Жанр: Социология и антропология
Западная теоретическая социология
...ругими названиями: малые группы, неформальные группы.
Первичная группа, которая является у Кули основой форми
рования идеалов, ценностных установок и социальной природы
индивида характеризуется непосредственностью ассоциации (от
ношение "лицом к лицу"), относительной устойчивостью, неболь
шим числом участников и интимностью: семья, "соседство", "иг
ровые группы" и т. д. Основные общественные связи и социальные
организации, как он считал, вырастают на базе идей, заложенных
в первичных группах.
Правда, Кули признает, ч* первичные группы не независимы
от общества и до некоторой степени отражают его 'дух. Но
вместе с тем он подчеркивал, что эти группы являются внеисторическими,
универсальными и составляющими главный базис того,
что универсально в человеческой природе и человеческих идеалах.
Его позицию, конечно, можно подвергать критике, но факт
открытия этих взаимоотношений и постановка их исследования
на практическую основу заслуживает признания.** Концепция Кули
оказала большое влияние на социологическую теорию как в
США, так и в Европе.
В заключении анализа психологической социологии следует
отметить, что психологическое направление было шагом вперед
как в логико-методологическом плане, связанном с пониманием
и исследованием феномена "социальная реальность", так и в
построении теоретической концепции общественного развития.
Так, в отличие от биологизаторских тенденций органической
школы, представители психологического направления видели в
усложнении форм общественной жизни результат развития со
знательного начала, "направленной эволюции", то есть разумного
управления социальными процессами. Высшая, собственно чело
веческая ступень эволюции характеризовалась не действием "сле
пых сил природы", а проявлением идеальной цели. Более того,
будущее человечества связывается с преодолением индивидуаль
ного целеполагания, с его переходом к "коллективному телезису",
носителем которого выступает государство, обеспечивающее со
знательную кооперацию индивидов. В недрах этой школы зарож
дались многие идеи эмпирической социологии, методы и техника
проведения социологических исследований. Без этого, как извест
но, немыслимо существование современной социологии.
54
Психологическая социология привлекла большое внимание к
исследованию таких проблем как общественное мнение, специфика
коллективной (социальной) психологии, ее связь с индивидуальной
психологией, соотношение рационального и эмоционального мо
ментов в общественной жизни, формирование социального само
сознания индивида и группы и ряд других.
Однако сведение предмета социологии только к психологи
ческим (социально-психологическим) аспектам взаимодействия ос
тавляет в тени многие общественные отношения и процессы, их
структуру и динамику, институциональный срез общества. Понятно,
что многие аспекты социальной действительности, происхождение
тех или иных социальных общностей и их функционирование
нельзя свести к отдельным актам человеческой психики или
феноменам психологического взаимодействия.
СОЦИОЛОГИЯ КАК ОБЪЕКТИВНЫЙ АНАЛИЗ
"СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОВ".
Э. ДЮРКГЕЙМ
В истории социологии Э. Дюркгейм (1858-1917) представляет
новую и важную главу в ее развитии. Это обусловлено тем, что
он практически первым попытался теоретически обосновать и
выделить специфический предмет научного изучения социологии -
"социальную сферу". Им разработаны методология и методы
социологических исследований. Этому, в частности, посвящена
его работа "Правила социологического метода" (1895 г.) в рус
ском переводе "Метод социологии" (1899 г.). Что позволило
подвести под социологическую науку базу эмпирических иссле
дований и акцентировать внимание на ее прикладном характере.
Об этом говорит его фундаментальный труд "Самоубийство.
Социологический этюд" (1897 г.), русский перевод которого осу
ществлен в 1912 г.
С именем Дюркгейма связан также процесс институционализации
социологии на европейском континенте, ее преподавание
как самостоятельной учебной дисциплины. Наконец, отмечая роль
Дюркгейма в развитии социологии, нельзя не сказать о нем как
об основателе французской социологической школы, которая
сконцентрировалась вокруг основанного Дюркгеймом журнала
"Анналы социологии" (1898-1913гг. -первая серия; 19251927
гг. - вторая серия).
