Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...м добрым поступкам не отличается
от других люде©, не отличается он от них и по уму, не превосходит
их ни в доблести, ни в силе, однако, даже если среди
люде© есть и совершенномудрые, они не осмелятся плести ин
триги против государя; даже если есть доблестные и сильные
они не осмелятся убить правителя; даже если люди многочис
ленны, они не решатся свергнуть своего правителя; даже CCJII '
люди могут нажить несметные богатства за счет обильных
наград, они не решатся драться за них; если даже будут приме
няться наказания, люди не осмелятся роптать на них. И вес
это оттого, что есть закон.
Когда 100 человек гонятся за одним за©цем, они делают это
отнюдь не из желания разделить его на 100 часте©, а лишь
потому, что никто не установил своих прав на этого за©ца. И
262
ШАН ЯН (390 338 гг. до н. э.)
наоборот, если даже весь рынок будет наводнен продавцами
за©цев, то и тогда вор не посмеет украсть за(c)ца, ибо право
собственности на него уже установлено.
Метод поощрения рангами знатности и жалованьем - ключ к
жизни или гибели страны.
Независимо от того, является ли сообщивши© знатным или
человеком низкого происхождения, он полностью наследует
должность, ранг знатности, поля и жалованье того старшего
чиновника, о проступке которого сообщит правителю.
Если во©но(c) можно уничтожить во(c)ну, то позволительна даже
во©на; если уби(c)ством можно уничтожить уби(c)ство, то
разрешимы даже уби©ства.
Стремления люде© к богатству и знатности угасают лишь тогд
а, когда захлопывается крышка гроба.
Подобно тому, как поток воды устремляется лишь вниз, а не в
разные стороны, так и люди стремятся лишь к богатству.
Поэтому они по©дут на все, что скажет^правитель, коль это
сулит им выгоду.
—еловеколюбивы© может быть человеколюбивым к другим людям,
но он не может заставить люде© быть человеколюбивыми; человеколюбивы(c)
может любить других люде©, но он не может заст
авить люде© любить друг друга. Отсюда ясно, что одного человеколюбия
или справедливости еще недостаточно для того, чтобы
юбиться хорошего управления Поднебесно©.
(Шан Ян)АРИСТОТЕЛЬ
IV век до н. э.
Родился июль 384 г.
Умер октябрь 322 г.
Все науки более необходимы,
нежели философия,
но лучше ее нет
ни одно©.
Аристотель
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родина Аристотеля - гречески© город-полис Стагира во Фракии.
Иногда, имея в виду место рождения, Аристотеля именуют
Стагиритом.
Отца Аристотеля звали Никомахом, мать - Фиистие©.
Будучи сыном ле©б-медика македонского царя Аминты II, Аристотель
в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии.
С 17 до 37 лет (367- 347гг. до н.э.) учился в Академии
философа Платона.
Ноги имел худые, глаза маленькие, был шепеляв, но выделялся
одеждо© и прическо(c).
Философ Эпикур считал Аристотеля "мотом, которы© пропил
отцово добро и пошел наемничать и морочить люде©".
В 25 лет Аристотель женился на племяннице и приемно© дочери
Гермия,тирана Атарнеи.
С 343 г. до н. э. Аристотель бьы наставником Александра Македонского,
за что Александр, став царем, поставил своему учителю
ArtH^HJlUJlbt-184- j22rr.WH. 1.)
и Другу памятник с надписью: "Александр поставил этот памятник
сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю".
/ Спросили как-то, сообщает одно из восточных предани©,
Александра Македонского: "Почему наставника своего,
Аристотеля, почитаешь ты более, чем царя Филиппа,
отца своего?" - "Отец, - отвечал Александр, - воспитав
мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель,
воспитав душу мою, поднял меня от земли в небо". /
Носил свисающую на лоб челку и короткую бородку. Постоянные
иронические складки вокруг его рта, которые отмечают
все современники, возможно, свидетельство того, что Аристотель
ощущал себя учеником Платона и считал, что по знаниям,
которых достигла греческая наука, он превосходил даже царя
Александра.
В 336 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах свою собственную
школу. Она находилась в галереях школы борьбы и на
прилегающих участках в Ликее, у восточных ворот Афин.
