Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ажески©
город и в то же время верить в учение о всеобще©
любви, обогащать государство с помощью земледелия и
отражать врага, опираясь на воинов, и в то же время ценить
люде©, отличающихся культуро(c) и ученостью; отстранять
люде©, уважающих государя и боящихся закона, и в то же
время воспитывать толпы удальцов, самодовольно орудующих
мечами.
Вариант ь 2. В 496 г. до н. э., как раз на 14-м году правления
луского царя Дин-гуна, Конфуци© был назначен на должность
дасыкоку руководителя судебного ведомства. В его
обязанности входило вести дознание и выносить приговоры
по всем нарушениям существовавшего в те времена в
царстве Лу законодательства. И случилось тогда одному
346
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
воину, ходившему со своим государем на во©ну, в трех сражениях
трижды показывать спину. Разумеется, трус подлеж
ал суровому наказанию и поэтому дело попало к Конфуцию.
На вопрос о причине нарушения воинского долга лусец
ответил: "У меня стары© отец, если я умру, некому будет его
содержать". Т. е. сыновняя почтительность столкнулась лоб
в лоб с обязанностями государевого подданного. Конфуци©
был не из мягко© породы. Известно, что именно он приговорил
к смертно© казни луского да фу Шаочжэн Мао за
выступление против царя. Но при вынесении решения по
делу струсившего воина Конфуци© отдал предпочтение не
закону, карающему за пренебрежение долгом, а сяо (сыновне©
почтительности). Конфуци© был хорошим чиновником,
но он был еще и мыслителем. В данном случае победил мыслитель.
Вот к каким пагубным для государства последствиям
может привести следование конфуцианским канонам.
4. МЫСЛИ
D Ныне твердых и вызывающих доверие люде© не больше десятк
а, а чиновничьих должносте© в стране сотни. Если непременно
назначить на них твердых и вызывающих доверие люде©,
то таких не хватит, чтобы заполнить все чиновничьи должности.
А если не хватит люде© заполнить чиновничьи должности,
то поддерживающих порядок будет мало, а сеющих смуту
- много. Поэтому путь просвещенного правителя состоит
в том, чтобы создать едины© закон, а не разыскивать умных,
крепко овладеть искусством управления, а не восхищаться
людьми, вызывающими доверие. И тогда закон не рухнет, а
среди массы чиновников не будет злодеев и обманщиков.
D Обычно мудрыми называют тех, чье поведение твердо и вызыв
ает доверие; умные же - это те, чьи речи утонченны и
таинственны. По отношению к умникам нужна осторожность.
Ведь в делах по управлению миром, не добившись того, что
является настоятельным, не торопятся с тем, с чем можно
повременить. Ныне те, кто занимаются управлением, не годятся
даже для решения простонародных дел, ясных и понятных
простым мужикам и бабам, но восхищаются речами,
понятными только самым умным. Это противоречит принцип
ам управления. Поэтому утонченные и таинственные речи
ни к чему для народа.
347ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
О Се©час есть такие, которые говорят людям: "Непременно смогу
сделать тебя умным и долголетним". Но весь мир считает
это чепухо©: ведь ум дается природо(c), а долголетие дается
судьбо©. Природа и судьба - это то, чего люди не могут
постичь. А прельщать люде© тем, что они сделать не в силах,
весь мир называет это чепухо©.
D Когда работающих голово© масса, то закон рушится; когда
работающих руками немного, то государство беднеет. Оттого
и происходят в нашу эпоху смуты.
D Тот, кто определяет счастливые дни гадания, служит душам умерших
и духам, верит гаданиям на панцирях черепах и тысячелистнике,
любит совершать жертвоприношения, должен погибнуть.
D Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются
самим же человеком.
D Когда предметы доходят до кра©не(c) точки, они обязательно
возвращаются обратно. Если смотреть с напряжением, глаза
не видят ясно; если слишком вслушиваться, уши не слышат
отчетливо; если чрезмерно размышлять и обдумывать, в знаниях
появляется хаос.
С Здесь, по-моему, Хань Фэ© подмечает одно из существенне(c)ших
сво©ств очеловеченного мира. Есть что-то такое и
в нас и в наших делах, что проявляется неумолимо и неизбежно,
но более чем странно; когда всякие переходящие неки©
порог усилия или старания почему-то влекут следствия, совершенно
обратные исходным намерениям. Ну, де©ствительно.
