Жанр: Социология и антропология
Западная теоретическая социология
...взаимодействие людей по
рождает специфические формы коллективного сознания - обычаи,
нравы, традиции. Какова природа этих явлений, можно ли их понять
на основе традиционной, индивидуальной психологии или для этого
необходим иной психологический подход? В этом плане можно
отметить, что основополагающей ориентацией психологического на
правления в социологии становится не психология индивидуального
человека, а психология коллективная или социальная. Поскольку
очевидно, что кроме психических процессов, проявляющихся в
деятельности отдельных людей, существуют и возникают процессы,
которые обуславливаются духовным взаимодействием между людь
ми. Собственно, само общество есть продукт взаимодействия.
44
Обращение социологов к анализу социальных процессов с
психологической точки зрения было вызвано как внутренней
логикой развития социологической теории, так и успехами пси
хологической науки и, в частности, в области экспериментальной
психологии. Это давало социологам значительные преимущества
по сравнению с прежним натуралистическим (биологическим) редукционизмом
относительно развития (эволюции) общества. Пси
хологический (социально-психологический) подход к исследованию
общества показывал, что его эволюция происходит не иначе, как
под влиянием интеллектуальных, эмоциональных и волевых дей
ствий одних людей на других, а не путем спонтанного, фаталисти**еского
развития - представления столь популярного среди био
логического направления. Переход от биологического детерми
низма понимания общественной жизни к психологическому был
значительным шагом вперед в становлении социологии.
I. Психологические концепции
в западноевропейской социологии
Наиболее известным представителем психологического направ
ления в западной социологии является Габриэль Тард (1843-1904),
французский социолог и один из основоположников социальной
психологии. Он внес значительный вклад в развитие науки о
межличностных отношениях и их механизмах. Тард исследовал
проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы
психологического заражения и внушения, а также способствовал
включению в арсенал социологии эмпирических методов исследо
вания - анализа исторических документов и статистических данных.
Г. Тард - автор книг: "Законы подражания" (1890 г., рус.
пер. 1892 г.); "Социальная логика" (1895 г., рус, пер. 1901 г.);
"Общественное мнение и толпа" (1902 г.); "Социальные этюды"
(1902 г.) и др.
Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизма,
Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является
сознание отдельного человека. В то же время общество - это
продукт взаимодействия индивидуальных сознании, которое со
вершается, по Тарду, через передачу людьми друг другу и
усвоение ими верований, убеждений, намерений и т. д. Исходя
из этого, он поставил своей целью создать науку - социальную
(коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодей
ствие индивидуальных сознаний и тем самым выступать в роли
фундамента социологии.
От индивидуальной психологии социальная психология отли
чается, по Тарду, тем, что занимается исключительно отношениями
нашего "Я" к другим "Я", их взаимным влиянием. В этом
действии одного духа на другой и следует видеть элементарный
факт, из которого вытекает вся социальная жизнь.
Касаясь теоретико-методологических моментов его социологи
ческой концепции нельзя не отметить, что он в своих исследованиях
развивал позитивистскую идею закономерности развития социаль
ных процессов и стремился к методологической четкости. Вместе
с тем содержание общественной жизни трактовал, скорее, в духе
шопенгауэровского волюнтаризма. Г. Тард общественные процессы
объяснял действием психологического механизма подражания. Вза
имоотношение двух индивидов, из которых один подражает дру
гому, - вот, по 'Гарду, характерная модель социального бытия
вообще. Все сходства, существующие в мире, обусловлены, по
его мнению, повторением, которое представляет собой универ
сальный мировой закон. Подражание существует уже в индиви
дуальном сознании, в том, что человек с помощью памяти и
привычки воспроизводит сам себя, повторяет свое прошлое. Затем
при соприкосновении двух или более людей подражание становится
главным механизмом социального поведения.
