Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
..., когда мы
"берем" их первы© раз, а потом, когда мы "берем" их во
второ© раз, еще две единицы следа. Итого, шесть следов:
два плюс два и еще раз плюс два.
Ху© Ши прелестен, ибо показывает, что "мысль изреченн
ая", с точки зрения познания, более проблемна, чем
"мир", ибо высказывает нечто о том, что всегда вопросительно
и дерзновением человека приближаемо, но не
покоримо. С
304^llUKYf (341 - 27U гг. до н. э.)
III века до н. э.
Родился 341 г.
Умер 270 г.
Проживи незаметно.
Эпикур
Следует смеяться
и философствовать и
в то же время заним
аться хозя©ством и
пользоваться всеми
остальными способностями
и никогда не
переставать изрекать
глаголы истинно© философии.
Эпикур
^ж.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Родина его - город Лампсака.
Родился в семье афинского поселенца на острове Самосе.
В период жизни на Самосе слушал ученика Платона Памфияа,
однако, этого платоника сам Эпикур презирал, боясь показаться
чьим-либо учеником.
С 310 года вел философские занятия в г. Митилене на Лесбосе,
а с 306 года и до смерти - в Афинах, в своем "Саду", ставшем
для эпикуре©цев священным местом.
/Здесь Эпикур в окружении друзе© и учеников вел мирную
философскую жизнь. При входе в сад висела надпись:
"Гостеприимны© хозяин этого жилища, где ты на(c)дешь
удовольствие - высшее благо, охотно угостит тебя ячменными
пирожками и свеже© водо(c) из родника. Сад не возбудит
у тебя твоего аппетита искусственными сластями, но
удовлетворит его естественно© пищею. Желаешь ли ты приятно
провести время?"/
Ставил себе в заслугу то, что никогда никого не цитиров
ал.
Эпикур написал около трехсот сочинени©.
Сочинения Эпикура до нас не дошли. Сохранились лишь три
его письма, в которых сжато изложены основоположения его
учения,и ряд фрагментов:
"Большо© обзор"
/Был предназначен для начинающих. Есть предположение,
что именно им пользовался Лукреци© при сочинении свое(c)
поэмы "О природе веще©". /;
"Малы© обзор", или "Письмо к Геродоту"
/Это сочинение предназначалось для уже подготовленных
учеников./;
" О природе"; "Об атомах и пустоте";
"О цели"; "О богах";
"О любви";
"Об образе жизни";
"О зрении";
"Главные мысли" (40 афоризмов);
"Краткие изречения против физиков";
"О предопределении";
"Против мегариков";
"Мнения о болезнях";
"Об углах в атомах";
"О критерии, или Канон";
"Пир"
/ Здесь обсуждался вопрос: когда самое подходящее время
для сближения с женщино©. /;
Эпикур приветствует Пифокла (письмо);
Эпикур приветствует Менекея (письмо).
От Эпикура пошла версия о том, что Левкиппа не было.
Эпикур презрительно отзывался о Демокрите и Платоне, оскорбительным
образом поносил Аристотеля, позорне©ше злословил
Федона, ученика Сократа.
Имел подругу - красивую греческую гетеру Леонтию, которую
в письмах своих ласково величал "милая Леонушка".
Последние четырнадцать дне© свое(c) жизни особенно страдал
от камне© в почках. Согласно преданиям, Эпикур лег в горячую
ванну, выпил крепкого вина, пожелал друзьям не забывать его
учени© и скончался.
306
307ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
После его смерти главо© эпикуре(c)ско(c) школы стал Гермах
Митиленски©. Эпикур завещал ему свою библиотеку и средства
на содержание школы.
2.СУДЬБА
^ В письме одному из своих слушателе© Эпикур пишет: "Это я
говорю не многим, а тебе, ведь мы друг для друга - достаточная
аудитория".
^ Эпикур отрицал богов, а ученики Эпикура почитали его
как бога.
^ Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, например,
Аристон в "Жизнеописаниях Эпикура" утверждает, что
Эпикур якобы списал сво© "Канон" с "Треножника" Навсифана,
тогда как стоики со свое© стороны утверждали, что Эпикур выдав
ал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппакирен
аика о наслаждении как высшем благе.
