Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...охого урожая нужно сеять.
D Кого боятся многие, тот сам многих боится.
D Кто слишком боится ненависти, не умеет управлять.
D Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно
оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся.)
D Некоторые неписанные законы сильнее всех писанных.
D Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтс
он не нуждался в других людях.
D Новизна восхищает часто больше, чем величие.
D Одни преступления прокладывают путь другим.
П Память о великих людях имеет для нас не меньшее значение
чем их живое присутствие.
D Порицание со стороны дурных люде© - та же похвала.
D Пороки усваиваются и без учителе©.
П Пьянство это добровольное сумасшествие.
D Свои способности человек может узнать, только попытав)
шись применять их на деле. |
D Настанет время, когда наши потомки будут удивляться, чтс
мы не знали таких очевидных веще©.
ПЛУТАРХ
из Херонеи
I-II века
Родился около 46 г.
Умер около 127 г.
Плутарх предложил эпикуре©цу
Кологу следующее
возражение: поскольку кажды©
атом лишен души и способности
чувствовать,то ник
акое соединение атомов не
может стать одушевленным
и способным чувствовать существом.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© писатель, философ-моралист.
Родом из маленького юрода Херонеи в Беотии.
Был из местно© знати.
Был на хорошем счету у императоров.
Учился в Афинах в молодости и регулярно посещал там Академию
в зрелом возрасте.
Диапазон тем, волновавших Плутарха:
Как отличить льстеца от друга.
О любни к детям.
Брачные наставления.
Следует ли старику заниматься государственными делами.
14 120 философов, т. 1
417- Как юношам знакомиться с поэзие©.
- - О демонии Сократа.
- О возникновении души по "Тимею".
- Спартанские изречения.
- Подвиги женщин.
- Утешение к супруге.
- О том, что не надо делать долгов.
— Почему Платон сказал, что бог вечно занимается геометрие©.
- Почему старики легче пьянеют.
Ему принадлежат 227 произведени©. —уть больше половины до
нас дошло. Все они распадаются на две большие части: биографии
и "Моралии":
".Пир семи мудрецов";
"Хорошо ли сказано: "Живи незаметно"?";
"Сравнительные жизнеописания":
/ 46 биографи© великих греков (от Тесея до Фелопемена) и
великих римлян (от Ромула до Цезаря) /;
"О подвигах женщин";
"Против Колота";
"Об Исиде и Осирисе";
"О монархии, демократии и олигархии";
"О противоречиях у стоиков";
"О том, что философу надлежит вступать в беседы прежде
всего с правителями";
"Почему божественное правосудие не сразу наказывает виновных";
"Римские вопросы";
"Жизнеописание Перикла";
"Проблемы Платоновско© философии";
"Биография Кратета";
"Жизнеописание Кориолана";
"О демоне Сократа".
1. СУДЬБА
^ Один из рабов Плутарха, человек дурно© и порочны(c), имевши(c),
однако, понаслышке ко©-какое понятие о наставлениях
философии, должен был за како©-то совершенны(c) им проступок
понести, по повелению Плутарха, наказание плетьми. Когда ею
стали бить, он сначала завопил, что его избивают зря, ибо он не
виноват, но под конец пустился ругать и поносить своего хозяина,
418
11.11 " i лгл. из леронеи (около 46 --около 127 гг.)
крича, что в нем нет ни на грош от философа, каковым он мнит
себя; ведь твердил же он простоянно, что гневаться дурно, и даже
написал об этом целую книгу, но то, что он се©час, обуреваемы(c)
гневом, заставляет так свирепо избивать его, полностью опроверг
ает его писания. На это Плутарх с полне©шим споко(c)ствием
ответил ему: "На основании чего, негодя©, ты решил, что я
се©час охвачен гневом? Разве на моем лице, в моем голосе, в
моих словах есть какие-нибудь признаки возбуждения? Глаза
мои не мечут молни©, лицо не дергается, и я не воплю. Разве я
покраснел? Или говорю с пено© у рта? Сказал ли я хоть чтонибудь,
в чем мог бы раскаяться? Трепещу ли я, дрожу ли от
ярости? Ибо именно таковы, да будет тебе известно, подлинные
признаки гнева". И, повернувшись к тому, кто хлестал провинившегося,
Плутарх приказал: "Продолжа© свое дело, пока мы
с ним рассуждаем".
3. У—ЕНИЕ
Не существует разных богов у народов северных и южных, не
существует богов варваров и богов греков. Но как солнце, луна,
небо, земля и море, они едины для всех люде©. Несмотря на
множество разнообразных имен, которыми их называют, также
есть только едины© Логос, которы(c) царствует над всем
миром. Повсюду де©ствуют одни и те же силы, а изменяются
лишь их имена и обряды культов, и те символы, которые возносят
душу к божеству, бывают иногда ясны, иногда темны.