Как писал Тард, "Общество - это подражание, а подражание
род гипнотизма". Поэтому общественное развитие он сводит к
тому, что отдельные выдающиеся люди изобретают что-то новое,
а затем массы, подражая, закрепляют это новое. Социальные
конфликты объясняются им различными направлениями подража
ния. Причем это совершенно тождественно противоречиям в
сознании отдельного индивида, "когда он колеблется, принять
ему или отвергнуть представляющийся ему новый образец, новый
обычай, новую идею или художественную школу, новый поступок".*
Тард схематично рисует процесс распространения новшеств
путем подражания в виде концентрических кругов, расходящихся
от центра. Круг подражания имеет тенденцию бесконечно рас
ширяться, пока не натыкается на встречную волну, исходящую
из другого центра. Встречные потоки подражания вступают в
единоборство - повторение сменяется оппозицией, и начинается
"логическая дуэль" подражаний. Частными случаями этого могут
быть любые конфликты, от теоретического спора до войны.
Логические дуэли могут иметь разный исход, но так или иначе
оппозицию сменяет новая адаптация, и весь цикл социальных
процессов возобновляется.
Общие законы социологии, охватывающие все три базисных
социальных процесса: адаптация, повторение и оппозиция, Тард
делит на логические и внелогические. Логические законы объяс
няют, почему одни инновации распространяются, а другие - нет,
насколько назрела потребность в данном новшестве, совместимо
ли оно с уже существующими знаниями и представлениями
(логический союз) или же вступает с ними в конфликт (логическую
Дуэль).
Внелогические законы показывают, как протекает процесс
подражания. Во-первых, подражание идет от внутреннего к внеш
нему, то есть внутренние образцы вызывают подражание раньше,
чем внешние: например, дух религии распространяется раньше,
чем обряды. Во-вторых, низшие всегда подражают высшим, про
винция подражает центру и т.д. Ссылками на механизм подражания
Тард пытался объяснить общественное мнение, обычаи, моду,
религию и многие другие социальные явления.
Попытка свести все социальные процессы к подражанию вы
зывала критику со стороны многих современников Г. Тарда (на
пример, В. Вундта, Э. Дюркгейма и др.). Понятно, что невозможно
только с помощью одного фактора объяснить многообразие
социально-культурной жизни, тем более сводить социальную жизнь
лишь к межиндивидуальным отношениям. Это исключает из со
циологии изучение социальной структуры, а также многих соци
альных институтов, под влиянием которых и формируются многие
межиндивидуальные отношения.
Для развития социологии важным выводом из анализа Тардом
процессов подражания является косвенное признание и постановка
им проблем социализации в обществе, интернализации социокультурных
норм посредством социального взаимодействия. Кроме
того, акцентирование внимания на феномене подражания являлось
по существу теоретической основой, исходя из которой он пытался
анализировать и объяснять одну из главных социологических
проблем - как индивиды объединяются в социальные группы и
общества. Интерпретируя социальную жизнь исходя из феномена
подражания, он тем самым пытался избежать сугубо индивидуа
листических и биологизаторских подходов к обществу.
Тард строил свою теорию как дедуктивную, но вместе с тем
он придавал громадное значение эмпирическим методам иссле
дования. Социология, по его словам, имеет в своем распоряжении
два главных метода: археологический и статистический. Архео
логический метод основан на анализе исторических документов
и служит для изучения периодов и ареалов распространения
конкретных нововведений и образцов. Статистический метод ис
пользуется для сбора информации о текущих процессах подра
жания путем обсчета сходных подражательных актов. Анализ
статистики самоубийств, преступлений, железнодорожных перево
зок, торговли и т. д. позволяет найти количественное выражение
силы распространения различного рода новшеств, выяснить бла
гоприятные и неблагоприятные последствия этих распространений
и в конечном счете поставить под контроль стихийные социальные
(подражательные) процессы. В широком применении "числа и
меры!" к изучению общества Тард видел магистральный путь
развития социологии. Социально-статистические исследования
Тарда, в частности по вопросам преступности, пользовались боль
шим авторитетом у современников.
Большое внимание уделял Тард изучению "психологии толпы".
Исследование толпы в 80-ЭО-е годы было одной из центральных
проблем, и ею занимались многие ведущие социологи (итальянец
С. Сигеле, французский социолог Г. Лебон, русский социолог
Н. Михайловский и др.).
