Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...не начинают смотреть
с меньшим изумлением.
D Вместе с ходом времени меняе-rci значение веще©.
О —еловечески© род жаден до всяких россказне(c).
D Дух. силен радостью.
О Если чувства будут не истинны, то весь наш разум окажется
ложным.
D После истинно© смерти не будетвторого тебя.
D Душа рождается вместе с телом.
D Душу можно врачевать, как и тею.
О Вместе с ростом тела развивают и душевные сво©ства.
О Природа души должна быть тел^на.
D Природа души неизвестна.
D Нет ничего, на что бы не дерзнув воображение человека.
D Смертные перенимают жизни од"и у других.
D Новое мнение губит предшествующее.
D То, что у нас под руко©, нравитс; нам.
О Все преходяще, природа все проторяет.
П Познание истины порождается в-iac чувствами.
3 Всякому чувству дана своя облас ь.
О Показания чувств всегда верны.
D Все сущее ничто но сравнению соВселенно©.
О Нет вещи, которая могла бы воз^кнуть и расти одна.
О Где-то должны существовать дру1це скопления материи.
3 —то меняется, то разрушается и, с^довательно, гибнет.
~1 Мы вращаемся и пребываем всег^ среди одного и того же.
~1 Здоровье не составляет у человеке отдельно© части.
"— Богом был тог, кто впервые откр^ разумную основу жизни.О Почему ты не уходишь из жизни, как пресыщенны© сотрапезник?
Почему ты стремишься продлить то, что погибнет?..
О Потрясенные горы отбрасывают голоса к светилам.
3 Некая скрытая сила рушит дела человеческие.
О На что ни посмотрит больно© желтухо(c), все ему кажется.
желтоватым.
!") Если слюна человека коснется змеи, она погибает.
D Страхи и заботы не боятся оружия.
Ct Лучше подчиняться, чем властвовать.
D Из источника наслаждени© исходит нечто горькое.
О Нам ничего не может быть страшною в смерти:
Невозможно тому, кого нет, оказаться несчастным,
—то для него все равно, хоть совсем бы на свет не родиться,
Ежели смертная жизнь отнимается смертью бессмертно©.
А потому, если кто при тебе сокрушается горько
И негодует на то, что сгниет его тело в могиле,
Или же пламя его иль звериная пасть уничтожит,
Ясно, что он говорит не искренне, что уязвляет
Сердце его затаенная мысль, вопреки увереньям
Собственным, что никаких ощущени© со смертью не будет:
Не соблюдает, по мне, он своих убеждени© заветных,
С корнем из жизни себя извлечь не желая и вырвать,
Но бессознательно мнит, что не весь он по смерти погибнет.
Ибо тому, кто живо© представляет себе, что по смерти
Тело терзают его и птицы, и дикие звери,
Жалко себя самою; он себя отделить не способен
И отрешиться вполне от простертого трупа: себя он
Видит лежащим пред ним и свои придает ему чувства.
В негодовании он на то, что смертным родился,
Не сознавая того, что при истинно© смерти не может
Быть никою, кто бы мог, как живо©, свою гибель оплакать,
Видя себя самого терзаемым или сожженным.
Ибо, коль горестно быть после смерти раздробленным пастью
Диких звере©, почему не ужасно - понять не могу я -
В пламени жарком гореть, на костре погребальном пылая,
Или положенным в мед задыхаться и мерзнуть от стужи,
Ежели труп распростерт на холодных каменьях гробницы
Или могильно© земле(c) засыпан и тяжко раздавлен.
388
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР (99 - 55 гг. до н. з.)
"Нет, никогда ни тво© радостны(c) дом, ни жена дорогая
Больше не примут тебя, не сбегутся и милые дети
Наперерыв целовать и наполнить отрадою сердце.
Не в состоянии ты уже больше способствовать благу
И процветанью родных. Погубил, о несчастны©! - взывают -
Этот единственны© день злополучны(c) все радости жизни!"
