Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
... причиной независимости человека, его растущего
самоутверждения стала городская культура.
в городе более, чем где - либо человек открывал достоинства нормальной, обычной
жизни.
это происходило потому, что горожане были более независимыми людьми, чем
крестьяне.
первоначально города населяли подлинные умель - цы, мастера, ведь они, покинув
крестьянское хозяйство, рассчитывали прожить только своим ремесленным
мастерством.
пополняли число городских жителей и люди предприимчивые.
реальные обстоятельства заставляли их полагаться только на самих себя,
формировали новое отношение к жизни.
речь, конечно, идёт о первых горожанах, а не о тех люмпенах, которые в
дальнейшем пополняли ряды пролетариата.
немалую роль в формировании особого менталитета играло и простое товарное
производство.
чувство хозяина, который и производит, и распоряжается доходом сам, безусловно
также способствовало формированию особого независимого духа первых жителей
городов.
итальянские города расцвели не только в силу указанных выше причин, но и из - за
активного уча -.
раздел 2 23 235 история мировой культуры стия их в транзитной торговле.
соперничество конкурирующих на внешнем рынке городов даже являлось одной из
причин раздробленности италии.
в viii - ix веках средиземное море вновь становится местом, сосредоточения
торговых путей.
все прибрежные жители, как свидетельствует французский историк ф.
бродель, получали от этого выгоду.
этим во многом объясняется, что города, не имевшие достаточных природных
ресурсов, процветали.
они связывали между собой приморские страны.
особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы перевозка огромного
числа людей со снаряжением и конями оказалась весьма выгодным делом.
итак, городская культура создавала новых людей, формировала новое отношение к
жизни, создавала атмосферу, в которой рождались великие идеи и великие
произведения.
но идейно все это оформлялось на элитарном уровне.
простые жители, конечно, были далеки от идейного оформления мироощущения.
новое нарождающееся мироощущение человека нуждалось в мировоззренческой опоре.
античность и выступила такой опорой.
конечно, не слу - 4айно к ней обратились жители италии, ведь этот зыдающийся в
средиземное море сапожок бо - чее тысячи лет назад населяли представители
ушедшей античной римской цивилизации.
самое обращение к классической древности объясняется не чем.
иным.
как.
необходимостью найти мору для новых потребностей ума и новых жизненных
устремлений, писал русский историк к.
кареев в начале нашего уходящего xx века.
итак, эпоха возрождения это обращение к античности.
но вся культура этого периода лишний раз доказывает, что возрождения в чистом
виде, возрождения как такового не бывает.
мыс - лители - возрожденцы видели в античности то, что хотели.
поэтому совсем не случайно особой интеллектуальной разработке подвергся в эту
эпоху неоплатонизм.
а.
ф.
лосев блестяще показывает в своей книге эстетика возрождения причины особой
распространенности этой философской концепции в эпоху итальянского возрождения.
в этом вопросе мы опираемся на его точку зрения.
античный собственно космологический неоплатонизм не мог не привлечь внимание
возрожденцев идеей эманации исхождения божественного смысла, идеей насыщенности
мира космоса божественным смыслом, наконец, идеей единого как максимально
конкретного оформления жизни и бытия.
бог становится ближе к человеку.
он мыслится пантеистически бог слит с миром, он одухотворяет мир.
поэтому - то мир и влечет человека.
постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной
из главных мировоззренческих задач эпохи возрождения.
характер художественной культуры возрождения наилучшим способом постижения
божественной красоты, растворенной в мире, справедливс признается работа
человеческих чувств.
поэтом возникает такой пристальный интерес к визуальному восприятию, отсюда
расцвет пространственных видов искусства живописи, скульптуры архитектуры.
ведь именно эти искусства, по убеждению деятелей возрождения, позволяют более.
поэто - культура возрождения носит отчетливый ху - жественный характер.
интерес к античности связан у возрожденцев с дификацией христианской
католической тради - и.
благодаря влиянию неоплатонизма становит - сильной пантеистическая тенденция.
это прида - уникальность и неповторимость культуре ита - и xiv - xvi веков.
возрожденцы по - новому взгля - ли на самих себя, но при этом не потеряли веру
зога.
