Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ух; если хочешь
узнать о делах поколени© древности, вника(c) в дао эпохи
—жоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи —жоу, изуча© дела
совершенных люде©, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в не©
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежелание
считаться с правдо© и ложью...;
И МУДРОСТЬ НИ—ТОЖНОГО —ЕЛОВЕКА: лицемерие в
словах, нарушение всех принципов в поступках,
множество ошибок в делах;
[И МУДРОСТЬ ОБРАЗОВАННОГО СОВЕРШЕННОГО —ЕЛОВЕКА:
способность говорить мало, но прямо и
сжато, способность излагать свои мысли по порядку,
словно каждое слово нанизано на одну ниточку,
и быть сдержанным;
Я МУДРОСТЬ СОВЕРШЕННОМУДРОГО: последовательность
в изложении, способность целыми днями обсужд
ать причины тех или иных явлени©, рассматрив
ать их со всех сторон и в то же время сохранять
единую последовательность.
Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и
лишь затем отобрать часть ее, чем совсем не давать народу
возможности получать выгоду и отнимать ее у него.
Спрашивают: как осуществлять управление государством? Отвеч
аю: мудрых и способных люде© нужно выдвш ать на должности
независимо от их положения и происхождения; ленивых
332
ИОНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
и неспособных люде© нужно немедленно отстранять от должности.
Народ легко заставить быть единым в своих стремлениях, если
использовать для этого правильны© путь, но нельзя совместно
с ним выяснять необходимость этого.
4. МЫСЛИ
О Новорожденные везде плачут одинаково. Когда же они выраст
ают, у них оказываются неодинаковые привычки. Это - результ
ат воспитания.
О Если будешь поступать слишком жестоко, тебя постигнет неуд
ача, если же будешь де©ствовать слишком мягко, сам окажешься
в оковах.
D Все вещи стремятся к себе подобным.
D Люди иногда сами своими словами накликают на себя беду.
D Совершенны© человек осторожен в выборе места.
D Кто не отдастся целиком делу, не будет иметь блестящих успехов.
D Учиться надо всю жизнь, до последнего дыхания. Кто же брос
ает учиться - тот зверь.
О В учении нет более удобного способа, чем личные встречи с
учителем.
0 Когда задают неприличны© вопрос, отвечать на него не следует.
С") С тем, кто любит спорить, не надо вступать в пререкания.
D Когда заботятся только о лично© выгоде и забывают о чувстве
долга это называется велича©ше(c) подлостью.
D Предание гласит: "Правителя можно сравнить с лодко©, а
народ - с водо©: вода может нести лодку, а может ее и
опрокинуть".
П Кажды© человек что-то считает правильным - это одинаково
сво©ственно и мудрому, и глупому. Однако то, что они
считают правильным, отлично одно от другого; в этом и состоит
различие между мудрым и глупым.
D Заниматься делом - это то, что ненавидят люди; заслуги и
власть - это то, что они любят.
О Смерть наступает один раз, человек не возвращается.
П Музыка, звуки глубоко проникают в сознание человека,
быстро изменяют его; поэтому ваны-предки предусмотрительно
делали музыку красиво©. Когда музыка гармоничн
а и споко©на в народе царит согласие и благопристо(c)ность.
333^P-"nD-U,3Dl|KUJlU J1J — UKUJ1U Z-"_) 11 . Д— Н. S.I
D К словам, которые нельзя проверить, к де©ствиям, которых не
было раньше, к замыслам, о которых ранее ничего не было
слышно, - ко всему этому совершенны© человек относится
осторожно.
О Люди любят и ненавидят одни и те же вещи, но желающих
много, а веще© мало.
О Бывают случаи, когда методы правления прекрасны, а в стране
- смута; но с древности и до наших дне© не было слышно,
чтобы смута существовала при совершенном правителе.
0 Каким образом правителю легче всего добиться могущества,
споко©ствия в стране и славы и избежать слабости, опасносте(c)
и позора? Отвечаю: нет пути легче, чем выбрать себе
досто©ного первого министра (сяна)!
Орхидея сама по себе ароматна, но если опустить ее в мочу,
то совершенны© человек не подо(c)дет к не(c), а простые люди не
будут носить ее на поясе! Это обьясняется не тем, что орхидея
по своим качествам нехороша - отвратительна моча, в которую
ее опустили. Поэтому совершенны© человек предпочитает
жить в хорошем месте, а дружбу заводить лишь среди люде©
образованных. Все это делает он для того, чтобы оградить себя
от лжи и подлости и сблизиться с честными, прямыми людьми.
