Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...видел загадочность в для всех
очевидном и, пытаясь понять и показать эту загадочности
другим, вывел человечески© род на общее представление d
том, что жить в мире и понимать его, а тем более знать или|
властвовать над ним не одно и то же. Вот это - де©стви-|
тельно мудрость, причем непреходящая. На века! На все|
века! О |
Доктор философских наук Арсени© Николаевич —анышев|
в свое© книге "Итали(c)ская философия", завершая раздел о|
Зеноне Эле©ском, пишет: "Зенону принадлежит также рассу-|
ждение, фиксирующее противоречивость чувственного вос-|
приятия. Это вопрос, обращенны© к софисту Протагору,|
смысл которого сводился к тому, что "если одно пшеничное)
зерно при своем падении не издает шума, то и падение ме-|
димна (медимн - основная мера сыпучих тел Древне© Гре-j
ции, равная 52,5 литра) пшеницы не должно бы издаватм
шум. Как может из многого тихого сложиться громкое?")
Нетрудно заметить, что Зенон показывает здесь незнание)
такого явления, как порог человеческого ощущения: и одно)
зерно, падая, издает шум, и чутки© прибор может его уло-|
вить". |
С) При всем уважении к А. Н. —анышеву, думается, что про-|
блема и у Зенона и по поводу Зенона все же в другом.|
148
Д— 11. ДО Н. 3.)
Эле©ского философа волнует проблема "кучи", появление
"коалиционного", "группового" сво©ства. И это совсем не
то, почему одна песчинка, брошенная на крышу, ничего с
крыше© не сделает, а, скажем, миллион, или больше песчинок
могут крышу раздавить? А нечто иное: почему одну
соломинку переломить легко, а пучок из таких же соломинок
уже сломать не под силу? —то за новое сво©ство появляется
у соломинок? А может быть, новое сво©ство проявляется?
Но тогда откуда оно берется? И было ли оно хотя бы в
потенции у соломинок "до того"?
Скорее всего, и это можно определенно предположить, что
рассуждать следует не о зернах пшеницы - они де©ствительно
в отдельности шума не издают, - а о проблеме поведения
в соприкосновении и о характере передачи телами
де©ствия во время взаимоде(c)ствия. И тогда станет ясно, что
шум издает не зерно, падающее на землю, а зерно, соударяющееся
с другими зернами. И чем их больше, тем больше шум,
потому что число соударени© в кажды(c) момент времени и на
протяжении всего времени пролета до земли растет в непредск
азуемо© величине. С)
По мотивам "Кучи" строятся и другие аналогично© напр
авленности апории. В частности, тоже очень известная -
"Лысы©": безволосы(c) человек лыс, но имеющи(c) на один
волос больше тоже лыс и т. д., следовательно, любо© человек
и все люди - лысы. 1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ из города Акраганта на Сицилии.
Происходил из знаменито© семьи, был богат.
Был учеником Парменида и Ксенофана.
Отказался от царско© власти в пользу заняти(c) философие(c).
Эмпедокл первым дал толчок развитию риторики; среди прочих
у него обучался красноречию Горги© Леонти(c)ски(c).
В медных башмаках и с золотым венком на голове, он обходил
греческие города, неся в руках дельфи©ские венки, и распространял
славу о себе как о боге.
В своих произведениях утверждал, что помнит, как был юноше©,
прелестно© девице(c), птице(c), рыбо(c) и даже растением.
Его произведения, написанные в стихотворно© форме, состояли
из 5000 стихов, сохранились же 450:
"О природе";
"Очищения". (Эта поэма начиналась словами:
"Бессмертному богу подобясь средь смертных,
Шествую к вам...").
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н.э.)_____
Знаменито его изречение: "Нет, нет, мы ничего не чувствуем
и ничего не видим; все вещи сокрыты для нас, нет ни
одно©, о которо(c) мы в состоянии были бы установить, что
она такое".
