Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...Казахстанско©
облает современного Казахстана).
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950 гг.)
Является выходцем из привилегированных слоев тюрков, о чем
свидетельствует слово "Тархан" в составе его полного имени.
Его отец входил в состав конно© гвардии в городке Васидж.
В годы ранне© юности аль-Фараби переехал в Багдад. Он
жадно впитывает культурную атмосферу столицы арабского ха1иф
ата, знакомится с учеными.
Когда аль-Фараби прибыл в Багдад, там жил известны© мыс[итель
Абу Бишр Матта б. Йунис (? 22.06.940).
/ После смерти Аристотеля изучением его наследия занялись
12 учителе© философии в Александрии. Последни(c) из
них Андроник. После победы Августа над Клеопатро© ему
было поручено скопировать книги, переписанные при жизни
Аристотеля и его учеников. Один вариант этих книг
был оставлен в Александрии, а друго© был перевезен в
Византию. С приходом христианства изучение трудов Аристотеля
приостановилось, однако было разрешено изучать
определенную часть работ по логике. Гонения на сири©-
ских христиан привели к смещению центра изучения Аристотеля
в Антиохию. Однако оставался один учены© из
Антиохии, знавши© оригиналы трудов Аристотеля, у которого
обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а друго© из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Ха©лан. У Мазури обуч
ался Абу-Бишр Матта, которы© в дальне(c)шем обучал АбуН
асра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высоча©шая репутация и всеобщая известность. Кажды(c)
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммент
арии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стремился
к простоте и избежанию сложносте©. Поэтому один
учены© сказал: "У аль-Фараби не было бы способности перед
ать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. АльФ
араби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников"./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
'i. Ха©лан научил его особым применениям логики. После чего
501
случаях воспринимающи© уподобляется возде(c)ствующему. — i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произо©ти без возде(c)ствия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимоде©ствия с
материе©. —то касается возникновения образа предмета в разуме,
то в этом случае образ находящегося вне разума предмет
а образуется независимо от связи с состоянием и материе©
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагируясь
от предмета и всех относящихся к нему веще©. Вообще,
возникши© в ощущении образ, которы(c) сам по себе смутны(c)
неопределенны©, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предметов,
непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
"Гражданская политика";
"Афоризм государственного деятеля";
"Книга предложении к "Альмагесту "";
"Книга духовных искусных приемов и природных та©н о тонкостях
геометрических фигур";
" Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд"
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в свое© сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателе© по звездам приписывать некоторым
из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на другую,
в каком-либо отношении была подобна е© в целом и чтобы
из каждо© из них вытекало то, что вытекает из друго(c). /;
" Трактат о добродетельном городе-государстве" (произведение
написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве будет
отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвечает
всем остальным условиям, все равно добродетельны© город
останется без государства, и глава, управляющи©
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет во©ну с какими-либо людьми только
для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая во©на. Точно так же, если
он ведет во©ну с единственно(c) целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая во©на. Точно так же, если он
ведет во©ну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить сво© гнев или ради удовольствия, которое
он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть различные
религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы возде©ствия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может оказ
аться, что люди не по©мут чего-то или будут не в состоянии
что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когоры© дает больному лекарства в любимых
и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, поощрение
представляют собо© главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать сердце,
которое только потом уже служит причино© существов
ания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способносте© и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстро©ство како(c)-нибудь из органов,
то именно сердце обеспечивает устранение этого расстро©ств
а, — точно так же и глава Града должен существов
ать прежде, чтобы стать затем причино© возникновения
города и его часте©, причино(c) возникновения в них отсутствующих
в природе, а также расположения этих часте© по
\ гветствующим ступеням.
' \г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь''"";
' '^.. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от своп[итет
"мантики©" (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
Л.Л^-—"\ГЛСИ1 (Q /U -y^\J 11 .1
Брат мо©! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолги© приют нам.
Нет человека на земле, которы© избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратча©шие слова.
—то мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесны© океан - первая, лучшая, из пос"роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван "Вторым Учителем", потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знани©.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi"in в Египте,
где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
како© целью он ездил туда неизвестно. —то мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел сво©
"Трактат о взглядах жителе© добродетельного города" (есть и тако(c)
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого мусульм
анами как велича©шего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям "божественную книгу"
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвестник
ново© мирово(c) религии ислама, в Медину, куда Мух
аммеду пришлось перебраться из-за непризнания и возникших
религиозных распре©./
В 950 г. аль-Фараби окончил сво© жизненны(c) путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одно©, он умер естественно(c) смертью в Дамаске, согласно
второ© был убиг вооруженными бандитами в степи, когд
а с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Са©фут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенны© к ученым
п особенно хорошо относивши©ся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоронил
его, по©мал бандитов и повесил их./
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
^ В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судье©, но, решив посвятить себя поиск
ам истины, бросил эту должность, занявшись светскими делами,
в частности преподавательско© деятельностью. Рассказывается
также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких люде© отдал аль-Фараби на хранение большое количество
книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими. что бросил должность кади. Этот случа© якобы
сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым.
