Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...ждать, что эпоха последних вопросов о смыс ле человеческого существования, о
природе и сущ ности человека, о бытии и т.
д.
закончилась последние вопросы это метафизические воп росы, ответ на которые
предполагает умение i навык теоретизирования, умствования.
постмодер предлагает современному обществу обойтись бе: этих мистифицирующих
способностей законода тельного разума и восстановить в правах обыден ное
мышление, оперирующее фактами повседневного опыта.
тема повседневности становится центральной в феноменологической социологии.
критикуя культурно - рационалистический проект возрождения и просвещения,
постмодернистская мысль ищет пути и способы возврата к маги - чески -
мистериальным истокам, против которых боролась культура законодательного разума.
стремясь избавить культуру от диктата разума, постмодерн оставляет за ним только
одну функцию интерпретативно - толковательную.
разум должен заниматься не познанием истины, а ин - тепретацией, толкованием
мира как текста.
процедура толкования - интепретацин бесконечна во времени и пространстве, а
потому теряет всякий смысл говорить о каком - то определенном содержании,
претендующим на истинность.
разнообразные толкования по поводу мира и человека мирно сосуществуют, и ни одно
из них не может рассматриваться как привилегированное знание.
не существует истинного толкования, наделенного.
раздел 2 30 305 история мировой культуры 1авом объявлять себя единственно
достойным еобщего признания.
в контексте так понятого 1зума меняется и представление о философии.
ik, современный философ - постмодернист р.
рор - считает, что от неё остаётся только форма ин - претации, в силу чего она
превращается в одну разновидностей литературных сочинений.
38.
избавиться от власти дискурса одна из задач постмодернизма.
как это понимать?
главная тенденция постмодернизма посте - нно освободиться от любой власти в
культуре и, ежде всего, от власти традиций.
история ново -.
ропейской культуры состоит из этапов такого: вобождения.
известно, что европа вступила в овое время, реализовав глобальный онтологичес -
1й сдвиг в мировоззрении, который ницше выра - 1л в афоризме бог умер.
в дальнейшем евро -?
йская культура начала борьбу против власти эзума, выразила сомнение в ценности
самореф -?
ксии.
постмодернизм уже прямо отказался от эоцедур культурной и личностной саморефлек
- 1и, обвинив её в том, что она парализует свободу' ловеческой деятельности.
постмодерн это грандиозный проект ос - чбождения человечества не только от воли
бога, цитата разума, саморефлексии, но и от влас -.
и времени и объективности.
время сведено в чку настоящего здесь и сейчас присутствия; ю перестало служить
какой - либо определённой гли, которая всегда есть, с позиции постмодер - на,
власть над людьми.
объективность была объявлена иллюзией, а действительность отождествлена с
содержанием повседневного опыта.
ничто великое, могущее довлеть над человечеством, больше не впускается в
культуру; героика, патриотизм, национальная идея интерпретируются и третируются
как формы идеологической власти, от которой необходимо освободиться.
но в конце 70 - х годов постмодерн обнаружил, что в гуманитарном знании осталась
не развенчанной ещё одна власть власть дискурса.
дискурс рассуждение, довод.
лингвисты, филологи, литераторы постмодернистского направления развернули
активную деятельность по освобождению от власти дискурса, т.
е.
власти языка и языковой реальности.
в чем же проявляется власть языка?
р.
барт пишет, что языковая деятельность и язык как форма её выражения уже со
времени своего возникновения обладали функцией власти, претендовали на
законодательство.
любое слово обобщает, любой язык классифицирует и упорядочивает мир.
поэтому акт называния вещи словом насилует её, а упорядочивание мира в слове
равносильно применению власти.
кроме того, естественный язык определяет границы возможности того, что и как
можно сказать, он позволяет говорящему сказать нечто и одновременно понуждает
его сделать это определённым образом.
естественный язык властвует: он заставляет говорящего строго следовать
грамматическим и стилистическим нормам и правилам.
если говорящий строит высказывание от имени я, то язык обязывает обозначать это
я женским или мужским родом, запрещая говорить о нем в сред -.
язык есть форма принуждения и в устной речи: говорящий суггестивно подчиняет
себе слушающего.
когда р.