2. СУДЬБА
'/ Сохранились предания, что Эмпедокл изменил климатические
условия в родном городе, загородив стеною горное ущелье, через
которое дул нездоровы© ветер, и этим избавил жителе(c) от свирепствов
авше© эпидемии. В друго(c) раз ему удалось изменить напр
авление ветра, расставив соответствующим образом натянутые
шкуры, и тем самым спасти урожа©. В трети(c) раз он очистил
реку в расположенном недалеко Селинунте. "Когда среди селинунтиев
вследствие зловонии, исходивших от вблизи лежавше©
реки, распространилась моровая язва, так что и сами они гибли и
жены их с трудом рожали, ЭмпедоклТТридумал средство против
этого, а именно, он на сво© собственны(c) счет соединил с то(c)
реко© какие-то две из соседних рек. И от этого смешения вода то(c)
реки стала приятно©".
^ Версии о смерти Эмпедокла:
1) дожил до преклонного возраста и по старческо© слабости
или неосмотрительности оступился, упал в море и
захлебнулся;
2) к бревну потолка прикрепивши отвесную петлю, горло стянул
и повесился;
3) отправившись в Мессению на како©-то праздник, по дороге
свалился с колесницы, сломал правую ногу и от этого умер;
4) после одного из застоли©, когда на пирующую компанию
снизошел сон, отправился к жерлу вулкана Этна и бросился
в огнедышащее его чрево. Есть даже доказательство этого
медны© башмак Эмпедокла, извергнуты(c) вулканом вместе
с вулканическо© массо(c).
3.У—ЕНИЕ
Космос, то есть мир как упорядоченное целое, один, однако
космос не составляет все© Вселенно(c), но образует лишь некоторую
небольшую часть Вселенно©, остальная же часть ее предст
авляет необработанную материю.
Знание возникает из подобных, незнание из неподобных.
151Jiviiic.uuK.n из АКраганта (около 4VU--4-iU/-:-i гг. до н. э.)
Ощущение образуется путем приспособления к каждому из орг
анов ощущени©, ибо случается, что одни поры шире, чем
ощущаемое, другие же уже.
Мышление есть или то же самое, или нечто, похожее на ощущения.
Узки средства познания, разлитые по телу, и множество возник
ающих страдании смущает заботами ум...
Нельзя к божеству подо©ти и грубо глазами измерить,
Нельзя и руками потрогать; хотя и в обычае многих
Именно этим путем в вере душо© обретаться.
Бог... Дух он священны© и только, скрыты(c) от нашего слова,
Пронзающи© разумом быстрым космос от края до края.
Скудные средства познанья нашим дарованы членам.
Глупые! Мысль у вас не глубокая, если вы думаете, что может
произо©ти то, чего не было сначала, или что-либо погибает и
исчезает вполне.
Солнце вращается вследствие того, что абсолютно прямолине©ному
движению его препятствует окружающая его сфера.
Круговое движение солнца описывает границу мира.
Нет пустоты и нет небытия. А если кто думает, что воздух
это пустота, то он заблуждается, так как воздух веществен.
Единое бытие должно иметь в себе противоположные качества.
Сущее и множественно и едино.
Природа сложных тел образуется из четырех неизменных элементов.
Существуют четыре телесные стихии: огонь, воздух, вода и
земля, которые вечны...
—етыре есть корня Вселенно©: огонь - Зевс, вода - Нестие.
воздух - Аидоне©,Земля - - Гера.
Любовь и вражда! Обе они бессмертны, не возникли и всегда
были чужды начала рождения. Они были прежде, будут после,
и я не думаю, чтобы когда-либо в беспредельное время отсутствов
ала одна из двух.
Если бы Любовь н Вражда совсем погибли и их не было бы
более, как бы возникла Вселенная?
Любовь соединяет все. Вражда разъединяет.
Двоякое скажу, ибо единое/это возрастало из многого, чтобы
быть одним, то вновь рождалось многое из одного. И эта
постоянная смена никогда не прекращается: то Любовью все
соединяется воедино, то, напротив. Враждою Ненависти все
несется в разные стороны. Итак, поскольку одно привыкло
."М11ЬД(-)КЛ из АКраганта (около 49U 43U/23 гг. до н. э.) __
возникать из многих, а многое в свою очередь происходит
через распадение одного, поскольку они возникают и век их
несто©ки(c); но, поскольку постоянная смена никогда не прекр
ащается, постольку они всегда существуют в неизменном
круге.
Богов шестеро: четыре смертных (огонь, вода, воздух и земля)
и два бессмертных, нерожденных, всегда враждебных друг
другу (Вражда и Любовь).
Огонь, вода, земля и воздух произошли от природы и случаем.
