богом данны©" (372 389 гг.) и своим другом Алипием
принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гиппон
а (25 км от Тагасты) Валери©.
В 395 году Валери© посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до само© смерти.
Августин был начитан и образован. В "Граде Божьем" с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергили© 85 раз, Цицерон 45, Апуле(c) 2
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведении
1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповеде© (из последних до наших дне(c) сохранились
500). До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Августином
сочинени©.
В одежде и жите©ских привычках Августин был весьма скромен.
Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу,
но регулярно, из профилактических соображени© согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родно© его сестры
- монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варвары,
переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
"О прекрасном и соответствующем" (381 г.) - первое юношеское
сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
"Против акаделшков"(3^6 г.);
"О жизни блаженно©" (386 г.);
"О порядке",
"Монологи" (2 книги) (387 г.);
"О бессмертии души" (387 г.);
"О музыке";
"О граде Божьем" (De civitate Dei) над этим трактатом Августин
работал с 413 по 426 год.
"Об учителе" (389 г.);
"Принципы диалектики";
"О христианско© науке";
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
"Исповедь" (400 г.);
"Толкование на книгу Бытия",
"Против Фавста";
"О Троице"',
"К Оросию против Присциана и Оригена".
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
^ — Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
"Одно из первых происшестви© его, Августина, жизни, о которо(c)
рассказывается в "Исповеди", случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других дете©. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителе© дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятно© порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчишк
ами-проказниками. Современны© ум усмотрит в этом проявление
болезненно© впечатлительности".
(Бертран Рассел. "История западно© философии")
^ Августин о Платоне:
"Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которо© совершенно заслуженно
отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом".
"Некоторые авторы считают Платона могущим быть причисленным
к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воздвигнуть
храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым".
^ Исидор Севильски© (570-638 гг.), известны(c) учены(c)-энциклопедист:
"Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напис
ать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь".
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело|;едь
если в его изобильны© талантами век ему, на мо(c) взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем".
Серге© Булгаков:
"...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путешестви©,
как он, взо©дя на высокую гору, откуда открывался
чудесны© вид, раскрыл наудачу "Исповедь" Августина, которую
всегда имел при себе, и в не© прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе"".
(С . Н . Булгаков. Христиански© социализм.)
3. У—ЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совершенно
ничего.
Божественное провидение во©нами исправляет и выравнивает
испорченные нравы люде©.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытыв
ает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человечески©,
живущи© в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные сво©ства самого огня, которы(c)
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
сво©ство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но кра©не(c) мере на то, не сомнев
аешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесны© состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за само© жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание веще© божественных, тогда
как термин "знание" приложим к знанию человеческих веще©.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристогелевых
категори©? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом разбо©ников?
Обо вссм, подлежащем уразумению, мы знаем по кра©не(c) мере,
что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авторитетом
распространяться по всему миру. если бы она не
была истинна.
Рабы, повину©тесь своим господам. Церковь должна заботиться
не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы
сделать их добрыми.
Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые
людьми.
И как между властями и начальствами в обществах человеческих
низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются
низшим, так и Бог превыше всех, и все должно покоряться ему.
Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина
обитает во внутреннем человеке; а если ты на©дешь свою
природу изменчиво©, превзо(c)ди и свои пределы... Стремись
туда, откуда возгорается самы© свет разума.
Уразуме©, чтобы уверовать.
Вера вопрошает, разум обнаруживает.
Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради
Бога, а Бога ради Него Самого.
Люби и дела© что хочешь.
—еловек начинает умирать с момента рождения... вернее, он
живет и умирает одновременно.
Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не
тем, кто приказывает.
46S
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 гг.)
Воля, огвратившаяся от неизменного и общего блага к своему
собственному... грешит.
Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.
По©ми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божьему,
чтобы понять его.
Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает
временное.
Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогущи©
Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что
мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея
материала для работы.
