Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...ть"
и "показывать"?!
3. И как вообще один радиоприемник может, не переставая
быть самим собо©, реагировать на десятки и сотни совершенно
разных радиостанци©?!
Как видим, достаточно увести "философскую серьезность"
из сферы самомнени© и неудержимых желани(c) во что бы
24511J1A1UH (42" -J4/ ГГ. ДО Н. Э.)
то ни было "круто" и "убо©но" возразить на почву обыденных
и простых представлени©, как сразу становится
ясно© и понятно(c) уподобительная и аналогизационная природ
а всех "метафизических" утверждени© и никчемность
рьяного спора живого человека с восхитительным искусством
человека умершего. С)
4. МЫСЛИ
D Когда одни думают так, а другие иначе, тогда уже не бывает
общего мнения и непременно кажды© презирает другого за его
образ мысле©.
С") Истинное мнение ведет нас к правильным де©ствиям ничуть
не хуже, чем разум.
D Если я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне
придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.
D Ты опытен - и дни твои направляет искусство, неопытен - и
дни катятся по прихоти случая.
D Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро возможно
нечто лучшее. Быть ниже самого себя - это не что
иное, как невежество, а быть выше самого себя - не что иное,
как мудрость.
О Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противоположное
познается с помощью противоположного, если человек
хочет быть разумным.
П Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - должен
творить мифы, а не рассуждения.
П Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе
мудрость, которо© не обладаешь, то есть возомнить, будто
знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что
такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека
велича©шее из благ, между тем ее боятся, словно знают
наверное, что она - велича©шее из зол. Но не самое ли
позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего
не знаешь?
О Полне©шее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом; а вот многоведение и многознание,
плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это,
наказание.
0 Можно ответить на любо© вопрос, если вопрос задан правильно.
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
д Существует лишь одна правильная монета разум, и лишь
в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае
будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость
- одним словом, подлинная добродетель; она
сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли е© удовольствия,
страхи и все иное, тому подобное, или не сопутствуют.
3 Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а
если отважен с умом, не получает пользы?
О С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни,
ни после смерти.
О К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она
предчувствует, что есть нечто такое, но е© трудно и не хватает
сил понять, в чем же оно состоит.
О По-видимому, не в природе человека по собственно© воле
идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же
люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно,
не выбирает большего, если есть возможность выбирать
меньшее.
D Самое лучшее - это ни во©на, ни междоусобия: ужасно, если в
них возникает нужда; мир же - это всеобщее дружелюбие.
3 О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает
ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрасно
и правильно, оно становится прекрасным.
D Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто хочет им
быть, незачем.
СЗ Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество.
С"1 Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную
сторону, будь то состояние погоды, растени©
или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных
устро©ствах.
О Если бы возникающие противоположности не уравновешивали
постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы
возникновение шло .по прямо© линии, только в одном направлении
и никогда не поворачивало вспять, в противоположную
сторону, все, в конце концов, приняло бы один и тот же
образ, приобрело одни и те же сво©ства и возникновение прекр
атилось бы.
3 Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся
лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто
неизвестное нельзя на©ти и незачем искать.ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
D Богатство вовсе не слепо, оно прозорливо.
СЗ Кра©нее увлечение философие(c) вредно.
а Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем люде©.
О Страсть - приманка зла.
D Все, что называется благом, для неразумного плохо.
На все последующие века Платон смутил человеческую цивилиз
ацию своим рассказом об Атлантиде-таинственном материке,
12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и HOI иошем,
погрузившись в море "в один день и бедственную ночь".
Точное место катастрофы Платон не указывает, но авторите!
философа столь высок, что, поверив ему, исчезнувшую страну
атлантов сразу же стали искать, ищут и ныне и будут искать все.
кто полны вдохновения и дерзновенны...
Платон
АР ХИТ
из Тарента
1. ЖИЗНЬ
Пифагореец; механик, математик.
Учитель и почитатель Платона; друг Платона, состоял с ним в
переписке.
Его почитал и слушался тиран Диониси© Младши(c).
По просьбе Архита философ Платон был освобожден из заключения
во время третьего своего путешествия в Сицилию по
приглашению Диона.
Аристотель написал о нем в трех книгах - "О философии
Архита" (утрачены), "Беседы" (от них остался лишь один фрагмент,
и то испорченны©), "Гармоника, или О математике"
(называлась или так, или так).