Но не прибавит никто: "Но зато у тебя не осталось
Больше тоски никако©, ни стремленья ко всем этим благам".
Если же мысли у них и слова бы их были разумны,
Стал бы свободен их ум от велико© заботы и страха.
"Ты ведь, как был, так и впредь в усыпленьи останешься смертном
Все остальные века без забот и без тягостно© скорби,
Мы же пред жутким костром, где тво© труп обращается в пепел.
Мы безутешно тебя оплакали; вечно© печали
Нам никогда не унять и не вырвать из скорбного сердца".
Надо спросить у того, кто так рассуждает: "Да что же
Горького тут, коли все возвращается к сну и покою, -
—тобы всегда изнывать и томиться в тоске безысходно©?"
Люди нередко еще, возлежа на пиру и подъемля
Кубки и лица себе осенивши венком, начинают
Так от души восклицать: "Коротко наслажденье людишек:
Было - и нету его, и никак не вернуть его снова".
Точно по смерти для них нет большего зла и несчастья,
—ем непрерывно страдать иссушающе© жгучею жаждо(c)
Иль угнетенному быть неуемным иным вожделеньем.
Но ведь никто о себе и о жизни свое© не жалеет,
Если и тело и ум погружаются в сон безмятежны©,
Ибо охотно идем мы на то, чтобы сон этот вечно
Длился, и мы никогда о себе не тоскуем при этом.
И тем не менее тут во всем нашем теле и членах
Первоначала всегда сохраняют движения чувства,
Раз, пробудившись от сна, человек ободряется снова.
389ЛУКРЬЦИИ ГИ 1 КАР (W - 55 гг. до н. э.)
Смерть, таким образом, нас еще меньше касается, если
Можно быть меньше того, что ничто представляет собою,
Ибо материя тут в беспорядок сильне©ши(c) приходит
И расторгается в нас со смертью: никто не проснется,
Только лишь хладны© конец положит предел наше(c) жизни.
Если же тут, наконец, сама начала бы природа
Вдруг говорить и средь нас кого-нибудь так упрекнула:
"—то тебя, смертны©, гнетет и тревожит безмерно печаль
Горькою? —то изнываешь и плачешь при мысли о смерти?
Ведь коль минувшая жизнь пошла тебе впрок перед этим
И не напрасно прошли и исчезли все ее блага,
Будто в пробиты© сосуд налитые, утекши бесследно,
—то ж не уходишь, как гость, пресыщенны© пиршеством жизни,
И не вкушаешь, глупец, равнодушно поко© безмятежны(c)?
Если же все достоянье твое растеклось и погибло,
В тягость вся жизнь тебе стала, - к чему же ты ищешь прибавки,
Раз она так же опять пропадет и задаром исчезнет,
А не положишь конца это© жизни и всем ее мукам?
Нет у меня ничего, что тебе смастерить и придумать
Я бы в утеху могла: остается извечно все то же;
Даже коль тело твое одряхлеть не успело и члены
Не ослабели от лет, - все равно, остается все то же,
Если тебе пережить суждено поколенья людские
Иль, если, лучше сказать, даже вовсе избегнешь ты смерти".
—то же мы скажем в ответ, как не то, что природа законны©
Иск предъявляет, вставая в защиту правого дела?
Если ж печалится так человек пожило© или стары(c)
И о кончине свое© сокрушается больше, чем должно,
То не вправе ль она еще более резко прикрикнуть:
"Прочь со слезами, брехун, у©ми свои жалобы тотчас!
Жизни все блага познав, стариком ты сделался дряхлым!
Пренебрегая наличным, о том, чего нет, ты мечтаешь:
Вот и прошла, ускользнув, твоя жизнь и без прока погибла.
ЛУКРЬЦИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. э.)
И неожиданно смерть подошла к твоему изголовью,
Раньше, чем мог бы у©ти ты из жизни, довольны(c) и сыты(c).
