Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...ли народы.
только возвращение хрисеиды отцу, жертвоприношения фебу аполлону и очищения
всего войска спасли греков.
медицинские очищения рассматривались как способ оздоровления организма.
в основе таких очищений лежало представление о соединении в.
раздел 2 198 199 история мировой культуры еловеке основных мировых стихий идея
микро - и акрокосмоса.
наиболее полно эта теория пред - тавлена в поэме эмпедокла о природе, учив -
iero о существовании четырёх не сводимых друг другу стихий огня, воздуха, воды и
земли.
в оследующем гиппократ разовьет теорию о пре - бладании одной из стихий в
человеке и четырёх ипах человеческого темперамента.
начало эстетического понимания катарсиса чищающей роли искусства в частности,
музыки песнопения относят обычно к гесиоду, описы - ающему волшебные свойства
песнопения: если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь песню услышать
служителя муз, песнопевца, о славных подвигах древних людей, о блаженных богах
олимпийских, и забывает он тотчас о горе своём' о заботах больше не помнит:
совсем он от дара богинь изменился.
но в таком случае и у гомера, описывающего аходящегося в печали ахилла и
успокаивающе - ся игрой на кифаре, также содержится понима - пе катарсической
роли искусства.
более определенно можно говорить о понима - ии катарсиса у пифагорейцев, которые
ввели его систему пифагорейского образа жизни, где ог - эмную роль играли
пищевые очищения, прогул - i, мнемические упражнения и собственно катар - lc как
врачевание души посредством музыки.
они прогоняли от себя уныние и тоску при помощи музыки, но она же избавляла их
от раздражения и гнева.
музыка здесь входит в комплекс катар - сических упражнений, суть которых состоит
в восстановлении душевного равновесия.
ещё более определенно очищение с душевным здоровьем связывает платон, для
которого катарсис начинается с употребления подлинного знания как пищи для души.
прекрасное, способность человека припомнить идеальные образы, запечатленные в
душе, позволяет, по платону, стать человеку на путь очищения от преходящего,
наносного.
аристотель, хотя и признавал катарсическую роль музыки, основное катарсическое
действие приписывал познанию.
весьма спорным является вопрос о катарсической роли трагедии.
что испытывает человек древний грек, когда в театре наблюдает разворачивающуюся
на сцене трагедию?
владислав татаркевич отмечает: спорили о следующем: имел ли аристотель в виду
очищение чувств или же очищение разума от чувств.
исследователи и сам татаркевич приходят к выводу, что аристотель имел в виду
разрядку чувств, успокоение, а не воспитание, облагораживание зрителя.
то есть предполагается, что для греков, и это показательно для аристотеля, на
первый план выносился психотерапевтический эффект искусства, науки и познания.
катарсис, как способ духовного оздоровления, освобождения человека от
беспокойства и отрицательных эмоций, остаётся важнейшим элементом европейской
культуры на всем протяжении её существования, в том числе современной.
16.
как можно охарактеризовать происхождение и основные этапы византийской культуры?
в 658 г.
до н.
э.
была основана колония ви - антия.
она была расположена в благоприятней - ем месте: узкий пролив босфор который,
как звестно, соединяет черное и мраморное моря задавал прекрасные условия для
торговли и азвития промышленности.
византия собирала ошлину с судов, шедших из эгейского через мраморное в черное
море и обратно.
эти сред - гва помогали в развитии хозяйства.
византия гла интенсивную торговлю с европейскими и зиатскими странами.
византия подчинялась власти персов 515 г.
до э.
и освобождалась от неё с помощью спартанс - зго и афинского флотов.
во время пелопонесской йны военные действия между коринфом и его злонией
керкирой, в которых спарта поддержи - эла коринф, а афины керкиру византия была
блоком раздора между афинянами и спартанца - и.
в более поздних войнах византия держалась ороны римлян, почему и пользовалась
значитель - 1ми привилегиями.
однако к концу ii в.
н.
э.