они начали осознавать себя ответственны - за свою судьбу, значимыми, но при этом
не пе - стали быть людьми средневековья.
противоречивость культуры возрождения: дость самоутверждения и трагизм мироощуще
- я.
наличие этих двух перекрещивающихся тен - нций античность и модификация
католицизма ределило противоречивость культуры и эсте - ки возрождения.
с одной стороны, человек воз - ждения познал радость самоутверждения, об м
говорят многие источники этой эпохи.
с другой стороны, постиг всю трагичность его существования.
и одно, и другое связано в роощущении человека возрождения с богом.
истоки трагизма творчества художников воз - ждения убедительно показаны русским
филосо - м н.
бердяевым.
столкновение античных и хри - 1анских начал послужило причиной глубокого
здвоения человека, подчеркивал он.
великие 1.
ожники возрождения были одержимы проры - а в иной, трансцендентный мир.
мечта о нем ла уже дана человеку христом.
художники были яентированы на создание иного бытия, ощуща - в себе силы,
подобные силам творца; ставили перед собой по существу онтологические задачи
однако эти задачи были заведомо невыполнимыми в земной жизни, в мире культуры.
художественное творчество, отличающееся не онтологической, но психологической
природой, таких задач не решает и решить не может.
опора художников на достижения эпохи античности и их устремленность в высший
мир, открытый христом, не совпадают это и приводит к трагическому мироощущению,
к возрожденческой тоске.
бердяев пишет: тайна возрождения в том, что оно не удалось.
никогда ещё не было послано в мир таких творческих сил, и никогда ещё не была
так обнаружена трагедия общества.
культура итальянского возрождения дала миру целую плеяду блестящих деятелей,
неизмеримо обогативших сокровищницу мировой культуры.
среди них необходимо назвать имена поэта данте алигьери 1265 - 1321, живописца
джотто ди бондоне 1266 - 1337, поэта гуманиста фран - ческо петрарки 1304 -
1374, поэта, писателя гуманиста джованни бокаччо 1313 - 1375, архитектора
филиппе брунеллески 1377 - 1446, скульптора донателло донато ди николло ди бетто
барди 1386 - 1466, живописца мазаччо томмазо ди джованни ди симоне гвиди 1401 -
1428, гуманиста писателя лоренцо баллу 1407 - 1457, гуманиста писателя пико
делла мярандолу 1463 - 1494, философа гуманиста марсилио фичино 1433 - 1499,
живописца сандро боттичелли 1445 - 1510, живописца, ученого леонардо да винчи
1452 - 1519, живописца, скульптора, архитектора микеланджело буонароти 1475 -
1564, живописца джорджоне 1477 - 1510, живописца тициана.
1556, живо - 1исца рафазля санти 1483 - 1520, живописца икопо тинторетто 1518 -
1594 и многих других.
2.
24.
какими различиями характеризуется возрождение в романских странах и на севере
европы?
самобытный характер северного возрождения роявнлся, в перую очередь, в культуре
нидер - андов и германии.
главными центрами этой куль - уры были антверпен, нюрнберг, аугсбург, гал - е,
амстердам.
в формировании немецкого воз - юждения немалую роль сыграл экономический актор:
развитие горного дела, книгопечатания, екстильной промышленности.
все более глубокое роникновение в хозяйство товарно - денежных от - юшений, вк
пюченность в общеевропейские рыночные процессы касались больших масс людей и
1еняли их сознание.
для формирования возрожденческого мировос - 1риятия в романских странах, на юге
европы, ко - оссальное значение имело влияние античного на - ледия.
оно задавало идеалы и образцы светлого, жизнеутверждающего характера.
влияние антич - ой культуры для северного возрождения незна - ительпо, оно
воспринималось опосредованно.
потому у большинства его представителей легче об - аружить следы не до конца
изжитой готики, чем айти античные мотивы.
судьбы лидеров северно - о возрождения крепко связаны с движением ре - юрмации и
крестьянской войной.
век северного возрождения был недолог, но его влияние на европейскую культуру
ощущается и сегодня.
