Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
...щищенным от камне©".
Один чисты© человек хотел увидеть Будду, удерживая свое
внимание на самых разнообразных предметах. Руки его не хват
али мудрые образы, и глаза его не пронзали предметы почитания
- явление не приходило.
Наконец, приклонившись в молитве, искатель почуял, как на
лоб ему спустилась нить паутины. Он отбросил ее, и раздался
четки© голос: "Зачем прогоняешь руку мою?" Луч мо(c) следов
ал за тобою, позволь обнять тебя".
Тогда задрожал в человеке солнечны© зме(c), и нашел он отброшенную
нить. И в руках его она обратилась в сорок жемчужин,
и каждая носила Лик Будды. Посреди был Камень, и на нем
надпись: "Отвага, отчаяние, отрада". Последователь Будды
получил отраду, ибо знал путь к не©.
Однажды Ананда, двоюродны© брат, любимы(c) ученик и последов
атель Будды, пришел к Будде и сказал: "Я понял. Учитель,
что наши искания красоты, наше устремление к красоте, наконец,
наше слияние с красото© есть то, что составляет половину
наше© духовно(c) жизни".
"Не говори так, Ананда, - отвечал Будда. - Это не половина
духовно© жизни, а вся духовная жизнь".
Как-то к Будде пришел ученик, желавши© чудес, "мол, после
чуда уверую".
Будда печально улыбнулся и показал ему великое чудо.БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
Ученик воскликнул: "Теперь я согласен под Твое© руко(c) про(c)-
ти ступени Учения!" Но Будда показал ему на дверь и сказ
ал:"Теперь ты Мне больше не нужен".
Непорочное зачатие Будды. (Лубок)
4. МЫСЛИ
D Ни на небе, ни среди океана, ни в горно© расселине, если в нее
проникнуть, не на©дется такого места на земле, где бы живущего
не победила смерть.
СЗ Один день добродетельного и самоуглубленного лучше столетнего
существования порочного и распущенного человека.
D Ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие в зле.
D Не дума© легкомысленно о зле: "Оно не придет ко мне". Ведь
кувшин наполняется от падения капель. Глупы© наполняется
злом, даже понемногу накапливая его.
D Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не
имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.
D Мало знающи© человек стареет, как вол: у него разрастаются
мускулы, знание же у него не растет.
П У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают
четыре дхармы: жизнь, красота, счастье, сила.
'D Плохие и вредные для себя дела- делать легко. То же, что
хорошо и полезно, делать в высше© степени трудно.
100
__________БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
О Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворение
страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от
них радости.
О Говори правду, не поддава©ся гневу; если тебя просят, - пусть
о немногом, - да©. С помощью этих трех услови(c) можно приблизиться
к богам.
О И не было, и не будет, и теперь нет человека, которы© достоин
только порицани© или только похвалы.
D Постепенно, мало-помалу, время от времени, мудрец должен стряхив
ать с себя грязь, как серебряных дел мастер - с серебра
D Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив
безрассуден, испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен кто
всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, прозорлив,
чья жизнь чиста.
О Нет огня, подобного страсти, нет спазмы, подобно© гневу, нет
сети, подобно© обману, нет реки, подобно(c) желанию.
D Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью,
но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечн
ая дхарма.
О Как в дом с плохо© крыше(c) просачивается дождь, так в плохо
развиты© ум просачивается вожделение.
а Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом
сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу
а Хорошо сказанное слово человека, которы© ему не следует
столь же бесплодно, как прекрасны© цветок с приятно(c) окшскои,
но лишенны© аромата.
О У цветов аромат не распространяется против ветра, так же - у
сандалового дерева, у тагары или у жасмина. Аромат же добродетельных
распространяется и против ветра. Благо© человек
проникает во все места.
3 Если странствующи© не встретит подобного себе или лучшего
пусть он укрепится в одиночестве: с глупцом не бывает дружбы'
-" Глупец, которы© знает свою глупость, тем самым уже мудр, а
глупец, мнящи© себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец"
3 Если кто увидит мудреца, указывающего недостатки и упрек
ающего за них, пусть он следует за таким мудрецом, как за
указывающим сокровище. Лучше, а не хуже будет тому кто
следует за таким.
~1 Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе
стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют
самих себя.
101БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556 - 476 гг. до н.э.)
D Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы
не неколебимы среди хулени© и похвал.
D Если бы кто-нибудь в битве победил тысячекратно тысячу
люде©, а друго(c) победил бы себя одного, то именно этот
друго© велича(c)ши(c) победитель в битве.
О Не по учености, не по преданию, не по знаниям назовется
человек мудрым; только того, кто шествует без печали, свободны©
от желани©, затворивши(c)ся в себе, в уединенном раздумье,
назову я мудрым.
D Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост,
ни лежанье на сыро© земле, ни пыль и слякоть, ни сиденье на
корточках не очистят смертного, не победившего сомнени©.
D Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно.
Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху; свои же, напротив,
скрывают, как искусны© шулер несчастливую кость.
D Благие сияют издалека, как Гимала©ские горы. Злых же и
вблизи не видно, как не видно стрел, пущенных ночью.
D Многие люди порочны, и я буду терпеть оскорбления, как
слон в битве - стрелу, выпущенную из лука.
Изображение Будды в виде
сочетания Аполлона и
инди©ского монаха. 111 век.
(Северны© Пакистан)
КОНФУЦИЙ
VI - V века до н. э.
Родился 22.09.551 г.
Умер апр. 479 г.
Мне не приходилось
встречать такого, кто любил
бы доблесть -дэ, как
любят женскую красоту.
Конфуци©
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) мудрец.
Родился в пещере на склоне Грязево© горы в уезде —анпин на
востоке Китая в княжестве Лу. Семья принадлежала к старинному
аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся.
Отец Конфуция Шулян Хэ правил в Лу уездом Цзоу, ко времени
рождения мудреца ему было 70 лет.
В три года остался без отца, в 17 лет остался без матери.
В семье к тому времени было девять дочере© и мальчик-калека.
Имел высоки© рост (1м 91 см) и грузное телосложение, голова
его была "бугром".
" В 19 лет женился.КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ч.)
Имя, данное при рождении, у него было Кун Цю. Стараниями
его поклонников имя Кун Цю мало-помалу сменилось почетным
прозвищем Кун Фу-цзы, что означает Почтенны© Учитель
Кун. А много веков спустя (в XVII веке) миссионеры-иезуиты,
приехавшие в Кита© и там ознакомившиеся с его учением,
сделали кита©ского мудреца достоянием и европе(c)ско(c) культуры,
латинизировав его имя -
Конфуци©.
В жизни Конфуци© неизменно
воздерживался от четырех веще©:
1) он не вдавался в пустые размышления;
2) не был категоричен в своих суждениях;
3) не проявлял упрямства;
4) не думал о себе лично.
Встречался с Лао-цзы, обращ
ался к нему за советом. Мудры© старец выразил особое уважение
Конфуцию тем, что проводил его не дарами (как принято
у люде©, обладающих лишь богатством и знатностью), а
добрым словом, как принято у люде© человеколюбивых. Правд
а, вскорости - есть и такие сведения - Лао-цзы, вконец
разочаровавшись в торжестве мудрости среди люде©, сел на
бу©вола и уехал в неизвестном направлении...
Как Пифагор и Сократ, Конфуци© учил изустно и не оставил
нам ни строчки. Все известное нам - это записи его
учеников.
Со своих слушателе© Конфуци(c) брал скромную плату, а впоследствии
стал жить на средства нескольких богатых учеников,
предоставивших ему помещение для "школы".
Имел 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были
при нем безотлучно.
До 66 лет путешествовал по стране, проповедуя свое учение.
Начал он это занятие с 30 лет.
О том, как выглядел Конфуци©, можно судить косвенно.
Некогда мудрец пришел в царство —жэн. Один тамошни©
житель посмотрел на него и сказал: "Голово© он походит на
Яо, шее© напоминает Гао-яо, плечи вроде как у сановника
Цзы-чаня, только вот от пояса книзу недостает до Яо трех
вершков..."
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. э.)
/ У Яо был лик дракона; про мудрого судью мифических
времен Гао-яо известно, что у него была лошадиная морда
(лошадины© рот) или, по другим источникам, птичи(c) клюв,
лицо у него было цвета тыквы с ободранно© корко(c). —то же
касается того, чему уподоблялась его шея, нам ничего не
известно, и о плечах Цзы-чаня сведения не сохранились. /
В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение
конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время
возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на
то, что "не нашлось ни одного правителя, которы© захотел бы
стать его учеником". Под конец он в тоске воскликнул: "Кто
после мое© смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?"