ХАНЬ ФЭЙ
III век до н. э.
Родился 288 г. до н. э.
Умер 233 г. до н. э.
Для ума существует
то, что он не может позн
ать, для силы существует
то, что она не может
поднять, для могущества
существует то, что оно не
может победить.
Хань Фэ©
Мудрец не стремится
следовать древнему, не
берет за образец неизменное,
а, обсуждая дела своего
века, применяется к
обстоятельствам.
Хань Фэ©
Природа человека себялюбива, е© сво(c)ственны любовь к
выгоде и ненависть к беде.
Хань Фэ©
Если при завершении дела возникает вред, но при сравнении
оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это.
Хань Фэ©
Правителю надлежит быть окруженным таинственностью.
Хань Фэ©
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
в Происходил из знатно© аристократическо(c) семьи царства Хань,
родственно© правящему дому.
335AAtlto w-m izse-Z-)J гг. до н. J.;
С детства был заико©.
Учился у Сюнь-цзы, интересовался идеями Шан Яна, Шэнь
Бухая (умер в 337 г. до н. э.), а также даосов.
Как и многие крупные мыслители до него, Хань Фэ© был
"легистом" [от ср. лат. legistae " lex (legis) закон], т. е. увлекался
проблемами управления государством и являлся сторонником
того взгляда, что "Законы - - это отец и мать народа. Правитель
и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны
следовать закону. Это и называется великим искусством правления".
(Гуань —жун, середина VII века до н. э., первы© советник в
царстве Ци):
Путь просвещенного правителя состоит в том, чтобы созд
ать едины© закон.
Опираясь на мысли Шан Яна, ставившего на первое место
закон ("Законы и предписания - жизнь народа и основа управления"),
Шэнь Бухая, ставившего на первое место искусство власти
("Хорошо де©ствующи(c) правитель прячется в безделье, скрыв
ает мотивы своих поступков и показывает Поднебесно© свое
недеяние"), и Шэнь Дао, ставившего на первое место силу иерархии
("Мудрость недостаточна для приведения к покорности порочных,
но влиятельное положение достаточно, чтобы согнуть
мудрых"), Хань Фэ© разработал учение о "трех инструментах" и
"двух рычагах":
Соблюдение закона, наличие власти, использование искусств
а управления приводят к порядку. Все три элемента -
средство от беспорядков в стране. Нельзя допускать отсутствия
хотя бы одного, все они - инструменты в руках правителя.
В каждом законе есть два начала. Они же - два рычага:
рычаг наказания и рычаг добродетели (награды). Уби©ства
и казни называются наказаниями, подарки и награды назыв
аются добродетелью.
Сочинения Хань Фэя:
"Ропот одинокого" (235 г. до н. э.)
/ С) В этом сочинении Хань Фэ© анализирует природу "дворцово(c)
власти". Со знанием дела рисуя картины "интриги
перехвата", он вдумчиво и очень глубоко, даже пространно
выясняет вопрос: может ли преданны© государю правдивы(c)
одиночка быть "в поле воином" С:
Умные и сведущие в законах люди и распоряжающиеся
властью узурпаторы являются непримиримыми врагами.
Л.П.ПО 'V3VI \16Q-Z." IT. ДО Н. Э.)
*
Редко бывает так, чтобы узурпировавши© власть не пользов
ался бы доверием и любовью государя, которы© к
тому же давно знаком с ним. Доходит до того, что тако©
человек подлаживается к настроениям государя, поддакив
ая ему и в хорошем, и в п.г©ком. Используя все это, он
и делает карьеру. Должности и звания такого человека
почетны и важны, сообщников у него толпы, и все госуд
арство воспевает его.
А когда к государю хочет обратиться человек, сведущи© в
законах и искусстве управления, то он не находит у госуд
аря ни доверчивого и любовного отношения, ни давнего
прочного знакомства. Когда он хочет речами о законе и
об искусстве управления выправить заблуждения государя,
то оказывается, что его взгляды противоречат настроениям
государя. Тако© человек занимает низкое положение,
влияние его ничтожно, у него нет сторонников,
и он одинок... он может ждать долгие годы, но так и не
пробиться к очам государя; а узурпировавши© власть...
может обращаться к государю хоть кажды© день.
С Наверное, каждому могут показаться чем-то несуразным
поучения человека царям, которы© сам царем никогда не
был. Ну, скажите, разве возможен совет сапожника... астроному?!
