Жанр: Социология и антропология
Западная теоретическая социология
...(например, в секторе взаимодействия духовного
наставника и его ученика отношения между ними могут, быть
различны - каждое слово учителя может приниматься учеником
за непреложную истину или, наоборот, ученик может игнорировать
все наставления).
Объединяя теоретически экстенсивность и интенсивность интеракции,
Сорокин на эмпирическом материале доказывает, что
чем больше экстенсивны или интенсивны секторы интеракции,
тем больше связаны и зависимы жизнь, поведение, психология
взаимодействующих сторон.
Следующей модальностью, выделенной Сорокиным, является
продолжительность и непрерывность интеракции. Каждый человек
знает, что некоторые взаимодействия длятся лишь несколько
мгновений и тут же заканчиваются. Другие продолжаются долгие
годы, иногда всю жизнь. Началом любой интеракции Сорокин
считает начало влияния одной стороны на поведение и психологию
другой. Интеракция продолжается до тех пор, пока это влияние
существует, при 'этом неважно встречаются индивиды или нет.
Только когда сама память или мысль о существовании одной
стороны перестает оказывать в значительной степени влияние на
психологию или поведение другой, только тогда процесс можно
считать законченным. Непрерывность самого процесса интеракции
151
зависит от физических, биологических, психологических и других
условий. Однако наибольшее влияние на нее оказывают условия
социальные, которые и определяют направление движения чело
века. Весь социальный порядок является своего рода системой,
которая делает непрерывными огромное число интеракциональных
реакций после того, как они завершили видимое существование.
Что касается такой модальности, как направление процесса
взаимоотношений, то Сорокин считает, что оно может быть
солидарным, антагонистичным или смешанным. При солидарной
интеракции стремления и усилия сторон совпадают. Если желания
и усилия сторон находятся в конфликте, то это антагонистическая
форма интеракции, если же они совпадают только отчасти - это
смешанный тип направления взаимодействия. В социальной ре
альности чистые типы "солидарности" и "антагонизма" встреча
ются чрезвычайно редко.ибо даже лучшие друзья не во всем
соглашаются, а злейшие враги могут иметь одну точку зрения
по нескольким моментам.
Поскольку интеракции различаются по интенсивности и экс
тенсивности, по продолжительности и направленности, то взаи
мовлияния могут быть всеобъемлющими или лимитированными
рамками специфичного "сектора".
Последняя модальность.рассмотренная Сорокиным, касается
организованных и неорганизованных взаимодействий. Интеракция
организована, когда отношения сторонних действия и функции
кристаллизовались в определенные схемы и имеют своим осно
ванием определенную, сложившуюся систему ценностей. Неорга
низованная интеракция - когда отношения и ценности находятся
в аморфном состоянии. В организованной системе социальных
взаимоотношений существует четкая схема распределения прав,
обязанностей, функций и социальной позиции для каждого ин
дивида. Социальный статус каждого члена ясно очерчен. Следо
вательно, такая интеракциональная группа имеет сложившуюся
систему ценностей.разделенных на три группы: законные, реко
мендательные и запретительные. Логическим продолжением раз
вития организованной интеракции является ее дальнейшая соци
альная дифференциация и стратификация.
Неорганизованная система интеракции не имеет вышеуказанных
характеристик. Она аморфна во всех отношениях, отсюда права,
обязанности, функции, социальные позиции не определены. Формы
поведения и взаимоотношения, а также структура социальных
дифференциаций и стратификаций - относительны.
Сорокин, комбинируя различные модальности, выделяет такие
типы интеракций социальных систем.как: организованно-антагонис
тическая система интеракции.основанная на принуждении. Приме
ром может служить тюремная система. Подобная система отно
шений навязывается победителем побежденному, хозяином - свое
му рабу, преступником - жертве и т. п. Противоположной
выступает организованно-солидарная система интеракции, осно152
ванная на добровольном членстве. Хорошая семья, религиозные,
политические, экономические и другие организации принадлежат
к этому типу. Однако наиболее распространенной является ор
ганизованно-смешанная (солидарно-антагонистическая) система интеракции.
