Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ь, ни
долга - и, ни норм поведения - ли, ни мудрости - чжи, ни
сострадания, ни ненависти, ни скромности, ни критерия истинного
и ложного. Именно здесь заключен предмет спора...
4. МЫСЛИ
D Умереть от голода - это сущи© пустяк, а нарушение долга -
дело огромно© важности.
Q Когда в сердце не останется ни одного дела, это и есть почтительность.
О Все дела под Небом имеют основу только в сердце... Среди
всех дел под Небом, бесчисленных количеств изменени©, не
имеющих конца, нет ни одного, которое не имело бы основы в
сердце правителя люде©, и это само собо(c) разумеющаяся истин
а. Поэтому, когда сердце правителя правильно, под Небом не
происходит ни одного дела, которое было бы неправильно;
если же сердце правителя неправильно, под Небом нет ни
одного дела, которое было бы правильным.
О Возможно спросят: у человека и предметов природы один источник,
почему же они имеют различие? Отвечаю: природа
человека, можно сказать, и светлая, и темная; природе же
веще© сво(c)ственно стремление к скрытности. Темное можно
601
сделать светлым, но то, что уже имеет стремление к скрытности,
нельзя сделать понятным, явным.
П Спрашивают о различии четырех веще©: неба и судьбы, природы
и разума-закона. О небе говорят как о природе, о естественном.
Судьба - это течение и движение неба, но иногда
люди говорят о не© как о чем-то таком, что небо дарует вещ
ам. Природа веще© - это именно то, что придает формы
всему сущему. Разум-закон - это то, чем обладает все сушее.
Говоря о всех этих четырех вещах вместе, можно сказать, что
Небо и есть разум-закон, а судьба и есть природа веще©. Так
ли это? Отвечаю: конечно.
D Сердце это главны© министр тела, желания исходят от сердц
а, чувства вызываются движением сердца: воля это предел
сердца, она важнее, чем желания и чувства.
D Жэнь, справедливость, правила ли, мудрость основа природы
человека. Сочувствие, ненависть, различение правды и непр
авды это чувства. Любить, проявляя жэнь, судить о чемто,
соблюдая справедливость, быть уступчивым, следуя
правилами ли, познавать, обладая мудростью, в этом основ
а сердца. Природа человека это разум-закон сердца; чувств
а это движение природы человека; сердце владыка
природы человека и его чувств.
П Для чего нужно постигать суть веще© и приобретать знания?
Именно для того, чтобы не было ничего не изученного, не
познанного. Постижение сути веще© и приобретение знания
это способ, которым можно изменять природу сердца и совершенствов
ать тело. Ничто не мешает распространить этот способ
на упорядочение семьи, управление страно©, умиротворение
Поднебесно©, проникновение в природу.
[~1 Разум-закон изучают из желания познать, почему события и
вещи таковы и что делает их естественными, и только. Знать.
почему вещь такова, - значит не вводить в заблуждение свою
волю. Если знаешь, что делает вещи естественными, то поступки
не будут неправильными.
О Если говорить о том, как много нужно знать, то не лучше ли
знать главное? Зная главное, не лучше ли претворять -эти знания
в поступки?
П Усердие мудреца обращено лишь на две вещи: на проявление
поч гительности и исчерпывающее изучение разума-закона. Эти
две вещи поспешествуют друг другу. Если будешь исчерпыв
ающе изучать разум-закон, то это будет способствовать
—ЖУСИ (1130 1200гг.)
проявлению почтительности. Если будешь следовать почтительности,
то будешь усердным в исчерпывающем изучении
разума-закона. Это подобно двум ногам человека: когда движется
левая нога, правая нога стоит; когда движется правая
нога, левая нога стоит.
D Еще не было дела, но уже существовал его высши© принцип.
Например, не было правителе© и слуг, но уже заранее существов
ал высши© принцип для правителя и слуг.
/СУ кита©ского философа Фань —жэня (445-515) есть
рассуждение, которое я бы, не колеблясь, поставил в эту
строку —жу Си и как изящную мысль, и как обоснование с
широким спектром намекового обрисовывания и эвристического
опросторивания: "Жизнь люде© подобна одновременно
распустившимся цветам на дереве. Ветер срывает цветы
и несет одни лепестки к богатым оконным занавескам,
где они падают на роскошные циновки, а другие к заборам
и стенам, где они падают в навозные ямы. Вы упали на
роскошную циновку, а я упал в навозную яму. Хоть между
знатным и низким положением и существует разница, но
где здесь причина и следствие?" О/
"Э Все говорят, что темное и светлое начала два конца, но и
само темное начало делится на темное и светлое, а светлое
начало также содержит в себе темное и светлое начала.
