Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
....
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
^ Сиракузски© тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: "Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после свое© смерти кормит более десяти тысяч человек".
^ Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угре©, живущих в горяче(c) воде, Ксенофан тут же нашелся:
"Итак, станем варить их в холодно©".
3. У—ЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. —анышев (см.: —анышев А.Н. Итали©ская философия.
М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за "огнями святого
Эльма"./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коне© с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
—ерными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фраки©цы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
—то среди смертных позорным слывет и кле©мится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца на©ти невозможно,
он ответил: ""Так оно и есть, ибо человек, желающи©
на©ти мудреца, должен быть мудрым сам".
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Кита©ски(c) философ.
Житель царства —у.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает "учитель Лао". В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно "Старец".
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил у©ти - не в "отставку", а совсем, то есть отказ
аться от общественно© жизни. И отправился он на запад. На
погранично© заставе его встретил ее начальник и попросил ост
авить хоть что-нибудь для свое© страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием "Даодэцзин". Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
"Дао-дэ-цзин" (иное написание: "Даодэцзин") - "Путь добродетели,
или Книга о силе и де©ствии".
(Это небольшо© трактат в двух частях,
излагающи© суть учения о Дао.)
Иероглиф "дао" состоит из двух часте©:
"шоу" - голова и "цзоу" - идти,
поэтому основное значение этого иероглиф
а - дорога, по которо© ходят
люди, но теперь этот иероглиф приобрел
переносны© смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф "дао" - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
^ Бо цзю©-и (772-846) в стихотворении "—итая Лао-цзы" пишет
о 56 главе трактата "Даодэцзин", насчитывающего 5000 иероглифов,
глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающи© - тот молчит".
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенны© Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯ—1 СЛОВ?
^ Лао-цзы прозывался "Ст.арец". Почему "Старец" ? Потому,
что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденны© был С1ед. Почему фамилия его Ли? Потому
что мать родила его пюд деревом Ли (сливо©). Почему
имя Эр - ухо? Потому 'что у него были непомерно
длинные уши.
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. У—ЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не присв
аивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелев
ать - вот что называется глубоча©шим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе "инь" и "ян" наполнены
"ци" и образуют гармонию.
Дао пусто, но, де©ствуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубоч
а©шее! Оно кажется праотцем всех веще(c). Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предшествует
предку явлени©.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех веще©. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формо©, смотришь
на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь по©мать.
Тридцать спиц соединяются в одно© ступице колеса, и, поскольку
в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку
сосуды внутри пусты, появляется возможность использов
ать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использов
ать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющ
аяся в них пустота делает их годными к употреблению.
"Дао" - это "пустота".
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пониж
ается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естественное
Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. —еловеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. —ем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудры© человек не ходит, но познает.
Не видя веще©, он называет их. Он, не де(c)ствуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется
и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром,
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друг
а, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются,
звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее
следуют друг за другом. Поэтому мудры© человек предпочит
ает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укрепляется.
То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и земле© не похоже на кузнечны(c)
мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощается,
и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на "Дао".
4. МЫСЛИ
D —еловек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющи© сильные во(c)ска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D —еловек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении
смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые.
Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могущественное
во©ско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опоро© счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесно© обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесно©
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(-"-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто де©ствует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудры© бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это человеколюбие,
второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенномудры©
подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобо©, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудры© человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сыто©, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы свое© страсти.
D Тот, кто пренебрегает свое© жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; распростр
анение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают
их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньшие,
народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже
на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудносте©.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неурож
а©ны(c) год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собо© в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфи©ски(c) оракул.
/Пифагор значит "убеждающи© речью". Этимология связыв
ает это наречение с культом Аполлона Пифи©ского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросски©, поэт и философ, был слушателем Питт
ака. Собственная его эпитафия гласила: "Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, которы© в Элладе,- первы(c) из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово". /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия заг
адочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде предст
авления о единственном Боге, вечно существующем творце
всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущносте© - добра и зла, которые являют
собо© основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души люде© покид
ать материальны© мир и возвращаться на некоторое время
в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жизни.
В результате суда одни души отправляются в ра©, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени глоб
альная катастрофа захватывает весь нематериальны© мир.
Из огня ее живыми и невредимыми вы©дут только праведники.
Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечно© жизни воссоединившихся
душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо пророк
порывал со старо©, идуще(c) от властителе(c) и жрецов
традицие©, отводивше(c) всем незнатным людям подземное
царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца старо©
религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате перво© же прочитанно(c) лекции Пифагор приобрел
2000 учеников, которые не вернулись домо©, а вместе со своими
женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное "Великая Греция", в основу которого бы11ИФА1
UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как божественные
заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философие© (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в гречески© город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: "В како© науке
ты считаешь себя сведущим?" "Ни в како©, - ответил Пифагор.
- Я только философ". "—то такое философия?" - спросил
с недоумением Леон. "—еловеческую жизнь, - был ответ Пифагор
а, - можно сравнить с рынком и Олимпи©скими играми. На
рынке имеются продавцы и покупатели, которые ищут выгоды.
На играх участники их заботятся о славе и известности. Но есть
еще зрители, внимательно наблюдающие за тем, что там происходит.
Так и в жизни люде©. Большая часть их заботится о
богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие
среди шумно© толпы не принимают участия в это(c) погоне, но
созерцают и исследуют природу веще© и познание истины любят
больше всего. Они называются философами - любителями
мудрости, а не софосами - мудрецами, потому что только одно
божество может обладать всеобъемлюще© мудростью, а человеку
сво©ственно лишь стремиться к не(c). /
Сформулировал теорему, носящую его имя.
/В прямоугольном треугольнике, где катеты равны 3 и 4,
"квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов". /
Был склонен к мистификациям и "демонстративности" в поведении.
/Однажды Пифагор спрятался под земле©, а обо всем происходящем
узнавал от матери. Потом, иссохши©, как скелет,
он заявил в народном собрании, что был в Аиде, и показал
удивительную осведомленность о земных событиях. Растрог
анные жители признали его за это богом. /
Никогда не плакал и вообще был недоступен страстям и волнению.
Пифагор имел обыкновение объяснять людям, что он происходит
из семени лучшего, сравнительно с человеческим.
Из произведени© Пифагора нам известны:
"О природе";
"О государстве";
"О воспитании";
"О душе";
"О мире";
"Священное слово".imwAl ur из ^амоса ^з /о-wo гг. до н. э.)
Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, то есть о переселении
душ из одного живого тела в другое. Он будто бы утвержд
ал, что сам некогда был Эфалидом и почитался сыном Гермеса,
потом его душа, побывав в некоторых растениях, оказалась в теле
героя Троянско© во(c)ны Эвфорба, а затем в телах еще двух люде(c).
2. СУДЬБА
^ Пифагор даже подвергнул себя операции обрезания, чтобы
быть допущенным к знакомству с та©но(c) египетско(c) науко(c), чего
ему не разрешили бы при невыполнении этого условия.
^ Однажды, гуляя, Пифагор подошел к реке. Река тотчас же
вышла из берегов и закричала: "Да здравствует Пифагор!"
^ Раз шел Пифагор и видит: визжит от побоев собачка,
Жаль ему стало, и он слово такое изрек:
"Полно! Не бе©! В этом визге поко(c)ника милого голос:
Это родно© мне щенок, друга я в нем узнаю".
^ Пропаганда учения Пифагора, уравнивающего всех свободных
граждан по меркам высших духовных ценносте©, серьезно
обеспокоила власть имущих...
Заговор возглавил богаты© и знатны(c) житель Кротона Килон,
властолюбивы© и обладающи(c) тяжелым нравом. В свое время
он был оскорблен Пифагором, которы© не захотел поделиться
с ним своими знаниями и даже осмелился столь знатного господин
а прогнать. И вот однажды, когда Пифагор уехал на Делос
навестить своего заболевшего учителя, дом, в котором собрались
его ученики, был подожжен со всех сторон Килоном и другими
заговорщиками. Только двое спаслись из горящего дома и от рук
уби©ц.
Спасаясь от преследователе©, Пифагор поселился в Метапонте.
Но и здесь его догнала рука уби©цы...
^ Легенда о смерти Пифагора
"Сонную тишину ночного Метапонта прорезал остры© крик.
Послышалось падение на землю тяжелого тела, топот убегающих
ног, и все смолкло.
Когда ночно© караул прибыл на место происшествия, то в
колеблющемся свете факелов все увидели на земле распростертого
старца и неподалеку от него - мальчика лет 12 с лицом, перекошенным
от ужаса.
1Щ1ГА1 ur из ^амоса (3 /b-Wb гг. до н. з.)
- Кто это? - спросил начальник караула у мальчика.
- Это Пифагор, - ответил тот.
- Кто тако© этот Пифагор? Среди жителе(c) города нет гражд
анина с таким именем.