До образования четырех элементов существовали очень маленькие
частицы, своего рода равночастные...
Везде есть мысль и часть необходимости.
Все одарено разумом; и не только животные, но и растения.
По необходимости господствует над вещами и движет их то
Любовь, то Вражда, в промежуточное же время царит поко©.
Кажды© предмет существует в силу известного соотношения
между его частями.
Тело образуется из соединения четырех подобных элементов,
жилы - из земли и огня, к которым примешиваются две
части воды, ногти у живых существ образуются из жил, отвердевших
под влиянием воздуха, кости из двух часте©
воды, двух - земли и четырех часте© огня, пот же и слезы
из разреженно© крови, которая истекает вследствие свое(c)
жидкости.
—то такое, к примеру, кость? Она не есть ни како©-либо один из
элементов, ни два, ни три, ни все, но закон смеси их.
Из всех существующих предметов истекают токи. А именно
беспрерывно множество истечении исходит не только от животных,
растени©, земли и моря, но от камне(c), меди и желез
а. Подобно тому, как животные в лесу, испуская истечения,
оставляют след и этот след по запаху выслеживают охотничьи
собаки, так испускают истечения все существующие тел
а.
Эти истечения прекращаются только тогда, когда, благодаря
их беспрестанному отлету, исчезают сами тела. И де©ствительно,
все уничтожается и погибло вследствие того, что всегд
а что-либо течет и уносится беспрестанно. Так и со смертью
животного кончаются истечения, и запах, которы© был сво(c)-
ствен ему прежде, прекращается. Именно поэтому собаки не
обоняют следов издохшего за©ца.
Смешивается все, поры чего соразмерны друг другу.
153ЭМПКДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н. э.)
Первые животные и первые растения совсем не родились целыми,
но отдельными частями, не могущими быть прилаженными.
[...]
Так выросло много голов без шеи, блуждали голые руки, лишенные
плеч, двигались глаза, лишенные лба.
[...]
...скрепились между собо©, как кто с кем повстречался.
[...]
Появилось много существ с дво©ными лицами и дво(c)но(c) грудью,
рожденных быком с голово© человека и наоборот.
[...]
И все то, что соединилось друг с другом так, что было в состоянии
сохраниться, стало животным и выжило вследствие взаимного
восполнения того, что недоставало другому. Все, что
не сошлось по соответственному соотношению, погибло.
Глупые - -" это те, у которых элементы легки и редко расположены,
они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо
расположены и разделены на мельча©шие части, те впечатлительны,
за многое хватаются, но мало что доводят до конца
благодаря быстроте движения крови. Те же, у которых среднее
правильное смешение встречается лишь в одно© части, те
это© частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способносте©. Самые умные те, у которых все элементы
перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не дава© веры ощущениям и размышля(c).
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человечески© род, счастья лишенны(c) в страданьях,
—то за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знани©,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философие©, занимаясь
частными науками,
похожи на женихов
Пенелопы, которые,
добиваясь ее,совокупляются
с ее
служанками.
Горги©
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ, ритор, софист.
Происходил из южноитали©ского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших основы
антично© риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
"Похвала Елене", (речь);
"В защиту Паламеда";
"О не сущем, или о Природе".
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъяснимо
для другого.
3. У—ЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небытие,
или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИKUJIU 40J — .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
"не быти©ствует" и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыслице.
Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэтому,
если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это "что-нибудь" отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объемлемого.
Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится "в себе".
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
'месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновременно
и телом и местом, и исчезает критери© различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величин
а, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо величин
а делима, а мы допустили, что этим словом названо неделимое,
то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
"единое", ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единице©.
"Множественность" бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечно© делимости каждо(c) из его часте(c) придется догиустить
множество бесконечносте©, что невозможно.
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4"-" - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мысле© о нем порождает свои проблемы.
Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предметом
мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знани© осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
Кроме того, из слова не следует смысл вещи.
Но самое главное то, что бытие познается одним органом -
глазами, а знание передается другим посредством и при участии
другого органа - уше©.
—то же получается: существующее передается в виде знания о
нем другим людям через отличное от бытия - мыслями и через
отличное от бытия и от мысле© - словами.
В. Спельников. Однако.
1571 UP! ИИ из Леонтия (около 483 - 375 гг. до н. ч.)
Резюме: нет и не может быть никакого критерия истины ни для
существующего, ни для знани© о нем.
