Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...г.
изменения в ней связываются с развитием материального производства; 3 выделено
три варианта развития; 4 показана ограниченность первичной и вторичной формаций,
создание и реализация условий для общечеловеческой культуры соответственно на
третьей капитализм и четвёртой коммунизм ступенях в европейской линии развития.
шпенглер первым на западе выступил против классической историографии и линейной
концепции истории.
по его мнению, над морем первобытных культур удалось подняться лишь восьми
культурам высшего типа.
все они: египетская.
вавилонская, индийская, китайская, майянская, аполлоническая греко - римская,
магическая византийско - арабская и фаустовская западноевропейская замкнутые,
изолированные и индивидуально - неповторимые культуры.
время рождения каждой из них эпоха великих свершений, подвигов, эпоха
пробуждения души культуры.
вместо идей - принципов народных духов у гегеля перед нами индивидуальные и
неповторимые души высоких культур.
вместо гегелевского единства национальных идей в общем процессе развития
мирового духа самостоятельность и непроницаемость друг для друга отдельных
культур, а следовательно, исчезновение единой общечеловеческой культуры.
и далеко не все, что существует, что мы видим в так называемой всемирной
истории, что раскладываем по полочкам так называемой духовной культуры, есть на
самом деле культура.
каждая культура живёт активной, творческой.
раздел 2 1кб w7 история мировой культуры изнью не более тысячелетия.
вырвавшаяся из грвобытиого хаоса, пробудившаяся душа куль - fpu проходит
замкнутый цикл: весна, лето, осень, ша.
культура превращается в цивилизацию.
аступает время заката культуры.
она изжи - зет себя, а её душа умирает.
в этом находит своё ыражение общий принцип всякого существова - ия: различие
между историей и природой, ста - овлением и ставшим, жизнью и смертью.
таким образом, в концепции шпенглера: восстановлен гегелевский духовный взгляд
на культуру, но отброшено представление о её общечеловеческом характере;
выделено и описано восемь культур - индивидуальностей; выявлен общекультурный
циклизм и неизбежность превращения культуры в цивилизацию; доминирует
иррационально - пессимистический взгляд, не требующий поисков выхода из
необратимости.
культурно - историческая концепция ясперсз: воеобразный опыт синтеза
предшествующих тео - ий.
ориентируясь на идею общечеловеческой культуры, сохранив историзм и идею
развития инейных схем, отдавая приоритет духовности в юнимании сущности
культуры, но принимая и сдельные элементы материалистического понима - шя
истории, беря за точку отсчета идею локаль - 1ости существования и локального
характера великих культур древности, ясперс вместе с тем существенно обогатил
представление об истори - 1еских типах культуры.
это связано с переосмыс - лением гегелевского понятия оси мировой истории как со
стороны её культурно - исторического содержания, так и в плане особенностей её
трактовки экзистенциалистская платформа.
общий контур истории и культуры задан у ясперса истоками и целью человеческого
существования они неясны и неопределенны.
следующий слой первобытная доистория, прометеевская эпоха и настоящее,
расширенное до эпохи нового времени с его наукой и техникой, превращением
истории в мировую, но и с разбоже - ствлением мира.
далее, с двух сторон от центра история великих культур древности с их ло -
кализмом и автономией и послеосевая, имперская эпоха, частично возвратившаяся в
русло локально - исторического существования цивилизаций запада, индии и китая.
а в центрее само осевое время середина 1 тыс.
до н.
э.
и созданная им во всех трёх культурных областях универсалистская и
гуманистическая культура.
она своего рода завет общечеловеческой культуры и одновременно шанс на выживание
и свободу для человечества в будущем.
2.
2.
как может быть построена типология мировой культуры?
типология культуры от греч.
типос вид, форма и логос слово, учение, наука учение о видовых отличиях культур,
основных типах мировой культуры.
в истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия.
зачастую, как, например, в концепции шпенгле -.
раздеп 2 1148 wq история мировой культуры pa, они абсолютизировались, и тогда
речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись и лишь
сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой.
шпенглер говорил о 8 равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные
части планеты: европу, азию, африку, латинскую америку.
в то же время при осмыслении путей исторического развития европы перед
исследователями возникала проблема его соотнесения и сопоставления с
историческим развитием других стран и культур, с которыми европа соседствовала и
взаимодействовала.
в первую очередь, это страны востока, своё зтличие от которого уже очень остро
осознавали древние греки первые европейцы.
в особеннос - ги большое внимание проблеме восток - запад уделяли исследователи,
рассматривавшие мировое историческое развитие в плане эволюционного ионизма, т.
