Жанр: Социология и антропология
Западная теоретическая социология
...следующее развитие
теории социологии.
И последнее: как бы не проводили разграничительную линию,
связанную с начальной точкой отсчета, рождением социологии в
качестве самостоятельной науки, есть дисциплина, с которой она
всегда находится в тесной связи, это социальная философия.
Дело в том, что социальная философия (философия истории)
сыграла историческую роль в деле возникновения и развития
социологии, именно в ее лоне долгое время "вызревала" новая
наука об обществе, и даже после того как социология в лице
О. Канта провозгласила свою независимость от философии и
объявила себя подлинной наукой об обществе, она (социальная
философия) продолжала играть свою роль в формировании со
циологического знания. Собственно, как увидим ниже, и кантовскую
социологию можно в значительной степени все еще считать
социальной философией. Более того, даже в период, когда в
социологии получили широкое применение эмпирические методы
(20-ЗО-е гг. XX столетия) и произошел раскол ее на "эмпири
ческую" и "теоретическую" сферы, теоретическая социология
оставалась и остается тесно связанной с социальной философией.
Многие плодотворные идеи и научные импульсы теоретическая
социология, а через нее эмпирическая, продолжает получать как
раз из области социальной философии.
Исходя из целей данной работы, а также определенной
традиции будем выстраивать логику исторического развития западной
социологии от О. Канта, заложившего идеи будущего
развития социологии, причем одного из основных ее направле
ний - позитивизма. Именно на позициях позитивизма социология
добилась своего признания и институционализации, он также
долгое время монопольно определял ее теоретико-методологи
ческие принципы, методику и технику социологических исследо
ван и и. '
Чтобы было ясно, в чем суть позитивистского подхода, отметим,
что социология, с данной точки зрения, должна строиться как
научная дисциплина по образцу и подобию естественных наук.
Хотя существует немало разновидностей позитивизма в социологии,
сторонники их единодушны в отношении трех фундаментальных
предпосылок, на которых основывается подход в целом:
1. Социальные явления, с точки зрения любой аналитической
задачи, качественно те же, что и природные явления.
2. Методы анализа, разрабатываемые в естественных науках,
применимы и в социологическом исследовании.
3. Задача социологии состоит в выработке системы в высшей
степени обобщенных, эмпирически обоснованных теоретических
положений, которые должны стать основой для прогнозирования
социальных явлений.
3. Контовский проект науки об обществе
Уже отмечалось, что стремление создать новую науку об
обществе, предпринятое Сен-Симоном и О. Кантом, было одним
из симптомов недовольства общественной мыслью (философией)
XVIII века после того практического испытания, какому она
подверглась во время Великой французской революции. Эта
революция одних напугала, других глубоко разочаровала. Все
ужасы революции и ее неуспех приписывались именно идеям
рационалистической философии, на которых основывалась эта
революция. И если одни противопоставляли рационализму старые
религиозные верования и богословские воззрения, то другие, и,
в частности, А. Сен-Симой и О. Копт, искали выходы в научном
исследовании реальных явлений.
В то же время нельзя не отметить одно важное обстоятельство,
наложившее отпечаток на характер вновь создаваемой науки об
обществе. Дело в том, что и на Сен-Симоне и Канте сказывалось
влияние религиозно-мистических идей, которые получили в то
время широкое распространение и были направлены также против
рационализма и рассудочности духа XVIII века. В этом отношении
и Сен-Симой и Кант создавали в известном смысле новые
"религии человечества".
Так О. Кант хотя и поставил целью своей позитивной фило
софии вывести человечество из состояния умственной анархии,
и средством для этого должно было служить научное знание, в
16
то же время его идеалом было возвращение к тому господству
духовного авторитета в обществе, какое наблюдалось в средне
вековом католицизме. В этом отношении на О. Канта оказали
заметное влияние идеи Жозефа де-Пестра (1754-1821). Взгляд
Канта на средневековый католицизм был ему подсказан знаменитой
книгой Ж. де-Местра "О папе" (1819 г.).