Архит вызывал к себе удивление народа по причине своего
совершенства во всех отношениях.
/ Аристотель в "Политике" упоминает как важное изобретение
"погремушку Архита": "Нужно считать прекрасным
249АРХИТ из Таренга (428 - 355 п. до н. э.:
изобретением ту погремушку Архита, которую дают в руки
малым детям, чтобы они, занимаясь ею, не ломали ничего
из домашних веще©: ведь то, что .молодо, не может остав
аться споко©ным". /
Умел повелевать своими страстями: вернувшись домо© из поход
а, где был главным военачальником, нашел свое хозя©ство в
полном расстро©стве: земли оставались не обработанными из-за
нераспорядительности управляющего. "Убира©ся с глаз моих, -
сказал он ему, - Если бы я не был охвачен гневом, я бы отделал
тебя как следует".
3. У—ЕНИЕ
Архиту принадлежит доказательство беспредельности Вселенно©:
"Поместившись на самом крае Вселенно©, то есть на
АГАИ1 из 1арента (428 - 355 гг. до н. э.)
неподвижном небе, был бы я в состоянии протянуть свою руку
или палку дальше за пределы его или нет? Допущение, что
этого нельзя сделать, нелепо. И поскольку этот процесс, протягив
ание руки, можно продолжать бесконечное число раз, то
и Вселенная должна быть бесконечно©".
4. МЫСЛИ
О Знаменита речь Архита против страсте©. В передаче Цицерон
а, он произносит ее во время беседы с римлянином Понтием
Самнитом:
"Природа не дала людям ничего более опасного и гибельного,
чем чувственное удовольствие. Отсюда измены отечеству, отсюд
а ниспровержение государственно© власти, отсюда та(c)-
ные переговоры с врагами. Нет ни одного преступления, ни
одного дурного поступка, в которы© не вовлекла бы страсть к
наслаждению: де©ствительно, бесчестные поступки, нарушения
супружеско© верности и всякая подобная мерзость вызыв
аются не чем иным, как приманко© удовольствия. А между
тем как природа или како©-нибудь бог не дали ничего превосходнее
ума, нет ничего более враждебного этому божественному
дару, чем удовольствие. Ибо когда господствует страсть,
нет места для умеренности. И вообще в царстве наслаждения
добродетели нет места. —тобы лучше это понять, следует только
представить себе человека, охваченного самым сильне©-
шим телесным наслаждением: тако© человек, испытывая подобное
удовольствие, не будет в состоянии ни о чем думать, ни
за чем следовать разумом, ни о чем размышлять".
О Мы родились не только для себя, но для родителе©, для
родины и друзе©, так что лично для себя остается незначительн
ая часть.ДИОГЕН
из Синопа
IV век до н. э.
Родился 400 г.
Умер 13.06.323 г.
Солнце заглядыв
ает в ямы с навозом,
но не оскверняется.
Диоген
"Когда мир благоденствует?"
-спросили
Диогена. "Когд
а его цари философствуют,
а философы
царствуют",
ответил мудрец.
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Сын Гикеты из Синопа (Понт).
Ученик философа Антисфена, основателя школы киников.
/Кинизм название, связанное с поименованием гимнасия
Киносарг ("Белая собака"), где излагал свое учение его основ
атель Антисфен; или: cynicos (киники) от суоп "собака",
а не от Cynosarges. /
После смерти учителя Диоген переселился в Коринф, полагая,
что больше ни с кем общаться не стоит. В Коринфе он не нанял
себе жилья и не поселился ни у кого из гостеприимцев, а стал
жить под открытым небом. ,
Изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а точнее: большая,
глиняная амфора для хранения жидкосте© и зерна - по-гречески;
"пифос") служила ему убежищем и пристанищем.
Утверждают, что он был совершенно лыс, хотя и носил длинную
бороду, дабы, по якобы его словам, не изменять вида, данного
ему природо©.
252
ДИЦ1 )ЬН из Синопа (400 - 323 гг. до н. э.)
Был сутул до сгорбленности; из-за этого его взгляд всегда был
исподлобья.
Ходил, опираясь на палку, в верхне© части которо(c) был сук,
куда Диоген вешал свою котомку странника.