Это были его последние слова.
Ученики похоронили
своего Учителя
там, где он сам незадолго
до смерти выбр
ал место для свое©
могилы: на берегу небольшо©
речки, под
сенью благородных
кипарисов.
На пьедестале памятник
а Конфуцию -
в главном здании храм
а и пантеона Конфуция,
занимающем более
20 гектаров,-
имеется подпись следующего
содержания:
"Самы© свято(c), одаренны(c)
даром предвидения
мудрец Конфуци©
-место успокоеМогил
а Конфуция ния его духа".
В 555 году был издан императорски© указ о возведении в
каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях
в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких
храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем
таблички были заменены скульптурами.
105КиНФУЦИИ(ЗЭ1 -4/V гг. ДО н. 3.)
Века сохранили нам написанное Конфуцием:
"Шицзин" ("Книга песен")
/По преданию, Конфуци© отобрал для нее 305 из трех с
лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода
XI-VII вв до н. э. /
"Лунью©" ("Беседы и высказывания")
/ На создание этого сборника затрачено 80 лет, впервые он
появился около 400 года до н. э. /
Конфуци© боготворил порядок. Рассказывают, что он не входил
в дом, если циновка у двере© лежала не так, как положено.
2.СУДЬБА
^ Обладаю ли я знаниями? Нет. Но когда низки© человек
спросит меня о чем-либо, то, даже если я не буду ничего знать,
смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всем рассказ
ать ему.
^ История знает остроумное высказывание близкого ученика
Конфуция по имени Цзы-Гун. Однажды неки© его знакомы(c)
заявил, что Цзы-Гун умом и образованностью превосходит
даже своего Учителя, и тогда Цзы-Гун заметил в ответ: "Мудрость
человека можно уподобить стене. Моя стена не выше
человеческого роста, и потому кажды© без труда разглядит
все, что за не© находится. А мо(c) Учитель подобен стене высото(c)
в несколько сажене©. Кто не сможет отыскать в не(c) ворота,
никогда не узнает, какие прекрасные храмы и дворцы скрыты
за не©".
^ Как-то во время отдыха Конфуция с учениками их конь забрел
в чужое поле и был захвачен владельцем угоди©. Убедительные и
церемонные речи посланного уладить конфликт Цзы-Гуна ни к
чему не привели. Спас положение неизвестны©, только что поступивши(c)
на службу к Первоучителю: он просто рассмешил деревенщину
и тут же получил коня обратно.
^ Цзи Вэнь-цзы обдумывал каждое дело три раза, а потом уже
де©ствовал. Конфуци(c), узнав об этом, сказал: "Достаточно обдумыв
ать два раза".
^ Самая краткая формулировка учения Конфуция содержится в
его ответе Цзин-чуну (царю государства Ци) на его вопрос, как
управлять государством. Конфуци© сказал: "Государь должен
быть государем, сановник сановником, отец отцом, сын
сыном".
3. У—ЕНИЕ
САМОБЫТНОСТЬ МУДРОСТИ
Я познаю все с помощью одно© истины.
Я не родился со знаниями.
О, если бы кто-нибудь призвал меня, я бы за год произвел
большие перемены в стране.
- Ты считаешь меня многоученым? - спросил как-то Конфуци©
ученика.
- А разве нет? - ответил тот.
- Нет, - сказал Конфуци©, - я лишь связываю все воедино.
Среди первых учеников Конфуция был Цзы-Лу, почти ровесник
Учителя, рослы©, вспыльчивы(c) и наделенны(c) чудовищным
честолюбием парень, приехавши© из како(c)-то глухо(c) деревушки
в Цю©фу на поиски удачи и удививши(c) столичных
жителе© своими грубыми манерами.
"Если вы так мудры, уважаемы©, - позабыв учтивость, бросил
он однажды Конфуцию, - то ответьте мне без ухищрени©,
как добиться повиновения люде©, не заставляя их жить
в страхе?" - "Своим личным примером побужда© люде(c)
трудиться", - ответил Конфуци©. Цзы-Лу был немного смущен:
ответ-то, оказывается, скрыт в нем самом! Но он все
еще не хотел уступить и спросил: "Положим, я добьюсь этого.
