Жанр: Триллер
Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т.
... греха и без упрека нет на свете никого.
1~1 Кто, пользуясь достатком и везеньем,
В душе не скопит доброго, прекрасного,
Счастливым я того не назову, скоре©
Охранником чужого состояния.
D Ничего не стоит тот, кому не завидуют.1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Происходил из богатого рода, из Южно© Италии.
Родился в г.Элее. ^
Был учеником Ксенофана и пифагоре©ца Аминия.
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Встречался и беседовал с Сократом и даже дал однажды молодому
Сократу тако© совет:
"Твое рвение к рассуждениям, будь уверен, прекрасно и
божественно; пока ты еще молод, постара©ся поупражняться
побольше в том, что большинство считает и называет
пустословием; в противном случае истина будет от тебя ускольз
ать".
Его сочинение "О природе-" сохранилось в отрывках '/ю от перво©
части и'/i о от второ© части.
2.СУДЬБА
^ Сократ:
"Парменид - мыслитель де©ствительно необыкновенно(c)
глубины".
(Платон. " Теэтет")
^ Данте вслед за оценко© Аристотеля:
Ведь очень часто торопливость дум
На ложны© путь заводит безрассудно;
А там пристрастья связывают ум...
Примерами перед людьми стоят
Брис, Парменид, Мелисс и остальные,
Которые блуждали наугад.
(Данте. "Божественная комедия")
3. У—ЕНИЕ
^ п ' ' ,;. - огонь и земля.
inia co'i;i;i |я ")роса. Афродита нахочет.
а Эрос - та сила,
' bi, огня и
)6Х0.11]\10
ся и однородно.
. . i, но все в настоящем.
[и разыщешь начало?
i в пределах оков велича©ших,ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. з.)
И без начала, конца, затем, что рожденье и гибель
Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем...
Есть же последни© предел, и всс бытие отовсюду
Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара
С правильным центром внутри.
Бытие едино, непрерывно, цельно, неделимо и сплошь однородно.
Никогда не может быть доказано, что несуществующее существует.
Оберега©те свою мысль от этого путч исследования,
ибо немыслимо ни познать, ни выразить небытия: оно - непостижимо.
f) А разбитая чашка?! Разве она не небытие бытия ее целостности!
Вообще появление в философии (через Парменида!) темы небытия
очень интересно, важно и эвристично.
Небытис - - это понятие, обозначающее не усмотрение его, небытия,
как наличествующего, то есть имеющего постигаемое
местопребывание, а приписывание бытию черт, входящих в
содержание его, понятия небытия, значени©.
Простои пример: Вот говорят же: "Мы видим ваши недост
атки". Спрашивается, как можно увидеть не что-нибудь,
а именно "недостатки"?! Ведь, по определению, это слово
фиксирует нечто отсутствующее или само отсутствие как
таковое.
Как можно узреть то, чего нет?! Выходит, что мы видим то,
чего для нас как видимого мало, недостаточно; мы бы хотели
видеть больше, или, иначе, видеть то, что есть у другого, но нет
у этого.
Значит, строго говоря, мы не столько не видим - ибо как
увидеть "отсутствие"? - сколько не соглашаемся с видимым!
Если принять и учесть это несовершенство в языке и в словоупотреблении,
то видеть небытие, а следовательно, и говорить
и ставить о нем вопрос, можно; в том смысле, что
познающему мир разуму понятия "бытия" для объяснения
мира мало, и он, разум, нуждается в его, понятии "бытия",
дополнении. О
Противоречие не соответствует истине.
Не существует ни прошлого, ни будущего, ведь прошедшее уже
не существует, будущее еще не существует.
118
ПАРМЕНИД (около 540 - ? гг. до н. э.)
Одно и то же есть мысль и то,
О чем мысль существует,
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не на©ти.
^. МЫСЛИ
D Не болта© праздно языком.
D Не глазе© бессмысленно на мир.
О Не вслушива©ся в бессмысленные речи.
С— Порви со слепо© привычко(c).
D В познании, откуда бы ни начинать, безразлично, все равно
вернешься к началу, ибо истина хорошо закруглена.
D Должно тебе все узнать: и недрожащее сердце хорошо закругленно©
истины, и мнения смертных, в которых не заключается
подлинно© достоверности.
О Есть мыслители как бы "двухголовые", видящие для всего "обр
атны© путь", утверждая, что "мы существуем и не существуем",
что "путь вверх и путь вниз один и тот же".