I. Теоретические и мировоззренческие основания
социологии 3. Дюркгейма
Из наиболее удаленных во времени интеллектуальных пред
шественников Э. Дюркгейма следует назвать трех его соотечест
венников: Р. Декарта, Ш. Монтескье и Ж. Руссо.
Дюркгейм был убежденным рационалистом, а рационализм
следует рассматривать как французскую национальную традицию,
которая восходит к Декарту (1596-1650). В этом отношении его
работа "Правила социологического метода", являющаяся своего
рода "манифестом" дюркгеймовской социологии, в значительной
степени созвучна с трудом Декарта "Рассуждения о методе".
Оба труда объединяет одна и та же цель: найти рациональные
принципы и приемы, позволяющие исследователю выяснить истину
независимо от общепринятых мнений и всякого рода общественных
предрассудков. Шарля Монтескье Дюркгейм считал главным пред
шественником научной социологии. Поскольку именно Монтескье
во многом обосновал возможность существования социальной
науки и, в частности, идеи, связанные с принципом детерми
низма и внутренней законосообразности развития социальных
явлений, а также сочетания описания (эмпирического рассмот
рения) и рационального (теоретического) объяснения кален**. В
качестве предшественника социологии Дюркгейм рассматривал и
Ж .-Ж. Руссо, особенно в связи с его понятиями общей воли
и общественного договора.
Из непосредственных предшественников Дюркгейма следует
назвать А. де Сен-Симона и, конечно, его ученика и последователя
О. Канта, которого он называл "отцом" социологии, и подчеркивал
преемственную связь своих и контовских идей. Дюркгейм руко
водствовался тем же идеалом позитивной социальной науки,
сформулированным еще О. Кантом. Так, вслед за Кантом он
рассматривал естественные науки как образец построения соци
альной науки.
Будучи духовным преемником Канта, Э. Дюркгейм разделял
далеко не все его воззрения. Дюркгейм отвергал знаменитый
контовскии закон трех стадии интеллектуального и социального
развития (эволюции): теологической, метафизической и позитивной,
который Копт считал своим главным достижением. Кроме того,
в противовес своему предшественнику, который провозгласил
отказ от причинности в научном объяснении и замену вопроса
"почему" вопросом "как", Дюркгейм упорно искал причины со
циальных явлений.
Хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против
биологических (также как и психологических) интерпретаций со
циальной жизни, он испытывал несомненное влияние биоорганического
направления в социологии, и прежде всего Г. Спенсера,
хотя влияние это двойственно. С одной стороны, многие свои
концепции Дюркгейм разрабатывал в полемике с идеями Г. Спен
сера, то есть можно говорить об "отрицательном" влиянии, когда
идеям предшественника противопоставляются идеи последователя.
Например, индивидуализму Спенсера противопоставлялась идея
"коллективности", примата общества над личностью и т. д. С
другой стороны, в исследованиях Дюркгейма отчетливо проявилось
и положительное влияние идей Спенсера. Это, прежде всего
относится к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма,
то есть анализу общества как органического целого, в
котором каждый институт играет определенную функциональную
роль, а также к эволюционистской стороне его теорий. Тенденция
Дюркгейма использовать "элементарные формы" как модель по
нимания развитых общественных структур, а также известная
этнографическая ориентация его социологии в значительной сте
пени определялись подходом Спенсера.
Не могли пройти мимо внимания 3. Дюркгейма идеи К. Марк
са, ибо на рубеже XIX-XX веков популярность его взглядов
была столь велика, что все социальные мыслители так или иначе
обращались к марксизму. Дюркгейм был знаком с работами
Маркса, но отрицал его влияние на свои исследования и интер
претировал Маркса в духе экономического редукционизма, сво
дящего всю жизнедеятельность общества к экономическому фак
тору. Его отношение к марксизму, теории экономического детер
минизма К. Маркса достаточно четко было высказано Дюркгеймом
в рецензии на книгу известного итальянского марксиста А. Лабриолы
(1843-1904) "Очерки материалистического понимания ис
тории" (1897 г.).