барт возглавил кафедру литературной семиологии в коллеж де франс, он определил
свою задачу как преподавателя так: освободиться от диктата требований научности,
строгого знания, не судить, не выбирать, а вслух переживать грезу собственного
исследования.
но реализовать полностью эту задачу ему, как он заявил, мешает власть дискурса.
как же от неё освобо - циться?
как ослабить власть языка?
как подорвать, изобличить его властные функции?
во - первых, считает р.
барт, это можно сделать, если в обществе будет разрешена языковая анархия, т.
е.
функционирование стольких языков, сколько существует различных желаний к их
употреблению.
множественность языков расшатает гягу к императивности и нормативности, что
ослабит власть языка в обществе.
но остаётся при этом власть языка над самим собой.
для её ос - пабления следует, во - вторых, плутовать с языком, дурачить его,
вовлекать языковые знаки в работу такого языкового механизма, у которого
зтказали все стопоры и предохранительные клапаны, насаждать прямо в сердце
раболепного языка самую настоящую гетеронимию вещей гетеронимия разноименность.
следует осво - зодиться от взаимного подчинения слов друг дру - у, отказаться от
приписывания знаку твёрдых значений, взирать на знак как на нечто вообра -
каемое, не имеющее номинативной функции.
на - ка о знаках, пишет р.
барт, должна стать наукой зб игре со знаками.
все пишущие, говорящие, т.
е.
снимающиеся вербально - знаковой деятельностью, должны направлять своё внимание
не на порождение смысла, а на наслаждение, получаемое от игры со словами и игры
слов.
наука о знаках имеет своей задачей не раскопку смыслов и значений, а обращение
со знаками, как с расписным полотном, т.
е.
вымыслом.
постмодернистские поэты и писатели относятся к словам, как к драгоценным камням,
которые надо пересыпать из ладони в ладонь, получая при этом причудливые
калейдоскопические картинки.
особое внимание обращают постмодернисты на преодоление власти языка в
преподавании.
дело в том, что в процессе обучения учащимся передаются знания в словесно -
знаковой форме, архитектоника которой обусловлена содержанием научной парадигмы,
т.
е.
научных норм и правил, принятых в данной науке.
отсюда требования к чёткости, последовательности, логичности изложения учебного
сообщения.
но, с точки зрения постмодерна, это и есть выражение власти дискурса.
как избавить от неё процесс преподавания?
добиться избавления от власти дискурса в письменном тексте можно, если прибегать
к фрагментарности, разобщающей знаки, а потому лишающей их порядка, связи и т.
д.
всего того, на чем держится власть дискурса.
в устной речи следует вводить всякого рода отступления, примечания, смещающие
смыслы и разрывающие логику рече - вания.
именно так ведёт себя р.
барт в студенческой аудитории, по его собственному признанию.
что же ожидает человечество, если постмодернистский проект избавления от власти
дискурса будет повсеместно принят и реализован?
оно окажется в стихии речевого потока, лишенного грам -.
309 раздел 2 308 матических, логических, семантических и других ограничений и
оснований.
языки потеряют ярко выраженный национальный характер; национальная литература,
как одна из существенных: креп и базы национального самосознания, перестанет
существовать.
литература и все виды гу - ианитарного знания вообще превратятся в игру ничьих
знаков, анонимных по отношению к дюзой национальной культуре.
2.
39.
новое одна из главных ценностей постмодернизма.
бэ чем специфика постмодернистского понимания нового?
эпоха, назвавшая себя новым временем, признала естественное право настоящего
перед прошлым р.
барт.
настоящее синоним современного, модернового.
модерность, т.
е.
принадлежность к современности, всегда осознавала себя через противопоставление
прошлому, устаревшему.
современное значит новое в сравнении с прошлым.
вплоть до постмодерна новая культура рассматривала прошлое как предпосылку
настоящего, как низшую ступень, предопределившую возможность дальнейшего
развития к новизне.
современное, настоящее, осознавая свою новизну, относилось к прошлому как к
своей неотъемлемой составной части.
постмодерн по - своему проинтерпретировал новоевропейский принцип естественного
права настоящего перед прошлым.
этому способствовало в немалой степени пародийно - негативное отно - история
мировой культуры шение постмодерна к прошлому.