Такая система частично управляется обязательным при
нуждением, а частично добровольной поддержкой устоявшейся
системы взаимоотношений и ценностей со своими правами, обя
занностями, предписанными каждому индивиду. Возможно боль
шинство организованных социально-интеракциональных систем, от
мечает Сорокин, от семьи до церкви и государства, принадлежат
именно в этому типу.
Аналогичные типы интеракции.автор выделил и для неорга
низованных групп: неорганизованно-антагонистический; неоргани
зованно-солидарный; неорганизованно-смешанный.
Рассматривая длительно существующие организованные группы,
Сорокин описал три типа социальных взаимоотношений присущих
и м.
1. Семейный тип. Такая форма интеракции всеобъемлюща,
тотальна, всеохватывающая по экстенсивности; высокоинтенсивна;
солидарна по направлению и продолжительна. Конкретном при
мером может служить взаимоотношение между любящей матерью
и ребенком; между взаимопреданными членами семьи; между
настоящими друзьями. Их жизнь органично объединена в одно
"мый.Для таких отношений характерно спонтанное, слепое, внут
реннее единство между индивидами. Подобный тип интеракции
характеризуется также специфическим сосуществованием внутрен
ней свободы индивидуумов с внешним проявлением ее ограничения.
2. Договорной тип имеет такую особенность, как ограничен
ность времени действия, вовлеченных во взаимодействие сторон.
Такой тип взаимодействия никогда не охватывает всю жизнь и
даже большую ее часть. Стороны взаимодействуют друг с другом
только в рамках маленького сектора их жизненного круга. Ин
тенсивность взаимодействия может быть высокой и низкой, в
зависимости от природы "договорного сектора" деятельности, но
этот сектор всегда лимитирован. В пределах договорного сектора
отношения солидарны, однако такая солидарность эгоистична и
направлена на получение взаимной выгоды, удовольствия или
даже на получение "как можно большего за меньшее". При этом
другая сторона воспринимается не как союзник, а как некий
"инструмент", который может доставить наслаждение, оказать
услугу, принести прибыль и т. п. За рамками, ограниченными
сектором, стороны могут оставаться совершенно незнакомыми
друг с другом, либо могут быть враждебно настроены друг против
друга. Именно договорные интеракции, по мнению Сорокина,
составляют большую часть системы социальных взаимоотношений
многих различных социальных групп, начиная с работодателя и
нанятого на работу, "покупатель-продавец" и т. п., и заканчивая
многими государственными, политическими, профессиональными,
учебными, религиозными, художественными, научными и даже
семейными группами и ассоциациями.
3. Принудительный тип интеракции, отличается от остальных
своим антагонизмом. Этот тип взаимодействий может занимать
всю жизнь или только маленький сектор, причем принуждение
может принимать различные формы: как количественные, так и
качественные, начиная с физического принуждения (нанесение
физических травм и т. п.) и заканчивая сложными проявлениями
психологического принуждения. Такие взаимоотношения не дают
никакой свободы "принужденной" стороне, тогда как "принуж
дающая" сторона обладает ею в достаточной степени. Соответ
ственно, в чисто принудительных отношениях стороны совершенно
чужды друг другу, внутренний мир каждого из них закрыт для
другого. Сорокин отмечает, что в таком типе взаимоотношений
часто представлены различные идеологии, особенно с угнетающей
стороны: "чистая" и "смешанная" раса; "голубая" и "простая"
кровь;"избранные" люди; "святые" и "грешники"; "носители куль
туры"; "пролетарии" и "буржуазия" и т. д. - сотни различных
форм.
Таким образом, в реальном социальном мире существует
градация и шкала взаимоотношений. Переход от одного типа к
другому не является резким. Формы могут плавно и непредска
зуемо переходить от чисто принудительных к более-менее до
говорным или могут представлять собой нечто среднее между
договорными и семейными отношениями.
