Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку существует
истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблюд
ается в природе.
© Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма веще© составляет со мно(c)
':K-];im.-isi сеть, и нигде не на©-
1!11—
I'.Itl^ Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от веще©. Но вещи имеют
свои границы. Границы безграничного - это безграничность
ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмятежного
пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никако© дорого(c) - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, составляющую
ее противоположность. В мире каждая вещь утвержд
ает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи кра©не малого
пытается определить пределы кра©не великого, непременно
впадает в заблуждение.
Шесть чувств - ненависть, желание, радость, гнев, печаль,
удовольствие - приводят в хаос дэ.
С точки зрения Дао, вещи не бывают ценными и ничтожными.
Ищущи© истину бродит в потемках.
4. МЫСЛИ
D Мир погряз в скверне, и мне не о чем с ним говорить.
D Кто чрезмерно нравствен, тот затемняет природу веще©, дабы
сделаться таким знаменитым, чтобы во все© Поднебесно(c) под
звуки фле©т и барабанов превозносили его как недосягаемы(c)
образец. Это ли не фальшь?
D Если исходить из обычаев, то представления о благородных и
неблагородных создаются окружающими, а вовсе не прирождены
человеку.
D Того, кто крадет крючок с пояса, казнят, а тот, кто крадет
царство, становится правителем.
D Много радуетесь - нарушаете ян, много гневаетесь - наруш
аете инь.
D —еловек, обладающи© совершенными моральными качествами,
ничего не обретает; большо© человек лишен самого себя.
—ЖУАН-ЦЗЫ (около 369 - 286 гг. до н. э.)
О ...Подбородок Урода Шу касался пупка, плечи возвышались
над макушко©, пучок волос на затылке торчал прямо в небеса.
Внутренности теснились в верхне© части тела, бедренные кости
походили на ребра. Склонясь над игло© или стирко(c), он
зарабатывал достаточно, чтобы набить себе брюхо; провеив
ая и очищая зерно, мог прокормить десять человек.
Когда призывали воинов, среди них без опаски толкался этот
калека. Когда объявляли общую повинность, его, всегда больного,
не назначали на работы. Когда же производилась раздач
а немощным, он получал три чжуна зерна и десять вязанок
хвороста. Если способен прокормиться и дожить до предельного
срока тот, у кого искалечено тело, то тем паче тот, у кого
искалечена добродетель.
D Не поступа© в услужение к славе, не становись сокровищнице(c)
замыслов, не дава© делам власти над собо(c), не покоря(c)ся
знанию.
D Время пришло - Учитель родился; настало время у©ти - Учитель
покорился.
Если смириться со свое© участью и покориться неизбежному
- к вам не на©дут доступа ни радость, ни печаль; в старину
это называлось "освобождением из петли".
D Истина существует лишь постольку, поскольку существует ложь.
D Вот боярышник и груша, апельсиновое дерево и памела.
Как только плоды созреют, их обирают, а обирая, оскорбляют:
большие ветви ломают, маленькие - обрывают. Изз
а того, что полезны, они страдают всю жизнь и гибнут
преждевременно, не прожив отведенного природо© срока.
Это происходит со всеми...
О Мешать человеку радостно жить, отнять у него возможность
ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться,
украсить его так называемо© добродетелью и справедливостью
- в этом преступление мудрецов.
292ПИРРОН
imrfUH tоколо jbs - 2/s гг. до н. э.)
IV - III века до н. э.
Родился около 365 г.
Умер 275 г.
На всякое слово есть обратное.
Пиррон
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из г. Элиды в Пелопоннесе.
Ученик философа Анаксарха из г. Абдеры.
/ Поначалу Пиррон отдавал предпочтение живописи, но
наслушавшись рассуждени© Анаксарха, увлекся философие(c).Трудно,
правда, судить, чему Пиррон научился у этого
киника, но, судя по дальне©шим событиям, не всему и не
тому, что нужно... Так что, когда Анаксарх однажды тонул
в болоте, то Пиррон равнодушно прошел мимо, не заволнов
авшись и не оказав помощи. /
Участвовал в азиатских походах Александра Македонского и
встречался с гимнософистами - "нагими мудрецами", как именов
али греки инди©ских аскетов.
/ Пиррон даже был свидетелем разговора Александра с
захваченно© в одном из боев в плен группо(c) гимнософистов.