Как отмечает Дюркгейм, анализируя данную работу, "метод
экономического материализма применим к истории в целом".
Причем, он считает "плодотворной идею о том, что социальная
жизнь должна объясняться не теорией, которую создают о ней
те, кто в ней участвует, но глубокими причинами, ускользающими
от сознания; и мы тоже думаем, что эти причины следует искать
главным образом в способе, которым сгруппированы ассоцииро
ванные индивиды. Нам представляется даже, - пишет Дюркгейм,
- что при этом и только при этом условии может стать
наукой история и, следовательно, может существовать социоло
гия". '
Затем Дюркгейм дистанцируется от общей концепции марк
сизма, которая из роли экономического фактора в жизни общества
выводит теорию классовой борьбы и неизбежность социалисти
ческой революции. Как подчеркивает Дюркгейм, "мы не видим
никакого основания связывать эту точку зрения (то есть роль
экономического фактора в истории - И. Г.) с социалистическим
движением от которого она совершенно не зависит". Продолжая
свою мысль, он прямо заявляет, что "...не в состоянии понять,
какую роль в разработке или в развитии этой идеи смог сыграть
грустный факт конфликта между классами". То есть, по Дюркгейму,
"между доктриной экономического материализма" и социализмом
"нет никакой взаимосвязи".* Второй момент его несогласия с
концепцией марксизма состоит в оценке той роли, которую
придавали экономическому фактору в социально-историческом
развитии особенно последователи К. Маркса. Не даром в этой
связи стало расхожей фраза самого К. Маркса о том, что "он
не марксист". Безусловно, вульгаризация марксистского положения
о роли экономического фактора была налицо, причем не только
у последователей, но и у оппонентов К. Маркса. Не избежал в
этом плане известной вульгаризации и Э. Дюркгейм, тем более,
что он критиковал марксистскую концепцию не по первоисточНинам,
а образно говоря "через вторые руки". Неудивительно,
что у Дюркгейма практически ставится знак равенства между
"индустриальной техникой" и "экономическим фактором", чего
К. Маркс никогда не делал.
В этой связи стоит привести дословное высказывание Дюркгейма.
Так он пишет: "...Насколько нам представляется истинным,
то, что причины социальных явлений следует искать за пределами
индивидуальных представлений, настолько нам представляется лож
ным, что эти причины сводятся в конечном счете к состоянию
индустриальной техники и что экономический фактор - движущая
сила прогресса".*
Кроме того, против экономического фактора Дюркгейм вы
двигает методологические возражения, считая недостаточным до
казательства, на которых основывается экономический материа
лизм, чтобы претендовать на то, "чтобы быть ключом ко всей
истории!"*
И совершенно в духе правоверного позитивиста считает, что
эта концепция не доказана адекватным образом, что в ее дока
зательстве не использовались столь же изощренные и сложные
методы, которые используются в науках о природе, а именно:
разного рода наблюдения, опыты, тщательные сравнения. В этом
аргументе сила, но и слабость той методологии, на которой
базировалась социология Дюркгейма и которой было отказано
в праве на истину именно за абсолютизацию естественнонаучного
метода в подходе к истории.
Другой момент, который следует отметить - это акцентирова
ние внимания на роли религиозного фактора в историческом
развитии общества. Как пишет Дюркгейм: "Все большее число
социологов и историков сходятся в том, что религия - наиболее
первобытное из всех социальных явлений. Именно из нее путем
последовательной трансформации возникали все другие проявления
интеллектуальной деятельности: право, мораль, искусство, наука,
политические формы и т. д.".*
Религия, по Дюркгейму, носит "избыточный и всеохватывающий
характер" и она не может быть следствием экономического
фактора "и разве невероятно, - спрашивает он, - что, наоборот,
экономика зависит от религии гораздо больше, чем последняя
от первой?"* Эта мысль, как известно, получила широкое исто
рика-социологическое развитие в трудах М. Вебера.