Есть другой, не менее важный аспект, который определил
контовский подход к пониманию сути общественной жизни и
который также являлся своеобразной реакцией на политическую
метафизику XVIII века. В чем он состоит? Рационалистическая
философия XVIII века рассматривала общество как продукт со
знательного творчества человека, своего рода произведение ис
кусства. Самым ярким выразителем такого взгляда в XVIII веке
был Ж. Ж. Руссо. По Руссо, происхождение государства - это
плод договора людей. Мыслители XVIII века в институте права
и религии видели также нечто, сознательно придуманное людьми.
Революция 1789 года должна была как раз перестроить общество
и государство по идеям тогдашней философии. Ясно, что реак
ционно настроенные мыслители отвергали эту точку зрения, как
опасную в политическом отношении. Они отвергали взгляд на
общество и государство как на искуственное произведение, признав
его революционным. Но парадокс состоял в том, что, воспитываясь
под влиянием того же рационализма, они уже не могли всецело
встать на теологическую точку зрения относительно происхождения
общества и, естественно, должны были искать объяснение обще
ственных явлений не в одной только воле Божией. Общий вывод,
к которому пришли духовные оппоненты философии рационализма:
общественные явления не суть дело рук человеческих, а чисто
естественные явления, возникающие и развивающиеся подобно
организму.
В социологии 0.Конта эти "новые" взгляды на общество
нашли также свое отражение. Основатель позитивной философии
видел в обществе не произведение искусства, а естественное
явление, склоняясь при этом к мысли, что общество следует
понимать по аналогии с организмом. Признание общества частью
органической природы, с другой стороны, приводило к идее
закономерности общественного развития. В свою очередь это
устранило мысль о каком бы то ни было произволе человека,
способном прервать закономерную преемственность социальных
явлений. В этом плане О. Канта можно рассматривать и как
одного из предшественников эволюционно-органической парадиг
мы" в социологии, идеи, которая в том или ином аспекте
определила развитие этой науки на длительную перспективу.
Более того, эволюционно-органическая парадигма сохраняет свою
актуальность и в современных социальных теориях.
Закон трех фазисов умственного развития человечества.
В своем понимании закономерностей развития природы и общества
О. Кант исходил из закона о трех состояниях нашего знания.
2 Заказ 225 17
По Канту, наше знание проходит последовательно через три
разные теоретические состояния: а) теологическое или фиктивное;
б) метафизическое или абстрактное; в) научное или позитивное.
Отсюда - три рода философий или общих систем взглядов на
совокупность явлений, которые, по его мнению, взаимно исключают
ДРУГ друга.
На первой ступени человеческий ум объясняет мир и совер
шающиеся вокруг него процессы "прямым и постоянным действием
сверхъестественных сил". На второй ступени они заменяются
"отвлеченными силами, различного рода абстракциями, воплощен
ными в разных сущностях мира". Что касается третьей стадии,
позитивной, то Кант характеризует ее тем, что "человеческий
ум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отка
зывается от решения вопроса о происхождении и назначении
Вселенной, равно как от познания внутренних причин явлений",
чтобы заниматься лишь "открытием, путем соединения рассуждений
и наблюдений действительных законов этих явлений, то есть
неизменных отношений последовательности и сходства между
ними".
По Канту и новая наука "социология" должна быть позитивной
наукой. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рас
сматривать все явления как подчиненные неизменным естественным
законам, сведенным, по возможности, к меньшему числу, признавая
невозможность познания так называемых первых и конечных
причин. Как он считал, до сих пор научно изучались лишь явления
астрономические, физические, химические и биологические, и
единственный пробел, который необходимо устранить, чтобы за
вершить позитивную философию - это научно понять обществен
ные явления, создать "общественную физику".
О. Кант прямо писал, что только тогда (то есть с созданием
"социальной физики") философская система современности до
стигнет полного единства во всех своих частях и что именно
чисто научная социальная физика может послужить "прочным
основанием для общественного переустройства", которое должно
положить конец кризису, переживаемому столь долгое время
самыми цивилизованными нациями.