^ Странно читать как, Эпикур, отрицавши© провидение и бессмертие
души, тем не менее не прекращал почитать богов. Он
сочинил набожные книги, в которых с тако© сило(c) писал о
святости и благочестии, что можно было сказать: это произведение
какого-то верховного жреца. Когда ему возражали, что он,
считающи©, что боги не причиняют нам ни добра, ни зла, не
должен был бы отправлять культ богов, он ответил, что совершенство
их природы достаточная причина, чтобы чтить их, и
что очень ошибаются, полагая, будто нельзя воздавать почести
богам, не испытывая страха перед их местью.
(П . Б е и л ь. Исторически© и критически(c) словарь)
3.У—ЕНИЕ
Философия, или любовь к мудрости, есть упражнение разума;
путем размышления и собеседования она раскрывает смысл
счастливо© жизни и, в свою очередь, пользуется последне(c) как
своим источником. Ведь особенность философии по сравнению
с другими науками состоит в том, что цель она видит в
завершении своего труда и этим довольствуется.
Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть нс
устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозрелым
или перезрелым для здоровья души. И кто говорит, чги
час для философии еще не наступил или уже отлетел,
уподобляется говорящему, что час для счастья или еще не
пришел, или уже не существует. Поэтому философия необходим
а и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он
обновлялся благами, радуясь прошлому; второму, чтобы он
был юноше© и вместе пожилым по бесстрашию перед
грядущим.
Прежде всего - ничто не возникает из небытия. Ведь иначе все
возникло бы из всего, не нуждаясь ни в каких зачатках. И если
бы нечто, уничтожаясь в небытии, погибло, все вещи исчезли
бы: ведь не было бы того, во что они разлагались бы.
И Вселенная всегда была такою, какая она есть, и всегда будет
такою. Ведь нет ничего, что могло бы вторгнуться в нее и
произвести изменение.
Смертные видели определенны© порядок явлени(c), но не могли
объяснить, отчего это все происходит. Им представлялся один
лишь исход: предоставить богам все и допустить, что по воле
богов все на свете вертится.
Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто применяет
к богам представление толпы.
Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые
изображают владычице© Вселенно(c), так как лучше уж
следовать мифу о богах, чем быть рабом рока физиков, ибо
вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что,
воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположение,
а предопределенность, почитаемая естествоиспытателями,
заключает в себе неумолимую необходимость.
Вселенная беспредельна. В самом деле, что имеет предел, то
имеет кра©; а кра(c) - это то, на что можно смотреть со
стороны; стало быть, края Вселенная не имеет, а значит, и
предела не имеет. А что не имеет предела, то беспредельно и
неограниченно.
Когда бы мир ни возник, он, во всяком случае, возник в весеннюю
пору года. В самом деле, так как именно тогда все впервые
начало давать ростки, цвести и оплодотворяться.
Так как атомы находились в беспорядочном, случа©ном и одновременно
непрерывном движении, а к тому же передвигались
очень быстро, то они стали скапливаться в одном месте
неизмеримого пространства, в котором теперь находится мир,
и образовывать сцепления, благодаря чему они собрались в
одну беспорядочную, хаотическую массу, в которо© большие
атомы смешались с маленькими.
309JliVlI^y Г ^Д*+1 — L IV 11 . ЦЦ Н. ).)
Затем из это© нерасчлененно(c) массы наиболее крупные и тяжелые
атомы начали постепенно оседать вниз, тонкие же,
круглые, маленькие и подвижные от столкновения стали вытесняться
и подниматься вверх, точно так же как в взбаламученно©
воде, когда она отстаивается и светлеет, твердые частицы
земли падают вниз, а частицы воды как бы
выталкиваются вверх.
Так образовалось переплетение атомов, породившее небо. Из
тех атомов, которые осели вниз, образовалась Земля.
Теперь земля, как бы исчерпав свои семена, подобно женщине,
утомленно© старостью, перестала сама производить на свет
живые существа. Этим и объясняется то, что нигде уже люди
не выходят из земли самопроизвольно, а возникают лишь
путем размножения.
Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или
растение, родившись, должен погибнуть.
Таков уж жреби© мира, что все постепенно чахнет и, утомившись
долго© жизнью, как бы стремится к гибели.
Вселенная есть тела и пустота. И кроме этих двух начал ни в
опыте, ни соответственно опыту нельзя и помыслить ничего,
что принималось бы как целостная сущность, а не как так
называемые состояния и сво©ства указанных начал.
Атомы движутся непрерывно всю вечность. И начала нет этим
движениям.