О Женщина с мужем, когда мешает Венерино семя,
То если разная кровь соблюдает в смешении меру,
Сила ее, творя, порождает складное тело;
Если же, семя смешав, в нем силы враждуют и спорят
И не сливают себя воедино в смешанном теле,
То народивши©ся пол двояким семенем страдает.1. ЖИЗНЬ
Гречески© мыслитель.
Родом из г.Линда (О.Родос).
Был правителем г.Линда.
Один из семи мудрецов.
Отличался сило© и красото(c).
Сочинял песни и загадки.
Изречения Клеобула, как и емкие по смыслу высказывания
(по-гречески "гномы") других мудрецов, часто были начертаны
на фронтонах эллинских храмов, в частности, имевшихся
в Дельфах.
Прославился афоризмом "Мера важнее всего".
КЛЕОБУЛ из Линда (VI век до н. э., первая половина)
4. МЫСЛИ
О С жено© при чужих не ласка(c)ся и не ссорься: первое - знак
глупости, второе - бешенства.
О Пьяного раба не наказыва©: покажешься пьян.
О Жену бери ровню, а возьмешь выше себя - родня ее будет над
тобо© хозя(c)ничать.
О Над осмеиваемыми не тешься - наживешь в них врагов.
О В счастье не возносись, в несчастье не унижа©ся.
О Превратности судьбы уме© выносить с благородством.
О —то ненавидишь, того не жела© другому.
3 Люби больше слушать, нежели говорить.
3 Мудры© человек ненавидит ложь.
3 Кто держится во всем середины золото©, тот в жизни обретет и
счастье, и поко©.
3 Больше люби знание, чем незнание.
3 Язык держи в благоречии.
3 Добродетели будь своим, пороку — чужим.
3 Неправды убега©.
3 Сило© ничего не верши.
3 С враждо© развязыва(c)ся.
Клеобул. Мозаика из Баальбека.
(Бе©рут, музе(c))ГЕРАКЛИТ
из Эфеса
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).
Сын Блосона.
Происходил из царско© семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетны© титул "царя", но отрекся в пользу брата;
Офилософствовал греческое слово логодз (логос).
/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении "слово", "речь"; в пяти - в значении
"понятие". /
За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозвище
"Темны©".
Гераклит был первым греческим философом, в текстах которого
появился термин "космос" (^ocr/uof).
ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
/"Этот^-оо/^о^, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из люде©, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим"./
/Само слово "космос" означает "порядок". Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устро©-
ства и даже убранства приведше© себя в "порядок" женщины
(отсюда - "косметика"). /
Имел скверны© характер. Постоянно ругался с соотечественник
ами и употреблял злобные выражения.
Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита "О
природе".
Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит потерпел
в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от общественно©
деятельности.
В конце свое© жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
2.СУДЬБА
/ Всяки© раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, потому
что все, что люди делают, казалось ему жалким.
С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:
Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезне©шего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: "Пусть не будет среди нас ни один, кто превосходит
нас, а если тако© на(c)дется, да будет он на чужбине и
с чужими".
Неужели принцип "не высовыва©ся!" столь древен?! f)
^ Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.
^ А.Ф. Лосев:
"Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фрагменты,
то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тождество
в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем".1 ci-rtium i из _"феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)
3. У—ЕНИЕ
Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаци©.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуалиров
анным обозначением Зевса.
3. Логос - верховны© разум, лежащи(c) в основе мироздания.
4. Логос - всеобщи© закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения веще©.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смысле)
превращения одних веще© в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изложенное
в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всс течет, всс меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака "Трудно человеку быть хорошим".
Есть версия, что выражение "Всс течет, всс меняется",
надо читать с ударением на первом смысловом слове "всс":
"всс течет, всс меняется", имея в виду тот смысл, что не
"текучесть" - главное понятие, а присущность сво©ства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: "Целостность" не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна свое©
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенны© смысл, тако(c) подход ему бы понравился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не "Всс течет" (по греч. TCCCVTCC PET), a
"Всс движется вперед". С
А кормчи© всего есть нерун (огонь вечны(c)).
/Аристотель:
"Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям".