- Мы недавно прибыли из Кротона. Мо© господин должен
был скрываться от врагов и выходил только ночью. Они выследили
его и убили.
- Сколько их было?
- Я этого не успел заметить в темноте. Они отбросили меня в
сторону и накинулись на него.
Начальник караула стал на колени и приложил ухо к груди
старца.
- Конец, - сказал начальник".
^ Когда ученик Пифагора Гиппас Метапонтски©, говоря сегодняшним
языком, "засветил" та©ну иррационального числа (то
есть 'D., или, иначе, отсутствия обще© меры у двух отрезков -
катета и гипотенузы в прямоугольном треугольнике со сторонами,
равными "единице"), то Пифагор воззвал к богам покарать
преступника, и те, устроив бурю, утопили корабль с Гиппасом.
/Обнаружение "несоизмеримости" стало скандальным открытием
в пифагоре©ско(c) школе. Так, если взять равнобедренны(c)
прямоугольны© треугольник, у которого длин
а каждого катета равна единице (то есть когда
гипотенузо© служит диагональ квадрата), то окажется, что
длину гипотенузы невозможно выразить ни четным, ни
нечетным числом. А это противоречило формуле Пифагор
а о соотношении между квадратом гипотенузы и квадрат
ами катетов (З2 + 42 = 52) в прямоугольном треугольнике.
Оказавшись перед фактом существования в мире несоизмеримых
(невыразимых через целое число) величин, пиф
агоре©цы были настолько обескуражены этим, что увидели
в сво©ствах квадрата нечто "уму непостижимое",
"алогичное" (alogos) или даже "руку злого демона". Они
решили держать сделанное ими открытие в строжа©ше(c)
та©не./
3. У—ЕНИЕ
Начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться
болтать.
81ПИФАГОР из Самоса (576-Wb гг. до н. э.)
—то такое острова блаженных?- Солнце и-Луна... —то самое
прекрасное? Гармония... —то самое сильное? Мысль. —то самое
лучшее? - Счастье.
—то самое истинное? - —то люди дурны.
И нельзя принимать очами споко©ными сна, пока трижды не
продумаешь прошедши© день: как я его прожил? что я сделал?
како© мо(c) долг остался невыполненным?
Природу же начала в вещах трудно усмотреть и познать. Если
начало взято неправильно, то мы рискуем верностью почти
цело© науки и всего, что в не(c).
Бог един, и он не находится, как некоторые полагают, вне
миропорядка, но он всецело пребывает во всем небесном круге,
обозревая все порождения, будучи "смешением" всех веков и
творцом своих собственных сил и деяни©. Бог - начало всего,
он светоч неба и отец вселенно©, ум и одушевление всех веще(c),
движение всех круговращени©.
Первообразы и первоначала не поддаются ясному изложению на
словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, -
оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам.
Все на свете, решительно все на свете обязательно гармонично.
Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все, составляющие
его моменты, абсолютно согласованы в единое и нер
аздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь,
потому что от него исходит сила скрепления всех люде© в одно
целое.
Счастье - это разумность, следование возвышенне©ше(c) философии,
очищение от ложных мнени©, приобщение к науке, изб
авление ума от великого невежества, близость к божественным
предметам, самодовлеющая жизнь.
Космос настолько великолепен, насколько это только возможно
помыслить. Он - небесное живое существо, негибнущее,
начало и причина устроения всего миропорядка.
Самое мудрое - число.
Бог - это число чисел.
Все происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в
числе - первичная упорядоченность, по причастию к которо©
и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено первое
и второе и т.д.
/ Аристотель:
"У них, пифагоре©цев, по-видимому, число принимается
за начало и в качестве материи для веще©". /
ПИФАГиР из Самоса (576- 496гг. до н. э.)
У пифагоре©цев считалось чем-то замечательным, если число
равнялось сумме своих собственных делителе©. Такие числа
считались совершенными.
Например, число 6. "Шесть" делится на "I", на "2", на "З".
1+2+3`
Треугольник есть первоисточник рождения и сотворения различных
видов веще© преходящих.
Квадрат несет в себе образ божественно© природы; эта фигура
символизирует высокое достоинство, ибо прямизна углов передает
целостность, а качество сторон способно устоять перед сило©.
—исла бывают "треугольные" (например, "I", "З", "б", "10" -
см. рис. 1), "квадратные" (например, "I", "4", "9", "16" -
см. рис. 2), "пятиугольные" (например, "5", "12", "22"-
см.р.ис.3).