Во всяком случае, не вызывает сомнения, что в процессе изучения
наук аль-Фараби увлекся греческо© мудростью и особенно труд
ами велича©шего мыслителя древности Аристотеля. В тот период
было много переводов Аристотеля, сделанных в основном с
сири©ского языка (на сири(c)ски(c) язык его труды были переведены
раньше, еще в VI - VII вв.). Имеются сведения о том, с каким
усердием и терпением изучал аль-Фараби труды греческого мыслителя.
Согласно легендам, он прочитал "Естественную гармонию"
Аристотеля сорок раз, а книгу "Риторика" двести.
^ Однажды у аль-Фараби спросили: "Кто больше знает ты
или Аристотель?". Он ответил: "Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником".
^ Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Са©фут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда учены© спросил: "Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?". "Сообразно твоему", ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохранителю
на та©ном языке, которы(c) знали только немногие посвященные:
"Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончани© собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность". Тогда аль-Фараби спросил: "Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?". Услышав этот
вопрос, изумленны© Са(c)фут-давла спросил: "Ведь в народе этого
я'.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?". Аль-Фараби
Oi rci iiJi: "Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти". В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второ© Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: "Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков та©н мира называют "вторым" после Аристотеля?".
Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Са©футд
авле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
^ В трактате "Избавляющи© от заблуждения" Газали обвиняет
Аристотеля и его "приверженцев из мусульман" в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на "правильны© путь".
"Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и то© же ереси, что и его предшественники. Остальным
также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафизиков,
гак и их приверженцев из числа философствующих мусульм
ан, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фараби
и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевско© науки
так глубоко, как эти два мужа".
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произведениях
аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: "... все допущенные
ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семнадц
ать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятельность
их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: тел
а не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовны©, но не телесны(c) характер.
Их высказывания верны там, где утверждается существование
духовных воздаяни© и наказани(c) (таковые де(c)ствительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование телесных
воздаяни© и наказани(c). Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышни©
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуальном".
Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величино© с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
n-Jitfvr^r noyi \0 /U ^3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и нетленности
мира. —то-нибудь подобное не осмеливался еще утвержд
ать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает".
3. У—ЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. —увства это средство,
при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальны© источник всякого истечения,
и оно очевидно. Оно владеет Вселенно© без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по свое©
собственно© сущности все. Его знание о Вселенно(c) поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собо© многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселенн
ая имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философие© или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует "вероучению" во времени.
Сфера философии вращается вокруг вопросов "Откуда?" и
"Каким образом?".
Определение философии и сущность ее в том, что она наука о
сущем, как таковом.
Философия, говорю я, постигается только при хорошем здравомыслии.
а хорошее здравомыслие достигается только при
тако© потенции ума, которая должна наличествовать у нас до
этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас
имеется такая способность, посредством которо© мы об истине
судим, как о достоверно©, и убеждаемся в не(c), посредством
которо© мы судим о ложном, что оно де(c)ствительно ложно, и
избегаем его, судим о ложном подобно истине, и не заблуждаемся
относительно него и судим о том. что истинно само по
себе. но сходно с ложным, и не заблуждаемся п не обманываемся
относительно этого. Искусство, посредством которого мы
приобретаем эту способность, называется искусством логики.
Потенциальны© интеллект это одна из способносте(c) души
или нечто, сущность чего способна или готова абстрагиров
ать сущности и формы существующих предметов от материи.
—то же касается человеческого интеллекта, то он естественно
появляется у человека в начале его существования, он предст
авляет собо© некое расположение в материи, подготовленно(c)
к восприятию умопостигаемых форм, следовательно, это
интеллект потенции, интеллект иервоматериальны© и. равным
образом, умопостигаемые возможности.
Пока потенциальны© интеллект не приобрел формы существующих
веще©, он является потенциальным интеллектом, но
коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда... он становится
интеллектом.
Деятельны© интеллект представляет собо(c) некую абстрагиров
анную форму, которая никогда не была в материи и с нею
совершенно не связана. Это он превращает ту сущность, котор
ая была в потенции, в актуальны© интеллект, и он же претворяет
потенциальные умопостигаемые объекты интеллекции в
соответствующие актуальные объекты.
Благоприобретенны© интеллект представляет собо(c) способность
человеческого разума познать существующие вещи, оперируя
уже понятиями о них. Благоприобретенны© интеллект
есть актуальны© интеллект в де(c)ствии, когда понятие формы
актуального интеллекта уже осуществляют свою основную
функцию цельное познание материального мира: актуальны©
интеллект является как бы субстратом и субстанцие© для
благоприобретенного интеллекта, деятельность которого состоит
в том, что формы (понятия) начинают нисходить к телесным
материальным формам, в то время как прежде они
постепенно восходили до тех пор, пока они мало-помалу не
абстрагировались от субстанци©, переходя к нематериальному
состоянию.
Рассуждения бывают либо абсолютно истинные, либо абсолютно
ложные, либо в целом истинные, но частично ложные.
либо наоборот, либо истинные и ложные в равно© мере.
Абсолютно истинное рассуждение называется доказательством;
то, которое в целом истинное, диалектическим; то.
которое в целом ложно, софистическим: то, которое абсо
лютно ложно, поэтическим.