А что потом?" - "Не позволя© себе расслабляться", -
последовал ответ. Цзы-Лу растерянно молчал, и тогда Учитель
продолжил:
- А теперь позволь мне спросить тебя: любишь ли ты музыку?
- Я люблю сво© длинны(c) меч, - с вызовом ответил ученик.
- Ты не ответил на мо© вопрос. Я спрашиваю о том, не следует
ли тебе к твоим способностям добавить еще и знания?
- А от учения есть како©-то прибыток? - принялся за свое
Цзы-Лу.
- Правитель, не поучающи© подданного, не может быть прям.
Благородны© муж, не наставляющи(c) друга, не может быть
добродетелен. —естны© человек, получивши(c) урок, станет великим
мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не по©дет
наперекор должному.
В южных горах растет бамбук, которы© сам по себе прям, и
стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из
носорожье© кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился! -
блеснул свое© полемическо(c) находчивостью Цзы-Лу.
107- Приладь к стреле оперение, надень на нее железны© наконечник,
и разве не во©дет она еще глубже? - сказал Конфуци(c).
Тут, если верить преданию, Цзы-Лу понял, что нашел своего
учителя, и с тех пор служил Конфуцию с тако© же пылкостью,
с како© поначалу жаждал доказать свое превосходство.
Стоя на берегу реки, Учитель сказал: "Все течет так же, как
вода. Время бежит не останавливаясь".
Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого
человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дуе1
ветер.
Одному из учеников Конфуция, жаждавшему постигнуть все
та©ны науки своего Учителя, показалось, что тот не все открыв
ает своим ученикам, что главное он сообщает только
избранным. И ученик этот решил, что самому главному Учитель
учит собственного сына. Встретившись однажды с этим
сыном, он спросил его: "Есть ли что-нибудь особенное, о чем
ты слышал от отца?" Тот ответил: "Нет. Как-то раз Учитель
был один. Я пробегал в это время по двору, и он спросил
меня: "Ты уже учил Стихи?" Я ответил: "Еще нет". Тогда он
сказал: "Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет
ничего, о чем говорить". Тогда я пошел и стал учить Стихи. В
друго© раз Учитель опять был один. Я пробегал в это время
по двору. Он спросил меня: "Ты уже учил Правила?" Я ответил:
"Еще нет". Тогда он сказал: "Если ты не будешь учить
Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться". Тогда я
пошел и стал учить Правила. Вот об этих двух вещах я и
слышал от него".
Золотое правило нравственности
На вопрос "—то есть жэнь?" Конфуци© ответил: "Не дела(c)
человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть
в государстве, исчезнет ненависть в семье".
/Древнеинди©ские источники передают рассказ о нетерпеливом
и любопытствующем молодом человеке, которы© ходил
к разным просвещенным людям и просил их изложить
содержание священных книг столь сжато, чтобы эту мудрость
можно было бы почерпнуть стоя на одно© ноге. Наконец
он пришел с это© просьбо(c) к знаменитому учителю законов
Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: "Не дела© никому
того, что ты не хочешь, что бы было сделано тебе". /
КОНФУЦИЙ (551 - 479 гг. до н. ^.)
Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя Учителя: "То,
чего я не хочу, что бы делали мне, я не хочу делать другим".
Конфуци© на это ответил: "Этого добиться невозможно".
Однажды Конфуци© поехал к разбо(c)нику —жэ, чтобы усовестить
его. Тот выгнал Конфуция, предварительно произнеся
большую речь, в которо© были такие слова: "Верхни(c) предел
долголетия - сто лет, среднее долголетие - восемьдесят лет и
нижни© предел долголетия - шестьдесят лет. Если исключить
изнуряющие муки болезне©, траур при утрате, заботы и треволнения,
то в жизни человеческо© дне(c), когда открываешь
рот для смеха, на©дется в одном месяце не больше четырех или
пяти. И это все".
Благородны© муж думает о девяти вещах: о том, чтобы
видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его
лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были
почтительными; о том, чтобы его речь была искренне©; о
том, чтобы его де©ствия были осторожными; о необходимости
помнить о последствиях своего гнева; о необходимости
помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь
пользу.
Те, кто обладают врожденными знаниями, стоят выше всех. За
ними следуют те, кто приобретают знания благодаря учению.