разорвав связь времен, постмодерн превратил настоящее современное в точку
проживания и переживания здесь и сейчас, не связанную причинно - следственными
отношениями с прошлым.
новое было абсолютизировано.
новизна превратилась в способ оценки мира.
при этом новизна определяется не в акте её сопоставления и противопоставления
старому, а сама по себе как таковая.
новизна начинает трактоваться как то, что даёт возможность испытать наслаждение.
начинается погоня за новизной во всех сферах культурной деятельности.
эротичность новизны то специфическое к ней отношение, которое привнес
постмодерн.
стало модным цитировать фрейда, что для всякого взрослого человека новизна
является необходимым условием наслаждения.
всякая традиция подавляет наслаждение, любые стереотипы закрывают к нему доступ.
наслаждение приносит новизна во всем.
даже язык в этом смысле может вызывать эротическое наслаждение, если только он
сбросит иго правил и норм и превратится в игру.
р.
барт пишет по этому поводу, что когда школа, спорт, реклама, массовая культура,
песенная продукция, средства информации безостановочно воспроизводят одну и ту
же структуру, один и тот же смысл, одни и те же слова, люди не могут испытать
наслаждение от встречи с языком.
в ситуации стереотипа слово теряет свои эротические функции, которые могут
проявиться, по мнению р.
барта, при двух крайне противоположных условиях: если слово постоянно
периодически повторяется например, в ситуации оккультных напевов, навязчивых
ритуальных ритмов или если.
вспыхивает внезапным, нечаянным светом.
абсолютизируя новое, приписывая ему функции, с одной стороны, быть способом
оценки мира, а с другой, возрождать наслаждение, освобождая его от давления
стереотипов всякого рода, юстмодерн превращает новое в способ жить в забвении
традиций.
чистая новизна возможна только в опыте забвения, т.
е.
в таком способе жизни, когда люди геряют навык и потребность обращаться к про -
илому, к национальной культурной традиции.
новизна, в постмодернистском понимании, возмож - ia только в процессе
освобождения от власти всех ез исключения норм, правил, принципов традиционной
культуры.
новое возможно там и тогда, де и когда способность жить без опоры на норды,
установленные церковью, государством, национальным бытом и т.
д.
доведена до предела.
в' акой ситуации человеческого существования но - изна приобретает статус
архетипа, пронизываю - цего все стороны жизнедеятельности.
например, юстмодернистские художники сознательно или бессознательно
воспроизводят архетипические ус - сновки на новизну: каждый из них становится
ворцом собственного нового порядка, строит свой удожественный мир, отбрасывая,
разрушая с рубой иронией традиционные художественные зормы, стили, нормы.
тяга к бесконечно новому, чуждому всякой вязи с традицией, породила
доминирование в; скусстве иррациональности и субъективности, слизкой к
солипсизму.
в этрй связи многие произ - едения искусства превратились в разновидность
эзотерического жанра, стали понятны только для посвящённых.
творцы постмодернистского искусства признаются, что новизна, творимая ими, имеет
своим источником стихийную языческую страсть и свободную чувственность, присущую
нецивилизованным народам.
художник пикассо писал, что путь к новому открывался для него в дионисийс - ком
порыве раскованной эротики, агрессии, переживании распада, смерти и забвения.
новизна, с точки зрения постмодернистов, должна шокировать публику, вызывать у
неё оцепенение ума и отупение чувств.
действительно, постмодернистская новизна шокирует зрителя, читателя, слушателя.
но публика быстро устает от искусственного, не затрагивающего глубины
человеческого бытия шока и быстро забывает об этом.
этим обусловлена столь свойственная постмодерну тенденция: ускорять
темпоральность рождения нового, менять, как в скоростном калейдоскопе, имена
кумиров.
новизна это одновременно и вызов требованиям законопослушания, утверждение
ценности самоодержимости, нарциссизма, презрения ко всем социальным порядкам.
непослушание это вид деструкции, без которой, утверждают постмодернисты, нет
новизны.
жизнь не по правилам возбуждает, их нарушение становится одним из условий
возможности испытать наслаждение новизной.
рекламы америки заполнены призывами жить без границ, а значит, наслаждаясь.