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
"Рассматривая стимулы, которые могли побудить Гераклит
а выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возможном
влиянии иранских религиозных представлени©. Хорошо
известно, что в зороастризме огню придавалось особое
значение, выделявшее его среди прочих веще©
окружающего нас мира. В "Авесте" огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте "Авесты" перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых имеет
свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выходящи©
из скал и других естественных источников и горящи©
перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрыты©
в телах люде© и животных; им обусловливается тепло живого
организма, блеск глаз, пищеварение. Трети© вид огня
скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причино© всякого произрастания. Далее, огонь, содержащи(c)ся
в облаках, проявляется в виде молни©. Наконец,
последняя разновидность Атара — это тот огонь, которы©
используется нами в повседневно© жизни. Таким обр
азом, огонь, согласно зороастри©ским религиозным текст
ам, представляет собо© универсальную божественную
силу, разлитую во все© природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с то© ролью, которая приписыв
ается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мирово©
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из "престера". Земля рассеивается
и измеряется тем же логосом, како© существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
—его возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Гомер
а, которы© мудрее был всех эллинов. И его ведь обманули
дети, вше© убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -*феса (около ©3? - около 475 гг. до н. э.)
по©мали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не по(c)мали,
мы носим.
А учитель почти всех люде© - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавши© дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямо© и криво(c) один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смертию
живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвращ
ающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/"Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одно©, то друго(c)
силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Платоном,
философское развитие которого прошло, по-видимому,
через период увлечения Гераклитом (возможно, под влиянием
Кратила, с которым молодо© Платон некоторое время
много общался). В "Софисте" Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
"Позднее, некоторые иони©ские и сицили(c)ские Музы сообр
азили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множественно
и едино и что оно держится враждою и дружбою".
"Расходящееся всегда сходится", - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все бывает
поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора".
Из платоновского контекста следует, что слова "расходящееся
всегда сходится" (SiacpEpo^Evov yap asi ?,u^(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную цит
ату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения "сицили©ско(c) Музы", то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденци©".
(И. Д. Рожански©)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя "жизнь" (bios), а дело его "смерть" (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитно© многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет цело© научно(c) дисциплины
полисемии. Каламбуры и обыгрывание значени©
слов - глубинны© фундамент философическо(c) поэзии, основ
а всех анекдотов и базовы© компонент все(c) юмористики
и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: "За такси какая такса?"
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущи©, а служащи(c) Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова "орать", а умеющи© говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Блестящи© учены(c) - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивы© - выпивоха, держащи(c)ся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарело© балерине).
Язык под ма©онезом. (Положить немного ма(c)онеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссед
ающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху положить
на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоско©,
Только в тоске мы победны над скуко©,
Все перемелется, будет муко©?
Нет, лучше муко©!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, существуем
и не существуем.
4. МЫСЛИ
П —еловечески© образ мысле(c) не обладает разумом, божественны(c)
же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудре©ши(c) из люде(c) по сравнению с богом покажется обезьяно(c)
в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с не© сообразно.
D Всем людям сво©ственно познавать себя и мыслить.
D Я исследовал самого себя.
D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них свидетельствует
изречение "присутствуя, они отсутствуют".
D —еловеческие мысли - детские игры.
D То, что самы© испытанны(c) мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...
D Образ мысле© человека - его божество.
О В изменении покоится...
П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: "Сгинет пусть Рознь из
среды богов и люде©..." Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...
D Когда все желанья люде© сбываются - не лучше им.
D Годины, что всс нам приносят.
D Много злых и мало добрых.
D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.
D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучши©.
П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.
D Бороться с наслаждением еще трудне©, чем с гневом.
П Любит природа скрываться.
D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.
D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тотч
ас стремится в задетую часть тела, и человек пробужд
ается.
О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.
D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.
П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с друго© причино(c), порождает из себя
явление.
D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.
3 Не дела©те поспешных заключени(c) в важне(c)ших делах.
'3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научило
бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:
"Пифагор создал собственную мудрость:
многознание и обман")./
D Прекрасне©ши(c) космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассып
анную наудачу.
С) Я бы так перевел это место:
"Иногда и куча сора, рассыпанн
ая наудачу, может дать нечто прекр
асное". с
СЗ Во©на - отец всех веще(c), отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы
люди.
3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философие©, о многом были хорошо
осведомлены.
D Мудрость состоит в том, чтобы говорить
истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с не©.
О Мудрость заключается в одном: позн
авать мысль, как то, что правит
всем во вссм.