По-видимому, чувствуя определенный "перебор" как в критике
экономического фактора, так и в абсолютизации роли религии
Дюркгейм мудро заканчивает эту дискуссию на том, что "не
следует, впрочем, доводить изложенные идеи до крайности, в
которой они утрачивают какую бы то ни было истинность".*
Критикуя марксистскую концепцию социализма, в то же время
Дюркгейм проявлял значительный интерес к социализму. Он
изучал его историю, был дружен с виднейшим французским
социалистом Ж. Жоресом (1854-1914). В 1895-1896 гг., будучи
профессором университета г. Бордо, он прочитал спецкурс о
социализме. Изданы серии курсов лекций Дюркгейма: "Социализм"
(1928 г.), курс под названием "Лекции по социологии. Физика
нравов и права!", и, наконец, лекции по воспитанию и проблемам
педагогики." Они дают достаточное представление о политических
идеях Дюркгейма и, в частности, его понимании социализма.
Как отмечает Р. Арон в своем .исследовании, посвященном
Дюркгейму, примерно в 1885-1895 гг. дюркгеймовская концепция
социализма была важным слагаемым политического сознания
интеллектуальных кругов левых сил во Франции. "Хотя в опреде
ленном смысле он социалист (я бы охотно сказал, что он истинный
социалист, согласно его определению этого понятия), но он не
марксист", - пишет о Дюркгейме Р. Арон.* Он, по мнению Арона
даже противодействует марксистскому учению в том виде, как оно
обыкновенно интерпретируется по двум основным пунктам. Прежде
всего, Дюркгейм не верит в плодотворность насильственных мер и
отказывается рассматривать классовую борьбу, в особенности кон
фликты между рабочими и предпринимателями, как существенную
черту современного общества, тем более как движущую силу
исторического процесса. Для Дюркгейма (как и для Канта) конфликты
между рабочими и предпринимателями служат доказательством пло
хой организации или частичной аномалии современного общества,
которая должна быть исправлена.
Социальная проблема для Дюркгейма не столько экономичес
кая, сколько моральная, и в этом вопросе он очень далек от
марксистского понимания социализма. Сущность социализма Дюркгейм
усматривает не в отношении к собственности и даже не в
планировании. Социализм Дюркгейма - это, по сути дела, "со
циализм" Канта, который резюмировал его в двух ключевых
словах: организация и морализация. Социализм представляет собой
лучшую, то есть более осознанную организацию коллективной
жизни, цель и следствие которой интеграция индивидов в соци
альных общностях, наделенных моральным авторитетом и поэтому
способных выполнять воспитательную функцию.
Таким образом, Дюркгейму было присуще широкое толкование
социализма и он считал, что для его понимания нужно исследовать
все его разновидности. Он определял социализм следующим
образом: "Социализм - это тенденция к быстрому или постепен
ному переходу экономических функций из диффузного состояния,
в котором они находятся к организованному состоянию. Это
также можно сказать, стремление к более или менее полной
социализации экономических сил".
Отмечая теоретические предпосылки, обусловившие взгляды
Дюокгейма, безусловно, следует сказать о влиянии Канта и
кантианства. В данном случае речь идет, прежде всего, о концепции
морали, нравственного долга, которые красной нитью проходят
через всю его теорию.
Дюркгейм не считал, что социология как наука уже сформи
ровалась и концепции его предшественников (в частности Канта)
представлялись ему слишком общими и схематичными, в которых
содержались лишь предпосылки к формированию научной соци
ологии - науки, которая должна иметь собственный предмет ис
следования и специфический метод. Выполнению этих задач он
и посвятил свой труд.
2. "Социологизм" Э. Дюркгейма как методология
научного исследования общества
В качестве обобщающего понятия, которое выражает основные
принципы теории и методологии социологии Дюркгейма, выступает
понятие "социологизм", хотя, естественно, оно не охватывает и
не исчерпывает всего многообразия идей Дюркгейма.