например, если ты обуян страстью к жизни, никаких табу не существует.
нарушай все правила!
ювелирная фирма бест, или делай как хочешь!
спортивный концерн - гигант найк, или.
раздеп 2 312 313 история мировой культуры ваш мир не должен знать границ
финансовый конгломерат меррил линч.
содержание этих реклам не невинная игра словесного остроумия.
здесь закону и праву как совокупности правил поведения в человеческом общежитии
противопоставляется эротика новизны жизни и поведения.
метафизика новизны постмодернистского толка не совместима с такими
основополагающими для человеческого бытия понятиями, как бог, душа, совесть и т.
д.
это даёт основание критикам постмодерна утверждать, что новизна как абсолютная
ценность развращает людей и общество.
онтологически укорененная новизна трудно - добываема, а потому очень редко
являет себя миру.
как же творить новизну непрерывно?
постмодерн отработал несколько внешних приёмов.
среди них постоянная деконструкция форм и стилей, наработанных культурой
предшественников, пародирование, произвольная трактовка и прямое обезображивание
как отдельных элементов, так и всего произведения в целом.
с помощью таких средств новизну можно творить бесконечно, ибо не существует
никаких ограничений числа действий, направленных на деструкцию, разъединение
целого на произвольные части и произвольного же соединения разорванной
целостности.
общеизвестна картина с.
дали венера милосская с ящичками, на которой богиня любви изображена с ящичками,
встроенными в область лба, груди, живота.
пикассо признавался, что его живопись есть итог ряда разрушений.
в поэзии бесконечная новизна творится с помощью игры со словами.
вариантов такой игры бесконечное множество, она беспредельна.
поэто - му поэт, интерес которого направлен только на словесную ткань, а не на
смысл, может творить новизну беспредельно.
если при этом учесть, что в постмодернизме словесная игра превращается в ничем
не управляемый речевой поток, что упор делается на музыку слов как акустическое
явление, и если благозвучие не соотносится со значением речи, то продуцирование
новизны превращается в процесс бесконечный.
новизна как результат лингвистического, семантического и т.
д.
произвола воспринимается философами постмодерна совершенно спокойно.
философ о.
марквард в книге апология случайного утверждает, что философия должна взять на
вооружение отношение марка твена к правописанию.
писатель восхищался людьми, у которых хватало фантазии писать слова то так, то
этак.
философия, по мнению о.
маркварда, должна заняться изучением случайного, а потому позволить себе думать
о вещах то так, то этак.
такая парадигма философствования есть отказ от онтологии, рационализма,
научности.
философия становится разновидностью литературы.
2.
40.
какие изменения могут произойти в содер кании мировоззрения xxi века под
влиянием постмодерна?
поколебав доверие к законодательному разуму, отказавшись от его услуг,
постмодерн убрал тем самым все преграды для проникновения в интеллектуальную
сферу мистики, иррационализ -.
д.
конец xx столетия характе - изуется невиданным прежде интеллектуальным
дюрализмом, когда все дозволено и все оправда - 0, но по постмодернистским
меркам.
постмодерн переосмыслил факт смерти бога 1 культуре, приписав ему позитивный
смысл, кото - ый состоит в том, что теперь перед каждым чело - 1еком открылся
горизонт более свободного чувства южественного бытия, не скованного догматами и
ными традициями ведущих мировых религий, и режде всего христианства.
происходящие в рели - иозном сознании человечества трансформации риветствуются
как начало прорыва к новым ти - ам и формам религиозного мировосприятия, сво -
юдным от диктата традиционных религий.
постмодернистские веяния проникли в святая: вятых рационализма науку.
она расширила 1рсенал средств понимания мира, признала силу 1 мудрость за
архаическими и мистическими пред - тавлениями о природе.
современная теория по - нания засомневалась в существовании одной - динственной
истины, признала, что ни один из нтеллектуальных подходов з отдельности не в
состоянии выразить содержание мира, сложность 1 многозначность которого
порождают неопреде - енность в знании.
если такого рода тенденции сохранятся, то мировоззрение xxi века сместится.
сторону признания неизбежности большой нео - ределенности в научном познании, а
также бо - её чёткого и жёсткого очерчивания эпистемоло - ических и
гносеологических границ возможности юзнания.