4. Смешанные типы социальных взаимодействий. По мнению
Сорокина, именно три вышеизложенных типа охватывают почти
все чистые формы социального взаимодействия. Взаимоотношения
практически во всех социальных группах представляют собой
различные вариации этих форм: они частично семейные, дого
ворные, принудительные. Соотношение каждого типа в общей
схеме социальных взаимоотношений в разных группах различно
и зависит от многих факторов. Следует различать существующую
природу взаимоотношений с тем, как они первоначально были
организованы. Однажды созданные взаимоотношения с течением
времени могут менять свою сущность, например, отношения на
чавшиеся на договорной основе могут перейти в семейный тип
или принудительный.
Исследование социальной статики и динамики Сорокин про
водил в предыдущих своих работах. В "Социальной и культурной
динамике" он существенно дополняет свою теорию, пытаясь
проанализировать социальную жизнь с позиции преобладания
культурных ценностей, даже если в аспектах социального бытия
они не видны. Чисто социологические понятия "группа", "статус",
"взаимодействие", "стратификация" и др. Сорокин интерпретирует
как переменные культурных сверхсистем.
Главной особенностью общественного уровня жизни, по Сорокину,
выступает наличие специфического "нематериального"
символического компонента в виде "значении - норм - ценнос
тей", который воплощает в себе природу социальной реальности.
Настаивая на специфике социокультурного, он полагает, что
ценности, идеи, представления и другие элементы общественного
сознания являются единственно важной детерминантой общест
венной жизни. Объективные социальные отношения начинают
рассматриваться им с точки зрения особенностей и сторон ду
ховного производства и оценочных операций индивидов и групп.
Поэтому социокультурное взаимодействие состоит из следующих
взаимосвязанных элементов: совокупности нематериальных значе
нии, норм, ценностен, стандартов, не выраженных в материальных
носителях, но содержащихся в сознании индивида и группы;
совокупности материализованных ценностей общественной жизни;
совокупности взаимодействующих индивидов и групп.
Именно ценностным подходом Сорокин пытается объяснить
законы социальной статики и динамики, тождественности и раз
нородности, конкретности и опосредованности социальных отно
шений в рамках общественного целого. Общая социальная струк
тура, с точки зрения характера "культурного" содержания цен
ностей различных социальных групп, выглядит следующим образом:
- главнейшие формы неорганизованных и полуорганизованных
групп: "внешне" организованные группы (подписчики одной газеты,
слушатели курса и т. п.); толпа, группа незнакомых людей,
публика; номинальные конгломераты (человечество в целом).
- "односторонние" группы, построенные лишь на одном ряде
основных ценностей. А. Биосоциальные группы: расовые, половые,
возрастные. Б. Социокультурные: род; территориальное соседство;
языковая, этническая группа; профессиональный союз; экономи
ческая группа; религиозная группа; политическая; идеологическая
(научная, философская, этическая, образовательная); элиты.
- "многосторонние" группы, построенные вокруг комбинации
двух или более рядов ценностей: семья; община; племя; нация;
каста; социальный порядок (сословие типа средневекового ры
царства); социальный класс.
Все эти системы или группы существуют.отличаясь различными
свойствами и характеристиками: большим или меньшим размером,
плохой или хорошей организацией, централизованной или децент
рализованной формой, монархическим, олигархическим или де
мократическим управлением, антагонистическим или солидарным
отношением к другим группам. Они существуют долго либо не
очень, в бедности или богатстве, частично "открыто" и "закрыто",
с интенсивной или слабой мобильностью, на строго определенной
территории или же разбросаны по всей планете.
Таким образом, последовательно развивая принципы имма
нентного изменения и лимитирования, Сорокин приходит к такому
выводу, что наиболее общей моделью социокультурного изменения
являются непрерывные меняющиеся рекуррентные процессы.** От
сюда следует, что идентичные рекуррентные и вечные линейные
I 55
социокультурные процессы невозможны. Линейное направление,
ограниченное во времени, существует почти во всех социокультурных
процессах. В некоторых оно длится только несколько
моментов или часов, или дней, или месяцев; в других - много
декад и даже веков.но во всех оно лимитировано во времени
и является более коротким, чем время всего существование
системы. Социокультурные процессы с безграничной возможностью
изменений своих основных черт также представляются невозмож
ными - фактически и логически. Все такие системы и процессы
лимитированы в вероятностях этих основных форм, т. е. "история
всегда стара и повторяет себя". Что касается возможностей
вариаций "случайных" черт системы, диапазон возможностей здесь
широкий, теоретически почти безграничный. Следовательно, не
прерывное изменение системы в этих чертах может длиться, пока
существует система. Похожим образом, почти безграничны воз
можности вариаций совершенно новых систем методом субституции
или замены изживших систем новыми. Таким образом, история
вечно нова, неповторима и неистощима в своем творчестве.