Из закона о трех умственных состояниях Кант хотел сделать
принцип самой социологии, при помощи которого можно было
бы объяснить всю историю развития человечества, что впоследствии
подвергалось основательной критике со стороны представителен
многих социологических школ и направлений. Вместе с тем нельзя
сбрасывать со счетов, что для истории науки эта формула Канта
является весьма важной и плодотворной. Ибо стремление отойти
от теологических, метафизических подходов к научному исследо
ванию, обосновать общественную науку из данных опыта и
наблюдений, а также пользоваться лишь научными способами
объяснения, безусловно, заслуживает положительной оценки. Кант
не только определил требования, которым, должна отвечать новая
наука (социальная физика по первоначальной идее), но и сделал
попытку указать ее место среди других наук.
Прежде всего он разделил всю сферу знаний на науки
теоретические и практические, поместив социологию в число
первых. Однако науки, в собственном смысле слова. Кант разделил
на два разряда: абстрактные и конкретные. Абстрактные науки,
по Канту, имеют своей целью открытие законов, которые управляют
разными классами явлений. Науки конкретные (частные, описа
тельные - как их именует Кант) состоят в приложении этих
законов к действительной истории различных существующих пред
метов. Причем абстрактные науки являются, по его мысли, ос
новными, а конкретные - второстепенными. Социологию он считал
наукой абстрактной, общей, подобно физике. Правда, он отмечал,
что не все отрасли знания с одинаковой быстротой достигают
положительной ступени и здесь наблюдается известный порядок.
У Канта получился ряд наук, расположенных по убывающей
общности и возрастающей сложности: математика, астрономия,
физика, биология и социальная физика (социология). Здесь следует
прежде всего обратить внимание на то, какое место было
определено Кантом социологии. Социология получает свое непо
средственное обоснование в биологии. И другой важный момент
для последующего развития социологии: 0.Конт отрицал само
стоятельность психологии, полагая, что для изучения психических
явлений достаточно одной физиологии мозга. А главное. Кант
рассматривал социальную физику как подотдел органической
физики, занимающийся "феноменами организованных тел", поэ
тому общество подводилось под одну категорию с организмом,
а практически нередко рассматривалось прямо, как организм.
Что означает применение "позитивного метода" к познанию
общественной жизни? Первое, что бросается в глаза, это гос
подство натурализма, то есть развитие общества, его понимание
подчиняется тем же законам, что и природа. Поэтому у Канта
социология выступала как часть естествознания, хотя он, конечно,
делал различие между природой и обществом.
Большое значение в познании общественной жизни Кант
придавал сравнительному методу. Он считал, что сопоставление
жизни народов, живущих одновременно в разных местах земного
шара, но не зависящих друг от друга, является важным средством
социологического обобщения, ибо это позволяет охватить самые
различные ступени общественного развития, начиная с обитателей
Огненной Земли и кончая самыми цивилизованными народами
Западной Европы.
В то же время, по Канту, сравнительный метод можно успешно
использовать только подчиняя его определенной теории развития
человечества. Отсюда наиболее важным и специфическим методом
социологии Кант считал не сравнительный, а исторический метод,
говоря его словами, "исторического сравнения различных после
довательных состояний человечества". Как он учил, нужно сначала
изучить прошлое состояние общества, а затем уже выводить из
него последующее "современное".
В своем понимании закономерностей исторического развития
человечества, составляющего основу социологического учения, он
опирался, прежде всего, на работы двух авторов: Монтескье "Дух
законов" и Кондорсе "Эскиз исторической картины прогресса
человеческого разума". Если у первого автора он извлекает идею,
которую можно выразить известной формулой: "Законы - суть
необходимые отношения, вытекающие из природы вещей", то у
второго он берет идею о том, что "прогресс разума человека есть
причина изменения общества". В итоге, соединяя идеи Монтескье,
касающиеся проблем детерминизма, с идеями Кондорсе о неиз
бежности прогресса человеческого разума. Кант формулирует свой
основной социологический замысел: общественные явления строго
подчинены детерминизму, принимающему форму неминуемого из
менения общества под давлением прогресса разума человека.