Разработка проблемы психологии толпы, масс - не просто
плод чисто интеллектуального интереса исследователей. Интерес
к ней имеет практическую, социально-политическую основу, иду
щую еще со времен Великой французской революции и после
довавшими за нею революциями и массовыми выступлениями,
которые имели место во многих странах Европы и особенно во
Фран ции.
Что это за социальный феномен "толпа"? Тард ее определил
как "множество лиц, собравшихся в одно и то же время в
определенном месте и объединяемых чувством, верой и дейст
вием". Всякая толпа, по Тарду, иррациональна и легко поддается
внушению. Она повторяет одни и те же движения, одни и те
же крики, она мелочно самолюбива. Критиковать ее нельзя,
обращаться к ее разуму бесполезно. Бороться с толпой таким
путем - это все равно, что бороться с циклопом. Она криком,
воем, топаньем заглушает всех, кто не умеет ей угодить. Причем
чем многочисленнее толпа, тем ниже ее уровень. Собравшись в
большом количестве, толпа, из кого бы она ни состояла - из
профессоров или кочегаров, прежде всего теряет способность
владеть собой, ибо она не мыслит, а чувствует. А в этом
отношении, по 'Гарду, кочегар и профессор ничем не отличаются,
оба чувствуют одинаково. То есть толпа делает из человека
автомат, ослабляя или уничтожая его индивидуальность.'
Этим социально-психологическим фактам коллективного пове
дения его соотечественник Г. Лебон (1841-1931) придал вид
целой социологической теории социально-исторического развития.
Отождествляя массу с толпой, -он предвещал наступление "эры
масс" и следующий за этим упадок цивилизации.
По Лобану, в результате промышленной революции, роста
городов и средств массовой коммуникации современная жизнь
все более определяется поведением толпы, которая всегда пред
ставляет слепую разрушительную силу. Ибо, как уже отмечалось,
в толпе индивиды утрачивают чувство ответственности и оказы
ваются во власти иррациональных чувств, догматизма, нетерпи
мости, всемогущества, так как ими управляет закон "духовного
единства толпы".
Лебон считал, что решающую роль в социальных процессах
играет не разум, а эмоции. Он выступал против идеи социального
равенства и демократии, доказывал, что все достижения цивили
зации - результат деятельности элиты. Революцию он считал
проявлением массовой истерии.*
2. Эволюционно-психологическое направление
в американской социологии
Основателем психологического эволюционизма в американской
социологии считается Лестер Френк Уорд (1841-1913). Им на48
писаны работы: "Динамическая социология!" (1883 г.), "Психоло
гические факторы Цивилизации" (1897 г.), "Очерки социологии"
(1901 г.). Уорд принимал многие положения Канта и Спенсера,
вместе с тем отвергал свойственный Спенсеру биологизм и
взгляд на развитие общества как на чисто естественный процесс.
Как считал Уорд, социальная эволюция у Спенсера есть по
существу дела эволюция 'безличная, она выступает как самораз
витие общества, в котором сознательной и целесообразной де
ятельности людей как бы совершенно нет места. Он критикует
его за то, что его эволюция является процессом чисто генети
ческим, как будто в истории общества все делается силою одной
природы и ничего не производится человеком. Уорд отрицательно
относится к идее Спенсера и его попытке проводить постоянные
аналогии между обществом и организмом. В целом идею био
лога-эволюционной школы американский социолог называет не
только теоретически ложной, но и практически вредной. Ее
основательная критика дана в его большом труде, полное название
которого: "Динамическая социология, или прикладная социальная
наука, основанная на статистической социологии и на менее
сложных науках".