Практически все социокультурные системы имеют ограниченные
возможности изменения своих основных форм. Все системы,
которые продолжают существовать после того, как все их воз
можные формы истощились.обречень1 иметь рекуррентные ритмы.
Отсюда вытекает неизбежность повторяемости хода развития таких
систем. При прочих равных условиях.чем больше ограничены
возможности изменения основных форм, тем чаще повторяются,
более заметны и осознаваемы ритмы в ходе развития системы,
они проще с точки зрения их фаз. И, наоборот, если в каких-то
процессах мы не можем уловить никакого рекуррентного
ритма.причина заключается либовтом.что процесс имеет сравни
тельно большие возможности изменения, либо он существует
короткий промежуток времени и умирает раньше, не имея воз
можности пройти через все свои формы (точно так же, как
некоторые организмы умирают еще до рождения или в детстве,
до прохождения всех фаз человеческой жизни от рождения до
смерти).
Невозможность уловить рекуррентный ритм может быть след
ствием сосуществования и взаимной "интерференции" нескольких
одновременных и различных ритмов одной и той же системы,
или крайне длительного периода между повторениями, либо из-за
сверхсложной и многофазовой природы ритма. Утверждения, что
"история всегда повторяет себя" и "история никогда не повторяет
себя", верны и непротиворечивы, если они правильно поняты.
Теории социальной мобильности и социокультурной динамики
послужили основой создания интегральной концепции, разработку
которой Сорокин продолжал до конца своей жизни. В этой
концепции он соединил разнообразные подходы, используемые в
философии, социологии, истории, психологии, культурологии и
других отраслях знаний, подчинив их изучению человеческой
деятельности в целом. Принципы и понятия, применяемые Сорокиным
для раскрытия социокультурного феномена, были взяты
на вооружение и получили дальнейшее развитие в трудах его
многочисленных последователей.
Часть вторая
СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ:
от Т.Парсонса до Н.Лумана
ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ДЕЙСТВИЯ. СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ.
Т. ПАРСОНС
"Социокультурная эволюция, подобно ор
ганической эволюции, происходит путем
дифференциации от простых до последо
вательно более сложных форм. В проти
воположность ранним концепциям в этой
области, она не совершается одним опре
деленным способом, но каждый следующий
уровень включает множество различных
форм и типов. Тем не менее, рассмотрение
ее в длительной перспективе делает оче
видным, что формы сравнительно одинако
вые на данной стадии, не одинаковы в
своих потенциальных возможностях для
дальнейшего эволюционного развития.
Таким образом, множественность образцов
человеческого действия есть один из фак
тов, характеризующих условия человечес
кого существования".
( Т.Па Рейне)
Трудно, пожалуй, найти ученого, чьи произведения оказали
бы большее воздействие на развитие социологической теории в
XX столетии, чем Толкотт Парсонс (1902-1979). Огромная работа,
проделанная им, ставила своей целью создание концепции, спо
собной охватить все аспекты социального мира и согласовать
понимание общественной жизни с достижениями естественных
наук. Его идеи доминировали в англоязычной социальной теории
с конца второй мировой войны до середины 60-х годов, но и
после этого они продолжали оказывать на нее заметное влияние.