Дружественные числа - это такие, из которых одно равно
сумме делителе© другого.
/Когда Пифагора однажды спросили, что такое друг, он
сказал, что это "второе я", и упомянул о "дружественных"
числах 284 и 220. /
/—исло "284" делится на 1; 2; 4; 71; 142. —исло "220" делится
на 1;2;4;5; 10; 11; 20; 22; 44; 55; 110.
220= 1 +2+4+71 + 142.
284= 1 +2+4+ 5+ 10 + 11 +20+22+44+55 + 110./
Из всех чисел священно и даже сверхсвященно "36": 36 = I3 + 23 + З3.
/1) оно состоит из "I" , а без единицы нет ни одного числа, и
символизирует "единица" единство бытия и мира;
2) оно состоит из "2", а дво©ка символизирует принципиальную
полярность во Вселенно©:
свет - тьма
чет - нечет
женское - мужское
жизнь - смерть
добро - зло
правое - левое
предел - беспредельность
прямое - кривое
покоящееся - движущееся
единое - многое
и т.д.;
3) оно состоит из "З" - совершенне©шего из чисел, ибо
имеет начало, середину и конец;
831ТИФА1 \)Г из Самоса (i 76-496 гг. до н. э.)
4) в числе "36" возможны удивительные превращения:
362+3+4+5+6+7+8;
36 = (1 + 3 + 5 + 7) + (2 + 4 + 6 + 8). /
Рис. 1 ^-\
Рис.2
.. . п ш
.з :0
Рис.3 "
Нет сомнени©, что природа во всем остается себе подобно(c).
Дело обстоит так: существуют числа, благодаря которым гармония
звуков пленяет слух, эти же числа преисполняют и дух
чудесным наслаждением.
С Похоже, что у Пифагора была какая-то специфическая
слабость к звукам. Как потребность его психики, она
выражалась в образе жизни. Просыпался Пифагор рано
утром и успокаивал душу игро© на лире, прежде чем
приступал к своим "учительским" философским прогулк
ам с учениками. По одно© из легенд, Пифагор говорил,
что, пребывая вне тела, он слышал благозвучную
гармонию. О
Хотя пифагоре©цы заимствовали основы своего учения о числ
ах ( Все есть число.) у орфиков, а последние из мифов и культа
Аполлона и Дионисия, современная наука отдает должное и их
собственным воззрениям и наследует важность семеричности в
пифагоре©ских подходах к эмбриологии.
"Для развития эмбриона в школе Пифагора принималось два
отрезка времени: малы©, состоящи(c) из 7 месяцев, и большо(c)
ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. з.)
из 10 месяцев; в первом - 210 дне©, во втором - 274 дня. Зародыш
развивается в течение 5 первых недель по этапам: 6, 8, 9, 12,
что в сумме дает 35, то есть 7х5. Умножая 35 на 6, получаем 210,
то есть количество дне©, необходимых семимесячному ребенку
для рождения. Иначе говоря, число 7 (210 = 30 х 7) является здесь
основным. Во втором отрезке времени (10 месяцев) первая стадия
состоит из 7 дне©, а вторая (когда тело формируется) - из 40
дне©, то есть 40 х 7 = 280 дне(c), или 40 недель; число 280 заменяется
числом 274, которое наиболее близко выражает время, составляющее
три четверти года.
Обобщая эти и привлекая другие материалы древних и более
поздних пифагоре©цев, можно заключить, что основатель школы
считал число "7" мироправящим (божественным), требующим
особого почитания.
Играя "космическую" роль, число "7" всегда независимо, не
возникает ни из одного числа и черпает свою силу из того, что
само является средним арифметическим чисел "4" и "10", то есть
4+10+14;14:2pВ качестве всеопределяюще© силы ("силы
свершени©") и творца ("демиурга") всего число "7" есть судьба
под именем kairos (критическое время). —исло "7", судьба и kairos
для пифагоре©цев одно и то же".
(Ф . Х . Кессиди. От мифа к логосу)
4. МЫСЛИ
ЗАПОВЕДИ ОТКРОВЕНИЯ
О Мысль - превыше всего между людьми на земле.
D Не садись на хлебную меру
(то есть не живи праздно).
D Уходя, не оглядыва©ся
(то есть перед смертью не цепля©ся за жизнь).
D По торно© дороге не ходи
(то есть следу© не мнениям толпы, а мнениям немногих поним
ающ
...Закладка в соц.сетях