"3 Философ Сюнь-цзы подобен человеку, которы© пытается почес
ать свою ногу через сапог.
"3 Если человек говорит: "Это предопределено", идет и становится
под отвесную стену, и стена падает и придавливает его,
то это нельзя отнести только за счет судьбы. В человеческих
делах, когда человек сделал все, что было в его силах, можно
говорить о судьбе.
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - ше©х Низамаддин Абу Мухаммад Ильяс ибн
Юсуф ибн Заки ибн Му'а©(c)ад Гянджави.
Родился в Гяндже, в Азерба©джане (в 5 км от Кировабада).
Азерба©джански(c) поэт, мыслитель.
Жил в Гяндже.
ь Имел сына. рано потерял жену.
Сочинения Низами:
"Искендер-намэ" ("Книга про Александра")
/Во второ© части это(c) книги "Игбал-намэ" подробно описан;!
беседа Александра Македонского с античными мудрецами. /
"Сокровищница та©н" (1173 1180 гг.): .
"Хосров ч Ширин" (1181 1.);
"Ле©.т и Меджнун" (11SS г.):
"Семь красавиц" (1197 i
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 гг.)
/Все эти пять поэм составляют "Пятерицу" и насчитывают
60 тысяч строк, 30 тысяч бе©тов (двустиши(c)). /
4. МЫСЛИ
D Вот свадебны©, Азрою убранны(c) зал.
Вот пир, за которым Вамик пировал.
И зад нс разрушен, и пир не затих,
Но нет ни Вамика, ни Азры в живых.
Хоть много над миром веков пронеслось,
Ни на волос меньше у мира волос.
Все тот же земли крепковы©но(c) гнет,
Все тот же над нею палач-небосвод.
Общения с миром искать ли кому?
К ю им не обманут, чтоб верить ему?..
Завистливо жители суши твердят.
"Как счасг.швы те. кто моря бороздят!"
Моряк же, от бури заклятья творя,
Готов у пустыни отдать якоря.
Нигде человеку спасенья от бед,
Ни в месте безводном, ни на море нет.
О Продажа и купля вот мира оплот.
Одно отдает он, другое берет.
Хоть есть в нем червяк, порождающи© шелк,
Но есть и червяк, поедающи© шелк.
D Лес новы© не вырастет, если не срыть
Пни старые, ставшие поросль глушить.
D Вино ль виновато, что пьет человек?
Ты сделал проступок причем тут тво© век?
Нет, век не брани за свои же дела
Ни мне, ни тебе им не сделано зла!..
Лишь те, что поддельны, сгорают в огне,
Но яхонт и злато - не тают в огне...
Жасмин и колючка равно для нас злак.
Но первы© врачует, вторая сорняк.
Пусть розовы© куст из ручья не поят,
В саду все равно он струит аромат.
Но самою мягкою стру©кою гор
Не сделаешь розо© колючку и сор.
НИЗАМИ 1 "ШДЖАВИ(1140 12U9 гг.)
D Прекраснее грубых нет в мире одежд.
Сужденье по платью - сужденье невежд.
Жестка кожа лани зато и ценна:
Пергамент дает под любви письмена.
Сохранность для мускуса - грубость мешка, -
Рассьшлется он, переложен в шелка.
D Не говори того, что сказал прежни© мудрец,
Ибо не годится сверлить два отверстия в одно© жемчужине,
Разве только в местах, связывающих мысль,
Когда повторение становится неизбежным.
Раз в этом ремесле ты — новы© водитель,
Не следу© же за теми, кто работал над этим раньше.
D Не сниму я покрова с это© картины,
Пока не поднимется она, как высокая пальма.
Если ты придешь к дереву, плоды которого еще не созрели,
И начнешь трясти его, - ты сам еще не созрел!
Рыночны© торговец дает яблокам дозреть дома,
Но только тогда они ни для чьих зубов не хороши.
Если помять незрелы© инжир, он станет мягким,
Но, только поешь его, по©дет кровь из неба.