в раздробленной на сотни крохотных феодальных государств германии было
объединяющее начало: ненависть к католической церкви, обложившей страну поборами
и обременительными регла - ментациями духовной жизни.
поэтому одно из главных направлений борьбы за царство божие на земле борьба с
папством за реформирование церкви.
юг европы будет задет процессами реформации в значительно меньшей степени.
подлинным началом северного возрождения можно считать перевод мартином лютером
библии на немецкий язык.
эта работа продолжалась двадцать лет, но отдельные фрагменты стали известны
раньше.
лютеровская библия делает эпоху, во - первых, в немецком языке: она становится
основой единого немецкого языка; во - вторых, она создает прецедент перевода
библии на современный литературный язык, и вскоре последуют её переводы на
английский, французский и др.
идеи лютерантства объединяют наиболее прогрессивные круги германии: в него
оказываются вовлечены и такие мыслители - гуманисты, как филипп меланхтон,
художники дюрер и хольбейн, священник и вождь народного движения томас мюнцер.
возрожденческая литература в германии опиралась на творчество мейстерзингеров.
наиболее совершенные образцы поэзии того времени представил продолжатель этих
народных традиций ханс сакс.
выдающимся прозаиком северного возрождения стал эразм роттердамский.
его лучшая книга похвала глупости увидела свет в 1509 г.
идировала как и в итальянском возрождении - живопись.
первым в ряду великих мастеров того периода должен быть назван хиеронимус locx
ок.
1450 - 60 1516 гг.
его творчество под - одит итог достижениям средневековой живописи служит
в картинах бос - а, написанных большей частью на религиозные южеты, поражает
объединение мрачных средне - ековых фантазий и символов с элементами фоль - лора
и точными реалистичными деталями.
и даже амые страшные аллегории выписаны с таким дивительно народным колоритом,
что производят жизнеутверждающее впечатление.
никто из пос - едующих мастеров живописи во всем мире не удет писать столь
фантастические, граничащие безумием образы, но влияние х.
босха xx век щутит в творчестве сюрреалистов.
крупнейшим мастером северного возрожде - ия в изобразительном искусстве был
альбрехт, iopep 1471 - 1528.
он оставил колоссальное на - медие: картины, графические работы, статьи, пе -
еписку.
на творчество дюрера оказали влияние ита - ьянские мастера: он любил бывать в
италии, осо - енно в венеции.
однако специфика видения мира льбрехта дюрера состоит в поисках возможнос - i
наиболее объективно отразить мир, ему был жд итальянский идеализирующий реализм,
он гремился добиться от живописи и рисунка полай достоверности.
этим пафосом проникнуты его втопортреты, особенно карандашные в письмах брату,
сюда же можно отнести и портрет мате - и перед смертью глубины графики дюрера
можно попытаться понять через расшифровку средневековых символов, которые у него
действительно встречаются.
но искать разгадки этих завораживающих изображений нужно в эпохе реформации.
может быть, листы его гравюр ярче всего отразили стойкость духа людей этого
времени, их готовность отвергнуть любые искусы, их горестные размышления о
конечном результате борьбы.
именно об этом думаешь, глядя на его всадников апокалипсиса, меланхолию.
есть в творчестве дюрера и лирическое начало.
сюда можно отнести и нежнейшую по колориту картину праздник розовых венков, цикл
гравюр жизнь марии, вдохновивший в xix веке рильке на цикл стихов.
в xx веке композитор хиндемит создал на эти стихи цикл романсов.
вершиной творчества альбрехта дюрера явилось грандиозное изображение четырёх
апостолов, подлинный гимн человеку, одно из самых ярких выражений
возрожденческого гуманизма.
неотъемлемо от этой эпохи и творчество лукаса кранаха старшего 1472 - 1553.
его мадонны и другие библейские героини явные горожанки и современницы
художника.
одной из его лучших работ является новаторски написанное распятие 1508.
резко асимметричная композиция, необычные ракурсы традиционных фигур,
насыщенность колорита производят впечатление смятенности, предчувствия
общественных потрясений.
матис нитхард, известный также под именем грюневальд 1470 - 75 1528, поражает
богатством и яркостью религиозных фантазий, экста - тичностью, изобретательной
композицией.