Были они очень худы, но жилисты и кроме набедренных
повязок ничего на их темных телах не было. Намереваясь
их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первы© ответил: "Живых;
мертвых не существует". На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второ© ответил: "Земля, ибо море только
часть земли".
Вопросы сменяли один друго©, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, "держали марку".
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- —то появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущественным
и при этом нестрашным.
- —то сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в это© истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последни© из своих вопросов. "Как
человеку стать богом?" - вопросил он оставшегося гимнософист
а. И получил ответ: "Совершая то, что невозможно
совершить человеку". Поскольку сам Александр считал себя
именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленник
а ему понравилась, и он - в порыве великодушия - отпустил
гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого завоев
ателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности веще©. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал свое© речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильны© гнев
из-за истории, случивше©ся с его сестро(c), а когда его попрекнули,
он ответил: "Не за счет женщины подобает щеголять
безразличием".
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от человеческих
сво©ств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущени© и любил играть с судьбо(c) в нечто, подобное "русско(c)
рулетке": ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегуще© на него лошади; сознательно не
избегал опасносте©, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобразным,
ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в де©ствительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
больше© степени это, чем то.
/"Ничуть не более это, чем то" - было философским девизом
и частым присловием Пиррона. /
294
295ниггип ^коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в суждениях
о вещах лучше всего воздерживаться от како© бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту^ mofiai - "рассматриваю",
"исследую", "обдумь1ваю","размышляю", "сомневаюсь".
Пьер Бе©ль:
"Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, всегд
а приходя к воздержанию от суждения". /
Пиррон сформулировал поведенчески© идеал скептических убеждени(c),
назвав его атараксие© (греческое атара^а- "невозмутимость").
Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на кор
абле; его спутники были напуганы буре©; один лишь он,
совершенно споко©ны(c), сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осозн
ании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гомере,
восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из "Илиады": "Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!"
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
^ Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, которы© тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на ©оту не изменив скептическому
своему мировоззрению: "Солнце делает видимым ранее невидимое,
Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно".
^ Однажды Пиррону задали провокационны© вопрос: "А не
умер ли ты, Пиррон?", и последнему, в соответствии с его учением,
со сто©костью, досто(c)но(c) лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: "Не знаю".
^Блез Паскаль:
"Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезне©шим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих де©стви(c). Ежечасно попад
ая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
жите©ские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
люде© очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вяще© его славе, являя собо(c) пример человеческо(c) способности
к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта немощь
их разумения, - напротив, неколебимо уверены в свое©
врожденно© мудрости".
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. У—ЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неусто©чивость веще(c)
ведут к их нечетко© же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категори© "истины"
и "лжи". Так что лучше всего - воздерживаться от однозн
ачно-определенных утверждени© и пребывать в невозмутимости
духа и полно© свободе суждени(c).
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невозможно,
то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
люде© и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди люде© враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о которых
мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внешнего
мира, то и мышление не может рассуждать о нем должным
образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждени© о внешнем мире.
С С ощущениями, де©ствительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
—увства подвержены развиваемосги и в упражнениях возвыш
аются: занятия музыко© утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же необыкновенно
аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть. Не слууча©но же было сказано обращенное к нам
пророческое сллово: "Имеющи© уши да услышит!","Не так
тот слеп, как ктто не хочет видеть!".
Ощущения как к будто специально созданы для обманываемоеT,
и сами яже люди научились себя обманывать своими
же органами ччувств: это и всем известная маскировочная
техника у военнных; это и особая графика вертикальных и
горизонтальньых рисунков в одежде и в оформлении интерьеров
для сскрадывания излишне© полноты или роста
человека и корррекции нежелательных пропорци© реальных
помещени©(c).
Люди видят (!)) во сне, чувствуют фантомные боли в ампутиров
анных ксонечностях, поддаются на обман мираже©,
обманываютсяя в истинности восприятии при болезнях
тела, как это i бывает при желтухе, из-за которо© весь
зримы© мир "жжелтеет". Непрерывны(c) тон одинаково(c) звуково(c)
частотыы и силы мы через некоторое время вдруг
перестаем вооббще слышать, а теплая вода после горяче©
воспринимаетсся нами как холодная. Бессмысленно есть
сладкое яблокко после шоколадно© конфеты: на вкус оно
будет почти чито мерзким. Есть и еще примеры, но разве
этих недостатсочно?