Вспомним хотя бы ситуацию, зафиксированную в записных
книжках Ильи Ильфа: "Наняли 20 корректоров, чтобы
избежать ошибки. И все равно, на титульном листе издания
стояло "Британская энциклонудия".
Мои размышления над этим вопросом дают основание видеть
во всем этом весьма интересны© закон, которы(c) я бы
назвал "законом рьяно© исполнительности". Согласно данному
закону, совершенство недостижимо, а всяки© стремящи(c)ся
все же к совершенству, имманентно и независимо от
своего желания сотворяет несовершенство, степень которою
пропорциональна расстоянию до намеченного идеала умноженному
на реальность.
В это© связи уместен один пример. У французского писателя
Альфреда де Виньи есть любопытны© рассказ "Вечерни(c)
разговор в Венсене". Характерно здесь само название перво©
главы: "Солдат редча©ше(c) добросовестности".
Л/\ПЬ —'_)И (2"S-2SJ ГГ. ДО Н. Э.)
О человеке, к которому отнесены эти слова, мы читаем:
"Рядом с нами, неподалеку от деревянных ворот крепости,
мы увидели старого вахмистра, лицо которого выражало
беспоко©ство и озабоченность; он то отпирал, то запирал
дверь небольшо© башни, которая служила пороховым складом
и арсеналом для крепостно© артиллерии и была наполнен
а пороховыми бочками, оружием и снаряженными боеприп
асами.
В руках он держал три длинных списка и внимательно изуч
ал ряды обозначенных на них цифр; мы спросили его, почему
он столь поздно еще на месте работы. Он ответил почтительно
и споко©но, как подобает солдату, что на следующи(c)
день, в 5 часов утра, предстоит генеральны© осмотр крепости,
а он отвечает за запасы пороха, поэтому и проверяет эти
запасы вот уже, вероятно, в 20-© раз, чтобы не получить
замечания за халатность. Правда, он хотел использовать для
этого хоть скудные остатки дневного света, в связи со строгими
предписаниями, запрещающими вход в башню не только
с факелами, но даже с пота©ным фонарем; к несчастью, у
него не хватило времени, чтобы охватить проверко© все объекты,
еще несколько снарядов остались неосмотренными; хорошо
бы, если бы он имел возможность проникнуть в башню
после наступления темноты! С некоторым нетерпением он
поглядел в сторону гренадера, которы© стоял на карауле у
двере© башни; вон он-то и воспрепятствует замышляемо(c)
дополнительно© сверке! Сообщив нам все это, вахмистр опустился
на колени посмотреть, не забились ли под двери остатки
пороха. Он боялся, что порох взорвется при соприкосновении
со шпорами или металлическими набо©ками на сапогах
офицера: "Впрочем, не это меня больше всего беспокоит, -
произнес он, вставая, - а мои списки". И он с тревого©
скользнул по ним взглядом".
Трагизм рассказа заключается в том, что вахмистр именно
своими чрезмерными предосторожностями вызывает
катастрофу, которая стоит ему жизни. Его усердие не
дает ему покоя:
"Вы ведь видели, господин ле©тенант, что я, как солдат,
большое значение придаю добросовестному выполнению
долга. Я бы верно умер от стыда, если бы завтра при осмотре
обнаружили недостачу хоть одно© картуши. И предст
авьте, мне кажется, что во время последних упражнени©
349э--^.JJ 1 1 . ДО И.
по стрельбе у ;еня стащили бочку пороху для пехоты. Меня
так и.подмыват по©ти посмотреть, и я сделал бы это, если
бы вход в покщение с источником света в руках не был
запрещен".
Запрета входиъ со светом в пороховую башню добросовестны©
служака нрушить не может. Но тяга к ажуру тоже ох как
сильна! —ерез да часа после того, как прозвучали слова вахмистр
а, порохоо© склад с грохотом взлетел на воздух:
"По-видимому несчастны© все же не мог воспротивиться
неодолимо© потребности еще раз посмотреть на свои пороховые
бочки ипосчитать свои гранаты. И вот что-то: подковк
а, камеше, просто неосторожное движение — в один
миг все восплаюнило".
Отсюда вывод столь же непреложны©, сколько и оригин
альны©: лучщ целиться в несовершенство и попасть, чем в
совершенство : не попасть. С)
D Если у человека ручается беда, сердце его наполняется страхом
и боязнью, "когда сердце наполняется страхом и боязнью,
де©ствия стаовятся правильными, мысли становятся зрелыми,
а когда мыви становятся зрелыми, постигается существо
дела. Когда де©свия становятся правильными, не возникает
беды и вреда, когд нет беды и вреда, человек живет отведенные
ему годы жизни. ;огда постигается существо дела, это обязательно
приводит успеху. Когда человек живет отведенные ему
годы жизни, он :ивет в благополучии и долголетии. Когда
достигается ycnexi делах, это приводит к богатству и знатности.