/Лике© назывался так то ли по имени героя Лика, то ли
Аполлона Лике©ского и находился в противоположном -
по отношению к Академии Платона - конце города Афин. /
Аристотель читал в Ликее (или, в друго© транскрипции, лицее)
лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.}
означает "прохаживаюсь". Отсюда название учеников и последов
ателе© Аристотеля перипатетики.
С Перипагос означает в переводе с греческого не только прогулку,
но и место прогулок ("гульбище" или портик). Так
что гуляли ли ученики Аристотеля вместе с ним во время
заняти© или нет - неизвестно. С)
Класс перипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех ножк
ах, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которо© чертили.
На стенах были картины.
Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными.
Ну, например: нужно ли больше любить самого
себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше
себя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого
слова. С друго© стороны, говорят, что больше всего следует
любить того, кто больше всего нам друг, а кажды© человек сам
себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех
самого себя.
С) Живи Зенон Эле©ски(c) во времена Аристотеля, он наверняка
бы "снял шляпу" перед таким рассуждением. С)
265/\ГГИ- 1 U 1 EJlt" (SS4 — .ILL ГГ. ДО Н. Э.)
Аристотель отличался завидным остроумием.
Когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, Аристотель
заметил: "Заочно он пусть хоть бьет меня".
На вопрос, что быстро стареет, Аристотель ответил: "Благородность".
На вопрос, какую он получил пользу от философии, Аристотель
ответил: "Стал делать добровольно то, что другие
делают в страхе перед законом".
С началом регулярно© деятельности Ликея Аристотель совершенно
прекращает писать произведения в литературно© форме и
все свое учение излагает в лекциях. Настолько все возде©ствие
Аристотеля выражалось лишь в прямом влиянии на учеников,
что сами его произведения были просто забыты после его смерти
и их обнаружили лишь два столетия спустя...
Многие свои объяснения Аристотель заканчивал словами "Kai
para tauta uden" ("А за этим больше ничего").
Идеал жизни Аристотеля: теоретическая жизнь в тиши, в беседке
академического сада, на сказочном острове блаженных
философов, отрезанных от мира.
Девиз Аристотеля: философ должен держаться как можно дальше
от преходящих веще© и стремиться к себе на родину: в царство
чисто© истины.
Имел сына Никомаха (погиб на во©не в молодые годы) и дочь
Пифиаду.
Когда Аристотель в своем развитии поднялся до высот возможности
критики Платона, то "широкоплечи© Аристокл" так определил
это событие: "Этот жеребенок лягает родившую его кобылу".
В раннем диалоге "Эвдем" Аристотель разделяет слова комедиогр
афа Феогнида:
Лучшая доля для смертных - на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого солнца луче©.
Если ж родился, во©ти поскорее в ворота Аида
И глубоко под земле© в темно(c) могиле лежать.
Аристотель принимал на веру и передавал самые невероятные
вещи, как, например, убеждение пастухов, что пол потомства
может определяться стороно© света, северно(c) или южно(c), куда
смотрели животные во время спаривания.
Аристотель был в полно© уверенности, что тела падают на
землю со скоростью, пропорционально© их весу. Почему он так
АГИС 1U ГКЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
думал, никто не знал. Опытов Аристотель не ставил. Просто ему
никогда не приходилось, видимо, в этом усомниться. Ведь это же
так естественно, что камень упадет быстрее пушинки.
/ Первым усомнился Галилео Галиле© (1564- 1642). Он
сбрасывал с вершины наклонно© башни в итальянском городе
Пизе ядра: одно - однофунтовое, другое - стофунтовое,
и они падали на землю и достигали ее одновременно. /
Удивительное дело, но Аристотель утверждал, что у женщин
зубов меньше, чем у мужчин. И что удивительно, ни разу не
удосужился проверить это мнение, хотя был дважды женат.
/ Последнее дает пищу для размышлени©. И не только, чтобы
посудачить об Аристотеле. Например, представление о том,
что львы боятся петухов, держалось очень долго в античности,
в средневековье и даже в эпоху Возрождения. Конец легенде
положил эксперимент, проведенны© самим Кювье (17691832):
петуха втолкнули в клетку ко льву и тот, разумеется, дал
петуху представление о львино© доле.
Правда, некоторые исследователи, защищая прелесть легенды,
сомневаются в чистоте эксперимента, справедливо
полагая, а не было ли поведение клеточного льва
вынужденным, обусловленным невозможностью отступить...