Он полагал, что в основу социологии должны быть положены
принципы психологии, а не биологии и сосредоточил свое внимание
на изучении психологических механизмов общественной жизни. По
Уорду, с возникновением человека первоначально единая эволюция
раздваивается и спонтанное развитие стихийных сил, которое он
называл генезисом, дополняется осознанными действиями человека,
преследующего определенные цели. Эту сознательную сторону эво
люции Уорд называет "телезисом". То есть Уорд проводит грань
между "естественным" прогрессом, обусловленным слепым действием
всеобщих законов эволюции, и прогрессом "искусственным", свя
занным с активной деятельностью людей. Интерес к активной,
субъективной стороне исторического развития заставляет его ана
лизировать сущность психологических мотивов, которые приводят в
движение общество. Первичной социальной силой, по Уорду, явля
ются желания, в частности голод и жажда, связанные с поддержанием
жизни вида, а также сексуальные стремления, обеспечивающие
продолжение рода. Рассматривая желания материального порядка,
он считал труд неестественной и тягостной обязанностью, обуслов
ленной только внешней необходимостью. Хотя собственность и
.стремление к обогащению, несмотря на их отрицательные послед
ствия, казались ему неизменными стимулами общественного развития,
поскольку они, по его мнению, связаны с имманентным (то есть
внутренне присущим) человеческому сознанию эгоизмом, а конку
ренция - естественным законом развития. На базе первичных по
требностей формируются более сложные интеллектуальные, мораль
ные и эстетические, потребности, реализация которых в творческой
деятельности человека и обеспечивает на уровне "индивидуального
телезиса", развитие общества.
4 Заказ 225 49
Причем Уорд придавал чувствам, как фактору социального
развития, большее значение, чем разуму. Он писал: "Все великие
движения в истории предваряются и сопровождаются прежде
всего сильными чувствами". Именно те люди, по Уорду, чувства
которых были наиболее сильными, оказывали величайшее влияние
на образ жизни и характер общества. Как он заключает, "чистого
интеллекта никогда не бывает достаточно, чтобы сдвинуть с места
большинство".
В качестве основного носителя "интеллектуального телезиса"
он рассматривал государство, которое возникает у Уорда наряду
с такими социальными институтами как классы, право и т.д. из
борьбы рас. Считая, что различие между производителями (ра
бочими) и непроизводителями (капиталистами) образует наиболее
важное социальное структурирование в обществе, Уорд поддер
живал профсоюзное движение, симпатизировал пролетариату и
выступал за равенство классов. Вообще, как и многие амери
канские социологи того периода Уорд "наполнял" социологию
гуманистическим содержанием и выступал с позиций социального
реформирования общества. Он считал необходимым широкое
вмешательство государства в жизнь общества и видел в государстве
инструмент социального регулирования, с помощью которого
можно преодолеть отрицательные стороны капиталистического
развития. Вместе с тем он негативно относился к социализму и
социально-политической доктрине К. Маркса.' Его теоретическая
база социального реформизма выступала в известной степени
продолжением социократических идей 0.Конта. Он возлагал на
дежды на "коллективный разум" общества, который должен с
помощью социальных наук направлять ход общественного разви
тия. Уорд в этой связи широко популяризировал социологию и
подчеркивал значение осуществляемых социологами научных ис
следований для будущего процветания человечества. Его идеи
получили свое дальнейшее развитие в работах Франклина Генри
Гиддингса (1855-1931).
За долгую научную деятельность (его первая книга - "Прин
ципы социологии" вышла в свет в 1896 г., а последняя, изданная
посмертно, - "Цивилизация и общество" в 1932 г.) взгляды Гиддингса
прошли длительную эволюцию. Он своеобразным способом
охватил психологический подход к исследованию общества, ана
лизировал социальную структуру общества, дал широкий анализ
социальных процессов и общественных изменений, а также ис
пользовал в своей научной деятельности как качественные, так
и количественные методы обработки социальной информации.
Как отмечается в американской социологической литературе:
"Странно, что в наши дни мало кто из социологов ссылается
на труды Гиддингса, и можно с достоверностью предположить,
что к его книгам редко обращаются. Все же он остается фигурой
первостепенного значения в переходный период, а также наиболее
недооцениваемым американским социологом..."* В свете развития
социологии его достижением считают то, что он сделал социологию
строго социальной наукой, показав природу взаимосвязей: соци
альной структуры, социального процесса, социальных сил и субъ
ективных аспектов социальных явлений.'