Цветок, которы© раньше времени не смеется на ветке,
Много принесет плодов на дереве.
О Тот, кто завидует Низами
И видит дыхание без вздоха и глаза без слез,
Пусть придет ночью, посмотрит, как раскапываю я рудник,
Да не рудник я раскапываю, а с жизнью расстаюсь!
Из-за каждо© жемчужины, которую я извлеку из уст,
^ Ворочаюсь я много раз с боку на бок.
Сотне© жарких усили(c) сжигаю я мозг,
Пока не раздобуду посреди ноче© ночно(c) самоцвет.
О В том саду, над которым предвечные звезды повисли,
—то острее, чем слово толкующих тонкие мысли.
Веда©: слово начало, и веда(c), что слово конец.
Многомудрое слова всегда почитает мудрец.
Все о слове сказать наше сердце еще не готово.
Размышлени© о слове вместить не сумело бы слово.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 гг.)
D До поры. как любовь не явила дыханье свое.
В бездне небытия не могло засиять бытие.
Но счастливец велики© в свое(c) непостижно(c) отчизне
Захотел оьпия, и завесы раздвинул он жизни.
П То, в чем нет справедливости, тво© не умножит доход,
То. в чем нет правосудья, как ветер, тебя унесет.
D Все, что в жизни находишь, что в не© обретаешь . отда(c):
Все, пока на земле ты еще пребываешь отда©,
—тобы в день воскресенья ты был бы от груза свободен..
D Хоть немало столети© над миром проплыло, мы зрим,
Он тако© же, как был; ни на волос не стал он другим.
Как и дрсвле, земля нам враждебна. И все год из года
Нас карает палач многозвездны© простор небосвода.
D Дарование каждое тяжкие слышит укоры.
Даже в сахаре яд.
D Разум, самы© подвижны(c) и самы(c) пытливы(c) и строги(c),
Пристыжен и смущен вечно© та(c)но(c) безвестно(c) дороги.
D Ведь железо железным смягчают ударом.
3 Глупость глупостью гни - это верная хватка.
О И все то, что создашь, что упрочишь с отрадо©
В долго© жизни твое(c) тебе станет наградо(c).
D И тоска и печаль нам полезны поро©.
3 Да© мне, кравчи(c), вина, что во мраке ноче(c)
Укрепляют наш дух, словно чисты© руче(c).
Я сгораю, ведь скорби во мне преизбыток,
Научился я пить тво© отрадны(c) напиток.
О Устрашил его мир мглою та©ных уловок.
Это© книги никто нс прочел заголовок!
Г") Единицу к себе тянет сотня всегда.
К (\июму не потянется сто никогда.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИ (1140 1209 и.)
D Согласу© с его мнением дела свое(c) славы,
Ибо мудры© советник дороже державы.
D Там, где ценится знанье, - недремное счастье .
Тотчас в звездах правителя примет участье.
D Миродержец, состарившись, видит с испугом,
—то постыл он своим верноподданным слугам.
Если ж он распознал все людские дела
И с добром не смешает пота©ного зла,
То пред ним, всех врагов постигающим, в страхе
Преклоняются люди и никнут во прахе.
Но, склоненные в трепете, ищут пути,
—тоб царя им ненужного с трона свести.
Новы© царь так приятен их лживому стану:
Может статься, что он и поддастся обману.
D Я слыхал: человек, предназначенны© казни,
Шел смеясь, будто вовсе не ведал боязни.
И спросили его: "—то сияешь? Ведь срок
Твое© смерти подходит, тво(c) путь недалек".
Он ответил: "Коль жизни осталось так мало,
То в печали ее проводить не пристало".
Был разумен его беспечальны© ответ.
И во мраке создатель послал ему свет.
Хоть поро© должны(c) ключ мы отыщем не скоро,
Но откроем мы все-таки створку затвора.
О —еловек, за лепешку принявши© луну,
Может рухнуть в колодец, в его глубину.
D Мудрым людям одним откровением Бога
К постижению Бога открылась дорога.
О Если боль и страданья соде©ствуют смерти,
Это воля судьбы благодетельно©, верьте.
О Много книг я прочел, все я ведал науки,
Но бессильны они в час последни© разлуки.
D Этот мир! Быть не может он в дружбе с людьми,
Ласки в нем не на©дешь .это с грустью по(c)ми.