в име сложилось мнение, что византия злоупот - гбляет своей свободой.
и римский император ептимий север 193 - 211 наносит удар по благо - стоянию
города.
правда, победа далась ему не азу: византия обладала такими ресурсами, что т года
могла держать осаду.
в результате раз - шения византия превратилась во второстепен - ный город.
в iii веке византия часто подвергалась нападениям варваров.
новая история византии связана с именем императора константина 312 - 337.
эта новая история история византии - государства, визан - тии - империи.
константин знаменит в истории тем, что решил воссоединить римскую империю,
распавшуюся к тому времени на две части, а также тем, что после победы над своим
соперником мак - сенцием предоставил свободу разным религиозным учениям, в том
числе и христианству, которое до этой поры подвергалось преследованиям.
константин объявил себя наместником христа на земле, стал принимать активное
участие в религиозных диспутах; он развивал тактику придания христианству
статуса государственной религии.
столицу империи константин хотел видеть роскошной и великолепной.
в 330 - м году он переносит свой двор в византию.
отныне она стала называться константинополь и оставалась столицей империи более
тысячи лет.
константин первым придал византии всемирно - историческое значение.
в город, ставший столицей, с разных концов греческого мира были свезены
произведения искусства, значительно возросло население.
с этих пор византия фактически утратила своё историческое имя.
в дальнейшем термин византия обозначает политические, государственные,
этнографические и культурные особенности.
в историческом смысле неверно называть римскую, а затем восточно - римскую
империю византийской, к тому же сами жители империи не называли себя.
02 203 история мировой культуры и римлянами, ни эллинами, но ромеями, а офи -
1иальное название империи было романская мперия.
и тем не менее восточную римскую им - iephk называли византийской.
это связано не олько с первоначальным греческим названием деста, но с особой
совокупностью начал, под влитием которых римская империя постепенно
реформировалась.
совокупность этих начал состав - 1яет суть термина византивизм.
дело в том, что римская или ромейская куль - ура встретились на востоке с
иудейской, персид - кой и эллинской культурами.
сплав этих куль - гур и противопоставление, и тесное сближение: оздал уникальную
культуру, которую и характе - изуют как византийскую.
византийская культу - эа базируется на эллинистической, но ею не ограничивается,
т.
к.
наряду с процессом эллинизации зостока этот процесс связан не только с римскими
завоеваниями, но ещё и с греческой колонизацией для греческой культуры
характерен процесс зриентализации.
административная и бюрократическая системы, появление кодексов, местного права,
философские и богословские споры с иудейскими и эллинскими воззрениями все это
служит свидетельством переплетения различных структур в рамках византийской
культуры.
специфическую роль в процессе формирования византийской культуры сыграла
славянская иммиграция.
по сути, она определила этнографический переворот.
признаки византивизма следующие: постепенная o мeнa латинского языка и замена
его гречес - ким с vi до vii и viii вв; борьба национальностей по поводу
политического преобладания на престоле и в высшей военной и гражданской
администрации находятся представители разных национальностей; оригинальное
мировоззрение, сложившееся под влиянием эллинских и восточных философских идей;
присутствие мистики и консервативных тенденций.
византивизм определил и особенности культуры византии.
в её истории особую роль играла христианская православная идеология.
с точки зрения становления и развития византивизма рассматривается и история
византии: первый примерно с iv по viii в.
включает исторические факты, подготавливающие и характеризующие византивизм.
прежде всего это этнографический переворот.
причём, если запад римской империи полностью поглощен германской иммиграцией, то
восток сумел приспособиться к новой этнической ситуации.
борьба с готами и гуннами обернулась не столь большими потерями.
юстиниан и гераклий цари vi и vii веков смогли организовать отношения со
славянами, что дало империи определенное преимущество.
славянские племена размещались по западным и восточным провинциям на свободных
землях, при гарантии невмешательства во внутренние дела общины.
фактически эти племена выступали защитой.
второй период viii ix вв.