Душа не может существовать раньше тела, как это утверждае)
Платон; точно -гак же она не может переселяться из одною
АЛЬ-ФАРАБИ (870- 950 IT.)
тела в другое, как это утверждают сторонники учения о переселении
душ.
Постижение универсали©, осуществляемое человеком, происходит
через чувственное восприятие единичных предметов.
Зна©, что нет ничего, кроме субстанции и акциденции и их
творца, благословенного в веках.
Акциденцию воспринимают пять чувств. Субстанцию восприним
ает только разум, причем посредствующим звеном между
ним и ею служит акциденция. Разум познает, что, к примеру,
за цветом находится нечто окрашенное и за голосом нечто
слышимое.
Именно благодаря перво© материи и противоположным форм
ам, в которых с необходимостью заключено их бытие, создаются
возможно-сущие вещи.
Возможно-сущие вещи представляют собо© последующие вещи
с самым несовершенным бытием, т. е. вещи, слагающиеся
из бытия и небытия, ибо между ними и тем, что не может
существовать (а это все кра©ние противоположности), находятся
вещи, которым можно приписать противоположность
каждо© из двух кра(c)носте(c). Они могут существовать и могут
. не существовать. Они слагаются из бытия и небытия. Они
являются бытием, которое противополагается небытию и с
которым сочетается небытие. Небытие это несуществование
того, что может также и существовать.
" Материя и форма не могут служить причино© существования
др' ipyra.
' * '^с1'^'11 fv!;^,-: ;п;ч . - ' природе пред:цссгв\'с1
ра.1ш"|11".южнос1ь.
А ю, у
..ИЮЛОЖНОСТЬ, НС МОЖС!
.1.
'.;, ибо в противном случае ее
л. Представление о том, что
о ^сбе, нелепо, ибо для его уничь
некая внешняя причина, так
АЛЬ-ФАРАБИ (870-950 гг.)
что если прекратится одно движение, то за ним последует
возникновение другого движения.
У бытия самого но себе нет ни начала, ни конца.
Всяки© раз, как только одно тело освобождает пространство,
в ту же минуту это пространство заполняется другим
телом и вы©дет смежное с ним тело, но никогда пространство,
из которого вышло первое тело, не останется абсолютно
пустым.
Есть шесть родов бытия: небесные тела, разумные и неразумные
животные, растения, минералы, четыре первичных элемент
а (огонь, вода, воздух, земля).
Акт творения состоит в сохранении дальне©ше! о существования
вещи. причина бытия которо© не заключена в не(c) само(c).
так чю существование это© вещи не зависит ни от каких иных
причин, кроме него как творца. Все вещи имеют одинаковые
отношения к нему как к творцу (а между ним и его творением
нет ничего посредствующего, ибо первое творение есть причин
а других сотворенных веще©). Оно таково, что его де(c)ствия
лишены недостатков и источник их - в нем самом.
Ни одна вещь не движется сама по себе.
У движения не может быть ни начала во времени, ни конца во
времени.
Промысел божи© простирается на все, он связан с каждо(c)
единично© вещью, и всякое сущее подлежит приговору всевышнего
и предопределению его. Точно так же и злосчастья
подлежат приговору его и предопределению, ибо они. как
на привязи, следует за тем, из чего неизбежно рождается
зло. Приключаются же они с тем, что подвержено возникновению
и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
досто©ны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние веще©, ускользало бы от них из-за мало(c) толпки
зла, кое© нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивши©-
ся как Второ© Учитель после великого и непревзо(c)денного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы никогд
а не восседал на троне, не вел люде© за собо(c) в битву во
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Са©фут-давлы (да продлит
бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размышлении,
стремишься встречи свои ограничить беседами редкими
с учениками прилежными. Не назовешь тебя и философом.
Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподобными.
А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенны©. И мыслишь о том, как построить тако(c), где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на улиц
ах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующи© зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется "политико©"...
Ответ аль-Фараби. —то скажу тебе, вопрошающи©? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из люде©, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать неправедны©
султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно вы©ти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки люде© султановых. Тогда оделся в одежды,
которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притворился
пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распев
ая и играя на тамбуре. "Кто ты?" спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: "Я аскет тако©-то". Стражник подум
ал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, велики© мудрец, не позволял себе
' "монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
"рал метод символов и загадок, сокрыти©, чтобы не доста'
или использует не по
Но когда это стало из|
знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
^ ........ .читали, что эта речь его символы, а подразу"
ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до то© степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предметом
ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно достиг
ается, - добро. А все, что в како©-то мере препятствует счастью,
— это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качествами,
должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к не©, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справедливости,
но быть совершенно непреклонным перед всяко© неспр
аведливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в коротки© промежуток
времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку сво©ственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых зависит
бытие остальных существующих веще© и ближа(c)ших
причин веще©, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишне© строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающегося
против своего наставника, а потворство приводит к неуважению
его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и насто©чивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
капле© пробивающе(c) камень. Очень важно также ограничивать
свои занятия одно© науко(c), ибо усиленные занятия различными
предметами приводят к беспорядку и нарушению системности.
3 Все нравст
...Закладка в соц.сетях