Далее следуют те, кто приступают к учению, встретившись с
трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся,
стоят ниже всех.
Сьша Ню спросил о Гуманности. Конфуци© сказал: "О Гуманности
говорить трудно". Сыма Ню сказал: "То, о чем говорить
трудно, - это и есть гуманность?" Философ сказал: "Делать
это трудно, неужели говорить об этом не трудно?"
4. МЫСЛИ
О Не зная, что говорят люди, нельзя узнать люде©.
О Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль -
большое.
П Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить
об этике и музыке?
О Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить.
О Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может
быть двух правителе©.
109КОНФУЦИИ (551 -479гг.донл.)
D Однажды Конфуци© увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за
другим всех ее родных.
- Почему же ты не покидаешь это© местности? - удивился
мудрец.
- В других областях князья угнетают народ.
- Видите, - сказал тогда Конфуци© ученикам, - жестоки(c)
тиран страшнее для человека, чем люты© зверь.
С] Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда
стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в
самом себе.
D Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, -
кончены© человек.
D Досто©ны(c) человек не идет по следам других люде(c).
f] Кажды© может стать благородным мужем. Нужно только решиться
им стать.
D Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих прошлых
ошибок.
D Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от
людско© неприязни.
СЗ —еловек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.
О Достаточно, чтобы слова выражали смысл.
D Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое,
достоин быть учителем.
П Учены©, ищущи(c) истину, но стыдящи(c)ся бедно(c) одежды и
грубо© пищи! О чем тут еще говорить!
О Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно
на©дутся соседи.
О - Существует ли бессмертие? - спросили у Конфуция.
- Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое
смерть? - уклончиво ответил он.
П Платить добром за зло - нелепость. —ем же тогда платить за
добро?
D Благородны© муж подобен колоколу: не ударишь в него - не
звучит.
/Это интерпретируется как отказ говорить о чем-либо до тех
пор, пока правитель прямо об этом не спросит. /
С] Благородны© муж думает о Пути, не думает о еде. Когда пашут
- за этим страх голода. Когда учатся - за этим стремление
к жалованью. Благородны© муж печалится о Пути, не печалится
о бедности.
КОНФУЦИИ (551 - 479 гг. до н. э.)
"S Цзы-Гун спросил: "Если бы Вы не высказывались, то что бы
ученики записали за счет этого?" Конфуци© ответил: "Разве Небо
высказывается? —етыре времени года сменяются за счет этого. Сто
веще© живут за счет этого. Разве Небо высказывается?"
3 Соотношение между правителем и народом таково: император
- всадник, чиновники и законы - "узда" и "вожжи",
народ - лошадь. —тобы хорошо управлять лошадьми, нужно
правильно их взнуздывать, нужно ровно держать вожжи и
стимул, следует соразмерять силы лошаде© и наблюдать за
согласным бегом последних; при этих условиях правителю
можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжами
и не подстрекать стимулом - лошади сами собо© побегут.
П Я в 15 лет направил помыслы на учение, в 30 лет установился,
в 40 не сомневался, в 50 познал Судьбу Неба, в 60 стал послушным
ушами, в 70, следуя тому, что желало мое сердце, не
преступал меры.
С"! При разных принципах не на©ти общего языка.
D Для люде© человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел,
как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел,
чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали.
О Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот,
что он не знает люде©!
D Если на рассвете познаешь дао, то на закате солнца можно
умереть.
D Середина есть точка, ближа©шая к мудрости; не до(c)ти до
нее - то же самое, что ее пере©ти.
D Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно
было бы прожить всю жизнь? - спросили у Конфуция. - Да,
есть. Это - снисходительность.
Конфуци©ЭПИХАРМ (550 - 440 гг. до н. э.)
По некоторым версиям, один из семи мудрецов.
Основную часть жизни провел в Сицилии.
Слушал Пифагора.
Автор множества небольших комеди©, в которых в остро(c) форме
излагал и критиковал философские системы Парменида, Гер
аклита и др.
По свидетельству Диогена Лаэртского, со ссылко© на Алкима,
"Платон многое говорит, следуя Эпихарму".
На одно© из его стату(c) есть надпись: "Изрек речени(c) проп
асть он".
3. У—ЕНИЕ
В природе идеи стоят как первообразы (парадигмы), а прочие
вещи подобны им, представляя собо© их копии.