Ко всем он относился с язвительным презрением.
Без стеснения занимался у всех на глазах мастурбацие© и мочился,
как собака.
Его собственноручные сочинения:
"О любви";
"Государство" ("Полития");
"Эдип";
"Фиест" (трагедия).
Диоген умер, съев сырого осьминоге и заболев холеро©; но есть
и такая версия, что смерть наступила "от задержки дыхания".
2. СУДЬБА
^ Александр Македонски©, беседуя с 70-летним Диогеном в
Коринфе, в пригородно© кипарисово(c) роще Кранеоне, сказал,
что он, Александр, велики© царь. Диоген довольно беззастенчиво,
если не прямо нахально, ответил ему: "А я - собака
Диоген".
^ Ищу человека, а не негодяя.
/Тако© ответ Диоген дал, когда его, озабоченно что-то
разыскивающего днем с зажженным фонарем, спросили о
том, что он делает. /
^ Александр Македонски© о Диогене:
"Если бы я не был царем, я хотел бы быть Диогеном".
^ Антон Павлович —ехов о Диогене:
"Свободное и глубокое мышление, которое стремится к уразумению
жизни, и полное презрение к глупо© суете мира вот
два блага, которых никогда не знал человек. И вы можете облад
ать ими, хотя бы вы жили за тремя решетками. Диоген жил в
бочке, однако же был счастливее всех царе© земных".
^ Соотечественники воздвигли Диогену много медных памятников,
и на одном из них, на родине философа в г. Синопе,
вырезали надпись:
Время точит и камень, и бронзу,
Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!
Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым
И наметил пути продвижения к счастливо© жизни!
253диш сп из шнопа (.ччи - -)2-) гг. до н. ~".i
^ Однажды Диоген держал речь на городско© площади. Много
народа слушало его слова с большим удовольствием. Как вдруг
он оборвал свою речь, сел на землю и на глазах у всех испражнился.
Все сразу же отшатнулись от него. называя кто полоумным,
а кто бесстыдником.
З.У—ЕНИЕ
САМОБЫТНОСТЬ
Когда Диоген был изгнан из свое© родины, он пришел в
Афины. Там он застал немало слушателе© Сократа - Платон
а, Аристиппа, Эсхина, Антисфена и Эвклида Мегарянин
а. Диоген вскоре проникся презрением ко всем им, кроме
Антисфена; с ним он общался охотно, но хвалил,
впрочем, не столько его самого, сколько его учение, полаг
ая, что только оно раскрывает истину и может принести
пользу людям.
Сравнивая же самого Антисфена с его учением, он нередко
упрекал его в недостаточно© твердости и, порицая, называл
его боево© трубо(c) - шума от нее много, но сама она себя не
слушает; Антисфен терпеливо выслушивал его упреки, так как
он восхищался характером Диогена.
С того времени, как Антисфен освободил меня, я перестал
быть рабом.
Как же это произошло? Он научил меня различать, что
является моим и что мне чужое. Богатство, имущество - не
мои; родные, близкие, друзья, слава, привычные ценности,
общение с другими - все это чужое. —то же принадлежит
тебе? - Твои представления. Они, - учил Антисфен, - абсолютно
свободны, никому не подвластны, никто не может
им ни помешать, ни заставить воспользоваться иначе, чем я
этого хочу.
Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое
животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и, принеся
его в Академию, объявил: "Вот человек Платона".
/ После этого к определению было добавлено: "И с широкими
ногтями". /
Когда Платон распространялся о своих идеях и говорил о
"стельности" и "чашности", Диоген заметил: "—то касается
меня, Платон, то стол и чашу я вижу, а вот "стельности" и
"чашности" нет".
дит сп из шнона (4W т гг. до н. э.)
На что Платон ему якобы ответил, что для чаши и стола у
Диогена есть глаза, а для "чашности" и "стельности" у него
нет разума.
Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать,
петлю на шею и конец.
Однажды Диоген закричал: "Э©, люди!" Сбежался народ, он
замахнулся палко©: "Я звал люде(c), а не дерьмо".
Д)1Я того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не
слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались
люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются,
а ради важных веще© не пошевелятся.
Он удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея, но не
ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире, а
не могут сладить с собственным нравом; математики следят за
солнцем и луно©, а не видят того, что у них под ногами...
Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил
плевать, он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив,
что не нашел места хуже.
Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил
из сумы свою чашку, промолвив: "Мальчик превзошел
меня простото© жизни".
Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неиспис
анное место в конце свитка, Диоген воскликнул: "Мужа©-
тесь, други: виден берег!"
^ —еловеку, спрг пшему, в какое время следует завтракать, он
(лисп!.!: ."Fc I 1,1 богат, то когда захочешь, если беден, то
' '' "'\ 1 приговаривал: "Вот кабы и
л живот!"
е. "Несчастны©, отве'
''!:1л философом".
чачем он это делает,
::IM и не пода'.':
хромыми и
1 мудрецами -
олебался. "Почтен,"
-| :i -^ \, .. ..1"ошу на хлеб, а не на
255,Hti"-"i cri и.5 хинина ^ии - .)--) ll. до н. ).)
На вопрос, что дала ему философия, он ответил: "По кра©не(c)
мере, готовность ко всякому повороту судьбы".
—еловеку, сказавшему "Мне деяа нет до философии!", он возр
азил: "Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо
жить?"
О влюбленных говорил он, что они мыкают горе себе на
радость.
Нет ничего дурного в том, чтобы украсть что-нибудь из храмн
или отведать мяса любого животного: даже питаться человеческим
мясом не будет преступно, как явствует из обычаев
других народов. В самом деле, ведь все существует во всем и
через все: в хлебе содержится мясо, в овощах хлеб, и вообще
все тела как бы парообразно проникают друг в друга мельча©-
шими частицами через незримые поры.
Когда Филипп, царь Македонии, отец Александра Македонского,
объявил, что идет во©но(c) на Коринф, и все бросились
готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда
свою собственную бочку. Его спросили: "Зачем это, Диоген9"
Он ответил: "У всех се©час хлопоты, потому и мне нехорошо
бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у
меня нет".
Однажды Диоген плыл на корабле в Афины. Все было хороши.
как вдруг у о. Крит на судно напали морские пираты. В ито11.'
Диоген в качестве раба попал на невольничи© рынок.
Последующая сценка, написанная на основании древних свидетельств
и легенд, рисует незаурядны© облик этого необычного
человека.
"Хотя Диоген изнывал от зноя, он весело улыбался. Потом бе!
разрешения хозяина уселся на песок.
Куд-да! зарычал на него торговец в персидском халате и
бело© чалме. Кто тебя, сидячего, здесь увидит?!
Почему же? возразил Диоген. - Рыба лежит, а своею
покупателя находит!
Работорговец удивленно захохотал и дозволил рабу сесть н,
песок.
Тут Диоген, приободряя заморенных жаро© невольников, за
кричал на весь базар:
Э©, люди! Вы что же носы повесили?.. Уж не потому ли, ч к
не в силах дольше слушать голодное урчанье собственно!.
чрева? Ничего, это дело поправимое! И, обращаясь к рабе
торговцам, продолжал: Граждане наши хозяева'
/^riwi cri нз хинина {чии - э^.э гг. ди И. з.)
Послуша©тесь голоса разума! Ведь овец и поросят вы откармлив
аете на совесть, как и подобает делать рачительным владельц
ам, не так ли? Так не глупо ли тогда человека, самого
дорогого из животных, морить на продаже голодом?!
В толпе послышался смех рабов и их хозяев, потому что шутку
любят все. И подобревшие работорговцы сказали: "А ведь,
пожалу©, их и в самом деле не мешает покормить!" И потянулись
к невольникам руки с ломтями хлеба, с сушено© рыбо(c),
гроздьями винограда и даже бурдюки с водо©. Утолив слегка
голод и жажду, повеселевшие рабы со всех сторон благодарили
сидящего Диогена улыбками. Тогда его хозяин, снисходя к
такому необычному рабу, спросил:
- А что ты умеешь делать, старик?
Я? - переспросил Диоген, отправляя в рот остатки поданных
ему оливок. - Властвовать людьми!
Торговец захохотал:
- Ты, конечно, шутишь?
- Нисколько.
Да кто же купит раба, которы© корчит из себя господина?
Как раз такого-то купят всех быстре©, - ответил Диоген. -
Ведь обычны© раб не в диковинку. Впрочем, ты можешь сам в
этом убедиться, стоит только тебе объявить обо мне.