—то же касается рождения веще©, совершающегося в бесконечно(c)
пустоте, то надо представить себе, что по не© несутся
атомы, разъединенные между собо©, различные по фигуре,
величине, положению и порядку, и там, где они встречаются,
они взаимно сцепляются и уплотняются, образуя таким путем,
в зависимости от случая, вещи разного состава. Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величинами,
фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных веще©.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они несутся
через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не противоде©ствует
последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямо©, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необходимо
признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
"Эпикур утверждает, что атомы в силу свое© тяжести стремятся
вниз по прямо© линии; это, по его мнению, естественное
движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столкнулся
бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительно©
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, однако,
совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочетания,
соединения, сцепления атомов между собо©, а из этого
мир, и все части его, и всс, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет".
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случа©ных столкновени(c)
атомов такова же, как если бы случа©но разбросанные
буквы азбуки сложились бы в "Анналы" Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активно©. Скорее
нелепо считать ее инертно©.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления веще© необходима не только материя, из
которо© они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе веще©
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которо© возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческо© фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ ""' 1ушо©, подобно вину, из которого выдохлись
' омат, или мази, потерявше© сво(c) запах. Ведь
| мази в этих случаях остается тако©, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
' ' " " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
^im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Де©ствительно,
ее следует представлять себе составленно©, слито(c) из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четверто©, безымянно(c),
доли, благодаря которо© душе присуща способность чувствов
ать. Эта доля представляет собо© как бы душу души, ибо
благодаря е© душа и становится душо(c).
—увствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или одаренные
способностью чувствовать существа рождаются из бесчувственных.
Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и порядк
а первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлетают
"призраки", тонча©шие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом "э©-
дола" (уменьшительное от "э©дос" - "вид"), которым Гомер
называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
—увство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
все© антично(c) философии, которая неусто(c)чивости и субъективности
чувств противопоставляла неизменность и всеобщность
мысли. В этом была своя логика: последующе©
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потере© содержания еще больше,
так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.
Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобличены
во лжи.
Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чувство,
ибо всякое умозаключение зависит от предварительных
ощущени©.
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувствов
ать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему
взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;
стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно казалось
нам меньше, чем оно есть.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блаженно©
жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходны© пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почит
ания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.
Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности,
как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страдани© тела и от смятени(c) души. Ибо не бесконечные
попо©ки и праздники, не наслаждение мальчиками и женщин
ами или рыбным столом и прочими радостями роскошного
пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения
и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.
При философско© дискуссии больше выигрывает побежденны(c)
- в том отношении, что он умножает знания.
Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никако© пользы,
если она не изгоняет болезне© из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.
4. МЫСЛИ
D Ни жениться, ни заводить дете© мудрец не будет.
СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.
D Один мудрец другого не мудрее.
D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.
D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: "Хорошо не
родиться. Если ж родился - со©ти поскорее в обитель Аида".
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни? Ведь если это им твердо решено, то это в его власти.
Если же он говорит это в насмешку, то это глупо, потому что
предмет совсем для этого не подходит.
313ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Начало и корень всякого удовольствия - удовольствие чрева,
даже мудрость и прочее имеют к нему отношение.
О Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума -
счастливым.
О Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.
0 Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения,
так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует;
когда же она приходит, ^ы уже не существуем.
D Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделал
а легким, а тяжелое ненужным.
D Велича©ши(c) плод ограничения желани(c) - свобода.
D Необходимость есть бедствие, но нет никако© необходимости
жить с необходимостью,
С1 Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо,
и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно.
D Не избега© делать мелкие услуги: будут думать, что ты также
способен и на большие.
D Благородны© человек всегда более занят мудростью и дружбо(c):
одна из них есть благо смертное, другая - бессмертное.
D Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего
жизнь хорошо.
О Всем желаниям следует предъявлять тако© вопрос: что со мною
будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и
если не исполнится?
П Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы
должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен
над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет
в откладывании, и кажды© из нас умирает, не имея досуга.
D Боги живут в "между мириях".
О Мудры© не может превратиться в безмозглого.
О Начало всего и велича©шее благо есть благоразумие. Поэтому
благоразумие дороже даже философии.
О Люди обижают друг друга или из ненависти, или из зависти,
или из презрения; но мудрец с помощью разума становится
выше этого. Раз достигнув мудрости, он уже не может
впасть в противоположное состояние даже притворно. Он
больше, чем другие, доступен страстям, но мудрости его они
не препятствуют.