В чем же суть этого понятия, подводящего под общий
знаменатель концепции данного автора? С целью понимания
дюркгеймовского "социологизма" в этом понятии следует разли
чать два аспекта: во-первых, онтологический, во-вторых, методо
логический. Касаясь первого, онтологического аспекта "социоло
гизма" можно выделить несколько исходных теоретических по
зиций или постулатов.*"
1. По Дюркгейму, социальная реальность включена в общий
универсальный природный порядок, и она столь же основательна,
а главное "реальна", как и другие виды реальности (биологическая,
психологическая, экономическая), а потому, как и последние,.
развивается в соответствии с определенными законами.
2. Общество - реальность особого рода, которая не сводится
к другим ее видам. И здесь следует подчеркнуть одну осново
полагающую идею, которая пронизывает все научное творчество
Дюркгейма.
Речь в данном случае идет о безусловном признании автономии
социальной реальности, и, прежде всего, по отношению к инди
видуальной, биопсихической реальности, которая воплощена в
отдельных индивидах. Различия индивида и общества выступают
у него в форме дихотомических пар, в которых так или иначе
воплощается (выражается) разнородность этих реальностей. На
пример, "индивидуальные факты", "индивидуальные представле
ния - коллективные представления", "индивидуальное созна
ние - коллективное сознание" и др.
Во всякой теории общества, теории социологии явно или не
явно присутствует теория человека, она (теория социологии) так
или иначе базируется на философской антропологии. И в этом
плане человек для Дюркгейма - это двойственная реальность, в
которой сосуществуют, взаимодействуют и противостоят друг другу
две сущности: социальная и индивидуальная. Эти два начала
человеческой природы также выступают у Дюркгейма в разнооб
разных дихотомиях, в частности:
а) факторы, специфичные для общества, и выделяемые и
постулируемые характеристики человеческой природы;
б) факторы, общие для данного общества или группы, и
характерные для одного или нескольких индивидов;
в) сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной
стороны, и изолированных индивидов - с другой и т. д.
Эта дихотомичность имела глубокие методологические и тео
ретические следствия и причины. Следует особо отметить, что
"социологизм" Дюркгейма (в онтологическом плане) не сводился
только к утверждению наличности и автономии социальной ре
альности. Он утверждал и обосновывал приоритет социальной
реальности по отношению к индивидуальной, а также ее исклю
чительное значение в детерминации человеческого сознания и
поведения.
Поэтому в указанных выше дихотомических парах те стороны,
которые воплощают социальную реальность, превалируют, гос
подствую над единичными, индивидуальными. Так, коллективное
сознание - над индивидуальным, священное - над светским и
т. д. То есть, с полным правом можно заключить, что по
Дюркгейму, общество представляет собой более богатую и более
"реальную" реальность, чем сам индивид. Общество у Дюркгейма
доминирует над индивидом, создает его и является источником
всех высших ценностей.
Эта характерная черта "социологизма" получила в истории
социологии название "социальный реализм". Данная позиция в
теоретико-методологическом плане противопоставлялась Дюркгеймом
"социальному номинализму", который сводил общество к
простой сумме составляющих его индивидов.
В этом отношении важное значение имел его антипсихологизм.
Психологизм в то время был главным воплощением методологи
ческого индивидуализма. Неудивительно, что именно в нем Дюркгейм
видел явное или скрытое препятствие на пути формирования
социологии как самостоятельной науки и в этом отношении был
постоянным оппонентом своего соотечественника Г. Тарда.
Из онтологического аспекта дюркгеймовского "социологизма"
вытекали соответствующие методологические принципы познания
социальной реальности. Эти принципы были симметричны его
онтологической позиции.
Первый и основной методологический постулат Дюркгейма
сводится к следующему: поскольку общество - часть природы,
постольку наука об обществе - социология - в методологичес
ком плане подобна наукам о природе. Ее познавательной целью
Дюркгейм провозглашает исследование устойчивых причинноследственных
связей и закономерностей. Он настаивает на
применении в социологии методов познания, аналогичных ме
тодам естественных наук. Этим во многом объясняется множество
биологических и физических аналогий и понятий в его работах,
особенно ранних.
Его знаменитое выражение "социальные факты следует рас
сматривать как вещи" выступает основным принципом методологии
Дюркгейма. Следует пояснить здесь, что тезис Дюркгейма имеет
методологический (гносеологический), а не онтологический смысл,
ибо он не утверждает, что социальные факты - это вещи, а
доказывает лишь то, что их необходимо изучать, как вещи.