4. МЫСЛИ
П Слово имеет силу так де©ствовать на состояние души, как сост
ав лекарств де©ствует на тело. Подобно тому как разные
лекарства изгоняют разные соки из тела, причем одни пресекают
болезнь, а другие - жизнь, так и речи - одни повергают
слушателе© в печаль, другие услаждают, третьи пугают, четвертые
вселяют в них смелость, пятые же неким злым убеждением
отравляют и обвораживают душу.
D Искусство убеждает люде© много выше всех искусств, так как
оно делает всех своими рабами по добро© воле, а не по принуждению.
ПРОТАГОР
V век до н. э.
Родился около 480 г
Умер около 410г.
О богах невозможно
знать ни того, что они
есть, ни того, что их нет,
ни того, каковы они по виду;
а причина тому: неясность
вопроса и краткость
человеческо© жизни.
Протагор
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ, ритор.
Происходил из города Абдеры.
Им было предложено правило для тех, кто у него обучался:
либо они платят ему, сколько бы он ни назначил, либо под
присягою заявляют во всеуслышание в храме, во сколько сами
оценивают пользу от заняти© с ним, и в соответствии с этим
вознаграждают его за труд.
Традиционно относится к софистам.
159/Древнегреческое слово sophistas обозначало мастера, художник
а, создателя, изобретателя, мудреца. Но со второ©
половины V века до н. э. это слово приобретает специальны©
смысл. Софистами стали называть платных учителе©
философии, красноречия (риторики) и искусства спор:'.
(эристики). /
С) Негативация смысла в обозначении кого-то "софистом" и
обвинениях в построении софизмов (от греч. sophisma измышление,
хитрость) случились позже и прежде всего из-за
того, что в софистических школах увлеклись формально© стороно(c)
слов и поняти© и, не сумев справиться с открывшимся
горизонтом языково© проблемы, а именно: амфиболичностью.
инверсионностью, омонимичностью и синонимичностью,
стали трактовать и мир, и дела человеческие как такие, которые
не более, чем другие. То есть; "называя - и определяю, и
обусловливаю". Искусство риторики стало полем резвости си.1
человеческих и доказательств любых, наперед принятых, уст
ановок: ученики поощрялись как за убедительность рассуждени©
о том, что, к примеру, "кошка ловит мыше©", так и за
противоположную убедительность, с тем же рвением
отстаиваемую, что "мыши ловят кошек".
Поначалу - игра ума и неожиданны© интеллектуальны(c)
ракурс, софистика, со временем, обособилась и принял
а формы, с которыми здравы© разум соглашаться
отказывался.
И де©ствительно! Вот несколько зарисовок из наследия древних
об этих философских ловкачах и фокусниках:
Знаешь ты этого покрытого человека?
Нет.
Но это тво© отец. Значит, ты не знаешь своего отца.
(Софизм "Покрыты©")
То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога.
Значит, ты имеешь рога.
Кто учит кого-нибудь, тот хочет, чтобы ученик его ста.!
мудрым и перестал быть невеждою. Он, значит, хочет, чтобы
ученик его стал тем, чем он не есть и перестал быть тем.
чем он есть теперь. Следовательно, он хочет его привести ш
бытия в небытие, то есть уничтожить.
Эта собака имеет дете©, значит, она - отец. Но это твоя
собака. Значит она тво© отец. Ты ее бьешь, значит ты
бьешь своего отца и ты - брат щенят.
ПРОТАГОР (около 480 - около 410 п . до н. э.)
Лекарство, принимаемое больным, есть добро. —ем больше
делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно приним
ать как можно больше.
.Животное есть то, что имеет душу. Мое — то, чем я могу
распоряжаться по своему произволу. Следовательно, со своим
животным я могу распоряжаться по своему произволу.
Мои боги достались мне по наследству от отца и составляют
мою собственность. Боги имеют души, следовательно, они
суть животные. Со своими богами я могу поступать, как мне
угодно.
Если стена не дышит, потому что она не есть животное,
то она дышала бы, если бы была животным. Но
многие животные, например, насекомые, не дышат. Следов
ательно, стена не потому не дышит, что она не животное.
Следовательно, стена есть животное, хотя она и не
дышит.