е.
встраивавшие все страны в единую: хему исторического движения на пути от низших,
неразвитых, к высшим, развитым формам.
гегель,?
частности, относил восточный мир китай, ин - 1ия, персия, египет к самой низшей
ступени развития духа в осознании свободы, в то время как реческий.
римский и германские миры возвыша - 1ись над ним.
однако современные исследовате - 1и отмечают, что понятия восток и запад не
юлучили научного статуса в культурологии и мо - ут употребляться весьма условно.
ведь даже в еографическом плане они не охватывают всю ой - сумену, и деление на
восток и запад у разных 1ародов истолковываются по - разному.
нам, вы - юсшим в европейских традициях, более всего по - нятно
противопоставление, начало которому положили древние греки древний запад,
столкнувшись с древним востоком персами и изумившись величественности и
стабильности культуры древнего египта.
кроме того, в современном мире нет былого противопоставления востока и запада по
научным, культурным и правовым основаниям: современная япония, южная корея и ряд
других стран тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых
стран.
другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры они
пришли по - разному.
только европа создала современную науку с её техническими достижениями и мощным
индустриальным базисом высокого уровня потребления.
восточные страны усвоили научный опыт, произошла трансплантация пересадка науки
в иную культурную среду, и там, где национальная культура показала свою
жизнеспособность, наука была адаптирована и вошла в систему образования и
производства.
учитывая приведённые обстоятельства, в исторической типологии культур можно
использовать следующие принципы: 1.
географический локализация культур в географическом пространстве; 2.
хронологический выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т.
е.
локализация во времени; 3.
национальный изучение отличительных черт культуры на всем протяжении её
исторического развития.
в дальнейшем будут использованы все три принципа рассмотрения: древний восток и
древний запад 1 принцип; античность и новое время 2 принцип; современный восток
и запад 3 принцип.
не противопоставляя восток западу, позволяет теория осевого времени,
принадлежащая немецкому философу и культурологу карлу ясперсу.
согласно ясперсу, ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н.
э.
когда на всем протяжении от запада до азии происходит резкий поворот в
историческом развитии: приходит конец мифологической эпохе с её спокойной
устойчивостью, начинается борьба рационального опыта с мифом логоса против мифа,
вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по
настоящий день; закладываются основы мировых религий.
в индии возникли упанишады, жил будда, в китае получили развитие конфуцианство и
даосизм философские школы, во многом определившие облик его культуры по
настоящее время.
подобного рода процессы происходили и на западе в греции.
суть этих процессов состояла в пробуждении индивидуального, рефлексивного когда
человек стал задумываться об окружающих вещах, пытаясь пересмотреть принятые
ранее решения сознания.
традиции прошлого обновлялись, развивались на основе индивидуального опыта и
рационального сознания.
но не во всех странах произошло открытие человеком самого себя.
там, где человек не отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался
мифологических традиций и верований, не произошло реформирования культуры.
эти культуры не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло
духовного обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие
до наших времен.
это относится, в частности, к культу - рам египта и вавилона, великим династиям
восточного типа с неограниченной властью монарха и мощным жреческим слоем,
входящим в систему централизованно - бюрократического управления государством.
эти культуры оказали опосредованное воздействие на современность через дошедшие
до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники.
2.
3.
в чем состоит историческое значение и культурный смысл позднего палеолита?
поздним палеолитом называется заключительный этап древнего каменного века.
в общепринятой классификации первобытная эпоха человечества каменный век
включает палеолит от греческого palaios древний и litos камень, мезолит средний
каменный век и неолит новый каменный век.
палеолит разделяется на ранний нижний и поздний верхний.
иногда последний период раннего палеолита мустверскую культуру выделяют в
средний палеолит.
указанное разделение было создано в xix в.
археологами и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии человека,
отчасти специфику археологического материала дописьменной эпохи.
неуничтожимый, имеющийся в изобилии камень в ряде случаев единственное, что
можно извлечь из древнейших местонахождений служил сквозным эмпирическим
источником датировок, классификаций, гипотез о древнейшем прошлом.
лишенное индивидуальных свидетельств, биографий, образов,.
идеальным примером бессобытийной, долгой ф.
бродель, спящей э.
леруа - ладюрн истории, предназначенной для отработки естественнонаучной логики,
количественных методов или с добавлением социально - экономических понятий
доктрин первичной первобытно - общинной общественной формации.
в ракурсе подобных объяснений поздний палеолит занимает ключевое положение в
каменном веке.
во - первых, на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция
ископаемых гоминид и появляется настоящий человек homo sapiens.