Толкотт Парсонс начинал свою карьеру как экономист. Получив
образование в Гарварде, он некоторое время стажировался в
Германии, где и познакомился с работами ведущих немецких
социологов: Ф. Тенниса, Г. Зиммеля и М. Вебера, оказавшими
на него значительное влияние. После возвращения в США он
стал преподавать на только что созданном в Гарвадском универ
ситете П. Сорокиным факультете социологии. Как полушутливо
отмечал сам Т. Парсонс, к тому времени все частные области
социологической теории были уже разобраны, и ему ничего не
оставалось делать, как заняться разработкой общей концепции.
Первая его крупная работа в этой области "Структура социального
действия"* (1937 г.) оставалась незамеченной вплоть до конца
второй мировой войны (сейчас она считается лучшим теоретикосоциологическим
произведением XX века, наряду с "Экономикой
и обществом" М. Вебера). После 1945 г. и до самой своей
смерти Т. Парсонс продолжал разработку концептуальной схемы,
начало которой было положено в этой книге. Характеризуя свою
научную биографию, он утверждал, что все его работы пред
ставляют собой развертывание одной и той же совокупности
идей вне зависимости от того, когда они были написаны.* Период
наибольшей популярности работ Т. Парсонса пришелся на после
военные годы. И это далеко не случайно. Как доказывал А. Гоулднер,*
фактически его теоретическая система являлась своеоб
разным ответом марксизму, бывшему идеологией и теорией об
щества, отвергшего капиталистический путь развития. Теория
Т. Парсонса, будучи апологией эволюционного процесса, в кото
ром противоречия ведут к стабильности и интеграции, а сущность
общественной жизни есть стремление к порядку, предлагала
альтернативу марксистской апологии революции и радикального
переустройства мира. Эта концепция не столько защищала капи
тализм, сколько предлагала объяснение и была направлена на
понимание его трудностей. Социальный опыт первых послевоенных
лет в США создавал мироощущение, близкое к мотивам парсонианского
теоретизирования. "Трудные времена" наступили одно
временно и для общественного устройства, и для парсонианской
концепции в конце 60-х годов, вызвав появление множества
теоретических перспектив, каждая из которых начинала с беспо
щадной критики его построений.
Работы "неисцелимого теоретика" Т.Парсонса заслуженно
пользуются дурной славой "трудных для понимания". В них он
развивает новую и сложную сеть взаимосвязанных понятий, долж
ных вместить большинство аспектов реальной жизни и теорети
ческих разработок его предшественников. Его представления о
теории основываются на положении о сложности и запутанности
реального мира и необходимости введения абстрактных понятий
для упорядочивания наших представлений о нем. По Т. Парсонсу,
реальность, несмотря на всю ее необъятность, организована
логически и рационально, имеет системный характер, из чего
следует, что выделенные абстрактные положения должны быть
логически организованны в единое тело отвлеченных концепций.
И лишь после этого мы будем иметь возможность высказывать
суждения о реальном мире. Задачей теории, по мнению амери
канского социолога, является достижение логической связности
всего накопленного знания и предшествующих теоретических по
строений. Поэтому большая часть работ Т. Парсонса посвящена
переводу других теорий и результатов чужих исследований на
собственный терминологический язык. Такая стратегия построения
теории, называемая самим Т. Парсонсом принципом "аналитичес
кого реализма", во многом восходит к естественнонаучным пред
ставлениям о теоретическом знании. Он считает, что если соци
ология стремится называть себя наукой, то ее концептуальные
схемы должны быть подобными построениям других наук, а не
претендовать на исключительность, объясняемую различностью
объектов рассмотрения.
Основные усилия Т. Парсонса на протяжении всей его жизни
были направлены на создание общей теории действия, которая
согласовывалась бы с терминологическим аппаратом и представ
лениями других наук о поведении сложных систем. Поэтому
собственно социологическая теория для него является лишь одним
из "частных случаев" такого построения, рассматривающим от
дельные, хотя и важные стороны социального действия и соци
альной системы: "Для нас социологическая теория есть тот аспект
теории социальных систем, который занимается явлениями институционализации
образцов ценностной ориентации в социальной
системе, условиями этой институционализации и изменениями в
образцах, условиями подчинения им и отклонения от какой-либо
совокупности таких образцов, а также мотивационными процес
сами, поскольку они содержатся во всем этом".* Однако, такое
понимание социологической теории невоспроизводимо и непонятно
без привлечения общей схемы, в рамках которой возможно такое
определение. Поэтому наше внимание будет направлено и на эту
сторону наследия Т. Парсонса, начиная от постулирования струк
туры социального действия, до проблем эволюции систем действия.