Ничто никогда не есть, но всегда возникает (становится).
Мудрость - не в одном единственном,
Но все живые существа обладают умом {уу^/ит)).
Так, самка куриного племени -
Ты только присмотрись внимательно - не родит детеныше©
Живыми, а высиживает и оживляет.
Какова эта мудрость - знает одна только природа,
Ибо она обучена сама собо©.
- —то есть Бог? - Бог - это разум. - —то есть разум? -
Здравы© смысл.
Соединилось и разъединилось, и вновь ушло, откуда пришло:
В землю - земля, дыханье - в небо. —то тут страшного? Ничего!
Солнце - всецело дух, подобно тому, как холодная влага присущ
а земле. Когда огонь солнца и земная влага сопряглись,
Небо и Земля породили все существа, ибо через них природа.
—то есть природа человека? То же, что надуты© мех.
Бог может все, что угодно. Он за людьми надзирает. От него
ничего утаить нельзя.
О чувственно воспринимаемом и об умопостигаемом:
Но ведь боги были вечно, ни на миг не отсутствуя.
Все всегда таково, как ныне, одним и тем же держится!
- —то же, молвят, будто Хаос первым возник из всех богов?
- Вздор! Ведь и не из чего было возникнуть первовозникшему!
113ЭПИХАРМ (55U - 44U гг. до н. э.)
- Значит, первого не было вовсе?
- И второго не было! Все, о чем мы здесь толкуем,
спокон веку таково!..
[...]
- Ну а если к четному числу или нечетному
Мы прибавим или отнимем единичку-камушек, -
Разве число останется тем же?
- Ясно, что изменится.
- Ну а если к мерке в локоть мы прибавим хоть чуть-чуть
Или хоть чуть-чуть отнимем из того, что было в не©, -
Разве она останется прежне©?
- Нет, никоим образом.
- Меж людьми мы видим то же: толстеет один, худеет друго©,
Так все время, так все люди изменяются.
А то, что меняется по природе, не застывая ни на миг,
Непременно будет отличным от неизменного.
Вчера мы - одни, сегодня - другие, завтра будем третьими,
Но никогда не одни и те же - уж таков порядок веще©.
О благе и об идеях
- Скажи, игра на фле©те - это дело?
-Да.
- Игра на фле©те - это человек?
- О, нет.
- Ну а фле©тист - он кто тако(c), по-твоему?
Он человек?
- Ну да.
- Тогда попробу©-ка и о добре судить таким же образом.
Добро само есть дело: кто учен добру,
Сам делается добрым в силу этого -
Как и фле©тист есть тот, кто фле(c)те выучен,
Плясун - кто пляске, венцеплет - венки плести,
Какое ремесло бы ни усвоил ты -
Не ремесло ты все же, а ремесленник.
4. МЫСЛИ
D Коли дух (voix;) тво© чист - и тело целиком твое чисто.
D Эпихарм первым выдвинул утверждение, из которого впоследствии
у софистов развился аргумент о росте: тот, кто
взял в долг давно, теперь не должен, поскольку стал другим,
ЭПИХАРМ (550 - 440 п. до н. э.)
а кого звали на обед вчера, приходит незваным сегодня,
поскольку-де он "друго©".
Этим Эпихарм высмеял Гераклита, утверждавшего, что "все
постоянно течет и изменяется по виду", и "сущности становятся
то такими, то другими".
3 Никто по добро© воле не страждет и не несчастен.
D Трезвым будь, стремись не верить, в этом сметка состоит.
0 Как с другими человек дружит, прежде ты узна©, - потом с
ним дружи.
D Много ль, мало ль жить осталось - пусть тебе будет все равно.
D Ослепленья дочь - порука, а поруки дочь - беда.
D Нет, не говорить силен ты, а бессилен ты молчать.
D Коли мудрое что ищешь, размышля© о нем в ночи.
["1 Боги продают все блага нам лишь только за труды.
D "До", а не "после" должен думать муж сметливы©.
D Подлость против подлеца - средство не негодное.
D Нет, не сердце, а рассудок должен всех одерживать.
D Нет, никто решенья в гневе не принимает должного.
П Удовольствия для смертных - что безбожные пираты:
Наслажденьями плененны© тотчас же идет ко дну.
D Без
...Закладка в соц.сетях