главный.
изображение марии с младенцем вписано в мно - офигурную праздничную композицию с
ангела - ли, играющими для них на музыкальных инструментах.
по контрасту с этой светлой сценой напи - ано распятие, мрачное и
натуралистичное.
збраз христа - простолюдина, много ходившего юсиком, изможденного, близкого к
агонии, ассоциируется с участниками крестьянской войны.
одним из лучших портретистов этого периода южет считаться ганс гольбейн младший
ок.
1497 543.
ему принадлежат портреты эразма роттер - амского и астронома николоса кратцера,
томаса lopa и джейн сеймур, трактующие образы совре - енников как людей, полных
достоинства, мудрос - д, сдержанной духовной силы.
им также созданы шечательные иллюстрации к библии и похвале пупости, цикл гравюр
пляски смерти.
своеобразной индивидуальностью было также' мечено творчество главы дунайской
школы жи - писи альбрехта альтдорфера 1480 - 1538.
ему жнадлежит приоритет в формировании жанра йзажа.
однако самой интересной его картиной тается битва александра с дарием 1529.
стальной сцене на земле вторят соперничающие!
небе солнце, луна и тучи.
картина наполнена южеством декоративных деталей, изысканна по лориту,
восхитительна по своему живописному стерству.
к тому же это одна из первых напи - нных маслом батальных сцен, так что альтдор
- р может считаться основоположником ещё од - го живописного жанра.
век северного возрождения - был недолог.
идцатилетняя война вторглась в этот процесс и задержала развитие немецкой
культуры.
но в истории оно осталось как поразительно целостная эпоха, как клуб гениев,
мастеров слова и живописи, которые общаются между собой, участвуют в общей
борьбе, путешествуют, пишут поразительные портреты друг друга, взаимно
вдохновляются идеями.
вовлечение пародов северных стран в общеевропейский культурный процесс началось
в пору северного возрождения.
2.
25.
когда в искусстве появляется жанр пейзажа?
жанр пейзажа предполагает реальное изображение какой - либо местности.
для современного зрителя это привычно, и может показаться, что рисовать природу
столь естественно, что люди делали это всегда.
действительно, самые первые изображения отдельных природных предметов восходят к
неолиту, однако сделать природу не фоном, не элементов изображения, а посвятить
только ей отдельное произведение к этой мысли путь был достаточно долог.
для этого человек должен был не только выделиться из природы, но и осознать этот
факт.
исключительно важное положение займет пейзаж в китайской живописи по шёлку в х -
хп1 веках, когда будет складываться жанр горы - воды.
мастера этого направления не стремились передать на шелке конкретную местность,
их занимала задача отражения мирового порядка, законов, правящих вселенной.
такая картина, как правило, включает в себя стихотворный текст, каллиг -.
раздеп 2 история мировой культуры ически написанный, органически вплетающий - в
общую композицию.
в западноевропейском искусстве пейзаж на - 1ает осмысляться как принципиальная
часть: овной атмосферы произведения.
его часто ис - ьзуют в живописи xiii - xv веков как дополни - ьную
характеристику изображаемого на порт - е.
ярким примером может служить джокон - зрелой красоте которой вторит летний пей -
к в окнах.
однако самостоятельный жанр пей - ка сложится не в прекрасной италии, а север -
в германии.
для ряда ведущих мастеров северного возрож - ия пейзаж становится реальной
средой действия.
герес к изображению городской среды мы ви - 1 у грюневальда.
в лесах живут отшельники и тые на его картинах и на картинах дюрера.
но сто кусочки пространства, заполненные дере - ми, дорогами, травой, начнут
изображать ху - кники дунайской школы.
в их число входили гранах, л.
хубер, х.
лаутензак, признанным же главой был альбрехт альтдорфер 1480 - 1538.
енно эти художники нашли природу поэтичной iy по себе.
и хотя по лесной дороге на их полот - могут появляться рыцари с оруженосцами,
свя - крестьяне, эти фигурки носят служебный ха - тер, их называют стоффажными.
альтдорфер от образа природы как единствен - о предмета изображения переходит к
компози - 1, где природа безраздельно властвует, главен - ует.