Конечно, оказывать участие "мастеру подметки"
не запретишь, но вот будут ли его подсказки полезными
и уместными?
Однако, с друго© стороны, ведь известно же, что "слово,
которое поможет, ты сам себе не скажешь". Истинны©
совет - это тот, что несет в себе как бы свет, и
потому, по определению, он должен быть только извне.
И если вы, читатель, се©час же вспомнили высказывание
проницательного Руставели (XII век): "Кажды©
мнит себя стратегом, видя бо© со стороны", то почему
бы нам всем не потерять из памяти и такое суждение:
чем дальше ото©дешь, тем больше увидишь.
Только скучая, можно захотеть; только захотев, можно
разочароваться; только разочаровавшись, можно испыт
ать страсть. Так что же мешает не царю понять
"царское дело"? О /
"Пять паразитов" (234 г. до н. э.)
/Эта книга значительно (в несколько раз) превышает объем
книги "Ропот одинокого". В не© Хань Фэ(c) рассуждает о
337"пути" совершенномудрых правителе© древности и обращ
ает внимание на две характерные черты, делающие госуд
аря совершенномудрьш: заботу о нуждах народа и умение
перестраивать методы управления страно© в зависимости
от изменяющихся обстоятельств. Свою принципиальную уст
ановку на антидогматизм он иллюстрирует притче©, котор
ая впоследствии вошла золото© идее(c) в фонд кита(c)ско(c)
политическо© культуры:
"Неки© житель царства Сун пахал ноле, а среди поля стоял
пень. Бежал откуда-то заяц, наскочил на пень, сломал себе
шею и сдох. Увидев это, пахарь оставил соху и стал у пня в
надежде заполучить еще одного за©ца.
Второго за©ца он, конечно, не заполучил, а сам сделался
посмешищем сего Сунского царства.
Ныне те, кто желают мерами прежних государе© управлять
нынешним народом, подобны этому стерегущему у пня".
/Один из хроникеров древности сообщает:
Кто-то доставил книги Хань Фэя в царство Цинь. 25-летни©
циньски© царь Цинь Шихуан (сын умершего в 246 i.
Цинь Шихуан читает трактат Хань Фэя
(В Древнем Китае текст книги заносился на продолговатые
бамбуковые пластинки, которые связывались кожаными
шнурами.)
ЛЛПЬ "Р^И (ZSS-Л5 ГГ. ДО Н. 3.)
до н. э. государя —жуан Сянвана; тогда Шихуану было 13
лет, и имя его тогда было Ин —жэн), прочитав "Ропот
одинокого" и "Пять паразитов", воскликнул: "Вот что мне
нужно! Я готов пожертвовать жизнью ради того, чтобы
встретиться и побеседовать с автором!". И тогда Ли Сы,
легист, уроженец царства —у и очень влиятельная персона в
окружении Цинь Шихуана, почтительно заметил: "Эти книги
написал Хань Фэ©". /
"Хань Фэ©-цзы"
/Это сочинение - книга-сборник. Все предыдущие работы
Хань Фэя вошли в нее как главы. В современном тексте
книги "Хань Фэ©-цзы" пятьдесят пять глав. Далеко не все
из них можно признать аутентичными, т. е. принадлежащими
либо самому Хань Фэю, либо его ученикам. На протяжении
долгих веков произведение "Хань Фэ©-цзы" подвергалось
многочисленным искажениям. Работу по восстановлению
первоначального варианта книги до сих пор нельзя
считать полностью законченно©. /
f) Философские основания взглядов Хань Фэя конкретны и
лишены вычурности. Есть только то, что есть, а то, чего нет,
того нет, нет и нет. Правда, осторожность исследователя предостерегл
а Хань Фэя от "литых", категоричных суждени©, и этот
его "пилотаж" так свеж в свое© наивности и столь безыскусен в
свое© простоте, что грех не умилиться начальными шагами его
философии. Хотя как много в робости ученого крупиц подлинных
проблем, и не только таких, решения по которым не на©дены
до сих пор! Мне думается, что нижеследующи© фрагмент
просто уникален по тематике смысла и по способу анализа. Суците
сами ()'
Де©ствие, происходящее раньше появления веще(c), поступок,
совершаемы© раньше выявления ли в вещах, называют опереж
ающим знанием. Опережающее знание - это предположение,
не имеющее основани©.
Откуда это видно? Однажды Дань Хэ, сидя дома, вел беседу.
Ученики были рядом. За воротами промычала какая-то корова.