Как человеку б быть довольным своими чувствами, когда он
уступает паукаам и змеям в ощущении температур: те различ
ают и более шиироки© диапазон и куда меньши(c) перепад -
до тысяч доле©(c) градуса.
Царь природы;,!, человек различает лишь несколько тысяч
запахов, а рядцово© щенок-до полумиллиона. Кузнечик,
"прописанны©^" где-нибудь в Подмосковье, способен улавлив
ать толчки с среднего землетрясения, случившегося в ра©-
оне, скажем, осстровов... на Тихом океане. Это доступно ему
потому, что онн реагирует на колебания с амплитудо©, равно(c)
половине л диаметра агома водорода.
А взять медузу !у! Как е© удается за 10 - 15 часов "узнать" о
приближающеи©ся буре? И ведь узнает и успевает спрятаться.
Летучие мыыши играючи слышат ультразвук, лошади и
верблюды без i проблем и без миноискателя находят мины.
чувствительноости гидролокаторов дельфинов дивится уже
не одно поколеюние инженеров, а геоориентация птиц вообще
смахивает нна чудо.
llllFFUH (около J&S — 2/S гг. до н. ).)
Конечно же мы, бывает, отчаиваемся. —ем нам воспринять
тысяче-угольник; каким чувством заменить скорость свет
а; как ощутить ген, экономически© стро(c) общества, атом?
А каким органом обнаружить бесконечность, субстанцию,
сущность?!
Но с друго© стороны. Так ли уж мало у нас имеющихся
чувств, и нам ли завидовать... кому - животным? Разве нет
ли у нас "чувства уюта", "чувства долга", "чувства прекрасного"?
А замечательное шестое чувство - сексуальное? И
седьмое - чувство, которым мы познаем Бога! "—увство
зависти", "чувство смерти", "чувство жизни", "чувство собственного
достоинства", "чувство восприятия моего и чужого
Я" - это тоже наши чувства.
Есть вообще непонятные проделки прирожденных нам традиционных
чувствилищ. Так лет двадцать назад в одном из
зарубежных городов произошел забавны© случа(c). Два человек
а обошли многих враче©, жалуясь на странны(c) недуг.
Время от времени им слышались голоса, которые советовали
покупать холодильники, стиральные машины, автомобили,
мыло, зубную пасту...
Врачи недоумевали - пациенты были психически здоровы
и вовсе не склонны к мистике. Разве что излишне упрямы
- они продолжали утверждать, что отчетливо слышат
"голоса". Наконец, один из докторов обратил внимание,
что оба страдальца недавно лечили зубы у одного и того
же врача. Обратились к нему, и дантист рассказал, что он
запломбировал их зубы цементом особого состава - в нем
была незначительная примесь карборунда. Понемногу все
прояснилось. Кристаллы карборунда - типичного полупроводник
а - вместе с тканями организма образовывали
просте©ши(c) детекторны(c) приемник. Кристалл карборунд
а служил детектором, превращавшим радиоволны в звуковые
колебания. Они воспринимались нервом зуба и затем
достигали мозга.
Известно, что у детекторного приемника очень плохая
избирательность. И если он принимает одинаковые по
мощности сигналы разных радиостанци©, то в наушник
ах будет сплошная мешанина. Но положение сразу изменится,
если сигнал одно© из радиостанци(c) будет много
мощнее других - он просто подавит остальные. Так
и случилось в это© истории - сигналы близко расположенно(c)
рекламно© радиостанции подавляли в "зубном"
детекторе передачи дальних станци©, и "больные"
299пиргим iоколо зоз - ^/э гг. до н. э.)
слышали только навязчивые советы, от которых не могли
избавиться...
Вот и судите, заслужил или нет Пиррон себе место в философии,
когда пристально вгляделся в столь привычное для
всех нас - наше же ощущение. Вгляделся и задумался. Крепко!
Основательно! С
Доказательство всегда нуждается в критерии, чтобы быть твердым,
и не может быть правильного доказательства, если ему
не предшествует правильны© критери(c); но и правильного критерия
не может быть без того, чтобы заранее быть уверенным
в том, что он снабжен доказательством. Получается, что и
доказательство, и критери© попадают в заколдованны(c) круг,
в котором они оба оказываются недостоверными, ибо каждое,
ожидая подтверждения через другое, становится недостоверным
подобно другому.