/
Сочинения Аристотеля характеризует стиль "думания на ходу",
при котором автор никогда не уверен, что сказал все, что
1мел сказать, и постоянно начинает сначала.
Написал 28 книг объемом в 445270 строк:
"О философии" (этот диалог до нас не дошел.);
"Протрептик"
/ Какова была литературная форма этого произведения
неизвестно. Написано оно для некоего Фемистона, правителя
Кипра, о котором мы ничего не знаем. Это -
увещание Фемистону, очевидно, какому-то просвещенному
тирану, с указанием для него наилучшего образа
жизни./;
"Методика" (это сочинение в восьми книгах до нас не дошло);
"Метафизика"; "Физика";
"О душе"; "Риторика";
"Категории"; "Политика";
"Поэтика"; "О любви";
"О небе"; "Топика";
"Метеорологика"; "О сне и бодрствовании";
267АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
"О возникновении животных";
"О частях животных";
"Вторая Аналитика";
"Большая этика";
"Этика Эвдемова";'
"О софистических
опровержениях";
"История животных";
"Первая Аналитика";
"О жизни и смерти";
"Этика Никомахова";
"Об истолковании";
"О возникновении
и разрушении".
Аристотель первым ввел в философию слово "категория"
(%атг1уор1а) в качестве термина. Первоначальное значение этого
греческого слова -. "обвинение".
Аристотель первым употребил термин акциденция (впервые
оно встречается в "Метафизике"), означающи© - случа(c)ное,
несущественное, преходящее.
Аристотель ввел в оборот весьма загадочное понятие "энтеле--
хия": "Движение есть энтелехия существующего в потенции, поскольку
оно таково". Как утверждает легенда, отразившая, очевидно,
трудность это© сложно(c) категории Аристотеля, ему
пришлось прибегнуть к совету дьявола.
С) Я бы предложил понимать "энтелехию" в таком словосоче^
тании: это переход "возможности совершенства" в "совер^
шснность". О
/ На латински© язык термин "энтелехия" был переведен
гуманистом XV века Ермолаем Барбарусом словом "perfects
habia" ("обладание в совершенном виде"). /
О To есть движение - это актуальное. Но у него есть и свое
потенциальное. Это потенциальное неизвестно и невыразим
мо. Переход (осуществленны© переход!) потенциального в
актуальное и есть энтелехия. О
С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительно© аеятельности
человека наука - формальная логика. Вряд ли есть в
интеллектуально© истории человечества что-либо более известное,
чем знамениты© силлогизм:
Все люди смертны.
Ка© человек.
Ка© смерте(c).
/ С) Если логика начинается с Аристотеля, то ее завершение.,
пожалу©, приходится на нове(c)шее время. Безупречны(c) абсурдизм
и фе©ерверковые парадоксы Льюиса Кэрролла рубят
просеку в новые измерения, как вот этот, к примеру,
силлогизм:
/АГГИ- 1 U 1 CJltl (."S4 — -111 ГГ. ДО Н. ').)
—еловек колол дрова
Топор был остр
Колоть дрова было легко СУ
Аристотель первым ввел в научны© исследовательски(c) обиход
понятие "Tabula rasa" (чистая доска), сравнив первозданны©,
незамутненны© впечатлениями ум с "дощечко(c) для письма": пок
а на не© ничего не написано, ум ничего и не мыслит.
Аристотель ввел понятие "эфира", или, как стали в дальне©-
шем говорить, "пято© сущности" (quinta essentia - квинтэссенция;
впоследствии слово квинтэссенция по значению отошло от
первоначального смысла и синонимировалось с фразо© "главн
ая сущность чего-либо").
/ Согласно учению Аристотеля, наряду с четырьмя физическими
элементами существует еще один - пяты© по счету,-
названны© им "эфиром". /
Излюбленны© у Аристотеля пример несуществующего предмет
а козлоолень. Изображения козлоолене© встречаются на греческих
вазах того времени.
Закончил Аристотель свою жизнь трагически. Спасаясь от
приговора антимакедонско© партии "смерть Аристотелю за
оскорбление богов",- он бежал из Афин, дабы избавить согражд
ан от вторичного, после смерти Сократа, преступления против
философии. Самоизгнанник поселился в Халкиде на острове
Эвбее, где вскоре и умер.
2.СУДЬБА
^ "Платон мне друг... но истину следует предпочесть".