Для Канта неизбежный (неотвратимый) прогресс ума есть
главный аспект истории человечества. Как он писал в первой
лекции "Курса позитивной философии", "идеи управляют миром
и переворачивают его", или "весь общественный механизм по
коится, в конечном счете, на мнениях..." Следует отметить, что
Кант не ставит проблему, каково отношение между прогрессом
человеческого разума и преобразованиями в экономике или по
литике и вообще другими общественными процессами. Он прак
тически все сводит к состоянию разума.
Возникает законный вопрос: если история науки, история
человеческого разума едины и они с неизбежностью формируют
единую историю, то как это согласуется с фактом исторического
разнообразия народов? Историческое разнообразие народов Кант
достаточно детально объясняет и анализирует через три движущие
силы: расу, климат и политическую деятельность.
Расу он связывает с преобладанием в каждой из них опре
деленных склонностей. Так, по его мнению, черная раса имеет
естественную склонность к эмоциональности. Это обстоятельство
представлялось ему моральным превосходством. Разные народы
не развивались одинаково, ибо с самого начала не отличались
одинаковыми дарованиями. Последний момент он связывает в
значительной степени с климатом (Средиземноморье - благопри
ятная окружающая среда - способствует развитию цивилизации
и во многом определяет превосходство европейцев), хотя это,
по Копту, и далеко от того, чтобы понять и дать полное
объяснение этого феномена. Термином "климат" Кант обозначает
совокупность естественных условии, в которых оказался каждый
народ. Отсюда каждое общество должно было преодолеть большие
или меньшие препятствия, что и позволяет уяснить разнообразив
исторической эволюции.
При рассмотрении роли политической деятельности Кант стре
мился прежде всего лишить политиков и общественных рефор20
маторов ошибочных представлений, что они в состоянии изменить
неотвратимый ход истории. Ярким примером этого является его
критика политической деятельности Наполеона. Наполеон, по мне
нию Канта, не понял духа своего времени или, говоря сегодняшним
языком, смысла истории. Он предпринял тщетную попытку рес
таврации военного режима. Он бросил Францию на завоевание
Европы, увеличил число конфликтов, направил против Французской
революции народы Европы, а в конечном счете из этого заблуж
дения ничего не вышло. Вывод Канта: сколь бы ни был велик
монарх, он, ошибаясь в определении характера своей эпохи, в
конце концов исчезнет бесследно. Вообще, Кант был очень суров
по отношению к Наполеону, считая его человеком, почти посто
ронним для Франции, представителем отсталой (военной) циви
лизации.
Теория, которая утверждала неспособность людей изменить
ход событий (а таковой была теория Канта), безусловно, была
направлена против общественных реформаторов, утопистов и
различного рода революционеров, то есть против всех, кто
полагает, что можно изменить ход истории либо путем планиро
вания нового общества, либо посредством насилия.
Теория индустриального общества О. Канта. Следуя за
кону смены состояний общественного развития человечества,
по Канту, вместе с теологическим мышлением исчезает фео
дальная структура или монархическая организация (исчезают
жрецы и воины), и их место в современном обществе будут
занимать ученые и промышленники. Это современное общество
вслед за Сен-Симоном он назвал "индустриальным". Собственно,
конец XVIII - начало XIX веков - это период развития про
мышленного производства и формирования индустриального
(капиталистического) общества, которое отличалось рядом осо
бенностей. Что это за особенности, без которых нельзя понять
тогдашнюю историю, как и смысл концепции индустриального
общества Канта?
1. Промышленность базируется на научной организации труда
и нацелена, в отличие от традиционного производства, на мак
симальную отдачу.
2. Благодаря применению науки в организации труда челове
чество колоссально раскрывает свои ресурсы.