НИЗАМИ ГЯНДЖАВИЦ 140 1209 гг.
"— Не постичь звездно© тьмы над пределами шара.
Ты для песен о том струн не трога© дутара!
~1 Ты, познавши© весь мир! Видишь: мир - чароде(c).
Сколько в нем пострадало мелькнувших люде©!
Унижающи© мир, полны(c) зла и страдани(c), -
В чем нашел он права для своих злодеяни©?
"3 Если будем о смерти мы думать почаще,
Мы споко©но по(c)дем в жизни сумрачно(c) чаще.
~] Если зерно не умрет, оно не воскреснет.
/И. В. Гете перевел этот афоризм Низами гак: "Stirb und
werde" ("Умри и стань"). /
"3 Но довольно! Напрасен и крик мо© и вздох.
Время все разберет, кто хорош, а кто плох.
Не прервут небеса неуклонного хода.
Будет взвешено все на весах небосвода.
РУМИ ДЖАЛАЛИДДИН
XIII век
Родился 1207 г.
Умер 17.12.1273г.
Заше© глаза, пусть
сердце станет глазом.
Руми
Меня то хвалят, то
бранят, то нревозносяг.
ю хулят.
Руми
После смерти мое©
ищите меня не в земле, а
в сердцах просвещенных
люде©.
PV.MII
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - Джалаль ад-Дин Руми.
Был уроженцем Балха (ныне город в Афганистане) и потому
нередко именуется Джалалиддин Балхи;
Персидски© поэт суфи(c)ско-мпстического направления с пантеистическим
уклоном.
Воспевал экстаз как утрату ограниченного земного "я" и слияние
с "беспредельным морем" божества.
Был совершенен во всех поэтических формах газели, руба©,
маснави.
Главное сочинение:
"Духовны© маснави" (6 томов; энциклопедия суфи(c)ского
учения и фольклора, ее иногда называют "персидски© Кор
ан": вошли сказки, притчи, легенды, предания многих народов).
РУМИ (1207 1273 гг.)
/Маснави поэма героического, романтического или дид
актического характера; рифмуется по схеме: аа, бб. вв
и т. д. /
В одну из пятниц осенью Руми попал под сильны© ливень и
простудился. Долгие недели непрекращающегося жара... и в воскресенье
17 декабря на закате солнца его не стало.
3. У—ЕНИЕ
В любви забудь сво© ум, хоть мудростью ты славен,
Дорожным прахом стань, хоть в небе будь тво© дом,
Будь старцам, юношам, и злым, и добрым равен,
Будь ферзью, пешкою, потом уж королем.
Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас,
Она бессмертна а умрет лишь то, что видит глаз.
Не жалу©ся, что свет погас, не плачь, что звук затих:
Исчезли вовсе не они, а отраженье их.
А как же мы и наша суть? Едва лишь в мир придем,
По лестнице метаморфоз свершаем наш подъем.
Ты из эфира камнем стал, ты стал траво© (c)отом,
Потом животным та©на та(c)н в чередованье том!
И вот теперь ты человек, ты знаньем наделен.
Тво© облик глина приняла, о, как непрочен он!
Ты станешь ангелом, про©дя недолги(c) путь земно(c),
И ты сроднишься не с земле©, а с горне(c) вышино(c).
Зачем не ищешь бога там, где он живет всегда?
Зачем каменья свято чтишь, им отдаешь поклон?
Обитель сердца вот где цель, вот Истины дворец,
Хвала вошедшему, где Бог один запечатлен.
Если вы хотите Бога увидать глаза в глаза
С зеркала души смахните муть смиренья, пыль молвы.
И тогда, Руми подобно, истиною озарясь,
В зеркале себя узрите, ведь Всевышни© - это вы.
Был бы вечности причастен, Богом был бы, если б ты
Отказался от 6oi атства, стать рабом смиренным смог.
Я повинуюсь истине одно©, лишь е(c), султану всех султанов.
ГУМИ (IW/ -12/Jrr.
Возведи крепость из добрых дел, и не будет на свете ее прочнее.
Этот мир существует и не существует. То, чего нет, понемногу
ушло, существует то, что приходит.
О позоре напрасно ведешь со мно© речь.
Ведь позор .мое© славы опора.
И напрасно велишь ты мне славу беречь.
Моя слава источник позора.
Э©, кипарис! Научи нас, как тянуться ввысь!