Но, тем не менее, брось все то, что годам твоим чуждо,
И равнодушно отда© свое место потомкам: так надо".
Думаю, так укорять и бранить нас вправе природа,
Ибо отжившее все вытесняется новым, и вещи
Восстановляются вновь одни из других непременно.
И не уходит никто в преисподне© мрачную бездну,
Ибо запас вещества поколениям нужен грядущим,
Но и они за тобо© последуют, жизнь завершивши;
И потому-то, как ты, они сгинули раньше и сгинут.
Так возникает всегда неизменно одно из другого.
В собственность жизнь никому не дается, а только на время.
Ты посмотри: как мало для нас значенья имела
Вечного времени часть, часть, что прошла перед нашим рожденьем,
Это грядущих времен нам зеркало ставит природа
Для созерцания того, что наступит по наше© кончине...ИИСУС ХРИСТОС
(Ешуа Машиах)
I век до н. э. -1 век н. э.
Родился
25. 12.5г.дон.г
Умер 14. 04. 30 г. н. ).
Будьте прохожими.
Иисус Христос
1. ЖИЗНЬ
Иисус греческая огласовка евре©ского имени Ешуа.
Родился в семье плотника Иосифа потомка легендарною
царя Давида.
Год ею рождения с точностью нс известен; но наиболее достоверно©
версии он родился в царствование Августа где-то за 4
года до начала наше© эры.
Место появления на свет город Вифлеем.
Место проживания родителе© город Назарет в Галилее.
Мать Иисуса Мария; согласно легенде, несмотря на зачатие
и рождение сына, оставалась тем не менее девственнице©, ч ID
дало основание многочисленным версиям.
В то время император Август издал указ о проведении переписи
па все© территории Римско(c) империи. Это была первая перепись со
времен правителя Сирии Квприния. Поэтому кажды© житель ог
нравился в сво© родно(c) город для регистрации. Иосиф тоже пошел
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
из Назарета в Иудею, в город Давида Вифлеем, потому что он
принадлежал к дому и роду Давида. Он отправился на перепись
вместе с Марие©, которая была обручена с ним и ожидала ребенка.
Когда они там находились, наступило для нее время родов. Мария
родила своего первенца, запеленала его и положила в кормушку
для скота, потому что в гостинице для них не было места.
Рождение Иисуса было отмечено рядом космических явлени©,
что дало повод считать мальчика Мессие© и новорожденным
царем Иуде©ским.
Слово "Христос" - гречески© перевод древнеевре(c)ского "Маши
ах" ("помазанник"):
/"Помазанник" - это лицо, над которым совершен обряд
помазания елеем. В иудаизме и христианстве помазанниками
называются пророки, первосвященники, монархи, которые
через обряд помазания получают свою власть якобы от
самого Бога. /
Христос никогда не царствовал, но все, кто верили в его происхождение
и считали Иисуса Сыном Божьим, не сомневались, что
он царь, ибо помазан на царство Богом. Так Иисус стал именов
аться Иисус Христос.
В 12 лет Иисус в Иерусалимском храме впервые почувствов
ал, что он не просто в помещении, а в доме своего Отца, что он
Сын Божи©.
Около 30 лет от роду получил крещение.
Все, что говорил и делал Иисус Христос утверждалось им как
истины, ниспосланные Отцом и лишь проявляются в нем, Сыне
—еловеческом.
Мудрая вера Иисуса Христа влекла к нему лучших люде©
израильского народа, а все воистину услышавшие его слова становились
учениками назаретянина.
Доминирующими качествами его личности были смирение, терпение,
доброжелательность.
С жизнью Иисуса Христа молва и легенды связывают множество
истори©, которые могут быть отнесены к категории "невероятно,
но факт", а могут быть определены кратко и адекватно
"чудо".Это и воскрешение мертвых, и исцеление больных,
наполнение пустых хранилищ и изгнание нечистого духа.