характеризуется борьбой идей, выражавшейся в иконоборчестве, это движение
разделило империю на два лагеря, в организации которых важную роль играл и ан -.
в 842 году победу одержали представители лагеря иконопочитания.
это знаменовало победу эллинских и славянских элементов над восточными,
азиатскими.
третий период конец ix xi вв.
характеризуется распространением византивизма на юго - восточную европу.
во многом благодаря кириллу и мефодию славянские народы вошли в среду культурных
стран европы.
братья константин став монахом, он принял имя кирилл и мефодий уроженцы города
салоники в македонии.
точно неизвестно, кем по происхождению они были: греками или славянами.
но для города салоники славянский язык был таким же родным, как и греческий.
у себя на родине, а затем в болгарии кирилл и мефодий пропагандировали
славянский язык: переводили книги, открывали училища для славян.
их деятельность носила в то же время и характер борьбы с чуждой для славянских
народов культурой, которую в ix веке несла германская империя, наступая на земли
западных славян великоморавское государство.
венцом деятельности кирилла и мефодия было создание алфавита.
известны два славянских алфавита: кириллица по имени кирилла и глаго - 1ица.
создание алфавита великая заслуга про - ветителей.
после проникновения славянской азбуки на русь из болгарии фактически зарождает -
я древнерусская литература.
в этот же период патриарх фотий обосновал 1раво константинополя на церковную
независи - юсть от рима.
для внешней политики византии того периода характерны войны с болгарами, в 205
история мировой культуры конечном результате которых в 1018 г.
болгария вошла в состав империи.
четвёртый период конец xi начало xiii вв.
борьба запада с востоком, крестовые походы.
постепенно меняется цель крестоносных движений вместо обретения святой земли и
ослабления могущества мусульман вожди приходят к мысли о завоевании
контстантинополя.
таким образом, основной целью политики царствующих особ было обеспечение
состояния равновесия между враждебными империи элементами поэтому то заключались
союзы христиан против мусульман, то наоборот.
крестоносцев поражало, что на службе империи были половецкие и печенежские орды.
в 1204 году крестоносцы овладели константинополем и поделили между собой
империю.
пятый период xiii середина xv вв.
никейская империя в этот период главным моментом была защита православия против
католического преобладания и завоевание империи турками.
никейская империя связывается в истории с именем федора ласкаря или ласкария,
которому удалось в малоазийском городе никее подготовить ядро политического
движения против латинян.
содействовало ласкарю то, что во фракии и македонии болгарским царем иоанном
калоя - ном было организовано движение против латинской империи.
в начале 1205 г.
латинские войска были разбиты иоанном, что укрепило и позиция ласкаря.
он, пользуясь поражением крестоносцев, вынудил и иконийского султана на востоке,
и болгарского царя на западе согласиться на некоторые уступки никейской империи.
17.
как возникло христианство и в чем его суц ность как явления культуры?
христианство оказало большое влияние на азвитие европейской и мировой культуры.
оно мест социальные и духовные, религиозные кор - и.
в социальных истоках выражаются потребно - ги мировоззренческого освоения и
обеспечения арождающейся новой реальности феодальных сношений, требующих во
многом нового понима - яя и реализации личной свободы.
если в язычес - й античности свобода и гражданство взаимообус - вливали друг
друга, то феодализм предполагал юбоду человека как отказ от гражданства, по -
ощающего личность, а также рабства, сковыва - щего развитие производства.
христианство в значительной мере было под - товлено греко - римской духовной
культурой.
в' и появляются имеющие принципиальное значе - ie для христианства идеи бога как
бесконечно ictoro духа, связи человеческой души с боже - вом, внутренней свободы
человеческой личнос - в её отношении к внешнему миру, его противо - ложность
миру духа, потребности в искуплении, 1конец идея логоса как посредника между бо
- м и людьми.