В своей первой книге' Парсонс попытался синтезировать
различные течения социальной мысли XIX-нач. XX столетия в
одну теорию. До сих пор не утихают дискуссии о точности и
аккуратности его интерпретаций. Многие критики указывают, что
он практически игнорировал марксизм. Для нас важным является
другое: он синтезирует "индивидуалистские" и "холистические"'
теории социального действия, связываемые с именами таких
виднейших мыслителей, как 3. Дюркгейм и М. Бобер.
М. Вебер считал, что социология - это наука о социальном
взаимодействии (действии индивидов, направленном друг к другу).
Такое действие может быть рассмотрено как совокупность спо
собов, применяемых индивидом для достижения определенных
целей - практических задач или для реализации ценностей. Эти
способы, в понимании М. Вебера, субъективны и составляют
множество значений, используемых индивидом для описания си160
туации действия, без которого действие вообще не является
возможным.
Дюркгейм также понимал действие с точки зрения значений,
приписываемых индивидом ситуации, но для него они, в отличие
от Вебера, существуют вне и над человеком, являя собой "со
циальные факты", объяснимые только с помощью подобных же
"социальных фактов", которые составляют "коллективную со
весть", воздействующую на личность и ее поведение. Так оба
классика концептуализируют личностные идеи и действия, но если
первый движется в направлении от человека к обществу как
целому, создаваемому действиями людей, то второй - от общества
как объективной реальности, влияющей на поведение индивида,
к человеку.
Этот же круг идей составляет основное содержание парсоновских
работ. Он также видит социальный мир в понятиях
человеческих идей - норм, ценностей, значений. Наиболее важным
социальным процессом видится процесс коммуникации значений,
символов - информации. Он обращает основное внимание на
организацию человеческих актов в системы действии, соединяя
"индивидуалистический" и "холистическии" подходы.
Идея системы, как совокупности взаимосвязанных частей, не
сводимых к простой сумме, вытекающая из аналогии с биологи
ческим организмом (живой системой), дает ему 'возможность
соединить представления об обществе как относительно незави
симом образовании, имеющем собственные правила развития с
представлениями об избирательном характере деятельности ин
дивидов, результатом которой и является общественное устройство.
Т. Парсонса часто упрекали в преувеличении органической ана
логии, в доведении этой аналогии до предела, доказывая, что
он не останавливается на утверждении, что общество подобно
организму, а утверждает, что оно есть организм. Впрочем, такое
обвинение можно предъявить всем социологам, использующим
системный подход. Вводя понятия "система" и "функция", Парсонс
пытается ответить на вопрос, сформулированный еще Т. Гоббсом:
"Как возможен социальный порядок?", выдвигая положение о
стремлении систем к сохранению равновесия, сбалансированности
частей, утверждению и сохранению собственной независимости
(тенденция к "поддержанию границ").
I. Общая теория действия:
"Единичный акт" и системы действия
Книга "Структура социального действия" представляет собой
пример теоретического поиска, направление которого должно
быть понято как можно яснее. Анализируя концепции А. Мар
шалла, В. Парето, 3. Дюркгейма и М. Вебера, Т. Парсонс пы
тается найти основания для построения теории, которая сочетала
И Заказ 225 *
бы в себе лучшие черты "либерального" теоретизирования, не
включая в себя присущих ему недостатков. "Либеральная" теория
исходит из положения о том, что индивиды являются сознатель
ными и рациональными в своих действиях, при этом считается,
что именно сознательность и рациональность являются основанием
координации и интеграции этих индивидуальных действий по
отношению друг к другу. Однако, такой "эгоизм" поведения
индивидов приводит к тому, что наличие социального порядка
оказывается практически невозможным. Остаются два выхода:
либо рассматривать социальный порядок как результат
...Поділитися у соцмережах