во - вторых, скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий,
появляются составные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда.
наконец, главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия
исключение из брачных отношений ближайших родственников.
запрет инцеста кровосмешения требовал общественной регуляции брака, появились
род и семья.
замена биологически - эволюционного типа развития на исторический принесла столь
радикальные изменения в столь сжатые по сравнению с темпами антропогенеза сроки,
что может быть определена как палеолитическая революция.
продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое,
психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое
сохранится в истории вопреки расхождениям в экономическом, политическом,
социальном, языковом, бытовом развитии человеческих сообществ.
из сказанного ясно, что верхний палеолит та эпоха, когда человечество, вдобавок
к биологи - чески - видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих
связей, который называется культурой.
культура рождается в конце древнего каменного века как сложившаяся система,
тогда как в исходной точке антропогенеза можно говорить только об отдельных
зонах культурного поведения.
специфика палеолитической культурологии состоит в том, что её типологии
опираются на весьма локальный и ограниченный материал, а общечеловеческие
закономерности, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким,
аморфным, тёмным константам культурного бытия.
архаический базис цивилизации воспринимается как коллективное бессознательное,
сложившееся из ряда открытий прометеевской эпохи, доистория, в отличие от
довербальной эволюции и от письменной истории.
потребности гуманитарного изучения доистории требуют дополнения
естественнонаучной логикой понимающей интерпретации.
сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в результате
мощного переворота, закончившего трехмиллионнолетнюю эволюцию гоминид.
эпохи человека разумного живут последствиями этого происшествия.
поэтому все люди познаваемы друг для друга, а все человеческие сообщества в
пределах 30 - 40 тысяч лет современники.
гуманитарный поиск направлен на установление родства цивилизаций, имеющих нижний
предел в палеолитической революции.
вопрос, откуда начинать культуру, от австралопитеков или кроманьонцев, три
миллиона или тридцать тысяч лет тому назад решается сам собой, когда от
умозрений переходят к интерпретации.
простирается 1мволическая традиция, где ещё есть материал 1я человеческого
понимания.
не побоимся тав - логии: культура там, где есть свидетельства куль - рь уно что
же отнести к ним и как быть с дока - 1тельствами иного рода: костными останками,
ологическими отложениями, галечными раско - 1ми?
естественнонаучный подход не ищет чело - ческого лика в прошлом, он изучает
антропо - нную формацию.
объемы черепа и каменные юлы не могут ещё сказать, есть ли человек.
оче - дная антропологическая или археологическая нсация служит лишь преддверием
к дискуссии, торая превращается в испытание кандидата на южесть в человеческое
общежитие.
гуманитар - 1я интерпретация проводит общечеловеческую: спертизу экспонатов
доисторического музея, 1мечая новые границы коллективного мы.
узнавание находки свидетельствует о сходстве: ихических конституций
интерпретатора и его вини.
прошлое меняет нас, но и мы меняем про - лое.
круг контактов, в периметре которого нала - иваются средства общения, называется
культу - й в гуманитарном значении слова.
на перифе - 1и он размыт и кое - где намечен пунктиром.
здесь юисходит самое интересное: расширение челове - ства, просвечивание
психологической архаики.
любивший сравнивать психоанализ с архео - гией з.
фрейд находил на каждом слое раско - 1 свой язык.
главным достижением перевод - ской деятельности психоаналитика он считал крытие
языка желания, собранного из снови - ний, обмолвок, описок, галлюцинаторных ассо
- аций и прочих лингвистических отбросов.
здесь, на пределе читабельности, совершается первое опосредование пока смутной
реальности смутным языком.
подспудные связи психики с коллективным бессознательным включены в работу языка
по структурированию размытой зоны между речью и доречью, индивидуальным и
коллективным, современным и мифическим.
мысль исследователя, спускаясь из плоскости читабельного в сферу неосвещенного,
неизбежно находит эквиваленты своим полуоформленным состояниям где - то на краю
истории.
гуманитарию удаётся включить в коммуникацию с доисторией пласты своего, едва
прощупанного подсознания.
эманация гуманитарного разума на низлежащую темноту имеет характер смыслового
очеловечивания физических и физиологических фактов, поставляемых
естествознанием.
вычитывание человеческого, слишком человеческого в грудах материала, казалось
бы, лишенного признака одушевления, означает расширение человеческого в человеке
и гуманитарного в науке.
2.
4.
что такое миф, лшфосознание миф от греческого мифос рассказ, предание это прежде
всего повествование о богах и героях.