Если всякое явление созерцается в известном условии, на известном
расстоянии и в известном положении, каждое из которых
производит большое изменение в представлениях, то мы
будем вынуждены и в этом случае при©ти к воздержанию от
суждения, ибо предполагать какое-нибудь представление без
доказательства мы не имеем права, а если мы возьмемся за
доказательство, то это доказательство потребует другое доказ
ательство и т. д., что невозможно.
В силу примесе© наши чувства не воспринимают точно(c) сущности
внешних предметов. Но не воспринимает их также и
разум, главным образом потому, что ошибаются его руководители
- чувства; кроме того, может быть, и сам он производит
какую-нибудь присущую ему примесь к тому, что ему
сообщают чувства.
А вот еще аргументы в пользу воздержания от суждения о
природе веще©. Например, оскребки рога козы, созерцаемые
просто и без составления, кажутся белыми, а в составе
рога являются черными. Точно так же и опилки серебра
сами по себе кажутся черными, в сложении же в целое они
представляются белыми. —асти тонари©ского камня, будучи
отшлифованы, кажутся белыми, а в сложении с полно©
совокупностью - желтыми. И песчинки, отделенные друг
от друга, кажутся жесткими, собранные же в кучу они производят
мягкое ощущение. И чемерица, если принимать ее
тонко растерто© и вспененно(c), производит удушье, но этого
не происходит, если она грубо размолота. Вино, употребленное
в меру, укрепляет нас, а выпитое с излишком рассл
абляет тело.
Одни из существующих веще© похожи, другие не похожи между
собо©, одни равны, другие не равны; и это существует по
отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует ио
отношению к чему-нибудь. И тот, кто говорит, что не все
существует по отношению к чему-нибудь, подтверждает то,
что все существует по отношению к чему-нибудь, ибо тем
самым, что он нам противоречит, он указывает, что положение
"все существует по отношению к чему-нибудь" имеет отношение
к нам, а не вообще. Далее, если мы указываем, что все
существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что
мы не сможем сказать, какова каждая вещь по свое© природе и
в чистом виде, но только каково© она нам кажется по отношению
к чему-нибудь.
Землетрясение не одинаково волнует тех, кто его испытывает
впервые, и тех, кто привык к нему. А какое сильное впечатление
производит на человека впервые увиденное море! Но и
красота человеческого тела, созерцаемая впервые и внезапно,
волнует нас больше, чем привычное ее зрелище. То, что редко,
кажется нам ценным, а попадающееся часто и легко достижимое
- отнюдь нет. [...] Итак, раз одни и те же вещи кажутся
либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими,
смотря по постоянному или^редкому их появлению, мы заключ
аем отсюда, что сможем, пожалу©, сказать каково(c) кажется
всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением,
но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде кажд
ая из внешних веще©.
Некоторые из эфиопов татуируют маленьких дете©, мы же нет;
и персы считают приличным носить разноцветную и длинную
до пят одежду, для нас же это неприлично. Инди©цы на виду у
всех совокупляются с женщинами, большинство же других
люде© считают это позорным. [...] Догматические же положения
мы противопоставляем друг другу, указывая, что одни
признают существование одного элемента, другие - бесконечного
количества, и одни признают душу смертно©, другие
- бессмертно©...
Выходит, что и по отношению к нравственности верованиям,
обычаям и законам мы также не можем сказать, каковым
является по природе подлежащее суждению, но только можем
сказать, каковым оно является но отношению к данному поведению
жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждому
из остального. Таким образом, и здесь мы убеждаемся, что
необходимо воздержаться от суждения о природе вне нас леж
ащих веще©.
301ЛУИ ШИ (около JSI) - 26U гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Настоящее имя Ху© Ши, но есть и пуританская транскрипция
его имени - Хуэ© Ши.
По некоторым источникам годы жизни Ху© Ши - 370 - 310
до н. э.
Жил в одно время с —жуан-цзы и поддерживал с ним дружеские
отношения, часто вступал с ним в диспуты.
Какое-то время занимал пост главного помощника правителя
царства Вз©.
Пользовался славо© искусного спорщика и, используя свои
знания, целые дни проводил в спорах с другими. Любимым занятием
Ху© Ши были странные изречения.
Владел многими искусствами и имел пять повозок книг.