Гиддингс примыкает к Канту в том, что касается методологии
познания, ибо, по его мнению, социология - это "наука, которая
стремится понять общество в его целом и пытается объяснить
его посредством космических законов и причин".*
Общество, как он считал, есть организация, отчасти создание
бессознательной (физической) эволюции, отчасти результат со
знательного плана. Следовательно, социология "должна соединить
в себе как субъективное (психическое), так и объективное объ
яснен ия" .
Признавая, что социальная жизнь состоит из материальных и
психических явлений, существующих нераздельно и в зависимости
друг от друга, он в психической стороне общественных явлений
ставит на первый план волевые процессы коллективного характера.
Подобно 'Гарду он пытается найти исходный принцип, на
основе которого можно построить всеохватывающую социологи
ческую теорию. Поскольку, как он считал, "социология является
общей наукой", а "общая наука есть...наука об элементах и
первых началах". В качестве такого исходного принципа, первич
ного элемента, на котором он строит свою концепцию, выступает
понятие "коллективное сознание рода" (и здесь можно провести
ряд параллелей с исходным понятием Э. Дюркгейма "коллективное
сознание" ).
"Сознание рода", по его мнению, - "первичный и элемен
тарный" социальный факт. "Под этими словами, - пояснял он, -
я подразумеваю такое состояние сознания, в котором всякое
существо, какое бы место оно ни занимало, признает другое
сознательное существо принадлежащим к одному роду с собою".
"Сознание рода", или "социальный разум", существует в сознании
целого сообщества индивидов, и оно больше любого индивиду
ального сознания. По Гиддингсу, "социальное сознание есть ни
что иное, как чувство и мысль, возникающая в одно и то же
время во всех индивидах и распространяющаяся от одного к
другому по всему собранию или обществу".
Он подчеркивал, что социальный разум есть явление, обна
руживающееся во взаимодействии многих индивидуальных разу
мов. Причем, они воздействуют друг на друга так, что "одно
временно чувствуют одинаковое ощущение или эмоцию и приходят
к одинаковому суждению или согласованному действию".' Про
дуктами социального разума являются общественное мнение и
традиции, коллективные настроения и желания, социальные оценки
и ценности.
Все это согласуется с его пониманием роли волевых процессов
в социальном развитии, которое начинается сначала в силу чисто
внешних условий, а затем возникает "сознание рода" и начинается
4* 51
волевой процесс. Социолог, подчеркивал он, 'на каждом шагу
встречается с волевыми явлениями и "это - центральные точки,
около которых группируются все другие фазы общественного
изменения". "Волевые акты, - добавляет Гиддингс, - уже поэтому
могут быть причинами, что сами являются следствиями, то есть
входят в состав причинных рядов, порождающих общественные
изменения".
Подобно своему соотечественнику Л.Уорду, Гиддингс в своей
теории познания исходит из того, что спенсеровская социология
сформулировала прежде всего "физическую философию общест
ва", дала чисто "физическое", "объективное объяснение" и оно
должно быть дополнено "объяснением субъективным". По его
словам, социология должна объяснять свой предмет с одной
стороны фактами сознания, с другой - некоторым физическим
принципом. Причем, как считает Гиддингс, "субъективный и объ
ективный процессы должны быть неразлучными".
Физической основой естественного общества он признает объ
единение индивидуумов как результат действия чисто внешних
физических причин. Но это у него только простая основа - истинное
объединение (ассоциация) есть процесс психический, в котором
центральную роль играет взаимодействие между индивидами.
Факторами социальной интеграции индивидуальных желаний
Гиддингс считает подражание и симпатию. Начало настоящего
человеческого общества он относит к тому моменту, когда со
зданное этими факторами общественное сознание и традиции
достигают такого развития, что начинают существовать не только
объективно, как привычные явления общества, но и субъективно -
в мыслях, чувствах и намерениях отдельных членов общества.