/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: "Жизнь Аристотеля" александри©ского философ
а Аммония Сакса (III век). /
v Старинные источники сообщают о тако© истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последни©, во время своих походов в Азию, женился
на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.
Видя пагубность это© страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на свое© спине, то есть станет
269"лошадко©". Не находя других путе(c) решения проблемы, Аристотель
уступает...
В самы© разгар "скачек" в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенны© Аристотель тогда и
говорит Александру: "Вот видишь, если она такое вытворяет со
мно©, старым умудренным человеком, то можешь себе представить,
во что она превратит тебя". Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
^ Рассказывают, что Александр Македонски© поначалу оказыв
ал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сегодня
аналоги, с двумя миллионами рубле© в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
^ Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- ^i.^;r ч" D^uiii,!. upui.ii.i^/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в ^'^ око.ю дома, а потом были переданы в Александрии
\ ,е©. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военно© добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристогель
вновь вошел в философию...
^ "Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1*- 1^1 F.J1D ^JO^ — JZZ 11. ДО Н. "3.^
но кажды© добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина".
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании национ
ально© академии наук в Вашингтоне. /
^ Цицерон:
"Аристотель, безусловно, первы© среди философов, кроме
Платона".
^ Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
"Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждени© профессиональные знания были бы напрасными уловк
ами; те, кто обладает зародышами этих сво©ств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одно© только военно(c)
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя на©ти
в исключительных навыках определенно© профессии. Истинно(c)
школо© командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, которы© не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе побед
Александра Македонского мы всегда в конце концов находим
Аристотеля..."
3. У—ЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что "не должен") пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя кажды© день, как солнце обходит небесны(c) свод, а
ночью - стро©ное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует неки© бог, виновник этого движения и
стро©ности.
То, чем является для корабля рулево©, для колесницы - возничи(c),
для песни - запевала, для во©ска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвижн
ая и отделенная от чувственных веще©... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
rir"l^l"-"lCJlD (304 — HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следовательно,
имеется и нечто наилучшее, что нужно считать божественным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, которы© мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека похож
а природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случа©-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что невозможно.
Материя (he hyle) есть тот самы© субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество веще© существует в силу приобщения
к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого вопрос
а было оставлено в стороне.
/ ...Иде©... в то(c) форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями веще©, существов
ать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалу©, невозможным, чтобы врозь находились
сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе како© еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних веще© единое, относящееся
ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никако© общности между ними.
Говорить, что э©досы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтическими
иносказаниями.
А есть ли э©досы для сотворенных человеком веще(c) - кольц
а или дома? Нет, для них нет э©доса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагаются
остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
Ничто не делается случа©но, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.
Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, которы© мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /
Всяки© предмет мысли существует в мысли в виде некое(c) формы,
вида или типа; все чувственное вопринимается и запомин
ается с помощью чувственно© формы, все идеальное - с помощью
формы идеально©. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.
Имеется первое начало.
Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.
Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холодным
или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способности
чувственного восприятия; в де©ствительности же он ничем
таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (иде©), с то(c)
оговорко©, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их де©ствительно(c) наличности, а потенциально.
Начало, которым должен владеть всяки©, кто постигает какуюлибо
вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными сво©ствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за начало.
Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.
А теперь рассмотрим наиболее трудны© и особенно настоятельно
требующи© рассмотрения вопрос... Если ничего не существует
помимо отдельных веще©, а таких веще(c) беспредельное множество,
- тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных веще© ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть науко© чувственное восприятие. Далее,
в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последни© член в этом ряду не должен подлежать возникновению,
раз процесс восхождения к более раннему началу остан
авливается и из небытия возникнуть невозможно. Кроме того,
если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредельно,
но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;
а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы существов
ала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно существов
ать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне1ие,
по отношению к каким вещам принять его и по отноше1ию
к каким - нет. —то этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э."
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть неки© дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются то© же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по хар
актеру свое© способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не де©ствительная.
Кто полагает душу и не бестелесно© и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие оруди©, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
"теперь", а "теперь" есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и конец
прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
веще© не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (э©досу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным движением,
а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, которы© не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австри©ски(c)
философ Людвиг Витгенште©н (1889 1951), изящно передожив
ее по-своему: "—тобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны". /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в больше© мере
существующее.
Под материе© я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит
...Закладка в соц.сетях