в становлении христианства сыграли большую 1ль религиозные тенденции позднего
эллинизма синкретизм взаимное проникновение различ -.
ix верований, в частности, восточных мифов о радающем, умирающем и воскресающем
боге; лижение всех религий, усиление идеи единобо - 2.
w история мировой купьтуры жия; индивидуализация религии как личного дела
человека; необходимость чуда, сверхъестественной помощи для избавления от
греховной земной жизни, враждебной человеку; личностное понимание абсолюта.
как мировая религия, христианство представляет собой соединение веры, культа,
этики и социальной организации.
основные идеи христианства греховности человеческого рода; спасения,
необходимого каждому человеку; искупления грехов перед богом, сострадания.
в христианстве религией становится всеобщая любовь к человечеству, к людям как
братьям в их сыновности божьей, равенство людей перед богом.
христианство явилось удачным ответом на потребности масс в положительном идеале.
оно ставило перед людьми новую цель, соединяя надежду на личное бессмертие с
надеждой на всеобщее спасение и обновление в ожидаемом царстве божьем,
обосновывало идею братства людей, равных в грехе и искуплении, санкционировало
разрыв верующих с враждебным им земным миром.
христианство во многом отличается, часто до противоположности, от античного
язычества.
для христиан характерны: ориентация на внутренний мир человека античность на
внешний; вера в чудо, авторитет разум; греховность земной жизни радость земного
бытия; приоритет духовного над телесным культ телесного бытия; смирение человека
активность; аскетизм полнота жизни; установка на улучшение человека помощь и др.
последнее является важной особенностью христианства как выраженной нравственной
религии, имеющей установку на духовное совершенство.
к единению с богом и, тем самым, обрести лучшую жизнь.
христианство возникло в 1 веке н.
э.
в палестине на основе иудейской мифологии.
большую роль в формировании христианства сыграло появление документа,
фиксирующего основные религиозные идеи иудохристианства ветхого завета.
его перевод с древнееврейского на греческий лёг в основу библии.
в этом документе отчетливо прослеживается версия о божьем посланнике мессии,
который пытался помочь людям и был казнен, но снова придет, в виде проповедника,
учителя истины, чтобы дать им свободу.
в литературном памятнике мессианства откровении иоанна богослова впервые
говорится об иисусе христе христос греч.
перевод мессия, помазанник божий.
во второй части библии новом завете главной идеей является миф об иисусе христе
как богочеловеке, спасающем ценой своей жизни человечество от его грехов.
быстрый рост популярности нового учения был вызван актуальностью идеи
сверхъестественного спасения в условиях краха надежд на реальность освобождения
человека от угнетения и нищеты.
в христианстве социальный протест переводится в моральный.
несовершенство человеческих отношений объясняется изначальной греховностью
человека, что делает естественным пассивность, проповедь терпения, мечты о
лучшем мире на том: вете.
сначала христианство отличалось демократизмом, было религией обездоленных и
несчастных, бращенной к людям разных наций, стран, социальных слоев.
быстрый рост популярности нового учения привёл к его легализации, а потом и
утверждению христианства как государственно религии римской империи 325 г.
в надежде, чт она сможет предотвратить её распад, заменив качестве
системообразующей, объединяющей на роды идеологии идею рима.
став мировой религией, христианство пропс ведовало смирение перед
государственной влас тью, хотя и пыталось стать выше её, обнаружил нетерпимость
в отношении античного свободомыс лия и гуманизма, и в этом смысле нанесло уда по
античной культуре.
вместе с тем христианство высветило роль ду ховной жизни человека, внесло в
мировоззренчес кий хаос народов наступающего средневековья на чало внутреннего,
религиозного единства, духовною общности, тем самым способствовало созданию вс
многом всеобъемлющей европейской культуры.
2.
18.
в чем средневековый человек вт1дел смысл своей жизни, какие ценности определяли
её?
сущность культуры любой эпохи во многом выражается в представлениях человека о
себе самом, о смысле своей жизни в данном обществе, её ориентирах, целях,
интересах, характеризующих как все общество, так и людей различных социальных
групп.