Когда Иисусу Христу был уже 31 год, он из всех своих учеников
отобрал 12, которых определил быть апостолами нового
учения: Симон (его Иисус называл Петром), Иаков и Иоанн
(сыновья Зеведия, их за шумны© нрав Иисус называл "сыновья393ЛГП^.
I \J\^ t-" 1 . ДО Н. ).
ми грома"), Андре© , Филипп, Варфоломе(c), Матфе(c), Фома, Иаков
(сын Алфея), Фадде©, Симон Зилот и Иуда Искариот (которы(c)
впоследствии предал Иисуса за "тридцать сребреников").
Апостолы называли Иисуса так: Иисус Назареянин Мессия,
т. е. Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Первое
- Иисус. Мессия имеет два значения: и "Христос", и "измеренны©".
Иисус по-евре©ски "искупление". Назара истина.
Назареянин и Иисус - те, которые измерены.
Учителя были и до Иисуса Христа, но то, что говорил он, было
доселе и невозможным, и неведомым. Завораживающее глубокомыслие
и совершенно невозможные формулировки, неопровержим
ая образность и безапелляционность каждого слова, каждо©
фразы - покоряли всех, с кем он встречался. Его речи стали
квалифицироваться как проповеди, а сам Иисус Христос стал
новым духовным властителем израильского народа.
Из уст в уста стали передаваться обнадеживающие и вдохновенные
призывы нового проповедника:
Вы - - соль земли. Если соль потеряет свою силу, то что сделает
ее солено©? Она уже ни к чему не пригодна, ее останется лишь
выбросить на попрание людям. Вы - свет мира. Город, стоящи©
на вершине горы, скрыть невозможно. Зажженны© фон
арь не прячут, а ставят повыше, чтобы светил всем в доме.
Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши
добрые дела и славили вашего небесного Отца.
Счастливы нищие духом - им принадлежит небесное Царство.
Счастливы плачущие - они будут утешены.
Счастливы кроткие им будет принадлежать весь мир.
Счастливы те, кто жаждет праведности, - они будут удовлетворены.
Счастливы милосердные - с ними тоже поступят милосердно.
Счастливы чистые сердцем - они увидят Бога.
Счастливы миротворцы - они будут названы сынами Божьими.
Счастливы преследуемые за праведность - им принадлежит
небесное Царство.
Счастливы вы, когда люди будут оскорблять вас, преследов
ать и ложно обвинять во всяком зле из-за меня. Раду©тесь и
торжеству©те! Вас ждет великая награда на небесах, ведь также
преследовали и пророков прежде вас.
Все помыслы свои, направленные на очищение люде© от пороков
и неверия, Иисус Христос вложил в молитву свою, которая и поныне
является интимно© исповедальностью каждого его последователя:
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. -".)
"Наш небесны© Отец, пусть же прославится имя Твое!
Пусть наступит царство Твое и свершится воля Твоя как на
небе, так и на земле.
Да© нам сегодня хлеб на пропитание. Прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим.
Удержи нас от искушени© и избавь нас от зла.
Тебе принадлежит Царство, сила и слава на веки. Аминь".
Как и все публичные глашатаи истины Иисус Христос учил
изустно. Письменные свидетельства слова Божьего мы имеем
благодаря записям апостолов - Евангелиям, что в переводе озн
ачает "Благовестие".
Самое заветное из своего учения Иисус Христос излагал притч
ами. Это позволяло ему в доходчиво© форме и привычно(c) для
слушателе© знаково(c) системе раскрывать смысл и значение божественно(c)
мудрости и Отцовых наставлени©. Евангелисты сохр
анили в памяти свое© следующие притчи:
1. Притча о сеятеле.
2. Притча о светильнике.
3. Притча о потерянно© овце.
4. Притча о сорняках.
5. Притча о горчичном зерне и закваске.
6. Притча о зарытом кладе и драгоценности.
7. Притча о рыболовно© сети.
8. Притча о непрощающем слуге.
9. Притча о добром самарянине.
10. Притча о богатом безумце.
с iKi.ioroB.