Ученик сказал: "Эта черная корова с белым пятном на лбу".
Дань Хэ сказал: "Верно, эта черная корова, но белое у нее на
рогах". Послали человека посмотреть. Де©ствительно, оказа-.
лась черная корова, рога ее были обмотаны бело© холстино(c).
Методом Дань Хэ опутывают сердца простых люде©, и этот
прием опасен.
339Поэтому и говорится: "Это цветок дао".
Если попробовать провести проверку созерцания Дань Хэ, то,
послав малого несмышленого ребенка посмотреть, узнают,
что это черная корова, а рога обмотаны холстом. Поэтому
созерцанием по Дань Хэ причиняют страдания сердцу, вредят
душе, а впоследствии результат оказывается тако© же, как у
малого несмышленого ребенка. На этом основании говорят:
"Это начало глупости".
Поэтому говорится: "Опережающее знание - это цветок дао
и начало глупости".
С Композиционно систематика воззрени© Хань Фэя очень привлек
ательна и притягательна. Поро© он просто обвораживает
вас своим искусством плести кружева изощренных мысле©. Он
один из тех немногих ученых, чьи научные построения запомин
ательны не столько свое© обширностью и разработанностью,
сколько нестандартностью и неожиданностью ракурса. Но есть
в нем и совершенне©шая от всех отличительность. Это "дуплетное
доказательство". Суть здесь в том, что обоснование строится
в параллель по убедительности и фактовому материалу. Как вот
в этих двух фрагментах О :
Если правитель не владеет дао, то внутри он жесток и бесчеловечен
по отношению к своему народу, а вовне агрессивен и
коварен по отношению к соседним царствам. Если внутри он
жесток и бесчеловечен, то народ прекращает занятие производством.
Если вовне он агрессивен и коварен, то происходят
многочисленные сражения. Если народ прекращает заниматься
производством, то меньше рождается скота. Если происходят
многочисленные сражения, то гибнут все солдаты и офицеры.
Если скота рождается меньше, то боевых коне©
недостаточно. Если гибнут солдаты и офицеры, то во©ска
подвергаются смертельно© опасности. Если боевых коне(c) недост
аточно, то в во©ска выставляются кобылы. Если во(c)ска
подвергаются смертельно© опасности, то к воинско(c) повинности
привлекаются близкие к правителю сановники. Кони
- это важне©шее средство, применяемое во(c)ском. Окрестности
означают места, близкие к столице. Ныне во©ска
предоставляют кобыл и близких сановников, поэтому говорится:
"Когда в Поднебесно© отсутствует дао, то боевые кони
пасутся в окрестностях".
—резмерное желание выгоды для себя приводит к заботам.
Если есть заботы, то появляется недомогание. Появляется
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
недомогание, и де©ственность мудрости ослабевает. Если де(c)-
ственность мудрости ослабевает, то теряется чувство меры.
Если теряется чувство меры, то де©ствия предпринимаются
беспорядочно. Если де©ствия предпринимаются беспорядочно,
то приходят несчастья и страдания. Приходят несчастья и
страдания, и недомогание охватывает все нутро человека. Если
же недомогание охватывает все нутро, то приводит к страд
аниям. Несчастье вовне человека вызывает горести. Если страд
ание и боли проникают в кишки и желудок, то они жестоко
ранят человека, вызывая мучительную боль. Если жестоко
ранят, то человек, отступив перед болью, сам себя корит. Таким
образом, отступление и укор самого себя порождены жел
анием выгоды для себя. Поэтому говорится: "Нет больше©
опасности, чем желание выгоды для себя".
Советы Хань Фэя правителям были столь мощны в свое© адекв
атности и наблюдательно© прозорливости, что и сегодня они
все еще читаются как самые нужные ^ важные. Их полезность,
как говорится, проверена временем:
Выгода государя в том, чтобы иметь способных подданных и
назначать их на должности, а выгода чиновников в том, чтобы,
не имея способносте©, распоряжаться делами; выгода госуд
аря в том, чтобы иметь заслуженных подданных и вознагр
аждать их; выгода чиновников в том, чтобы, не имея заслуг,
быть богатыми и знатными; выгода государя в том, чтобы
выдающиеся люди служили ему по своим способностям; выгод
а чиновников в том, чтобы использовать в личных целях
своих друзе© и сторонников... Таким образом, государь теряет
силу, а чиновники завладевают государством; государь опуск
ается до положения подчиненного чиновника, а первы© министр
начинает распоряжаться раздаче© чиновничьих верительных
бирок.