в средневековой культуре эти ценности обусловлены особенностями феодального
земельного хозяйства с его условностью владения землей, личным и экономическим
подчинением вассалов, ста -.
вассала и сеньора.
все это создавало экономическую основу для жёсткой социальной иерархии, которая
устанавливала строго определённый характер взаимодействия социальных групп
общества, положение человека в нем.
прежде всего они определяются отношениями личной преданности, верности,
покровительства, закрепляемых договорами клятвами, многовековыми традициями.
поэтому главным принципом жизни человека средневекового общества было служение.
именно выполнение своих обязанностей, обусловленных положением человека в
социальной и духовной иерархии, рассматривалось как главная ценность, смысл
жизни.
главным объектом служения был бог.
ему служили все духовенство, дворянство, народ.
разумеется, главную роль в таком служении играли деятели церкви, для них это
призвание совпадало с профессией.
служение богу духовенства проявлялось как в специфической работе церкви
молитвах, соблюдении обрядов, проведении религиозных праздников и т.
п.
так и в практике мирной жизни монастыри.
служение богу предполагает любовь к нему, принимаемую как духовное устремление к
богу, а также надежду на спасение от мирской греховности с помощью бога на путях
смирения и покорности.
разумеется, в основе любви и надежды лежит глубокая искренняя вера в бога как
особое состояние души человека.
бог обеспечивает единство общества, средневековый человек свою принадлежность к
нему ощущает главным образом духовно.
вторым объектом служения является господин, сеньор, причём вассал гордится
личной преданно - стью ему, находит радость в служении своему господину, а не
тяготится им.
в этих условиях личная свобода человека дворянина не идёт дальше свободы выбора
своего сеньора.
для рыцарей объектом служения была также и прекрасная дама: в значительной
степени преклонение перед ней было отзвуком почитания девы марии матери христа,
широко распространенное в средние века.
рыцарский идеал жизни предполагает, кроме служения богу, сеньору и даме, также и
другие цели воинскую доблесть, славу, заботу о чести и т.
п.
служение простого народа воплощалось, прежде всего, в труде, выполнении
различных феодальных повинностей перед своим феодалом, которого он не может и
выбирать, в средние века осуществлялся переход от античного общества свободных,
политически равных граждан к феодальной иерархии сеньоров и вассалов; от
служения обществу, государству к личному служению своему господину.
эта система находит своё идейное обоснование в христианстве, которое объявляет
богоугодным сословную организацию жизни общества, её иерархичность, когда каждый
человек имеет своё место в мире, знает предъявляемые к себе требования и живёт в
строгом соответствии с ними.
итак, средневековый тип отношения человека к миру, смысл его жизни формируется
на основе феодальной собственности, сословной замкнутости, духовном господстве
христианства, преобладании духовного целого, вечного над индивидуальным,
преходящим.
христианство все идеалы, которые воодушевляли античность, радость земного бытия,
чувственное восприятие реального мира, пред -.
создании заменило стремле - км к загробному существованию, умалением че - века,
сведением его к греховному существу, осуж - нием всех радостей.
переход от античного атле - 1, живущего в гармонии с миром, земными радос - ми,
к аскету, устремленному к вероисповедаль - му единству с богом, являет собой
новый уро - 1нь духовного самосознания человека.
в христи - 1стве образцом выступает человек смиренный, ду - 1вный, страдающий,
жаждущий искупления гре - в, спасения с божьей помощью, знающий своё гсто в
мире, свою роль в обществе.
вместе с тем в этих условиях намечается по - рот к становлению человека как
личности.
до iii века преобладала тяга к общему, принципи - 1ьный отказ от
индивидуального, главным для; ловека была типичностб ёвропеец жил в обще - ве, в
котором человек стремился быть как все, о олицетворяло воплощение христианской
доб - детели.
средневековый человек выступал как естко определённая в своей жизни личность,
оли - творяющая подчинение личного всеобщему, об - епринятому, освященному
религией.
после xiii века намечается мировоззренчес - й поворот, все более осознаются
притязания дельной личности на признание.