АПригш и раоижиках и винограднике.
).Притча о десяти талантах серебра.
-IK и все великие люди, Иисус Христос испытал по отноше1
к себе не только признание и восхищение, но и оголтелую
1висть, вплоть до требовани© физическо(c) расправы.Его
ю© путь окончился предательством его ближа(c)шего учени.|рестом
и обвинением в подстрекательстве народа к восста395ririL."^
лгги^ш^ р г. до н. э. - JU г. н. э.)
нию. По решению римского управителя Понтия Пилата Иисус
Христос был приговорен к страшно© и мучительно(c) казни -
распятию живым на кресте.
/ Священники заставили толпу требовать для Иисуса
крестно© казни. Этот род казни был не иуде(c)ского происхождения;
если бы приговор над Иисусом был произнесен
по чисто Моисееву закону, то он был бы побит
камнями. Крест был римским способом казни, предназн
аченным для рабов и для тех случаев, когда смертную
казнь имелось ввиду усилить бесславием. Применяя этот
род казни к Иисусу, его подвергали участи грабителе©
на больших дорогах, разбо©ников, бандитов, вообще
тех преступников из подонков общества, которых римляне
не считали досто©ными чести подвергнуться обезгл
авлению мечом. /
/ Жестокая особенность крестно© казни заключалась в
том, что в этом ужасном состоянии можно было жить в
страшных муках три-четыре дня. Кровотечение из ран
скоро прекращалось и вообще не могло быть смертельным.
Истинно© причино(c) смерти являлось противоестественное
положение тела, которое вызывало страшное
расстро©ство кровообращения, ужасные головные боли,
боль в сердце и, наконец, оцепенение членов. Распятые на
кресте, если они обладали крепким телосложением, могли
даже спать и умирали только от голода. Основно© мыслью
это© жестоко(c) казни было не непосредственное умерщвление
осужденного с помощью определенных повреждени©
его тела, а выставление раба с пригвожденными
руками, из которых он не сумел сделать хорошего употребления,
к позорному столбу, где его и предоставляли
гниению. /
Незадолго до вынесения приговора между Иисусом Христом и
Пилатом состоялся примечательны© разговор :
"Ты иуде©ски(c) царь?" - задал вопрос Понти(c) Пилат. "Ты
это от себя говоришь или тебе обо Мне сказали другие?" -
спросил Иисус. "Я что, иуде©? - ответил Пилат. - Это
тво© народ и твои начальники отдали тебя мне. —то ты
сделал?" Иисус сказал: "Царство Мое не от этого мира.
Если бы оно было от этого мира, то Мои подданные
защитили бы Меня. Мое царство не от этого мира". " Так
ты, значит, все-таки царь?" продолжал выяснять Пилш.
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
"Ты сам говоришь, что Я царь, ответил Иисус. - Я родился
и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине.
Тот, кто на стороне истины, тот слушает Меня". Пилат
спросил: "—то есть истина, Христос?".
Нежная организация Иисуса избавила его от подобно© медленно(c)
агонии. Жгучая жажда, составляющая одно из мучительных
ощущени© у распятого, как и при всякого рода казнях,
сопряженных с обильным кровотечением, пожирала его. Он
попросил пить. Тут поблизости стоял сосуд, наполненны© обычным
питьем римских воинов, состоящим из смеси уксуса с водо©
и называемым posca. Воины обязаны были брать эту posca
во всякие экспедиции, к которым причислялись и казни. Один
воин обмакнул в эту смесь губку, укрепил ее на конце трости и
поднес к губам Иисуса; он пососал ее. На Востоке существовало
предубеждение, будто бы если давать пить распятым или посаженным
на кол, то они умирают скорее; многие считали, что
Иисус испустил дух тотчас после того, как выпил уксуса. Гораздо
вероятнее, что апоплексия или внезапны© разрыв сосуда в
области сердца послужили у него причино© скоропостижно(c)
смерти после трех часов мучени©. За несколько мгновени(c) перед
тем, как испустить дух, голос его был еще твердым. Вдруг
он испустил ужасны© крик, в котором присутствующие услыхали
слова: "Отче, в руки Твои предаю дух Мо©!"; Другие же,
более занятые мыслью об осуществлении пророчеств, передали
этот вопль в виде одного слова: "Свершилось!" Голова его
склонилась на грудь, и он умер.