Методологическая установка Дюркгейма имеет большое зна
чение для понимания последующего развития социологии, фор
мирования различных социологических школ и, в частности, не
мецкой социологической школы. Методологический монизм Дюркгейма,
его установка на единство научного знания в социальных
и естественных науках противостояла дуалистическим установкам
методологии (В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт), которая
разводила на различные позиции методы познания естественных
и гуманитарных наук, выделяя и обособляя науки "о природе"
и науки "о духе" (культуре).
Дюркгейм придерживался принципа, согласно которому соци
альные факты должны объясняться другими социальными фактами.
Вместе с тем он выходил за рамки этого методологического
принципа. Объявляя общество доминирующей социальной реаль
ностью, Дюркгейм фактически делал социологический способ
объяснения единственно верным способом познания, исключающим
другие способы. То есть социология выступает у него не только
как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего
рода наука наук. Она была призвана обновить и социологизировать
самые различные отрасли знания: философию, этику, логику,
историю, экономику и т. д., то есть "социологизм" у Дюркгейма
выступает как философское учение. Неудивительно, что у Дюркгейма
сохраняется двойственное отношение к философии. Так,
с одной стороны, он требовал отделения социологии от фило
софии, ее независимости от метафизических систем, а с другой -
выступал как философ.'' И по собственному признанию, он всегда
оставался философом. Его требование отделения социологии от
философии было в значительной степени связано с отрицательным
отношением Дюркгейма к умозрительным спекуляциям в социаль
ных науках. Социология, как уже отмечалось, должна строиться,
по его мнению, на эмпирическом и рациональном фундаменте.
Подводя итог, можем с полным правом сказать, что необхо
димость и возможность социологии как самостоятельной науки
получила у Дюркгейма как теоретическое, так и методологическое
обоснование, ибо он со всей определенностью показал, "что
есть предмет социологии", и "как он должен исследоваться".
Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные
факты, которые характеризуются двумя основными признаками:
во-первых, они существуют вне индивида; во-вторых, оказывают
на него принудительное воздействие.
Несколько позже, развивая эту мысль, он рассматривает "со
циальный факт" в более широкой плоскости и выражает этот
весьма специфический способ бытия термином "институт", в
котором, по Дюркгейму, отражаются "все верования, все пове
дения, установленные группой". Отсюда он дает следующее оп
ределение социологии: "Социологию-можно определить как науку
об институтах, их генезисе и функционировании".**
Его социология делилась на три основные сферы: социальную
морфологию, социальную физиологию и общую социологию, ко
торые отражали в определенной мере его взгляды на назначение
тех или иных сфер социальной жизни.
Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует
"субстрат" общества, его структуру, материальную форму. В ее
сферу входит изучение географической основы жизни народов в
связи с социальной организацией, а также народонаселения, его
объема, плотности, распределения по территории.
Социальная физиология, которая исследует "жизненные про
явления обществ" охватывает ряд частных социальных наук. Она
включает в себя: 1) социологию религии; 2) социологию морали;
3) юридическую социологию; 4) экономическую социологию;
5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию.
Общая социология Подобно общей биологии осуществляет
теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы.
Эта структура, если вспомним, отражает общий замысел строения
социологической науки, высказанный Кантом, то есть можно
наблюдать преемственность подходов, которая сохранялась дли
тельное время во французской социологии.'
Заключая этот раздел социологического учения Дюркгейма
следует подчеркнуть плодотворность ряда положений его концеп
ции "социологизма" на том историческом периоде развития со
циологии. Среди них можно назвать следующие: признание об
щества самостоятельной объективной реальностью по отношению
к составляющим его индивидам; рассмотрение влияния социальной
среды на индивидуальное сознание и поведение, а также обо
снование социальной природы морали, религии и самого процесса
познания. Но не следует упускать из виду и крайности его
"социологизма", который приводил к то
...Поділитися у соцмережах