Бытие есть движение или связано с движением.
Итак, если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может
считаться ни великим, ни малым, а превратностям судьбы
приходит конец лишь одновременно со смертью.
Из всех чувствовани© слух особенно легко приводит душу в
замешательство, скорее всех других возбуждает в не© страсти
и лишает ее способности к здравому рассуждению.
Дела человеческие, подобно снадобьям получают спасительную
или губительную силу в зависимости от обстоятельств.
Душа наша от природы имеет склонность к познанию и созерц
анию.
^ Природа человека остается неизменно©, а судьба в своем непостоянстве
всяки© раз дразнит новыми надеждами и толкает к
новым начинаниям.
Мы погибли бы, если бы не погибали.
14"
419t.^urlk-tlRUJtU -tU — UR.UJ1U l^ / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующи© возраст и подходящее
время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежаще© меро(c).
D Более похвальным является тако© душевны(c) склад, худшие
сво©ства которого с годами дряхлеют, а прекрасные расцвет
ают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит более
мужественны©.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к не©.
СЗ В благах, посылаемых судьбо©, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам приятны
де©ствия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Во©на зло; ее ведут с помощью больших несправедливосте(c)
и насилия, но для честных люде© и на во(c)не существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победо©, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступления.
Велики© полководец должен-вести во(c)ну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим де©ствием своим и тотчас
вселяет в нас стремление де©ствовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У люде© же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удерж
ав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные^
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто како©-нибудь ничтожны(c) iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больши© гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, которы© повторяет кажды(c) мо(c) жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
[3 Богачи и цари, оказывая почет философам, делают честь и
им, и себе, но философы, заискивая перед богачами, им славы
не прибавляют, а вот себя бесчестят.
О Всякое заблуждение пагубно, но там, где к нему примешивается
страсть, оно пагубнее вдво©не.
О У эллинов говорят умные, а дела решают дураки.
D Когда живописец рисует прекрасны©, полны(c) прелести облик,
мы требуем от него, если этому облику присущ како©-
нибудь мелки© недостаток, чтобы он не опускал его совсем, но
и не воспроизводил слишком тщательно: ведь в последнем
случае теряется красота, в первом - сходство. Равным образом,
раз уже трудно или, вернее сказать, просто невозможно
показать человеческую жизнь безупречно чистую, то, как и
при передаче сходства, лишь воспроизводя прекрасное, следует
держаться истины во все© ее полноте. А в ошибках и недост
атках, вкладывающихся в деяния человека под возде©ствием
страсти или в силу государственно© необходимости, должен
видеть проявление скорее несовершенства в добродетели, чем
порочности, и в повествовании не следует на них останавлив
аться чересчур охотно и подробно, но словно стыдясь за
человеческую природу, раз она не создает характеров безукоризненно
прекрасных и добродетельных.
3 При большо© опасности и в трудных обстоятельствах толпа,
по обыкновению, ожидает спасения больше от чего-то противореч
ащего рассудку, чем от согласного с ним.
О Мы часто задаем вопрос, не в ответе нуждаясь, а стремясь
услышать голос и снискать расположение другого человека,
желая втянуть его в беседу. Опережать с ответами других,
стараясь захватить чужо© слух и занять чужие мысли, все
421ИЛУ 1 /\ГЛ 11:1 ЛСриНСИKUJIU ^tO - UKUJiU 1Z/ 11J
равно, что лезть целоваться к человеку, жаждущему поцелуя
другого, или устремленны© на другого взор стараться привлечь
к себе.
"^ Оставь же все внешнее и внутрь обрати свое любопытство:
если любо тебе узнавать об изъянах и пороках, то довольно
дела на©дешь у себя дома.
"] Лучше все-таки ошибиться из осторожности, следуя старинным
убеждениям и обычаям, чем самонадеянно их преступать.
"I Бог - это надежда для храброго, а не оправдание для трусливого.
~) Мне кажется, и дерзость, и робость имеют один источник
неосведомленность.
~1 Побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победо©.
~] Кто причастен к политическо© деятельности, тому, пожалу(c),
небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы напр
авить на нужны© путь суетную толпу или отвратить ее о т
чего-либо; для философии же тако© ход мысли не только не
приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям,
если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и полезному,
обращается к богам как началу всех де©стви(c).
"] С потребностью в необходимом вместе и вслед идет жажда
избыточного.
"I Потребность любить создает привязанности вымышленные.
"— Лучшая утеха жизни - огонь...
"D —еловек может быть только тем, что он есть.
~) Хорошо жить - значит жить общественно© жизнью.
ЭПИКТрТ
I - II века
Родился около 50 г.
Умер 135г.
Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало
бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты
сын божи©?
Эпиктет
1. ЖИЗНЬ
Родился в Мало© Азии, в торговом городе Гиерополисе (Святогр
аде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешне© столицы
Турции Анкары.
Родился рабом.
Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.
Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
("эпиктетос" означает "приобретенны©").
Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палко©
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,
Эпиктет стал свободным после вынужденно© смерти тридца|
илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импераюр
а Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.
Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.
Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенно© подстилки, деревянно(c) скамьи
и глиняно© лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что сост
авляло более 13 кг серебра).
Любимая его поговорка: "Терпи и воздержива©ся".
Учил изустно и рече© своих никогда не записывал.
В городе Никополисе имел свою философско-воспитательную
школу.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):
423L L^ 1 hUJIU .
Эпиктет в изложении Флавия Арриана:
"Беседы Эпиктета" (12 книг);
"Жизнеописание Эпиктета"
/Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /;[
"Руководство Эпиктета"
/Извлечения из "Бесед", сделанные самим Аррианом./;
"Рассуждения Эпиктета"
/Из 8 книг сохранились лишь четыре. /;
На могиле Эииктета была выбита сочиненная им самим гор-.)
дая эпитафия:
"Я, Эииктет, по происхождению раб, тщедушны© телом,
Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным..."
/Ирос (Ир) - нищи© на острове И гака во времена Одиссея, |
прозванны© так женихами Пенелопы за то, что он был у нее
на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /
2.СУДЬБА
^ Христиански© геолог Ориген в своем сочинении "Против Цельс
а" рассказывает, что, когда хозяин (SeaTrorfJi; - деспот) начал
выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь,
сказал: "Вы сломаете", а когда тог и в самом деле сломал ему
ногу, хладнокровно добавил: "Разве я не говорил, что сломаете?"
^ "Люде© мучают не вещи, а представления о них". |
/Это изречение из "Руководства" Эпиктета было начертано
среди других древних изречени© на потолке библиотеки.
французского философа Мишеля Монтеня. /
3. У—ЕНИЕ
Не все ли равно для меня из атомов или гомеомери©, из огня ли
или земли материя Вселенно©? Не довольно ли знать сущность
добра и зла, меру любви и ненависти и, пользуясь этим, как
мерилом, устроить свою жизнь!..
—то же есть природа, и как она управляет Вселенно©, и разумна
ли она или нет — разве обо всем этом не подобает размышлять?
Главное иметь здравые представления о бытии богов и их
мудром управлении Вселенно©. Повину(c)ся им, мирись со всем
происходящим без ропота, следу© воле провидения.
—то я такое? —еловек. Если я смотрю на себя как на предме!
oi юльны© и независимы(c) от прочих предметов, то cnenyei,
ЗПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но
если я посмотрю на себя, как на человека, как на часть целого,
то может иногда случиться, что по отношению к этому целому
я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть
преждевременно© смертью. Какое же право имею я жаловаться
в таком случае? Разве мне неизвестно, что, жалуясь, я перест
аю быть человеком, как нога перестает быть органом тела,
когда она отказывается ходить?
Подума© о том, что ты являешься актером в драме и должен
играть роль, предназначенную тебе поэтом, будь она велика
или мала. Если ему угодно, чтобы ты играл нищего, постара©-
ся и эту роль сыграть как следует, то же относится и к любо©
друго© роли - калеки, государя или обыкновенного гражданин
а. Твое дело - хорошо исполнить возложенную на тебя
роль; выбор же роли - дело другого.
Одни из существующих веще© находятся в наше(c) власти, другие
- не в наше© власти. В наше(c) власти наши мнения, наша
воля, наше влечение и уклонение, словом - все наши де©ствия.
Не в наше© власти - наше тело, наше имущество, почет, чины
- словом, все, что не есть наши де©ствия. Все, что в наше(c)
власти, от природы свободно, не знает препятстви© и стеснени(c);
то, что не в наше© власти, является слабым, подчиненным,
подверженным препятствиям и чуждым возде©ствиям. Теперь
подума© о следующем: если то, что от природы является подчиненным
и подверженным чуждым возде©ствиям, ты будешь счит
ать свое© собственностью, то ты столкнешься с препятствиями,
впадешь в заботы и беспоко©ство и будешь недоволен богами
и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать свое©
собственностью, что де©ствительно принадлежит тебе, а то, что
подвержено чуждым возде©ствиям, будешь считать чуждым тебе,
то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем
не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен,
ибо вообще никто не может принести тебе вреда.
Зна© и помни, что если человек несчастен, то он сам виноват в
том потому, что Бог создал всех люде© для их счастья, а не для
того, чтобы они были несчастны.