Правильное грамматически лучше неправильного. Мир
есть лучшее из всего. Следовательно, мир есть нечто правильное
грамматически.
Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение
хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор жел
ает хорошего.
Эта статуя художественное произведение. Но она твоя.
Значит, она есть твое художественное произведение.
Некоторые люди - водолазы.
Все ученые - люди.
Все ученые - водолазы.
Знаешь ли ты, о чем я тебя хочу спросить? Нет. Знаешь
ли ты, что добродетель есть добро? Знаю. Об этом я и
хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что
знаешь.
Сидящи© встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, сидящи(c)
стоит.
Когда крокодил похитил у одно© матери дитя и она
стала просить, чтобы он отдал е© похищенное дитя, крокодил
обещал исполнить ее просьбу, если она скажет
правду. "Однако же, - отвечала мать, ты не возвратишь
мне дитя". "Значит, я не должен возвращать тебе
твое дитя, отвечал в свою очередь крокодил, сказала
ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия". |
(Софизм "Крокодил".} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвеча© быстро "да"|
или "нет"? |
/Понятно, что любо© ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или "бил, но прекратил",э
или "бил и продолжаю бить". / С
Сочинения Протагора:
"О богах";
"Наука спора";
"О первоначальном порядке веще©";
"О государстве";
"О добродетелях";
"Истина, или Ниспровергающие речи";
"Великое слово";
"О сущем";
"О том, что в Аиде".
По определению Авла Геллия в "Аттических ночах", Прот
агор - "са^ы© неискренни(c), но самы(c) остры(c) из софистов".
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга "О бог
ах" - сожжена, а сам он приговорен к смертно© казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южно© Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
^ Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, которы© и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случа©но увидев Протагора с огромно(c) связко(c)
дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охватить
дрова одно© коротко(c) веревко(c) и держать их в равновесии.
/ Демокрит увидел здесь геометрически© расчет и пришел в воскишение
от остроумия и ловкости этого необразованного человек
а.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последни© должен уплатить ему гонорар, как только
выиграет первы© судебны(c) процесс. Ученик, однако, не торопился
затевать како©-нибудь процесс, и потерявши(c) терпение
учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменны© вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следовательно,
не обязан платить, учитель сказал: "Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты".
Досто©ны(c) ученик софиста не остался в долгу. "Нет, - возразил
он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу".
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация вошл
а под названием "Эватлов софизм". /
/ Ирландская судоходная кампания "Хэ©н энд соне" имеет
на свое© эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее укл
адывается в магистральные
значения "задачки", оказавше©ся
столь проблемно© для
Протагора.
У основателя фирмы было
два сына, а владел он всего
одним кораблем. Не зная,
как поделить между детьми наследство, и не желая обидеть
младшего, он решил предоставить им равные шансы.
Отец объявил, что судно получит тот, кто, отправившись
к нему от причала, быстрее коснется руко©
борта. В назначенны© день и час братья разом бросились
в шлюпки и налегли на весла. —ерез пару минут
стало ясно, что старши© вырвался вперед. Тогда младши(c)
схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в
борт судна, выиграв тем самым состязание по формальным
признакам... /
163ПРОТАГОР (около 480 - около 410 гг. до н. э.)
Сожжение сочинения философа Протагора "О богах".
С картины худ. Мулляра
3. У—ЕНИЕ
—еловек есть мера всех веще©: существующих, что они существуют,
несуществующих, что они не существуют.
Каждому рассуждению противостоит равносильное.
Ведь все подобно всему в каком-нибудь отношении.
Когда дует ветер, одному холодно, а другому нет. Мы, следов
ательно, не можем сказать об этом ветре, что он на самом деле
холоден или нет.
Основные причины всех явлени© находятся в материи.
Материя текуча и при течении ее, на месте утрат ее, возникают
непрерывные прибавления...
М О - Ц 3 Ы
(МОДИ)
1. ЖИЗНЬ
Древнекита©ски(c) философ.
Имя Ди.
Фамилия Мо.
Социальное происхождение - мелки© собственник.
Умел искусно делать чеки для колес и оружие.
Изучал Конфуция.
Был ученым, "повозка которого была загружена множеством
книг".
Выдвинул и обосновал впервые в кита©ско(c) философии категории
ГУ (причина) и
...Закладка в соц.сетях