3. Промышленное производство концентрирует рабочих, в ре
зультате чего появляется новый общественный феномен - рабочий
класс.
4. Концентрация рабочих, рост их числа приводит к проти
воречию между пролетариями и предпринимателями или капита
листам и.
5. В результате научного характера труда растет не только
богатство, но и множатся социально-экономические кризисы, свя
занные с перепроизводством, следствием которых становится
бедность среди изобилия.
6. Экономическая система, основанная на промышленности и
научной организации труда, характеризуется свободой товарооб
мена и погоней за прибылью со стороны предпринимателей.
В зависимости от определения важности каждой из этих
особенностей формировались различные политические течения:
либерализм и социализм.
Так, социалисты решающее значение, безусловно, придавали
четвертой и пятой особенностям, то есть противоречию, конфликту
между трудом и капиталом и обнищанию значительной части
населения. Кризисное состояние производства рассматривалось
как вечное и неизбежное следствие капитализма. Как известно,
именно на этом строил К. Маркс свою теорию капитализма и
социалистической революции.
Теоретики-либералы придавали важнейшее значение свободе
товарообмена и конкуренции, принимая это за основу экономи
ческого прогресса.
Кант же придавал решающее значение трем первым аспектам:
научной организации труда, непрерывному росту богатства и
концентрации рабочих на фабриках. Четвертая особенность, а
именно - противоречие между рабочими и предпринимателями,
имело для него второстепенное значение. Конфликт и противоречия
он рассматривал как результат плохой организации индустриаль
ного общества. Эта организация может быть улучшена путем
реформ. Кризисы же, по его мнению, явления эпизодические и
поверхностные.
Социально-политические воззрения Канта в значительной сте
пени имеют консервативно-охранительный смысл и изложены в
"Системе позитивной политики". Его позитивная политика была
своеобразной альтернативой социализму, хотя здесь много и
реверансов в его сторону. Так, он заявлял, что понимает "бла
городные чувства" коммунистов и одновременно упрекал их в
утопичности, в том, что они игнорируют историческую непрерыв
ность, "игнорируют естественную организацию современной про
мышленности, поскольку коммунисты хотят устранить руководи
телей, то есть владельцев собственности".
В своей реформаторской программе Кант отстаивал сохранение
частной собственности. Он считал, что для народа не важно, в
чьих руках находятся капиталы, лишь бы употребление их было
выгодно ему. Его принцип общественного устройства выражался в
краткой форме: "Любовь как принцип, порядок как основание,
прогресс как цель". Его идеал общественного устройства - уста
новление гармонии и солидарности всех классов и слоев общества.
Что касается либерализма, то в нем Кант усматривал не суть
нового общества, а нечто патологическое и считал, что свободная
конкуренция, за что ратовали либералы, не может создать ста
бильной организации.
В целом контовская теория индустриального общества была
направлена и против либеральных экономистов, и против соци22
алистов, считая w тех и других метафизиками, которые пытаются
абстрактно определить функционирование социальной системы.
Хотя его симпатии были более на стороне либералов, ибо он,
как и либералы, не видел существенного противоречия интересов
пролетариев и предпринимателей, считая, что рост производства
отвечает интересам всех. Отсюда, по Канту, закон индустриального
общества - рост богатств, утверждающий или предполагающий
окончательное согласование интересов. Причем он исходит не из
социалистического и не из либерального толкования индустри
ального общества, а скорее из теории организации, делая ставку
на эффективную организацию производства и отводя основную
роль "инженерам-организаторам", "политехникам-организаторам".
Вместе с тем его теория эффективной организации "сдобрена"
значительной долей морализаторства, которое в принципе проти
воречит замыслам его позитивной философии. По Канту, обще
ственный прогресс, успех производства зависят скорее от мо
ральных, нежели от политических средств. Он прямо писал, что
"тиранические приемы (прямой намек на революцию - И. Г.)