современному читателю широко известны высокохудожественные и фантастические
повествования древних греков и римлян о своих богах и героях: зевсе юпитере и
гере юноне, афродите венере и аресе марсе, геракле и прометее и т.
д.
однако современные этнографические исследования значительно расширили и.
мифе, вынесли их за рамки рационализированного античного мифа и повергли
пытливый ум исследователя с вершин светлого олимпа в тартар хаотических и
страшных образов, которые, тем не менее, имели определённую систему, в которую
были объединены грозные силы природы, животные, звери, птицы и люди, земные и
небесные, смертные и бессмертные.
все эти классы явлений были репрезентированы представлены тем или иным
конкретным образом и системой мифологических образов в целом.
такой миф менее всего похож на поэтический вымысел, да он так и не воспринимался
в обществе собирателей и охотников, скотоводов и земледельцев.
отголоски этих древних мифов слышны и в позднейших, подвергшихся
рационалистической обработке собственно говоря, в процессе разложения древнего
мифа и перехода от мифа к художественному образу мифах древней греции.
повествования о богах и культурных героях, сообщавших племени основные
производственные и специальные знания и охранявших его безопасность и
благополучие, относились к системе эзотерического тайного знания и сообщались
юноше девушке лишь в момент достижения совершеннолетия, как завершающий, высший
акт инициаций посвящений, которым предшествовали соответствующие испытания и
наделение взрослым именем.
миф в этом случае лишен всякой сказочности и воспринимается как подлинная
реальность, поскольку для члена племени, находящегося внутри мифа подлинная
реальность ограничивается образами мифа и его языковой основой или, ис - пользуя
выражение бронислава малиновского мифе не названное не существует и начинает
ществовать, будучи названо.
мифы многих народов насчитывают сотни даже тысячи сказаний, в которых передаётся
оп сание возникновения мира, животных и человек сражений и подвигов героев и т.
д.
и сама сер езность мифологических сказаний, их подли ность говорят о том, что
миф выражает цель пласты исторически существовавшего сознани мифологические
сказания и образы служат hi точником и надёжным средством передачи трад ций и
навыков.
обычно они были близки тради онным верованиям и нередко обслуживали рит ал.
исследователи также отмечают особенност мышления, протекающего в рамках
мифосознания для него характерно расположение в феномене логической плоскости.
каждый мифологически!
образ вечен, и в то же время подлежит обновле ник, связывая синхронические и
диахронически процессы.
при поразительном умении различать индивидуальные особенности окружающих
предметов например, оттенки снега не наблюдается перехода ко всеобщему, его
заменяет вечный мифологический образ, который разрастается в сложную систему,
где божественные персоны объединены общностью кровных уз.
это кровное родство божеств мужского и женского пола, взаимообразующихся и
олицетворяющих многообразие природных явлений, лежит в основе целостного
восприятия мира.
с развитием личностного начала и разрушением прежней нормативности мифа, рушится
и тождество мифологического образа и вещи, начинается вымысел,.
наиболее консервативным в мифе остаётся его космогоническое ядро: мифы о
происхождении мира, месте человека в мире и его назначении.
эти мифы содержат архитипические пласты этнокультуры эстетические и этические
нормы и идеалы и подлежат последующей переработке в философии.
2.
5.
какова роль календаря в культуре разных народов?
измеряя время, человек пытается либо зафиксировать темпоральную длительность,
либо выяснить временные параметры отдельного момента.
в первом случае он хочет получить ответы на вопросы: сколько времени прошло с
такого - то события?
как долго продолжается данный процесс?
во втором определить собственное время, время наблюдателя.
хронология строится на строгих астрономических основаниях.
с важности измерения времени свидетельствует наличие, многих календарей и
развитие астрономии уже с древнейших времен.
так, таблицы перемещения по звездному небу луны и планет эфемериды составляли
уже в древнем вавилоне, древнейшая европейская обсерватория в стоунхендже
действовала ещё в первой половине ii тысячелетия до н.
э.
каждая культура самоопределяет себя во времени, создавая свой календарь.
многие религиозно - философские доктрины ставили время в центр своих
концептуальных построений, неразрывно связанных с практикой религиозной жизни.
в орфических таинствах обожествленному хроносу при - давалась безграничная
власть, у персов, в позднем реформированном зороастризме ещё большая роль
отводилась зервану андрогинному принципу безначального времени, рождающему из
своего вселенского лона двух близнецов: ормузда добро и аримана зло, смертельный
поединок между которыми длится до конца времен.
калачакра колесо времени является космической творческой силой в эзотерической
буддийской доктрине, с калачакрой неразрывно связана система тибетского
буддийского календаря и летоисчисления.