Э©, бутон! Из себя выходить научи!
Я ни за что свободу в рабство не продам.
Для'тех, кто к совершенству путь прошел,
Неведение знанием бывает.
А знанье, что невежда приобрел,
В невежестве его изобличает.
Придется ль мне до то© поры дожить,
Когда без притч смогу я говорить?
Сорву ль непонимания печать,
—тоб истину открыто возглашать?
Э©, паломники, где вы, куда вы, куда?
Поскорее сюда! Поспеша©те, он здесь.
Тот, кого вы взыскуете присно и днесь!
Ваш возлюбленны© ваш самы(c) близки(c) сосед.
Смысла нет бродить ветру вслед...
Зна©те: храм, и хаджи, и святыня - ты сам.
Поселянин и лев
(Притча)
Однажды, к пахарю забравшись в хлев,
В ночи задрал и съел корову лев,
И сам в хлеву улегся отдыхать.
Покинул пахарь тот свою кровать,
Не вздув огня, он поспешил на двор
Цела Jib корова, не залез ли вор?
РУМИ (1207 -1273гг.)
И льва нащупала его рука,
Погладил льву он спину и бока,
Льву думалось: "Двуноги© се(c) осел,
Видать, меня свое© корово(c) счел!
Да разве б он посмел при свете дня
Руко© касаться дерзкою меня?
Пузырь бы желчны© лопнул у него
От одного лишь вида моего!"
Ты, мудры©, суть веще(c) сперва позна(c),
Обманно© внешности не доверя(c).
О том, как шах Термеза
получил мат от "шута"
(Притча)
Шах в шахматы с шутом своим играл,
"Мат" получил и гневом запылал.
Взяв горсть фигур, шута он по лбу хвать.
"Вот "шах" тебе! Вот "мат"! Учись играть!
Ферзем куда не надо не ходи".
А шут: "Сдаюсь, владыка, пощади!"
Шах молвил: "Снова партию начнем".
А шут дрожал, как голы© под дождем.
Сыграли быстро. Шаху снова "мат".
Шут подхватил заплатанны© халат,
Под шесть тяжелых, толстых одеял
Забился, притаился и молчал.
"Э©, где ты там?" шах закричал в сердцах.
А шут ему: "О справедливы© шах,
—тоб перед шахом правду говорить,
Надежно надо голову прикрыть.
"Мат" получил ты от меня опять.
Теперь тво© ход - и мне несдобровать".
Спор о слоне
(Притча)
Из Индии недавно приведен,
В сарае темном был поставлен слон,
Но тот, кто деньги сторожу платил,
В загон к слону в потемках заходил.
А в гемноте, не видя ничего,
Руками люди шарили его.
ГУМ1Л{1Ш1 1273гг.)
Слонов здесь не бывало до сих пор.
И вот пошел средь любопытных спор.
Один, коснувшись хобота руко©:
"Слон сходен с водосточною трубо©!"
Друго©, пощупав ухо, молвил: "Врешь,
На опахало этот зверь похож!"
Потрогал трети© ногу у слона,
Сказал: "Он вроде толстого бревна".
—етверты©, спину гладя: "Спор пусто(c) -
Бревно, труба, он просто схож с тахто©".
Все представляли это существо
По-разному, не видевши его.
Их мненья - несуразны, неверны
Неведением были рождены.
А были б с ними свечи - при'свечах
И разногласья б не было в речах.
Спор грамматика с кормчим
(Притча)
Однажды на корабль грамматик сел учены©,
И кормчего спросил се© муж самовлюбленны(c):
"—итал ты синтаксис?" "Нет", - кормчи© отвечал.
"Полжизни жил ты зря!" - учены© муж сказал.
Обижен тяжело был кормчи© тот досто(c)ны(c),
Но только промолчал и вид хранил досто©ны(c).
Тут ветер налетел, как горы, волны взрыл,
И кормчи© бледного грамматика спросил:
"Учился плавать ты?" Тот в трепете великом
Сказал: "Нет, о мудрец совета, добры© ликом!"
"Увы, учены© муж! промолвил мореход,
Ты зря потратил жизнь: корабль ко дну идет!"
* Рассказ о винограде
(Притча)
Вот как непонимание поро©
Способно дружбу подменить враждо©,
Как может злобу породить в сердцах
Одно и то ж на разных языках.