Благополучии долголетие, богатство и знатность называются
счастьем. Нссорень счастья заложен в несчастье, поэтому
и сказано: "О нес'1стье! Оно является опоро© счастья!"
D Если человек обедает счастьем, к нему приходят богатство
и знатность. Ко^а приходят богатство и знатность, его
одежда и пища сшовятся прекрасными. Прекрасные одежд
а и пища вызы1ют гордыню. Когда появляется гордыня,
де©ствия становжя порочными, а в поступках не соблюдается
высши© зак([. Когда де(c)ствия становятся порочными,
человеку грозит реждевременная смерть, когда в поступк
ах не соблюдает! высши© закон, не бывает успешных свершени(c).
Когда 4eJBCKy из-за него самого грозит преждевре
менная смерть и"н не может добиться славы успешными
свершениями, этбольшая беда, но корни беды зародились
в счастье.
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
О Время бывает пустым и полным, в делах бывают удачи и
неудачи, предметы рождаются и умирают.
О Даже небо и земля не могут быть постоянно расточительными
и постоянно тратить средства, тем более этого не может
быть у человека. Поэтому для всех предметов обязательно
существуют периоды процветания и упадка, все дела обязательно
то развиваются, то сворачиваются, в государстве обяз
ательно есть гражданские и военные чиновники, такие чиновники,
которые, занимаясь делами управления, обязательно
применяют награды и наказания.
С") Занимающи©ся рассуждениями непременно должен соблюдать
закон, занимающи©ся делами обязательно должен добиваться
заслуг.
D Кажды© правящи(c) Поднебесно(c) должен обязательно следов
ать чувствам люде©. —увства люде(c) бывают хорошие и дурные,
поэтому нужно использовать награды и наказания.
О Правитель продает должности и титулы, а слуга продает знания
и силу.
О Делающи© колесницы желает людям богатства, ремесленник,
сделав гроб, желает людям ранне© смерти, и не потому, что
делающи© колесницы человеколюбив, а ремесленник разбо(c)ник.
Если люди не будут знатными, колесницу не продать,
если люди не будут умирать, гроб не сбыть, поэтому нельзя
считать, что ремесленник ненавидит люде©, что ему выгодна
их смерть. Поэтому супруга правителя, его наложницы и наследник
престола создают группировки, желая смерти правителю.
Если правитель не умрет, они не будут занимать высокое
положение и желают правителю смерти не потому, что
ненавидят его, а потому, что им выгодна его смерть.
D Приближаться к тому, что приносит споко©ствие и выгоду, и
удаляться от того, что грозит опасностями и бедо©, - таковы
чувства человека.
О Если на честном и прямодушном пути можно приобрести выгоду,
слуги станут служить правителю, прилагая все силы и не
страшась смерти; если на честном и прямодушном пути не
добиваешься споко©ствия (выгоды), слуги станут де(c)ствовать
в своих интересах и нарушать права высших.
О Хотя земледелие требует приложения сил и очень утомительно,
народ станет заниматься им, надеясь разбогатеть; во©-
на опасное дело, но народ по©дет на нее в надежде стать
знатным.
351D Совершенномудры© осуществляет управление, учитывая количество
имеющихся богатств и то, как щедро и скудно снабжается
ими население. Дело здесь вот в чем. В древности мужчины не
пахали, поскольку для поддержания жизни хватало диких плодов,
а женщины не ткали, так как шкур диких звере© хватало
для одежд, народа было мало, а богатств было в избытке. Ныне
же народу много, а богатств мало, все трудятся изо всех сил, а
питания не хватает, поэтому народы борются друг с другом. В
древности люди не ценили богатство не по причине моральных
качеств, а потому, что в то время богатств было много; современные
же люди борются друг с другом не из-за низких моральных
качеств, а из-за недостатка в богатствах.
СЗ Конфуци© был в Поднебесно(c) совершенномудрым, он совершенствов
ал свое поведение и понял сущность дао, объехав всю
страну, и вся страна радовалась его человеколюбию, восхищал
ась его чувством долга; но за ним пошло лишь семьдесят
человек, ибо ценящие человеколюбие встречаются редко, а
следовать чувству долга трудно. Потому-то хотя Поднебесная
и велика, но за ним последовало лишь семьдесят человек, а на
самом деле следовал человеколюбию и чувству долга лишь
один человек.