С— Людям необходимы даже самые дурные законы, ибо не будь
их, люди пожрали бы друг друга.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Име© всегда больше ума, чем самолюбия.
П Нагиба©ся только затем, чтобы поднять павших.
П Мы ценим сво© характер как свою собственность, хорош ли
он и уважается ли людьми или нет: так должно ценить и
характер других.
D Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от
страха.
D —еловек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие
безгранично©, вздорно(c) страсти.
D Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в
философии познание и удовольствие бегут наперегонки. Насл
аждение не следует за познанием, но познание и наслаждение
существуют одновременно.
D Име© всегда в свое(c) библиотеке новую книгу, в погребеполную
бутылку, в саду - свежи© цветок.
ЭпикурЗЕНОН
изКития
IV - Ш века до н. э.
Родился 346 г.
Умер 264 г.
Философу надлежит
преподносить речь,
как бы окрасив ее
умом.
Зенон из Кития
Философия похожа
на фруктовы© сад, полны(c)
различных плодов,
в котором логика
является оградо©, физик
а - деревьями, а
этика - плодами.
Зенон из Кития
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родом он из г. Кития, одного из девяти главных городов тогд
ашнего Кипра.
Отец его Мнасе© был купцом.
Зенон обучался у киника Кратета и философов мегарско© школы
Стилыюна и Диодора, позднее - платоника Полемона.
/ К Кратету Зенон попал следующим образом. Он плыл
из Финикии в Пире© с грузом пурпура и потерпел кораблекрушение.
Добравшись до Афин - а ему было уже 30 лет
он пришел в книжную лавку и, читая там II книгу Ксенофонтовых
"Воспоминани© о Сократе", пришел в тако(c) восторг,
что спросил, где можно на©ти подобных люде(c)? В это
Ji-tii-"ri иа 1\.ития (-)40 — 264 гг. до н. э.)
самое время мимо лавки проходил Кратет; продавец показ
ал на него и сказал: "Вот за ним и ступа©!" С тех пор он и
стал учеником Кратета.
Кратет (около 360 - 280 гг. до н. а.) - древнегречески© философ
родом из Фив. Родился в богато© аристократическо(c) семье,
но объявил нищенскую жизнь идеалом добродетели: "Я гражд
анин темноты и бедности, они непреступны для судьбы".
У него была подруга Гиппархия, которая полюбила и речи
Кратета, и его образ жизни, так что не обращала внимания
ни на красоту, ни на богатство, ни на знатность многочисленных
своих женихов: Кратет был для нее все. Она даже
грозила родителям наложить на себя руки, если ее за него не
выдадут. Родители позвали самого Кратета, чтобы он OTI оворил
их дочь, - он сделал все, что мог, но не убедил ее.
Тогда он встал перед нею, сбросил с себя, что было на нем, и
сказал: "Вот тво© жених, вот его добро, реша(c)ся на это: не
быть тебе со мною, если не станешь тем же, что и я". Она
сделала сво© выбор: оделась так же, как он, и стала сопровожд
ать мужа повсюду, ложиться с ним у всех на глазах и
побираться по чужим застольям.
Однажды, явившись на пир у Лисимаха, она сокрушила
самого Феодора по прозвищу Безбожник с помощью вот
какого софизма: если в чем-то нет дурного, когда это делает
Феодор, то в этом нет дурного и когда это делает Гиппархия;
когда Феодор колотит Феодора, в этом нет дурного, стало
быть, когда Гшшархия колотит Феодора, в этом тоже нет
дурного. Феодор не нашелся ничего выразить на это и только
разодрал на не© плащ; но Гиппархия не показала ни
смущения, ни женского стыда.
(Диоген Лаэртски©.0 жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. III век) /
Выглядел он уродливо и убого, очень стеснялся свое© неприглядно(c)
наружности.
/ У него была кривая шея... он был худо©, довольно высоки(c)...
со смугло© коже(c)... с толстыми ногами... нескладны(c)
и слабосильны©. /
Обращали на себя внимание его напряженное лицо, серьезны©
взгляд и изрезанны© морщинами лоб.
Зенон был всегда мрачен и едок.
Многолюдства он избегал, и даже на скамье сидел с краю,
чтобы не иметь соседе© хотя бы с одно(c) стороны.
317 У Зенона было свое представление о тонко© мудрости.
/ Он любил рассказывать, как фле©тист Кафиси(c), увидев,
что один его ученик силится играть погромче, стукнул его и
сказал: " Не в силе добро, а в добре сила!" /
Ел он ломтик хлеба и самую малость вина с хорошим ароматом.