принесут гораздо меньше результатов, чем всеобщее осуждение
средствами позитивной морали всякого слишком эгоистического
употребления богатств". Действенность такого внушения, по Канту,
продемонстрировал католицизм во времена его преобладающего
влияния. Высшие классы должны почувствовать великие моральные
обязанности, которые неотделимы от их положения. И вообще,
промышленные отношения должны быть устроены не на основе
гнетущего антагонизма, а в соответствии с моральными законами
всеобщей гармонии.
Итак, Кант - не реформатор, он - противник всех доктри
неров и теоретиков (социалистов) его времени, которые выступали
за обобществление частной собственности. Он прежде всего
организатор, верящий в добродетель частной собственности и в
тех, у кого сконцентрированы богатства. Во всяком обществе,
подчеркивает он, командует лишь небольшое количество людей
и хорошо, если те, кто командует, имеют необходимую эконо
мическую и общественную власть. Однако здесь нельзя не отметить
и другой стороны этой проблемы, которую развивал и обосновывал
Кант, а именно, идею о том, что жизнь людей не определяется
только их местом в экономической и социальной иерархии. Кроме
мирского порядка, где, по Канту, властвует закон могущества,
существует духовный порядок - порядок моральных добродетелей.
Этот духовный порядок Кант рассматривал и трактовал не как
потусторонний порядок, а как порядок на земле, заменяющий
светскую иерархию силы и материального богатства духовным
богатством морального свойства. Каждый должен задаваться выс
шей целью - стать первым не в иерархии власти, а в иерархии
добродетелей.
Это смещение позитивного анализа общесГтвенной жизни в
сторону моральную делало его учение своеобразной светской
религией человечества. Исследователи творчества Канта (например,
Р. Арон) отмечают, что поскольку реформаторский замысел Канта
сосредотачивался в основном на созидании силы духа, то такая
интерпретация индустриального общества не имела почти никакого
значения для развития экономических и социальных учений.
Вместе с тем для современного мира в определенном плане
учение Канта сегодня ближе, чем многие другие учения. Дело
в том, что он в своих взглядах на развитие индустриального
общества поднялся над спорами между либералами и социалис
тами, этими доктринами рынка и апологетами плана и основные
идеи Копта по проблемам свободного труда и применения науки
в промышленности, организации производства достаточно созвучны
современной концепции индустриального общества. Его учение
об индустриальном обществе было главным образом направлено
на реформу мирской организации общества посредством силы
духа. И эта реформа должна стать делом ученых и философов,
занявших в индустриальном обществе место священников.
В чем суть контовской "силы духа" и какая возлагается на
него роль в индустриальном обществе? Сила духа (мораль)
призвана, по Канту, управлять эмоциями людей, объединять их
во имя общего труда, освящать права тех, кто правит, умерять
произвол или эгоизм тех, в чьих руках сила, то есть выполнять
фактически роль священников и церкви, которую они выполняли
в теологическую эпоху.*
Учение О. Канта о социальной статике и социальной ди
намике. Одной из центральных мыслей социологии О. Канта яв
ляется деление этой науки на две части: социальную статику и
социальную динамику, которые являются главными понятиями его
социологии. Оба эти понятия заимствуются из биологии. Как он
отмечал, в биологии мы делаем различение между точкой зрения
чисто анатомической, относящейся к идее организации и точкой
зрения физиологической, в собственном смысле непосредственно
присущей идее жизни. В социологии, по его мнению, разделение
должно происходить аналогичным способом. Социальная статика
и динамика - это как бы анатомия и физиология общественного
организма, причем первая изучает явления общественного стро
ения, вторая - процессы общественной жизни, ее развитие. Ста
тическому и динамическому состоянию общества у Канта соот
ветствуют понятия "порядок" и "прогресс". Задачей статической
социологии Кант считал изучение взаимодействий, которые про
исходят постоянно между различными частями общественной сис
темы. По его мнению, отдельные социальные элементы не имеют
безусловного и независимого существования, а тесно связаны
между собой. В этом отношении принцип солидарности и гармонии
общественны
...Поділитися у соцмережах