D В царстве Лу один человек искусно ткал матерчатые туфли, а
жена его белы© шелк "гао". И захотели они переселиться в
царство Юэ. Некто сказал им:
Вы не минуете разоренья!
Луски© житель спросил:
- Как так?
В ответ же было сказано:
Матерчатые туфли делают, чтобы обувать на ноги, а жи
ли Юэ ходят босыми; белы© шелк "гао" идет на головнь
уборы, а жители Юэ простоволосы. И вы надеетесь не ра:ч
риться там, где ваши способности никому не нужны?!
D Неки© житель царства —жэн однажды пожелал купить туф.'..
Он заранее обмерил свои ноги и положил мерку рядом с собо
А отправившись на рынок, забыл ее. Вот уже взял туфли
вдруг говорит:
- Я забыл размер!
Пошел обратно домо©. Когда возвратился, рынок уже заю
чился, туфель он не купил. Его спросили:
Почему же ты не примерил их прямо на ноги?!
Он же сказал:
ХАНЬФЭЙ (288-233 гг. до н. -J.)
- Лучше я доверюсь мерке, чем понадеюсь на себя!
О —ии Цзы-пи служил у Тянь —энь-цзы. Тянь —энь-цзы, бежав в
царство .Ци, отправился затем в Янь, а —ии Цзы-пи следовал
за ним, и у него был пропуск для проезда через пограничную
заставу. Когда они достигли удела Ван, Цзы-пи сказал:
Неужто господин не слыхал о змеях в пересохшем болоте?
Когда болото высохло, змеи собрались уползать. И вот маленьк
ая зме©ка сказала большо(c) змее: "Если вы по(c)дете вперед,
а я за вами следом, люди подумают, что это всего-навсего
ползут змеи, и непременно на©дется кто-нибудь, кто убьет вас;
не лучше ли вам взять меня к себе на спину люди непременно
решат, что я царь зме©!"
Большая змея положила на себя маленькую и поползла через
проезжую дорогу, а люди расступались перед ними, говоря:
"Змеины© царь!"
Ныне вы, господин, прекрасны, а я безобразен. Если бы вы
были моим приближенным, меня приняли бы за государя, обл
адающего тысячью боевых колесниц, были б слуго© за
властителя десяти тысяч. Не лучше ли вам, господин, притвориться
челядинцем?
И вот уже Тянь —энь-цзы, неся пропуск, стал сопровождать
—ии Цзы-пи. И когда они достигли постоялого двора, хозяин
встретил их с великим почтением и поднес вина и мяса.
") Небо имеет сво© велики(c) закон, и человек имеет сво(c) велики(c)
закон. Прекрасны© запах и нежны(c) вкус, крепкое вино и жирное
мясо приятны для рта, но приводят к болезням; изящная
кожа и белые зубы радуют чувство, но приводят к упадку сил.
Потому-то и удаляют неумеренность и излишества, и тогда
телу ничто не вредит.
Э Каждая вещь имеет свое применение и каждая человеческая
способность используется по-своему, всему следует занимать
должное место, поэтому-то государь и может пребывать в
недеянии. Если поручить петуху быть стражем ночи, а кошку
заставить ловить мыше©, то оба они используют свои возможности
и их хозяину нечего будет делать. Исходя из это© аналогии,
можно пере©ти к делам государственным. Царское дело
тоже пребывать в недеянии. Если же государь обладает
превосходством над чиновниками, то дело не по©дет. Если он
тщеславен и любит кичиться своими исполнительскими способностями,
то он будет обманут нижестоящими; если он выст
авляет напоказ свое красноречие и ум. то нижестоящие будут
353ХАНЬ Ф-)И (2XS--233 гг. до н. ч.;
пользоваться этим его качеством, чтобы снискать расположение.
А если и низы поменяются местами, то государство не
будет управляться как следует.
D Справедливо говорится: "Не обогаща© люде(c), а то сам будешь
просить у них вза©мы; не возноси люде(c) высоко, а то они
сами будут тебя теснить; не полага©ся целиком на кого-то
одного, а то утеряешь и столицу и государство". Когда нога у
икры толще, чем у бедра, то трудно идти быстро. Если госуд
арь утеряет свою таинственность, то тигр будет идти за ним
но пятам. Если государь не распознает его, тигр прикинется
собако©. Если государь сразу же не пресечет их, таких собак
будет все больше. Когда тигров наберется стая, они погубят
правителя. Но если быть государем без чиновников, то как же
владеть государством? Правитель применяет свои законы, и
большо© тигр в страхе; правитель применяет свои наказания,
и большо© тигр покоряется сам. Если законы и наказания
строго соблюдены, тигры превращаются в люде© и принимают
сво© прежни(c) облик чиновников.