С мальчиками он имел дело редко:
/ Влюбленны© в Хремонида, он сидел рядом с ним и с
Клеанфом и вдруг встал; Клеанф удивился, а Зенон сказал:
"Я слышал от лучших враче©, что при воспалении самое
хорошее средство — поко©". /
Рассказывают, что он жил в Афинах, когда услышал о крушении
своего корабля. Сказанная Зеноном при этом фраза
стала знаменито©: "Как хорошо, что удача сама толкает нас в
философию!".
И тогда он купил для себя
и своих друзе© узорчаты(c)
портик,коллонаду,распис
анную художником Полигнотом,
и основал здесь
же, в Афинах, свою философскую
школу, получившую
название стоическо©,
потому что слово портик
по-гречески произносится
"стоа" (атоа}. Это было в
280 г. до н. э.
/ Некогда на территории, приобретенно© Зеноном, собирались
поэты, которые уже тогда, по месту встречи, назывались
стоиками. Затем портик стал немым свидетелем казни
почти 1500 человек. Теперь же, спустя столетие, эту распол
агающую к раздумьям галерею с колоннами стал обжив
ать пришелец-киприот. /
Зенон никогда не отрекался от того, что он из Кития. Так.
когда он был одним из вкладчиков на восстановление бани, и на
столбе было написанго имя: "Зенон, философ", он потребовал
добавить: "Из Кития".
Остроумие Зенона было по-особенному глубоким.
/ Кто-то пожаловался, что Полемон говорит не то, что
обещал; Зенон спросил: "А разве одно другого не стоит?"
Один юноша вел слишком дерзкие разговоры; Зенон ему
сказал: "Ну, мальчик, не скажу я тебе того, что думаю!" /
Стоя Аттала 11 на афинско© агоре.
153-138гг. дон. э. Реконструкция
ДЕНЦМ ИЗ КИТИЯ (J46 264 ГГ. ДО Н. Э.)
Его произведения дошли до нас лишь в виде названи© или
немногочисленных отрывков из полных некогда свитков:
"О жизни, согласно© с природою"; "Логика";
"О порыве, или —еловеческо© природе"; "Государство";
"Об эллинском воспитании"; "О законе";
"Воспоминания о Кратете"; "О страстях";
"Пифагоре©ские вопросы"; "Об обязанностях":
"Всеобщие вопросы"; "О зрении";
"Гомеровские вопросы"(5 книг); "О цельном";
"О слушании поэзии"; "О знаках";
"Учебник любви": "о словах"
"Этика"; "Опровержения".
Зенон ввел термин "каталепсис" (понятие); сформулировал две
отправные позиции стоического миросозерцания:
1. "То, что в наше© власти";
2. "То, что не в наше© власти".
Биографы Зенона утверждают, что он был врагом поэзии,
твердо считая, что ничто не делает человека столь мало пригод-'
ным для знания, как поэзия.
В определениях философских предметов Зенон использовал
метод объяснения неизвестного через известное непонятное. К
этому приему он прибег и в объяснении сути времени:
Время - это расстояние движения.
Ни Зенон, ни его последователи никогда не говорили, кто есть
мудрец или кто был таковым.
Смерть его была необычно©. Однажды, споткнувшись и упавши
на землю, он счел это предупреждением и зовом свыше и тут
же кончил свою жизнь самоудушением.
2.СУДЬБА
^Страсть Зенона к знаниям была очень жадно©, но всему он предпочит
ал парадоксы. Когда один диалектик показал ему семь диалектических
приемов для софизма "Жнец", он спросил, сколько тот
за них хочет, и, услышав: "Сто драхм", заплатил двести.
/ Софизм "Жнец" имел тако© вид:
"Если ты жнешь, то жнешь, а не "может быть, жнешь, может
быть, нет"; если не жнешь, то не жнешь, а не "может быть,
не жнешь, может быть, жнешь", стало быть, никакого "может
быть" вообще не существует и все совершается только с
необходимостью". /
3193. У—ЕНИЕ
Никто, кроме мудреца, ничего не знает.
И это Зенон разъяснял жестом: показав свою руку с
вытянутыми пальцами, он говорил: "Вот образ"; затем,
немного согнув пальцы, заявлял: "Вот согласие"; наконец.
полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: "А это
постижение". На основании тако
...Закладка в соц.сетях