Нет уж! Если хочешь, сам о себе объявля©. А я погляжу, что
из этого вы©дет!
Диоген поднялся и громко закричал, медленно покачиваясь в
стороны:
- Граждане! Кто хочет купить себе хозяина?! Кто хочет купить
хозяина, спешите сюда!
Все вокруг потешались, но тут к Диогену приблизился како©-
то пожило© человек в голубом хитоне и, смеясь, спросил:
- Уж не ты ли и есть хозяин, продающи© себя?
- Представь себе, это я! - гордо ответил Диоген.
- А я, - вмешался здесь работорговец, - хозяин этого "хозяин
а"! Беру за него три мины!
Покупатель сомнительно покачал голово©, собираясь ото(c)ти,
но Диоген задержал его:
Это совсем недорого, клянусь богами! Ведь три мины -
стоимость рабоче© лошади, а я умом скакун!
И, улыбнувшись, покупатель сказал:
Прекрасно! И куда же скачет тво© ум?
В просторы философии, миле©ши(c)!
ч 120 Философов, т.
257дии1 cri из шнопа (.tuu - .)ZJ гг. до н. з.)
f-s,SL^/i twtl tl-" v^tltlulla ^tUU — J^.J 11 .
- Ты изучаешь явления космоса?
- Диалектика мертво© материи меня не занимает. Диалектик
а души - вот предмет моих заняти©!
- —то ж, в таком случае ты сгодишься моим сыновьям как
воспитатель. Согласен?
- Согласен, - сказал Диоген, - но с одним условием...
Вокруг рассмеялись, а хозяин Диогена насмешливо сказал:
- Этот тип еще смеет условия ставить!
- Да, ставлю условие, - упрямо кивнул Диоген.
- Какое? - спросил покупатель.
- Следовать за мно© и делать только то, что я тебе скажу...
И снова в толпе рассмеялись, а покупатель, желая намекнуть
на пословицу, что я©ца не учат курицу, насмешливо продекла- '
мировал:
- Вспять потекли источники рек!
- Ты прекрасно знаешь Еврипида, господин хороши©, - угад
ав, че© это стих, сказал Диоген. - Но позволь тебя спросить,
если ты нанял, к примеру, врача, а он предупредил тебя, что
нужно следовать его советам, ведь ты не стал бы упрекать его
изречениями Еврипида?
И, пристально вглядевшись в Диогена, покупатель сказал:
- Я беру этого человека! - И, отсчитав положенную сумму
торговцу, добавил: - А вот тебе еще одна мина к запрошенным!
Когда работорговец, ушел, Диоген спросил нового хозяина:
- На какую кличку ты отзываешься?
- Я торговец Ксениад...
- А моя кличка - Собака. Не удивля©ся, это мое прозвище, а
звать меня Диоген, что значит богорожденны©! - И он с
шутливым величием поднял вверх палец. - Так куда мы отпр
авляемся?
- Ко мне домо©, в Коринф.
- Прекрасно! - одобрил Диоген. - Я всю Элладу обошел, а
быть в знаменитом Коринфе мне до сих пор не довелось".
Неки© "прыгун" сказал Диогену:
- Как жаль, Диоген, что ты, с тако© закалко(c), никогда не
участвовал в Олимпи©ских состязаниях. Наверняка ты был бы
первым!
Зато я участвую в состязаниях более важных, чем Олимпи©ские.
В каких же это? - не понял "прыгун".
И, укоризненно качнув голово©, сказал Диоген:
- Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с пороками.
ф Одна из притч Диогена:
- Один владелец несметных богатств, неторопливо начал
Диоген, - созвал на пир госте© со всех земель, всех народов и
языков, всякого звания, пола и возраста. Будучи щедрым, он
выставил перед гостями обильные угощения и каждого оделил
тем, что ему всего полезнее. Приглашенные наслаждались и
благодарили хозяина. Но вот нашелся среди них один, кому
показалось мало того, что назначалось ему, и он стал захватыв
ать то, что назначалось для его соседе©, даже не подумав,
что отнимает в том числе у слабых и хворых и даже малых
дете©. И стал он отнятое хапать и пихать себе в рот до тех пор,
пока желудок не извергнул все это обратно!.. Так вот, щедры©
владелец богатств - это природа, гости на ее пиру - все
люди и народы мира, а алчны© - это богате(c), которые отним
ают у всех, кто слабее их!