П Для государства 'с десятью тысячами колесниц главная беда
тогда, когда крупные чиновники захватывают слишком большую
власть; для государства с тысячью колесниц главная беда
тогда, когда окружающие государя чиновники пользуются
слишком большим доверием у государя; это общие беды для
всех государе©. "
П Трудности убеждать обычно состоит не в том, что трудно
убедить собеседника из-за недостатка моих знани©; не в том,
что мне трудно своими доводами сделать ясными свои мысли;
не в том, что я не смею высказать все до конца из-за недостатк
а красноречия. Трудность убеждать обычно состоит в том,
чтобы уяснить помыслы убеждаемого и суметь нацелить на
них свои убеждения.
С) Это замечание Хань Фэя так и просится в золото© фонд
самых значительных мысле© человечества. Закон ответности,
а Хань Фэ© дает именно его ареал, неизбежно де(c)ствует
в таких направляющих - учет другого, собственная гибкость,
общая пластичность в столкновительном
соприкасании.
Приспособительное поведение ключ к успеху в любом
деле. Как вода способна охватывать собо© какие угодно
пространства за счет того, что она адаптируется к любо©
поверхности, так и человек может жить и может быть
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. ч.)
12"
желанным в жизни, т. е. наделенным умением покорять люде©,
если их неодинаковость - для него не преграда, не
повод для раздражения, а удовольствие поиска соответствия
им. С
/В связи с этим наработки Хань Фэя по тактике "советнического"
поведения.
Если толковать с государем о крупных людях, то государь
решит, что его хотят поссорить с ними; если толковать с
государем о мелких людях, то государь решит, что покушаются
на его права; если толковать о том, что государь
любит, то государь решит, что к нему подлаживаются; если
толковать о том, что государь ненавидит, то государь решит,
что его испытывают. Если советчик говорит просто и
коротко, его считают неумным и прогоняют; если советчик
говорит подробно и красноречиво, его считают многословным
и болтливым; если большо© смысл заключен в кратких
словах советчика, то это считают трусостью и боязнью
высказаться до конца; если советчик говорит свободно и
без стеснения, это считают грубостью и надменностью. Это
все трудности убеждать, и нельзя не знать их.
Задача всякого советчика состоит в том, чтобы знать, как
приукрасить то, чем государь гордится, и прикрыть то, чего
он стыдится. Если у него есть личные пристрастия, непременно
следует представить их как общественны© долг и тем
подкрепить их. Если у него есть низменные желания, но сам
он не в силах от них воздержаться, советчик должен приукрасить
их и преуменьшить их недопустимость. Если устремления
государя возвышенны, но на самом деле недостижимы,
советчик должен обратить его внимание на их недостатки и
пояснить их плохие черты, поощряя отказаться от них. Если
государь желает показать в каком-либо вопросе ум и способности,
нужно поставить перед ним подобны© вопрос, дать
ему побольше соответствующих данных и подсказать от себя
главные идеи, а самому прикинуться незнающим, чтобы помочь
ему проявить сво© ум. Если советчик хочет всеобщего
споко©ствия, следует непременно представить государю это
желание прекрасным и ненароком дать понять, что это соответствует
и его лично© выгоде. Если советчик хочет предостеречь
от чего-либо опасного, следует открыто сказать, что
государь получит дурную славу, и ненароком дать понять,
что это I розит бедо© и ему лично. Следует восхвалять люде(c),
355ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
чьи поступки совпадали бы с поступками государя, и ставить
в образец дела, которые совпадали бы с планами государя.