в древней индии существовала особая система, называвшаяся калавада философия
времени, сблизившаяся позднее с астрономией.
самоорганизовавшаяся и самосознающая себя культура всегда обозначает дату своего
рождения, которая сохраняется исторической памятью народа.
для христианской культуры это дата рождества христова, для буддийской культуры
это дата нирваны будды 544, 486, 480 гг.
до н.
э.
в зависимости оттого, какой традиции придерживаться, для мусульманской культуры
бегство му - хаммеда из мекки в медину, то есть дата хиджры 622 г.
н.
э.
это могут быть и другие события, осознающиеся как священные и значимые.
и далее направление развития культуры соотносится с вехами - событиями,
ориентированными на сферу ценностей.
организованной человеческой деятельности придаётся высший смысл через
соотнесение её ритма с ритмами наиболее значимых событий, независимо от того,
носят ли они мифопоэтический или реальный характер.
это делает время главным организующим началом для функционирования
самоосознавшей себя культуры.
160 раздел 2 о роли календаря в жизни культуры свидетельствует тот факт, что
любые изменения в календаре связаны либо с упадком традиционной культуры, либо с
формированием на её развалинах новой культурной традиции.
так, в середине xiv в.
до н.
э.
знаменитый фараон - реформатор эхнатон, насильственно проводя монотеистическую
религиозную реформу, сделал попытку изменить литургический календарь египта.
после смерти этого владыки, который процарствовал семнадцать лет, имя его было
предано анафеме и стерто почти со всех каменных изваяний египта.
вторая попытка реформировать древнеегипетский календарь была предпринята уже
птолемеем iii эвер - гетом в 238 г.
до н.
э.
эта реформа должна была на два века опередить знаменитую реформу юлия цезаря,
однако и она не имела успеха, так как сила традиции была ещё достаточно велика.
в 167 г.
до н.
э.
правитель сирии антиох iv эпифан, начав гонения на евреев, разграбил
иерусалимский храм и запретил традиционный ветхозаветный календарь.
когда древние сакральные принципы перестали отвечать новым потребностям
имперских начал вечного города, юлий цезарь провел календарную реформу 46 г.
до н.
э.
эта реформа, по замечанию о.
шпенглера, была актом эмансипации от античного мироощущения.
как известно, юлий цезарь был убит спустя два года после её проведения.
больше трёх веков понадобилось для того, чтобы юлианский календарь обрел свой
сакральный смысл.
объединённый с александрийской пасхалией на никейском соборе 325 г.
н.
э.
он стал литургическим календарем всего хри - 161 история мировой культуры
стианского мира.
в 1582 г.
григорианская реформа разрушила последнее звено, ещё связывающее западное и
восточное христианство единый календарь.
известна календарная реформа французской революции.
она упразднила эру от рождествва христова.
это была попытка радикального перепрограммирования коллективного сознания целой
нации и полного разрыва с тысячелетней культурной традицией.
республиканский календарь просуществовал всего около четырнадцати лет 1793 -
1806 и был упразднен наполеоном.
последним рецидивом был календарь парижской коммуны 1871 года.
в xx веке тоже предпринимались попытки изменения календаря.
так, бывший шахиншах ирана мохаммед реза пехлеви в 1976 году велел изменить эру
и вести счёт годам не от традиционной мусульманской даты хиджры 622 г.
до н.
э.
а от эры основания шахиншахской династии ахе - менидов 550 г.
до н.
э.
после двух лет народных волнений прежняя эра была восстановлена, в шах вскоре
был вынужден бежать, оставив престол.
перечень подобных примеров можно продолжить.
все они свидетельствуют о том, что календарь не просто отмеряет время суток, а
является хранителем коллективной памяти народа, его культуры, организатором его
сознания.
изменение календаря есть переориентация сознания, выпадение культуры из времени,
переключение культурного кода, введение сознания в иную систему ценностей.
в культуре появляется и представление о центрее времени.
ярче всего оно проявляется в религиозном сознании, в литургическом календаре.
6.
зак.
278.
ожидаемом будущем в конце времен придет национальный мессия.
центр времени для христианства в свершившемся прошлом: мессия в лице иисуса
христа уже посетил человечество.
таким образом, прежде всего через календари время культуры воспринимается и
концептуа - лизируется.
мало найдётся других показателей культуры, которые в такой же степени
характеризовали бы её сущность, как понимание времени.
в концепции времени воплощается рефлексия эпохи и деятельности, интерпретация
сложившейся культуры, ритм социального времени и эффективность прогностического
сознан
...Поділитися у соцмережах