Правитель ни в коем случае не должен делить ни с кем свою
власть. Если он уступит чиновникам хотя бы крупицу власти,
они тут же превратят эту крупицу в сто крупиц.
Мудры© правитель скрывает свои следы, утаивает причины
своих поступков, дабы чиновники не воспользовались ими;
удоливает свою мудрость, принижает свои способности, дабы
низшие не могли разобраться в них, лишает чиновников надежды
и использует их так, чтобы они не желали власти правителя.
Надо постоянно поддерживать в чиновничье© среде атмосферу
подозрительности и взаимного недоверия, умышленно
341ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
раскалывать сановников на противоборствующие группировки,
та©но поддерживать их и тем самым добиваться ослабления
влияния чиновничества на власть.
Хань Фэ© предложил ряд способов возде(c)ствия на чиновников
с учетом психологических особенносте© аппаратных, так сказ
ать, игр и раскладок: предоставлять чиновникам высокие должности
и оклады, но держать их в страхе за свою судьбу; постоянно
напоминать чиновникам, кому они обязаны своим
благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться всех
благ; держать в руках добродетельных чиновников, угрожая им
уничтожением семьи и все© патронимии; вести систему слежки и
поощрения доносов.
О Мыслительная оригинальность Хань Фэя очень любопытн
а. Классификационно он может быть определен как философ
"властного де©ствия". Его размышления над сутью "государственно(c)
тактики" (а если более точно, то "интриг в высше© сфере")
настолько тщательны и емки, что его приоритет и заслуги в
это© части совершенно бесспорны и исторически непреходящи. С
2. СУДЬБА
^ Хань Фэ© ввел в государственны(c) терминологически(c) оборот
новую категорию преступлени© - "тяжкие преступления".
Всяки©, даже мале(c)ши(c) обман государя следует квалифициров
ать как тяжкое преступление, и оно заслуживает смерти.
Начинать казни следует с высших чиновников, призвав первым
к ответу самого самовластного. Тогда положение в
царстве в корне изменится и правитель вновь обретет власть
над администрацие©, ибо разумны(c) человек, которы(c) дальновиден
и боится смерти, ни за что не по©дет за самовластным
узурпатором; мудрец, которы© совершенствуется в бескорыстии
и стыдится обманывать своего государя заодно с
коварными чиновниками, ни за что не по©дет за самовластным
узурпатором. —то же касается тех, кто плетется за узурп
атором, то коли это не глупцы, не понимающие опасности,
так это непременно низменные личности, не удерживающиеся
от коварных деяни©. Лишать их жизни и есть главное
дело правителя.
^ Хань Фэ© испытал все злодеяния творческого человека и сполна
познал бедственную и трагическую судьбу оригинального ума и
нестандартно© личности.
_*] Видя неуклонное ослабление царства Хань, он представил
его правителю доклад, в котором предлагал в целях
усиления царства изменить законы, но его предложение
не было принято.
_*] В царстве Хань к нему был благосклонен император, но
завистники оказались сильнее, и главны© из них - Ли Сы,
соученик Хань Фэя - приказал засадить философа в тюрьму,
где тому пришлось впоследствии принять яд.
'иньски© император Цинь Шихуан, руководствуясь на
v " Ф .ч iip управлении с помощью закона,
" ."
рано©,
всех их оставить
. жбу при дворе".
4.) Может быть, история есть не только череда событи©, но и
неки© непрерывны(c) нравственны(c) урок. Ведь в свое время
Хань Фэ© предлагал уничтожение все(c) конфуцианско(c) литер
атуры как наиболее эффективное, с его точки зрения, средство
из всего, что могло способствовать более успешному внедрению
единого законодательства: В государстве мудрого
правителя нет книг ученых.
И разве не справедлив приговор веков всем таким людям и их
де©ствиям: "Не стреля(c)те в прошлое из пистолета, иначе будущее
выстрелит в вас из пушки"? О /
3. У—ЕНИЕ
ле©; благодаря ему образуются все вещи;
\in. как они есть.
\ не навязывает свою
1 и легко следует за
л). Дао родилось вместе с рождением неба и земли и не умрет и не
придет в упадок, даже когда небо и земля исчезнут.
—еловек редко видит живых слонов, но, обретя кости мертвого
слона, на основании его рисунка представляет его живым.
Поэтому обо всем, что представляется людьми в сознании,
говорится: "Образы". Ныне, хотя дао нельзя усвоить на слух и
зрением, совершенномудры© фиксирует его видимые результаты
и с помощью этого по частям видит его очертания. Поэтому
относительно дао говорится: "Форма без форм, образ без
существа".