Душа наша похожа на сосуд с водо©, а мысли, которые нам
приходят, похожи на свет, падающи© на эту воду. Когда вода
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающи© на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши
425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши се©час же опять
придут в порядок.
Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.
Не вещи смущают люде©, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.
4. МЫСЛИ
D Не требу©, чтобы совершающееся совершалось но твое(c) воле,
но жела©, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.
D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять событиями,
а должны прилаживаться к ним.
П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.
D Перво© и важне(c)ше(c) частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и де©ствиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:
что является истино© и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второ©, вторая в силу перво(c). Однако необходиме(c)ше(c)
остается первая, и о не© нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третье© части,
отдаем е© весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда'
можем доказать, что человек не должен лгать. ,
D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-^
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и словами
все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, которы© нужен.
И во всем так.
ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.
З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один заботится
о здоровье своего тела и дрожит при одно© только мысли
заболеть; друго© мучает себя заботами о своем богатстве; трети(c)
волнуется об участи своих дете©, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненужные
нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, которы© ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, наконец,
подует попутны© для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милы© друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
—то же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принима© так, как оно происходит.
Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больно© лихорадко(c) не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавши© ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голо© земле. У меня нет
жены, дете©, постели. Только земля и небо и вот этот единственны(c)
плащ. —его же мне еще не хватает?! Разве я не свободен?
Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звезды,
сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстро©ством желани(c), точно так же, как
люди бывают больны расстро©ством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мысли
ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучени©,
как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больно© желудок, которы(c) тотчас извергает
принятую пищу. Не подража© таким людям. Сначала хорошенько
перевари в себе то, что ты услыхал, а не изверга©
прежде времени, иначе вы©дет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пище©.
D Все твои дела и предприятия начина© следующею молитво(c):
"Управля© мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следов
ать вам должен буду".
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в како©
бо©, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, стара©ся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называ© себя Философом и не рассказыв
а© о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассужда© с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и сво©ство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних веще©.
Состояние и сво©ство Философа есть всяко(c) пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гнуш
аться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты любишь
люде© смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
D Земно© человек -.это слабая душа, обремененная трупом.
D Печаль другого - это чужое...
D И что это за споко©ствие, которому кто попало может воспрепятствов
ать, - я не говорю цезарь или друг цезаря, но
ворон, фле©тист, лихорадка?..
НАГАРДЖУНА
II - III века
Родился около 113г.
Умер около 213г.
В этом мире благополучие настоящего и стремление к лучшему
будущему противоречат друг другу.
Нагарджуна
1. ЖИЗНЬ
Древнеинди©ски(c) философ.
Уроженец Центрально© Индии.
Сын инди©ского брахмана и аристократки из Кучи.
Обучался будди©ским дисциплинам с девяти лет в Северно(c)
Индии, Кашгаре, Яркенде и Куче.
Был монахом и, приняв посвящение в юности в монастыре Кашмиро-Г
андхарско© области, следовал монашеским правилам.
Имя Нагарджуна носило несколько исторических личносте© -
философов мадхьямики, проповедников махаяны, магов, алхимиков,
медиков, авторов отдельных текстов и др.
К сожалению, до сих пор не выяснено, кем был первы© Нагарджун
а, реальным лицом или мифическо© личностью?
Ныне общепринято, что деятельность первого Нагарджуны
связана с югом Индии.
Обладал необычными психическими возможностями и познаниями
в химии и медицине, был астрологом, биологом, минералогом.
Основал школу мадхьямиков или, как прозывают их европе©-
ские ученые, нигилистов.
Его достижением было осознание того, что знания - балласт,
и надо искать друго© путь.
—асто и много путешествовал.
Согласно источникам он был автором трактатов по науке
любви и искусству омоложения.
Ему воздаются почести как "Второму Будде", свершившему
"второ© поворот колеса учения" и как основателю махаяны.
Был учителем царя Сатавахана и его жены —андралекхи.
429 Из всех последователе© Будды Нагарджуна - самы(c) плодовиты(c)
автор, ему приписывается более 200 трудов:
"Сухрил-лекха" ("Письмо другу") - послание царю;
"Ратна-авали-раджа-парикатха" - наставление царю, названное
"Строфы о драгоценностях"',
"Муламадхъямика-карики" ("Основополагающие строфы срединного
учения")
/Карики двустишия. /;
"Виграха-вьявартани" ("Обсуждение разногласи©")',
"—атух-става" ("—етыре гимна");
"Махаяна-вимшика" - "20 строф о махаяне";
"Ишвара-картритва-ниракритир..." ("Опровержение идеи творения
мира богом-творцом...")',
"Ва©далья-пракарана" - логико-эпистемологически(c) трактат,
автокомментари© к 73 сутрам.
2.СУДЬБА
^ Нагарджуна первым обна
...Закладка в соц.сетях