примером может служить его полотно тва александра с дарием, где образ двух
дящихся армий вписан в безграничный пейзаж юрем, горами, степями, с
беспредельным he - 1, на котором идёт своя битва мрака и света.
это поразительно масштабное полотно относительно невелико по размерам, но его
патетичность, глубина замысла, композиционное мастерство делают его
монументальным произведением.
в нидерландском искусстве произойдет слияние пейзажа с жанровым искусством.
там будут созданы многочисленные камерные вещи, в которых большое место займут
море, небо, городские улочки, каналы и все это полно либо людской суетой, либо
показывает нам идиллические сцены с животными.
в нидерландской живописи почетнейшее место занимает питер брейгель старший.
именно он создает обжитые пейзажи: охотники на снегу, возвращение стад, где нет
главенства ни человека, ни природы, а есть гармония между ними.
этот же мастер станет создавать фантастические пейзажи, несущие убъективнос
отношение человека к природе, например, вавилонская башня.
в дальнейшем сложатся многочисленные школы пейзажа, как в западноевропейском,
так и в восточном искусстве, они будут влиять друг на друга, создавать традиции,
порождать новаторов, но первыми мастерами пейзажной живописи останутся художники
северного возрождения.
2.
26.
когда появляется жанр оперы?
как складывается судьба светской музыки?
в феврале 1600 года свадьбу марии меднчи генрихом iv.
по этому флоренция праздновала с французским королем поводу было дано музы -.
на заглавном исте было обозначено поэзия ринуччини му - ыка якопо пери.
эвриднка первое дошед - jee до нас оперное произведение.
на рубеже xvi - xvii веков во флоренции, ве - еции, ферраре, неаполе возникали
так называете академии или камераты художествен - ые кружки, объединявшие
любителей искусства, оэтов, музыкантов.
там исполнялись новые про - зведения, чаще всего мадригалы, многоголо - ые
вокальные сочинения светского характера.
к: адригалу обращались разные композиторы, тек - гы брались у петрарки, данте,
тассо, ариосто.
дним из лидеров может быть здесь назван карло жезуальдода веноза, аристократ,
утонченный мир увств которого проявился в прихотливых ритмах, гмбровых и
регистровых контрастах.
на пути к созданию жанра оперы важнейшей гупенью становится мадригальная
комедия.
эти узыкальные непродолжительные пьесы показы - али в перерывах больших
театральных представ - ений.
их содержание было связано с традицион - ой народной итальянской комедией масок.
наиболее выдающимся представителем этого: анра был орацио векки, каноник
кафедрально - собора в модене.
в спектакле на пути к пар - асу все реплики персонажей исполняет хор, а а сцене
актеры разыгрывают пантомиму.
сам втор вообще не предполагал, что его произведе - ие станут разыгрывать на
сцене, но у зрителей же созрела потребность в музыкальном театраль - ом
представлении.
в это время в риме клерикальном центрее - зарождается духовная опера.
этот новый жанр создает эмилио де кавальери, поставивший в 1600 г.
представление души и тела, где он соединил сольное пение с инструментальным
сопровождением и многоголосыми ансамблями.
однако, как уже сказано выше, главная заслуга здесь в формировании оперы
принадлежит флорентийской камерате.
флорентийские музыканты поставили перед собой цель возродить античную драму,
которая, как предполагалось, целиком бы пелась.
так они совершили одну из величайших реформ в современной музыке: они создали
оперу.
обычай ставить по праздникам оперы быстро распространился по всей италии.
следующим крупным композитором станет клаудио монтеверди, автор многочисленных
оперных произведений.
в его музыке уже присутствуют элементы бельканто, т.
е.
именно музыка монтеверди закладывает фундамент оперной стилистики.
произведения монтеверди уже психологичны, главным в содержании оперы становится
передача ярких эмоциональных переживаний.
иначе складывались судьбы светской музыки в германии.
её становление тесно связано с религиозным движением реформации.
ещё в xv веке германия не имела своей композиторской школы.
музыкальные потребности церкви и королевских дворов обслуживались иностранцами.