Можно, конечно, предоставить свободу человеколюбию и милости,
но что тогда будет с системо© законов? Она разрушится.
В государстве мудрого правителя нет письмен на бамбуковых
дощечках, а обучают с помощью закона, нет заветов поко©-
ных ванов, а учителями являются чиновники.
Власть прячется в груди, чтобы быть готово© к различным
событиям и незаметно управлять своими слугами.
При наличии способносте©, но при отсутствии искусства управления
даже мудры© не сможет управлять порочными.
Управляя народом в опасное время, нельзя пользоваться великодушно©
и мягко© политико(c).
Управлять живущим в настоящее время народом нельзя на
основе методов поко©ных правителе(c).
В периоды, когда происходит борьба, нельзя уступать друг другу.
В настоящее время правителям приходится иметь дело совсем с
иным народом, чем раньше. Теперь пропитания на всех не
хватает. Поэтому в народе идет борьба, ибо бедность и богатство
- это не одно и то же. Отсюда следует вывод, что такие
традиционные понятия, как человеколюбие, милосердие, добро
и зло, уже исчерпали себя. Они исчерпали себя не только в
жизни, когда люди ныне в голодны© год не накормят и младшего
брата, но и в политике, ибо народ стал иным. В этих
условиях меняется и дело совершенному'дрого - он уже не обяз
ан непременно заботиться обо всем народе и руководствов
аться принципами человеколюбия.
Совершенномудры© осуществляет управление, принимая во вним
ание обилие и нехватку в имуществах, разбираясь в недост
атке или полноте власти. Поэтому, когда его наказания незн
ачительны, это не является милосердием, а когда его кары
строги, это не является жестокостью. Он просто де©ствует в
соответствии с существующими нравами. Поэтому его
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
деятельность исходит из задач времени, а его средства соответствуют
задачам деятельности.
Лепешка, оставленная на время, черствеет и потом оказывается
непригодно© в пищу. Такое же происходит и с заветами
древних: некоторые из них уже нельзя использовать се©час.
Ныне и конфуцианцы, и моисты превозносят прежних правителе©,
которые проявляли всеобщую любовь ко всем в
Поднебесно©, относились к народу, как родители к детям.
Откуда видно, что это так? На это они отвечают: "Когда
главны© судья налагал наказание, государь переставал веселиться,
когда ему докладывали о смертно© казни, госуд
арь лил слезы". Вот за это и восхваляют древних правителе©.
Но ведь утверждать, что если отношения между
государем и подданными будут подобны отношениям между
отцом и сыном, то непременно будет порядок, - значит
исходить из того, что в отношениях поколени© не бывает
никаких нарушени©. В чувствах человека нет ничего сильнее
родительско© любви, все проявляют такую любовь, но
|,алеко не у всех порядок. Хотя родительская любовь щедра,
о рачве в семьях об\о-1ч'гч ^'! ^1 ": ,-.^.'i ггибнущие династии? Вот они, эти пять опасных для госуд
арства типов люде©:
1) ученые, которые расхваливают путь прежних правителе© под
предлогом их гуманности и следования чувству долга, пышно
украшают свои одежды и изощряются в изысканных речах,
вызывая сомнения в существующих законах и раздвоенности в
душе правителя;
2) болтуны, которые несут всяки© вздор, опираются на внешние
силы, чтобы устроить свои личные дела и отбросить дела,
полезные для алтаря земли и злаков, каковым является любое
царство;
3) те, кто носят мечи, собираются толпами, выставляют напоказ
свои качества, чтобы прославить свое имя и нарушить запреты
высших чиновников;
4) те, кто страшатся повинносте©, собираются в частных домах,
употребляют все свое добро на взятки, чтобы упросить самовл
астных чиновников и уклониться от тяжких трудов и воинско©
службы;
5) торговы© и ремесленны(c) люд, которы(c) изощряется в изготовлении
грубых подделок, собирает у себя несметные запасы, а
собрав их, выжидает время, чтобы посягнуть на выгоды земледельцев,
занимаясь перепродаже© продуктов в зимнее время
или неурожа©ные годы.
—тобы государство ослабло и перестало управляться, достаточно
поступать так:
Вариант ь 1. Выдавать награду отрубившему голову врага и
в то же время высоко ставить доброе и милосердное поведение;
давать ранги знатности и жалованье взявшему вр
...Закладка в соц.сетях