Шли вместе тюрок, перс, араб и грек.
И вот како©-то добры(c) человек
Приятелям монету подарил
РУМИ (1207- 1273гг.)
И тем раздор меж ними заварил.
Вот перс тогда другим сказал: "По©дем
'На рынок и ангур' приобретем!"
"Врешь, плут. в сердцах прервал его араб,
Я не хочу ангур! Хочу э©наб!"2
А тюрок перебил их: "—то за шум,
Друзья мои? Не лучше ли узюм!"3
"—то вы за люди! грек воскликнул им.
Стафиль4 дава©те купим и съедим!"
И так они в решении сошлись,
Но, не поняв друг друга^ подрались.
Не знали, называя виноград,
—то об одном и том же говорят.
Невежество в них злобу разожгло,
Ущерб зубам и ребрам нанесло.
О, если б стоязычны© с ними был,
Он их одним бы словом помирил.
"На ваши деньги, он сказал бы им. -
Куплю, что нужно всем вам четверым.
Монету вашу я учетверю
И снова мир меж вами водворю!
Учетверю, хоть и не разделю,
Желаемое полностью куплю!
Слова несведущих несут во©ну,
Мои ж - единство, мир и тишину".
4. МЫСЛИ
3 Слово - одежда. Смысл - скрывающаяся под не© та(c)на.
3 Любовь астролябия истины.
П В зеркале, как известно, всс наоборот. Но без него мы бы
никогда не увидели самих себя!
О Ты говорил мне, что слово бессильно. Но если ты прав, это
значит лишь, что слово твое о бессилии слова бессильно тоже.
^ Ангур В11Н01 рад на фарси.
, ) ii н я б BHHOI рад iio-арябски.
У J ю м виноград но- гюрскн.
С 1 а ф и л ь BHHOI рад по-гречески.
СААДИ
МУСЛИХАДДИН абу МУХАММЕД
АБДАЛЛАХ ибн МУШРИФАДДИН
XIU век
Родился ок.1213 г.
Умер 1292 г.
Спросили Саади:
"У кого ты учился
благовоспитанности?"
- "У неблаговоспит
анных, - ответил
он. - Я избег
ал делать то, что дел
аю! они".
Умен ты или
глуп, велик ты или
мал, не знаем мы, пок
а ты слова не сказ
ал.
Саади
Суть человека постигает тот, кто сущность пса сперва в
себе убьет.
Саади
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - Муслин ад-Дин Саади.
Ирано-таджикски© поэт.
Родился в Ширазе (Южны© Иран).
В "Антологии поэтов" (XVI в.) один из авторов Давлятш
ах Самаркандски© дал о Саади такую справку: "Нареченны(c)
ше©хом Муслихиддин Саади из Шираза, усладительне(c)ши(c)
из предшественников и превосходне©ши(c) из
преемников, прожил свыше ста лет: тридцать лет он отдал
приобретению знани©, тридцать лет посвятил странствиям,
посетив при этом все четыре части обитаемого света, а ост
альные тридцать лет, воссевши на ковер благочестия, избр
ал путь мужа истины".
СААДИ (около 1213-1292 гг.)
Сочинения Саади:
"Ьустан" ("Плодовы© сад", 1257 - дидактическая поэма);
"Гулистан" ("Розовы© цветник". 1258 - сборник притч и коротких
новелл);
"Книга советов";
В 1941 году в Иране издан "Куллят" (полное собрание сочинени©)
Саади.
4. МЫСЛИ
D Немногословны© избежит позора;
Крупица амбры лучше кучи сора.
"
П Мудрец закрытым держит рот, он знает,
—то и свеча от языка сгорает.
D Не знает тот, кто клевету плетет,
—то клевета потом его убьет.
D Браня люде©, привета не на(c)дешь;
Сам знаешь: что посеял - то пожнешь!
П Шаг соразмерь, узнав, долга ль дорога.
Ведь мера нам во всем дана от Бога.
О До времени молчание храни,
Как Саади в его былые дни.
Пусть та©на сердца вызреет в покое!
Е© вреден шум и сборище людское.
3 —то сделать сильная десница может,
Коль е© десница Божья не поможет?
О Когда судьбы твое© враждебно око.
—то щит стально© перед стрелою рока?
О —его ты ищешь, прах, алчбо© гонимы(c)?