мартин лютер, сам отличный музыкант, понимал, какая огромная сила заложена в
музыке, и отводил ей в своей реформе церкви должную роль.
после теологии следующее место и величайшая честь должны быть отданы музыке.
она прекрасный, величайший дар божий, пи -.
49 история мировой культуры 1л он.
пышному католическому богослужению формация противопоставляет простой и стро - й
протестантский хорал.
одноголосые мелодии' ралов, созданных на основе старинных духов - ix гимнов и
песен, хорошо запоминались.
они,.
1йдя из - под церковных сводов, становились вновь стоянием самых демократических
слоев.
хорал' осподь могучий наш оплот, стихи и музыка ютера, назовут позднее
марсельезой xvi века.
по призыву лютера композиторы - протестан - 1 начнут писать многоголосые
обработки хораль - jx мелодий.
музыка в xvi веке прочно входит в ма горожан.
и различие между католической и ютестантской музыкой становится менее заметим.
под влиянием итальянца орландо лассо аботавшего в этот период в католическом мюн
- не развивается более сложная форма музици - вания, сочетающая солирующий
голос, хор и струментальное сопровождение.
расцвет немецкого хорового стиля связан с 1енами иоганна эккерда 1533 - 1611,
михаэля ретериуса 1571 - 1621, ганса лео хаслера 1564 - 12.
своеобразную форму церковного пения со - ает эрхард боденшац 1576 - 1636
бициниум,.
еса для двух голосов.
он известен также как ставитель популярного сборника мотетов для - рковного и
школьного пения.
его ученик гер - ih шейн начнет писать уже и чисто светскую?
зыку.
но настоящую революцию в немецкой музыке лает генрих шюц 1585 - 1672.
он может считать - последним персонажем северного возрождения.
м написаны первая немецкая опера дафна и: рвый немецкий балет орфей и эвридика.
2.
27.
какое влияние оказали идеи реформации и протестантизма на развитие западной
культуры и цивилизации?
реформация стала первым решительным выступлением поднимавшейся буржуазии против
средневековых феодальных порядков.
через преобразование христианской религии, изменение сознания и мироощущения
человека она дала мощный толчок развитию новых, капиталистических отношений.
изменения, происходившие в недрах поздне - феодального общества рост городов,
развитие товарно - денежных отношений, торговых связей и коммуникаций,
становление городской культуры и появление свободных от феодальной зависимости
сословий, все это подрывало основы феодализма.
необходимость развития производительных сил даёт толчок опытному познанию
природы, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде порождает новые
представления о человеке, его свободе и достоинстве.
интегральным выражением этих общественных потребностей становится идеология
гуманизма эпохи возрождения как первая форма буржуазного просвещения ф.
энгельс.
однако созданная на её основе культура носила элитарный характер, была
достоянием узкого круга образованных горожан и не могла оказать действенного
влияния на массовое сознание, чтобы способствовать победе нового общественно -.
ведь духовную жизнь огромного большинства людей того времени определяла религия.
однако господствующая римско - католическая церковь, несмотря на её тысячелетний
опыт духовного попечительства, авторитет в глазах масс верующих и силу светской
власти, находящейся у неё в подчинении, была в принципе неспособна выразить в
религиозной, доступной народу форме культуры исторические потребности
прогрессивного развития.
ибо она сама была крупнейшим феодалом, погрязшим в борьбе за власть и богатство,
в неприличной для истинного христианина роскоши и постоянном стремлении к
наживе.
пережив эпоху высшего светского владычества, церковь не смогла устоять перед
таким опасным искушением, как безграничная светская власть, что закономерно
привело её к внутреннему перерождению и нравственному разложению.
именно внутреннее разложение католической церкви под воздействием развращающего
влияния безраздельной власти и могущества сделало?
е абсолютно неспособной возглавить прогрессивные преобразования и породило
внутри неё самой мощный нравственный протест.
он выражал ши - эокие общественные настроения, но для своей действенности
нуждался в энергичном религиозном выражении, чем и стала реформация.
именно порожденные протестантской реформацией ценностные установки и принципы
мироустройства и организации жизни оказались чрезвычайно созвучны духу
капитализма и
...Поділитися у соцмережах