Когда, по замечанию Гиддингса, общество существует в идеях -
идея начинает оказывать свое воздействие на объективные отно
шения. Более того, идея общества, которая была первоначально
простым восприятием, становится идеалом; который люди стре
мятся осуществить в своей жизни. По представлению Гиддингса
общество стремится к "этическому типу", как наиболее высокой
и прочной форме.
Как отмечал Н. Кареев, анализировавший социологическую
концепцию Гиддингса, его взгляды весьма сильно напоминают
русскую "субъективную социологию" с ее интересом к психологии
и этическим моментам, с ее интересом к человеческой личности,
столь слабо обнаруживаемым у представителей всякой объективной
социологии."
Гиддингс пытался анализировать и социальную структуру об
щества, в которой выделял три класса:
1) "жизненные классы", или демографические, которые раз
личались по темпам смертности и рождаемости;
2) "классы личностей", различающиеся по степени одаренности
(гении, таланты, нормальные люди, уроды);
3) "социальные классы".
Эта последняя группа характеризуется степенью развития у
индивидов "сознания рода" и разделяется им на четыре типа:
во-первых, "социальный класс", состоящий из люден, активно
защищающих и улучшающих существующий общественный строй;
во-вторых, "несоциальныи класс", состоящий из тех, кто тяготеет
к узкому индивидуализму и равнодушен к общественным делам;
в-третьих, "псевдосоциальный класс", состоящий из бедняков,
стремящихся жить за счет общества; наконец, "антисоциальный
класс", состоящий из инстинктивных и привычных преступников,
у которых почти исчезло сознание рода и которые ненавидят
общество и все его учреждения.*
В отношении оценки и перспектив общественного развития
Гиддингс, как и его соотечественник Уорд, стоял на позициях
умеренного социального реформизма и рассматривал государство
как силу, способную действовать в интересах всего общества.
В более поздний период своей научной деятельности под
влиянием бихевиоризма Гиддингс пытался подвести под социоло
гическую теорию фундамент статистического метода исследования,
оказав-заметное влияние на формирование эмпирической соци
ологии в США. Согласно новым методологическим предпосылкам,
наука должна описывать только непосредственно наблюдаемое.
Отсюда основной постулат бихевиоризма: психология должна
изучать поведение, а не сознание, поскольку последнее в принципе
не наблюдаемо.
В радикальной форме бихевиоризм сводил общественные
явления и процессы к взаимодействию между стимулами, дейст
вующими на человеческий организм, и реакциями организма.
Классическая форма бихевиоризма достигла расцвета в 20-е годы.
На этот период приходится пик влияния бихевиоризма на идеи
и методы социологии. Впоследствии, по мере обнаружения его
недостатков, связанных с упрощением психики человека и его
поведения, бихевиоризм стал терять свою популярность. Вместе
с тем различные теории социального бихевиоризма в США имеют
глубокие традиции и составляют важный компонент американской
социологии в целом.*"
Важная роль в развитии психологической концепции в социологии
принадлежит Чарльзу Хортону Кули (1864-1929). Основные работы
Кули: "Человеческая природа и социальный порядок" (1902 г.),
"Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918 г.),
"Социологическая теория и социальное исследование" (1930 г.). В
чем суть его идей? По Кули, первичными фактами общества являются
представления, которые люди имеют друг о друге, а личность -
это сумма . психических реакций человека на мнения окружающих
людей. По его мнению, идея человека о самом себе, его самосо
знание включает три главных элемента:
1) представление о том, каким я кажусь другому лицу;
2) представление об оценке, которую другой дает этой моей
кажи мости;
5?
3) некоторое чувство "Я" вроде гордости или унижения.
Это понятие отраженного или зеркального "Я", констатирую
щее зависимость самосознания индивида от мнения окружающих
и его собственной оценки. Кули распространил на всю сферу
общественных отношений. Но если общество складывается из
взаимных психических реакций людей друг на друга, то и наи
большее значение в жизни общества должны иметь межиндивидуальные
отношения, которые складываются в "первичных груп
пах". Первичная группа-фундаментальное понятие, которое по
лучило широкое распространение в социологии, хотя чаще под
д
...Поділитися у соцмережах