Злак не растет ведь на праще крутимо©!
П Коль ты о людях говоришь плохое,
Пуска© ты прав нутро в тебе дурное.
СААДИ (около 1213 1293 гг.)
D О мудры©, делом заняты(c) своим,
Будь чужд деяньям низменным, чужим.
D Просителя, как пса, норою гонят,
Кто мужа независимого тронет?
D Два зернышка ячменных жадны© взял,
Зато иодол жемчужин растерял.
D Когда ты ключ победы потеряешь,
Руками дверь победы не взломаешь.
D И как бы мышь к еде ни кралась ловко,
Ее по©мает кот иль мышеловка.
П Где милость шаха злые обретут,
Там мудрецы покоя не на©дут.
D Всем людям странстви© помогает конь,
Я ж мыслю: как бы мне коню помочь?
D Да я в ладье! Меня разлив не тронет!
Но как мне жить, когда народ мо© тонет?
D Слона степно© кузнечик тяжеле(c),
Коль им придавлен жалки© мураве(c).
D Круговращенья лет изменчив круг,
Не ждешь - и ферзем пешка станет вдруг.
О Кто сам не знает, что такое гнет,
Тот состраданья к слабым не по©мет. .
D Не бо©ся к бедным щедрым быть, как море.
—тоб самого себя не ввергнуть в горе.
О Кто жаждет истины, я знаю, тот
Без страха бросится в водоворот.
Не дрогнет в жажде знанья, не остынет,
Хоть знает он, что в тех волнах погибнет.
СААДИ (около 1213 1292 IT.)
D Смиренье путь высоких мудрецов.
Так гнется ветвь под тяжестью плодов.
D —то воля перед волею судьбы.
О вы, предначертания рабы.
О Живущи© духом - доблестью сияет.
Живущи© телом - доблесть убивает.
D Ты, мудры©, вожделенья укроти,
—тобы с сумою после не по©ти.
О Так финик: мякоть у него сладка,
Да косточка внутри ее крепка...
D И если нужно, как булатны© меч,
Язык мо© может жизнь врага пресечь.
D И добрые и злые все умрут.
Так лучше пусть добром нас помянут.
О С жено© разумною, че(c) нрав не злобен,
Бедняк царю становится подобен.
D От зло© жены или душо(c) отча(c)ся,
Иль но миру бродяжить отправля©ся.
Да лучше в яме у судьи сидеть,
—ем дома на лицо врага глядеть.
D Ведь у павлинов видят люди злые
Не красоту, а ноги их кривые.
D He одинаков смертного состав.
Бог создал нас, добро и зло смешав.
D Сказал я раз про ше©ха одного,
—то впереди нет зуба у него.
Мо© собеседник, посмотрев сурово,
Ответил: "Ты сказал пустое слово.
Ущерб в зубах заметить ты успел,
А доблести его не разглядел!"
СААДИ (около 1213-1292 и.)
D Семидесятилетни©, чем ты жил?
Ты жизнь проспал и по ветру пустил?
Ты над мошно© свое(c), как скряга, трясся.
—то ж, уходя, ничем ты не запасся?
В последни© день, день грозного Суда,
Таким, как ты, поистине беда.
Отдавши© все - придет обогащенны(c),
Ни с чем - стяжатель будет пристыженны©.
D Я знаю, нет у вольных птиц несбыточных надежд,
Они у пленных птиц, тому вино© темница, верь.
D Я к твоим ногам слагаю все, чем славен и богат.
Жизнь отдам без сожаленья за один тво© нежны(c) взгляд.
С"1 Пред слепым зажигаем свечу,
Если злого к спасенью зовем.
Кто к злодею приходит с добром, -
Солончак засевает зерном.
D Пустую руку простира© в нужде!
Не будешь ты без милости нигде.
D Я как-то землю кетменем копал
И тихи© стон внезапно услыхал:
"Потише, друг, не ро© с такою сило(c)!
Здесь голова моя, лицо здесь было!"
3 Иных уж нет, а те далече.
О Из советов правителю:
—тоб славу добрую завоевать,
Шах чужеземцев должен охранять.
Уважь пришельцев, что приюта просят,
Они ведь славу добрую разносят.
Люде©, несущих смуту, не казни,
А из своих пределов изгони.
На должности богатых назнача©,
Кормило власти нищим не в
Закладка в соц.сетях