Не следует думать, что Бог сначала создал бесформенную материю,
а затем, пропустив некоторое время, придал форму
тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящи© не
произносит сначала.бесформенных звуков, принимающих форму
слов; так не следует думать, что и Бог создал мир из бесформенно©
материи, но сотворил "ее одновременно с миром.
Мы не могли бы познать этот мир, если бы его не было; если
бы Бог заранее не видел его, мира бы не было.
Боже, пребывающи© всегда одним и тем же, пусть я узнаю
себя, пусть я узнаю Тебя!
С) Я думаю, что религия, верование, есть специфически© продукт
человеческого мозга, деятельность которого, нормальн
ая от природы, так имманентно препарирует и преобразует
наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в
итоге всегда реализуется представление о Верховном существе
или Первоначале.
Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся
мозге, но при заполнении мозга отпечатками с органов
чувств или комбинациями представлени© оно "прорастает"
их, подобно тому, как из семян розы при ее росте "прорастает"
ее запах, которою не было ни в корнях, ни в листьях, ни
в семени.
Может быть, заполнение души понятием Бога есть вообще
один из важне©ших принципов самосохранения всего
живого.^
Два града нечестивцев и праведников существуют от
начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь
граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же
суда поставлены будут розно.
[-]
HD1 У1-1ИГ1 /\orCJlfiri ^3t 4-)U 1T.J
Земно© град создан любовью к самим себе, доведенно(c) до
презрения к Богу, небесны© любовью к Богу, доведенно(c) до
презрения к самому себе.
[...]
Небесны© град вечен; там никто не рождается, потому что
никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое
есть дар Божи©. Оттуда мы получили залог веры на то время,
пока. странствуя, вздыхаем о красоте его.
[...]
Основателем земного града был братоуби©ца Каин; ему соответствует
и братоуби©ца Ромул основатель Рима.
—ТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?
—то такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я
знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашив
ающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что
твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого
времени; если бы ничто не приходило, не было бы
будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и
настоящего времени. А как могут быть эти два времени,
прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще
нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не
уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность;
настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит
в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причин
а его возникновения в том, что его не будет! Разве мы
ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что
оно стремится исчезнуть?
[...]
До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое
движение; моменты этого движения и изменения в мире
и есть время.
[...]
—то же представляет собо© время? Как понимать "длительность"
или "краткость" времени, где они существуют? В
прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет.
Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоящего
времени любо© длины в сто лет, в год, в месяц, в
день, в час и т.д., то увидим, что он состоит как бы из трех
интервалов. Один из них находится в прошлом, друго© еще
в будущем и трети© кратча(c)ши(c), неделимы(c) уже далее
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 - 430 гг.)
на мельча©шие части, миг и составляет собственно настоящее
время. Он так краток, что длительности в нем нет.
Если бы он длился, в нем можно было бы отделить прошлое
от будущего; настоящее не продолжается. Но как же
тогда мы можем измерять время, сравнивать временные
отрезки и т.п.'
Где же пребывает это неуловимое время?
[...]
Время существует только в наше© душе. Прошлое в памяти,
будущее в ожидании. Его можно предвидеть по некоторым
признакам, существующим уже в настоящем. Сущность настоящего
времени составляет созерцание (intuitus).
[...]
Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, настоящее,
а говорить так: "настоящее прошедшего", "настоящее
настоящего" и "настоящее будущего". Некие три времени
эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.
[...]
В тебе, душа моя, измеряю я время. Впечатление от проходящего
мимо остается в тебе, и его-то, се©час существующее, я
измеряю, а не то, что прошло и его оставило. Впечатление я
измеряю, измеряя время.
Звук измеряется ме тогда, когда он уже отзвучал, и не тогда,
когда он еще не прозвучал, и не в момент звучания; и все-таки
он измеряется. Где же? В нас, его слушающих, в нас, с ним
длящихся. Там же, где нет никако© твари, через изменяющиеся
движения которо© образуются времена, гам совершенно не
может быть времен.
[...]
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, которого
нет? Каким образом растет прошлое, которого уже нет?
Только потому, что это происходит в душе, и только в
...Закладка в соц.сетях