120 философ"!, т.К Р А Т ИЛ
МЕЛИСС
V век до н. э. (вторая половина)
Нельзя не то чтобы дважды во©ти в ту же самую реку, как это
учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нельзя
ничего утверждать, ибо оно в силу непрерывно© текучести успев
ает измениться за время нашего произношения утверждения.
Кратил
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Ученик философа Гераклита.
Приобрел известность тем, что ничего ни о чем не говорил, а
только показывал на вещи пальцем.
3. У—ЕНИЕ
Для каждо© из веще(c) имеется по природе правильность имени, и
потому имя - это вовсе не то, что какие-нибудь люди, условившись
это так называть, называют, произнося при этом частицу
свое© собственно(c) речи, но от природы существует для всех - и
для эллинов, и для варваров - одна и та же правильность имен.
Сократ: Стало быть, все имена установлены правильно?
Кратил: Все, сколько ни на есть.
Сократ: Так что же означает тво© тезис? —то ложь высказыв
ать вообще невозможно - так, что ли? Многие
так утверждают, любезны© Кратил, и теперь,
да и прежде утверждали.
Кратил: Скажи мне, пожалу©ста, Сократ, каким образом
кто-либо, говоря то, что он говорит, мог бы говорить
то, чего нет? Разве "говорить ложь" не означ
ает "говорить то, чего нет"?
Сократ: Скажи мне вот что: считаешь ли ты, что говорить
ложь невозможно, а сказать можно?
Кратил: И сказать, по-моему, нельзя.
Сократ: И назвать нельзя, и обратиться нельзя? Ну, скажем,
если бы кто-нибудь, повстречав тебя на чужбине,
взял за руку и назвал; "Здравству©, афински(c)
гость, сын Смикриона Гермоген", - говорил
бы он это, или сказал бы он это, или назвал бы он
это, или обратился бы он так не к тебе, а к этому
вот Гермогену? Или ни к кому?
Кратил: По-моему, Сократ, он произнес бы эти звуки
впустую.
(Платон. "Диалог "Кратил")
V век до н. э. (середина)
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно.
Мелисс
1. ЖИЗНЬ
Древнегречески© философ.
Родом из Элеи (Южная Италия).
Ученик философа Парменида.
Его акмэ приходится на середину сороковых годов V века до н. э.
Брался доказывать и доказать, будто беспредельное множество
предметов есть единое целое.
Произведение Мелисса "О сущем" (или "О природе") до нас не
дошло и известно лишь по незначительному числу цитат в произведениях
более поздних авторов.
3. У—ЕНИЕ
i "). что имеет начало и конец, ни вечно, ни
" основании четырех элементов - воды, земли, огня, воздух
а - лежит некая общая сущность, не возникшая и не уничтожим
ая, которую следует назвать всеединым.
Доказательство невозможности пустоты
Пустоты нет вовсе. Ибо пустота ничто. Итак, то, что есть
ничто, существовать не может.
1,оказательсгво невозникновения (то есть вечности) бытия
Первы© подход:
'и бытие возникло, то до своего возникновения оно должно
вовсе не существовать. Если же в самом деле ничего не было,
1 ;коим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
5"
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второ© подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает совершенно
однородным, но ранее существовавшее погибает, небывшее
же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, происходит
с бесконечным многообразием узоров кале©доскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Мелиссу,
в частности, еще неведомо. С"
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он"
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб"
сущему некуда ото©ти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в де©ствии, обозначаемом
понятием "движение", и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед"
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющи© момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие часте© входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
—то же до "разграничения", не требующего для своего осущ"
ствления "пустоты", а именно: "качественного" разграничени
вариаци© бытия, то к нему "философия", в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключается
часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущени© мы не в состоянии
судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Гречески© философ.
Уроженец иони©ского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбающимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философие© настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определительно©
черто© всяко(c) сущности и потому ввел в материю ум (погречески
"нус" - vooQ.
За вольны©, нетрадиционны(c) образ мышления Анаксагор подверг
ался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкци© АнаксагоР
а спас афински© государственны(c) деятель Перикл.
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин "гомеомерия" - неотъемлемая поняти©ная часть сегодняшнего
усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
"Млечны© путь", по мнению Анаксагора, - это следствие падения
тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинени© Анаксагора мы располагаем лишь:
"О природе"
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произведения.
Начиналось оно словами: "Вместе все вещи были..."/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
^ На вопрос: "Ради чег
...Закладка в соц.сетях