этот процесс ет постепенно, поэтапно, начинается с осозна - in принадлежности
человека не только к христи - кому миру, но и к своему сословию, где лич - ie
характеристики возможны постольку, посколь - f они приняты и одобрены своим
коллективом.
еловек становится сословной личностью в отли - ie от родовой личности античного
мира.
213 история мировой культуры следующий этап выполнение человеком своих
социальных ролей.
собственно говоря, в зрелом средневековье человек выступал не столько как
целостная личность, сколько как её социальная роль купец, рыцарь, ремесленник,
когда жизнь человека есть выполнение своей социальной роли.
человек был тождественен со своей профессией, а не занимался той или иной
профессиональной деятельностью.
такое мировоззрение начинает разрушаться в процессе становления буржуазных
отношений.
чувствующий свою растущую самостоятельность в экономической сфере, человек все
более осознает своё несовпадение с коллективом, стремится к личной свободе, ищет
новый смысл жизни.
2.
19.
каковы основные черты духовной культуры средних веков?
в этот период развития европейской культуры христианство пронизывает все сферы
общества, и прежде всего его духовную жизнь.
в этих условиях, естественно, главной чертой духовной культуры является её
религиозность.
христианство не просто религия, оно выступает как фундаментальная
мировоззренческая основа сознания, всей жизни человека и общества, всей
средневековой культуры.
христианство является своего рода ответом на потребность в новой святой и
чистой, вере, возникающей у человека после римского декаданса.
языческие религии не были готовы к этому, но и большие массы людей тоже не были
способны стать.
zm раздел 2: кетами, практически полностью отказаться от здостей земной жизни.
христианство являлось юего рода золотой серединой, компромиссом гха и плоти, ибо
при всей своей духовности, хри - ос воскресает как телесное существо, имеющее
чоть и кровь, которое можно пощупать фома еверующий.
кроме того, один бог лучше поня - н человеку, имеющему одного хозяина сеньора.
второй чертой является традиционализм, об - ащенность в прошлое.
чем древнее тем под - ннее вот принцип связи нового и старого в ровной жизни.
новаторство считали проявлени - а гордыни, отступление от старины рассмат -
ивалось как отступление от истины.
отсюда ано - мность произведений, ограничение свободы твор - ства рамками
сложившегося религиозного ми - эвоззрения.
третья черта каноничность, то есть опора а определённые труды отцов церкви, их
некрити - гское восприятие, на твёрдо установленные, ставшие общепринятыми
нормами принципы духовной, изни человека и общества, правила религиозной
еятельности.
четвёртой чертой является символизм: текст иблии даёт возможность для толкования
её со - ержания, для самостоятельных размышлений.
вся уховная культура средневековья основана на раз - ичном комментировании
библии, трудов теологов.
акое комментирование осуществлялось на трёх ровнях.
первый понимание как бы зашифро - анного смысла конкретных слов библии, их
разъяс - ение верующим.
второй уровень расшифровка дей, заложенных в библии.
на третьем, высшем ровне, допускалось развитие этих идей собствен - 2.
15 история мировой культуры ными размышлениями, вытекающими из глубокого
понимания первоисточника автором.
пятая черта дидактизм, учительство.
деятели средневековой культуры прежде всего проповедники, преподаватели
богословия.
главное в их деятельности не просто уяснить себе величие божественного замысла,
но передать это другим людям.
отсюда особое внимание таким формам интеллектуальной деятельности как дискуссия,
проповеди, обучение духовным связям учителей и учеников.
для средневековой культуры характерна также универсальность, энциклопедичность
знания, когда главным достоинством мыслителя является его эрудиция.
отсюда создание компиляций, сумм.
седьмой чертой является психологическая самоуглубленность средневековой духовной
жизни.
это проявляется в огромной роли исповеди, очищения, искренности для душевного
спасения человека.
наконец, следует отметить историзм духовной жизни средневековь
...Поділитися у соцмережах