2.СУДЬБА
^ Из двенадцати апостолов Иисуса Христа десять были казнены.
Свято© Петр, главны(c) апостол, был казнен в Риме через
распятие.
vt Эрнест Ренан об Иисусе Христе:
"Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую
над судьбами мира, позволительно назвать божественно©,
не в том, однако, смысле, что Иисус вмещал все божественное
или может быть отождествлен с божеством, а в том
смысле, что он научил род человечески© сделать один из самых
крупных его шагов к идеалу, к божественному. Взятое в
массе, человечество представляет собо© скопище существ низких,
эгоистов, стоящих выше животного, только в том одном
397ИИСУС ХРИСТОС (S г. до н. э. - JU г. н. э.)
отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного.
Тем не менее среди этого однообразия обыденщины к небесам
возвышаются колонны, свидетельствующие о более благородном
призвании люде©. Из всех этих колонн, показывающих
человеку, откуда он происходит и куда должен стремиться,
Иисус - самая высокая. В нем сосредоточилось все,что есть
прекрасного и возвышенного в наше© природе. Он не был
безгрешен; он побеждал в себе те же страсти, с какими мы
боремся; никако© ангел Божи(c) не подкреплял его, кроме его
собственно© чисто(c) совести; никако(c) Сатана не искушал его,
кроме того, которого кажды© носит в своем сердце. Как многие
из его великих черт потеряны для нас из-за непонимания
его учеников, точно так же, вероятно, многие из его недостатков
были скрыты. Но никогда ни у кого интересы человечеств
а не преобладали до тако© степени, как у него, над светско(c)
суето©. Беззаветно преданны(c) свое(c) идее, он сумел все подчинить
е© до тако(c) степени, что вселенная не существовала для
него. Этими усилиями героическо© воли он и завоевал небо.
Не было человека, быть может,за исключением Сакья-Муни,
которы© до тако(c) степени попирал ногами семью, все радости
бытия, все мирские заботы. Он жил только своим Отцом и
божественно© миссие(c), относительно которо(c) он был убежден,
что выполнит ее.
Для нас, вечных дете©, которые осуждены на бессилие, которые
работают, не пожиная, и которым никогда не суждено увид
ать плодов того, что ими посеяно, остается только преклоняться
перед этими полубогами. Они умели то, что нам недоступно.
умели создавать, утверждать, де©ствовать. Возродится ли подобн
ая великая оригинальность или отныне мир удовольствуется
лишь тем, что будет следовать по путям, открытым ему смелыми
создателями древних времен?
Это неизвестно. Но каковы бы ни были неожиданности.
которые готовит нам будущее, Иисуса никто не превзо©дет.
Культ его будет вечно обновляться; легенда его будет вечно
вызывать слезы; его страданиями будут терзаться лучшие сердц
а; и во все времена все будут провозглашать, что среди сынов
человеческих никогда не рождалось более великого, нежели
Иисус".
(Эрнест Ренан .Жизнь Иисуса}
Mn^.yLAfMCTUC(S г. дон. э. --30г. н. ч.)
3. У—ЕНИЕ
Притча о сеятеле
Однажды Иисус вышел из дома и сел на берегу озера. К нему
собралось столько люде©, что он вынужден был сесть в лодку,
а ученики его стояли на берегу. В тот день он рассказывал им
много притч и среди прочих - эту.
"Земледелец вышел сеять. Когда он бросал семена, некоторые
из них упали у дороги, и птицы склевали их. Другие упали на
камни, там где было мало плодородно© почвы. Эти семена
быстро взошли, потому что почва была неглубоко©. Но когда
взошло солнце, ростки засохли, так как у них не было корне©.