Многие киники жили подаяниями, но в это© свое(c) бедности
были, следуя и подражая Диогену, довольно остроумны.
Один из них. Телес (III в.до н. э.), говорил богачу: "Ты
даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь,
не роняя своего достоинства и не ворча".
Александр Македонски©
9"ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)
Если знания поощряются и не пресекаются, они увеличатся,
некогда они увеличатся, невозможно будет управлять страно©,
ибо появится коварство. Когда знания пресекаются и не
поощряются, люди искренни и просты.
ШанЯн
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Настоящее имя Гуньсунь Ян.
Происходил из обедневше© аристократическо(c) семьи.
Ученик философа Ли Куя, первого министра (424-386 11.
до н. э.) правителя царства Вэ© Вэнь-хоу.
Был советником и реформатором при правителях.
Представитель школы легистов.
Написал книгу
"Книга правителя области Шан".
/В основном здесь черновики указов, речи и наставления,
записанные придворными историографами. /
2.СУДЬБА
/ Шан Яну удалось заинтересовать своим учением правителя
царства Цинь Сяо Гуна (361-338 гг. до н. э.), и тот доверил ему
проведение реформ в своем государстве. Это был первы© случа(c),
когда новое философское учение в Древнем Китае было претворено
в жизнь и притом, на первы© взгляд, с огромным успехом.
^ Следует отдать должное прозорливости Шан Яна: словно предвидя
возможную реакцию общинников на его реформы, он издает
специальны© указ, направленны(c) на то, чтобы рассеять всякие
сомнения и заставить общинников поверить в силу
государевых законов. Суть указа такова: каждого, кто перенесет
бревно от северных ворот столицы к южным, обещали наградить
десятью золотыми монетами. Цена неслыханная. Народ
дивился, но не двигался. Тогда объявили на площади, что наград
а увеличивается до пятидесяти золотых! Наконец нашелся человек,
которы© согласился проделать эту операцию - взял на глаз
ах у толпы бревно, взвалил на плечи и перенес через весь город
от одних ворот к другим. И ему, де©ствительно, было вручено
при всем честном народе 50 золотых монет. И все это было
проделано для того, чтобы народ поверил, что законы не обманыв
ают. На таких наглядных примерах Шан Ян обучал общинников
доверять законам.
3. У—ЕНИЕ
Государство может достичь споко©ствия благодаря земледелию
и во©не, так же как и правитель будет в почете лишь
благодаря земледелию и во©не.
Если страна бедна и в то же время направляет усилия на во©ну,
то яд появляется в стране противника, в тако© стране не будет
шести паразитов, и она, несомненно, станет могущественно©.
Если страна богата и в то же время ни с кем не воюет, то яд
появляется внутри это© страны, рождаются шесть паразитов,
и страна, несомненно, ослабеет.
Шесть паразитов:
1. Стремление беспечно жить на склоне лет.
261ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)
2. Бездумная трата зерна.
3. Пристрастие к красиво© одежде и вкусно(c) еде.
4. Любовь к предметам роскоши.
5. Пренебрежение своими обязанностями.
6. Стяжательство.
Тот, кто сумеет привить народу любовь к во©не, добьется
господства в Поднебесно©.
Не следует ни на один миг забывать о законе, надо ослабить
сторонников и одолеть красноречивых, пресекать всяческие
рассуждения и править, опираясь лишь на закон.
Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество
порождает величие, вселяющее трепет, а величие,
вселяющее трепет, порождает добродетель. Итак, добродетель
ведет свое происхождение от наказания.
Ежели сделать суровыми наказания, установить систему взаимно©
ответственности за преступления, то люди не решатся
испытывать на себе силу закона.
Когда народ глуп, им легко управлять,
Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если
умны, то принудить нелегко.
Когда народ силен, армия вдвое слабее, когда народ слаб,
армия вдвое сильнее. Когда народ слаб - государство сильное,
когда государство сильное - народ слаб. Поэтому госуд
арство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ.
Совершенномудры© правитель полагается на закон, а не на
мудрость. Если же он откажется от закона и предпочтет зна
ния, то народ забросит свои дела и ринется за славо©.
Обычно правитель по свои
...Закладка в соц.сетях