Пороки, одинаковые с пороками государя, надлежит непременно
сильно приукрашивать как безвредные; неудачи, один
аковые с неудачами государя надлежит непременно сильно
приукрашивать как не представляющие никако© потери. Если
государь преувеличивает свои силы, не надо поправлять^
его с ссылко© на трудности; если он смело принимает peuief
ния, не надо гневать его указанием на его ошибки; если oi
считает свои планы разумными, не надо затруднять ссыл
ко© на неудачные примеры. Не перечь государю, когда он i
сильном гневе; не противоречь государю, когда он несе'
ерунду; а после этого превозноси его ум и красноречие. Hi
этом пути ты будешь по-родственному близок государю
станешь вне всяких подозрени© и сможешь раскрыться не
ред ним до конца. /
П Все вещи не могут одновременно процветать это инь или ян
D Дэ' - это внутреннее; полученное - это внешнее, фраза "—е
ловек с высшим дэ не осуществляет добрые дела" говорит (
том, что его душа не соблазняется внешним. Если душа н
соблазняется внешним, то тело цело; если тело цело, это назы
вается дэ. Таким образом, дэ - это приобретение тела. Любо'
дэ оформляется посредством недеяния; создается посредство!
отсутствия желани©, вызванных вещами; становится споко(c)
ным посредством того, что не прибегают к размышлениям
делается твердым посредством того, что не прибегают к ис
пользованию. Если осуществляются какие-либо деяния, про
являют какие-либо желания, то для дэ нет пристанища, а ра
для дэ нет пристанища, то не сохраняется целостность тел;
Если прибегают к использованию чего-либо и размышления;
над чем-либо, то дэ не бывает твердым, а раз дэ не бывае
твердым, то успех не достигается. Поскольку не сохраняете
целостность тела и успех не достигается, то жизнь приобрета
ет собственное дэ.
Таким образом, стремление к приобретению чего-либо ест
отсутствие дэ, а отсутствие стремления к приобретению чего
либо есть наличие дэ. Поэтому говорится: "—еловек с высши!
' К примеру, характеристика дэ, данная в седьмом веке до наше© ')ры видны!
политическим деятелем Китая Гуань —жуном в грактате "Гуань-цзы": "То, чд
iiycro и лишено форм, называется дао. А то, благодаря чему формируются!
изменяются вещи. называется Дэ". '
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
дэ не осуществляет добрые дела, поэтому он является добродетельным".
/О Это чисто кита©ская стилистика мышления. Ее особенность
- в утверждении через отрицание. Нынче и мы привычны
к таким словесным конструкциям. Достаточно напомнить
некоторые: "Хочешь получить - - да©", "Не дела(c)
добра, не получишь зла", "Я не настолько богат, чтобы приобрет
ать дешевые вещи", "Хорошо там, где нас нет", "Благими
намерениями ад вымощен" и т. д. и т. п. Однако и в это©
"особенности" есть своя особенность. Кита©ская мудрость
преподносится в виде энтимемы, т. е. силлогизма с подразумев
аемыми посылками. При этом возникает эффект недосказ
анности, а в нем - притягательны© феномен интеллекту-
ально© красоты. Кита(c)ская "грамматика ума" - это как бы
чтение книги, начиная с последне© страницы. Попробу(c)те,
читатель, вариант "с конца", и вы убедитесь, что в этом есть
своя прелесть и даже удобство.
Но спешить ставить здесь точку я бы не советовал. И вот
почему. Уж слишком сочен колорит данно© темы! И потому
хочется оттянуть расставание с не©, избежать сво(c)ственного
равнодушно© аналитике беглого, что ли, обзора.
Есть в вышеприведенном "заоконеченно.и" узле смысла нечто
такое, что, по-моему, шире, и много шире, любою из
имеющихся в сегодняшне© науке представлени(c). Эту добавку
понимательно© весомости я рискну назвать законом,
причем из группы наиболее значимых. Этот закон столь
нетрадиционен по формулировке, что новационен даже в
названии - "СНА—АЛА КОНЕЦ НА—АЛА".
Обосновывающе описывать указанны© закон, видимо, можно
на разных примерах. В данно© работе более уместен
присущны© материал. Итак:
Каждая из наук дает не более чем структурны© элемент
алфавита знания, то есть букву. Философия же единственно
составляет из этих букв историю своего времени.
Может ли повествование обо©тись без букв? Ответ: "Нет!".
А могут ли буквы обо©тись без повествования? На первы(c)
взгляд, ответ очевиден: да! Так примерно утверждал
позитивизм. Но если присмотреться к делу внимательнее,
то тогда нельзя не увидеть, что буквы сами есть
лишь постольку, поскольку они вызваны целями повествов
ания.
357ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
То есть все компоненты, составные части человеческого
знания только потому и есть, что через них осуществляется
нечто более важное, чем каждая из них, то, к чему они
призваны, то, после чего они возникли, то, в связи с чем они
возникли, т. е. познание. Общая же теория познания как
вся система обеспечения сохранения рода человеческого это
есть философия.
Так ч
...Закладка в соц.сетях