Другие семена попали в колючи© кустарник, которы(c) разросся
так, что заглушил ростки. Остальные семена упали на хорошую
почву и принесли плод во сто, в шестьдесят или в тридц
ать раз больше того, что было посеяно. Слуша©те, если у
вас есть уши".
Ученики пришли к Иисусу и спросили: "Почему Ты говоришь
притчами? " Иисус ответил: "Вам знание о Царстве уже было
дано, они же этого еще не знают. У кого есть, тому будет дано
еще, и дано в избытке. У кого же нет, у того отнимается и то,
что есть. Я говорю им притчами потому, что они смотрят, но
не видят, слушают, но не понимают. Они исполняют пророчество
Иса©и: "Вы будете слышать, но не по(c)мете, будете смотреть,
но не увидите. Сердца этих люде© огрубели, они почти
не слышат своими ушами, они закрыли глаза. Ведь они могли
бы увидеть своими глазами, могли бы услышать своими ушами,
понять своими сердцами и обратиться, и Я бы исцелил их".
Счастливы глаза ваши, что видят, и уши ваши, что слыш
ат. Говорю вам правду, много пророков и праведников
хотели бы увидеть то, что вы видите, но они этого не
видели. Они хотели бы услышать то, что вы слышите, но
они этого не слышали.
Так слуша©те же, что означает притча о сеятеле. Когда
кто-либо слышит весть о Царстве и не понимает ее, то
приходит дьявол и выхватывает то, что было посеяно в
сердце. Это - семя, упавшее при дороге. Семя, упавшее на
каменистую почву, это о человеке, которы© слышит Слово
и сразу же с радостью принимает его, но, так как у
этого семени нет глубоких корне©, оно долго не проживет.
Это о человеке, которы© отдастся греху, как только мир
399ИШ- У ^ ЛГУН- 1 Ш- ^ 1 . Ц— Н. J.
- эи 1. и. :".^
постигнут преследования и трудности. Семя, упавшее в
тернии, - это о человеке, которы© слышит Слово, но заботы
жизни и обманчивость богатства заглушают его, и
семя не приносит плода. Семя же, упавшее на хорошую
почву, - это о человеке, которы© слышит Слово и поним
ает его. Он приносит урожа© во сто, в шестьдесят или в
тридцать раз больше посеянного".
Кто не со Мною, тот против Меня, а кто не собирает со Мною,
тот расточает.
Не дава©те святыни псам и не броса(c)те жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись,
не растерзали вас.
Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступ
а©те и вы с ними.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечье©
одежде, а внутри суть волки хищные.
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.
И сказали Иисусу Христу ученики: "Для чего притчами говоришь?"
Он сказал им в ответ: "Говорю притчами тем, кому не
дано знать Царствия небесного. Они видя не видят и слыша не
слышат и не разумеют".
За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ
в день суда.
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
свое© повредит?
Горе миру от соблазнов, ибо надобно при©ти соблазнам; но
горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
Если хочешь быть совершенным, по©ди прода(c) имение твое и
разда© нищим; и будешь иметь сокровище на небесах.
Удобнее верблюду про©ти сквозь игольное ушко, нежели богатому
во©ти в Царство Божие.
И будут первые последними и последние первыми; ибо много
званых, а мало избранных.
И сказал Петр: "Господи! Сколько раз прощать брату моему,
согрешающему против меня? До семи ли раз?" На что Иисус
Христос ответил: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды
семидесяти раз".
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и
наибольшая заповедь. Вторая же, подобная е©: возлюби ближнего
твоего, как самого себя.
ИИСУС ХРИСТОС (5 г. до н. э. - 30 г. н. э.)
И сказал Иисус Христос: "—ему уподобим Царство Божие?
Или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное,
которое, когда сеется в землю, есть меньше все
...Закладка в соц.сетях