Ху© Ши был неумолчным в речах, считал свои изречения наимудре(c)шими
и часто приговаривал горделиво: "Кто может сравниться
со мно© во Вселенно(c)?"
За перо взяться побудили его вопросы некоего Хуан Ляо, спросившего
Ху© Ши, почему небо не падает, земля не проваливается
и какие причины вызывают ветер, дождь, гром?
Наиболее известны из дошедших до нас воззрени© Ху(c) Ши 10
тезисов о проблематике предметов в Поднебесно©, из которых
"вычитывается" философская концепция Ху© Ши.
Ху© Ши за всю свою жизнь написал только одно сочинение
- "Ху©-цзы". (Эта не дошедшая до нас книга состояла из
одно© главы.)
3. У—ЕНИЕ
Десять тезисов Ху© Ши "
Кра©не большое, не имеющее внешнего, называю "великим
единым"; кра©не малое, не имеющее внутреннего, называю
"малым единым".
Не имеющее толщины не может быть утолщено, но его величин
а тысячи ли.
/Другая версия перевода: "То, что не обладает толщино©,
не может быть накоплено, и все же его громада -
тысячи ли". /
Небо и земля одинаково низки, горы и болота одинаково
ровны.
Солнце, только что достигшее зенита, уже клонится к закату;
предметы, только что родившиеся, уже умирают.
Великое тождество отличается от малого тождества, это я
называю "различием малого тождества". Все предметы абсолютно
тождественны и абсолютно различны, это я называю
"различием великого тождества".
Южная сторона света не имеет предела и в то же время
имеет предел.
Сегодня выехал в Юэ, а прибыл туда давно.
Соединенные кольца могут быть разъединены.
Я знаю нахождение центра Поднебесно©, оно к северу от Янь и
к югу от Юэ.
Всеобщую любовь следует распространять на все предметы,
ибо небо и земля одно тело.
303ЛУИ liltl ^КОЛО J3U — ^OU ГГ. ДО Н. 3.1
4. МЫСЛИ
Парадоксы
D В я©це есть перья.
D У курицы три ноги.
П Собака может стать бараном.
D Город Ин вмещает всю Поднебесную.
П Лошадь несет я©ца.
D У лягушки есть хвост.
О Огонь не горяч.
П Гора выходит изо рта. (По друго© трактовке: "У горы
есть рот".)
D Колесо не касается земли.
D Глаза не видят.
D Пальцы не прикасаются к вещи, прикасаясь, не отрываются
от нее.
О —ерепаха длиннее змеи.
D Тень летяще© птицы никогда не движется.
D В стремительном полете наконечника стрелы есть мгновение,
когда он не движется и не стоит на месте.
П Собака не пес.
D Гнедая лошадь и вороная корова вместе составляют три.
D Белая собака - черная.
П У осиротевшего жеребенка никогда не было матери.
D Если от палки длиною в 30 см ежедневно отрезать половину,
то даже через десять тысяч поколени© не истощится ее длина. "
О Глубокомыслие этих афоризмов бездонно и не может
быть исчерпано. Их нельзя оспорить, их нельзя объяснить.
Смысл заложенно© в них мысли не поддается однозн
ачно© интерпретации, его невозможно показать. На
него и то наверное - можно только показать лишь
более или менее удачно© аналогие(c). Например, тако(c):
"Может ли быть убитым настоящи© солдат?". "Да",-
скажет любо©, исходящи(c) из реали(c) вв(c)ны. "Нет",-
скажет человек, рассуждающи© в духе Ху(c) Ши. Ведь
"настоящи© солдат" - это воин, обученны(c), владеющи(c)
в совершенстве искусством ведения боя и самозащиты.
Он всегда стреляет раньше другого и только на пор
ажение. Его нельзя никому упредить, ибо умение его
передано словом, выражающим совершенство "настоящи©".
ЛУИ ШИ (около 350 - 260 гг. до н. з.)
Не помешает и второ© пример с позици(c) Ху(c) Ши. Для
любого человека "дважды два - четыре". Но остромыслящи©
мудры© уверенно скажет: "Дважды два шесть". Рассуждение
- просто и далеко от вычурности. Смотрите сами:
чтобы "два" взять два раза, его надо первоначально
налично иметь. А теперь спросим: "Сколько будет следов,
если взять след от двух, скажем, палочек два раза?" Первые
две единицы следов они дают сами, потом еще две
...Закладка в соц.сетях