уже сейчас признается, что в простран - тво научного знания следует впустить,
помимо оциально - культурного контекста научная пара - дигма, мировоззренческие
установки, категории культуры и т.
д.
ещё и другие, менее строгие и определённые факторы, такие как страсть, веру,
надежду, волю, воображение и т.
д.
намечается устойчивая тенденция к расширению эпистемоло - гической и
методологической свободы ученого, что, несомненно, предвещает появление нового
образа науки.
можно с уверенностью сказать, что в сфере интеллектуально - познавательной
деятельности намечается поворот к сближению науки с религией, ослаблению
противоположностей между субъектом и объектом, духом и материей, уменьшению
агрессивности исследователя в отношении к природе, примирению сознательного и
бессознательного, рассудка и души.
в конце xx века общественное сознание характеризуется сложностью и
многоплановостью.
в нем на равных уживается наука, мифология, герметизм, мистериальные религии,
воззрения востока буддизм и индуизм, гностицизм, архаика и т.
д.
по сути в культуру конца xx века вернулись все древнейшие формы сознания,
начиная с языческих.
к чему это может привести?
с одной стороны, ситуация мировоззренческого плюрализма активизирует свободу
индивидуального начала в человеке, которому теперь как бы разрешено совмещать в
своём опыте и мышлении научность и мистику, рациональность и мифологичность.
это, бесспорно, даёт человеку возможность быть более восприимчивым ко всему
новому, расширяет горизонт для продуктивного творчества.
но, с другой стороны, безбрежный плюрализм делает культуру неустойчивой,
неравновесной, хрупкой, создает в ней опасные напряжения, могущие опрокинуть её
в хаос.
э раздел 2 316 317 история мировой культуры совместимых друг с другом
интерпретации мира, о грозит наступлением эпохи всеобщего разоб - бния и
взаимного непонимания.
ситуация, когда се в разладе со всем, когда сосуществуют разводные,
противоречивые культурные и мировоз - енческие установки и способы отношения к
миру обществу, может разрешиться двумя способами: 1и культура не сумеет
выбраться из хаоса и нео - зеделенности, что чревато её гибелью, апокалип -
icom, или произойдет синтез языческого, архаи -?
ского, мистического, научного и т.
д.
мировоззре - w, что обеспечит переход к какому - то новому куль - арному порядку
и мировоззрению, означающему мену культурной парадигмы.
2.
41.
каковы особенности времени информационного общества?
в 60 - е гг.
xx века японский социолог дж.
ма - уда введением нового термина зафиксировал вторжение нового типа общества на
историческую аре -.
у: информационное общество будет новым ти - ом общества, целиком отличающимся от
своего ндустриального предшественника.
общество определяется как информационное, оскольку объём, течение и значение
информации 1 нем существенно возрастают, что приводит к централизации и
дестандартизации, информация становится основанием и непременным условием любого
взаимодействия.
в книге сдвиг вла - ти 1990 а.
тоффлер определяет информационное общество как общество, в котором фактор знания
и сфера знания играют определяющую роль в общественном развитии.
представляя общество как систему, распределяющую свою власть между тремя
основаниями силой, деньгами и информацией, а.
тоффлер строит своеобразную периодизацию истории: в основании доиндустриальной
эпохи лежит сила, в основании индустриальной деньги, в основании современного
ускоряющегося общества знание.
знание производит мощь высшего качества там же, р.
474.
к выводу о возрастающей роли информации в жизни общества приводит нас и
концепция м.
мак - люэна.
поскольку общество есть совокупность коммуникаций, средств сообщений, то новации
в средствах сообщений становятся важнейшим фактором в деле урегулирования
усложняющихся общественных отношений.
при этом самым ценным в концепции м.
маклюэна сегодня представляется не его вывод о новой эпохе глобальной деревни
1964, в которой стираются пространственно - временные границы, а его попытка
представить модель общественной организации, в которой центральное место
принадлежит человеку как творцу в свете взаимовлияний средств коммуникации и
человеческой культуры.
именно такой подход позволяет по достоинству оценить место человека и его время
в информационном обществе.
история информационного общества, на первый взгляд, коротка.
внешне все началось в середине xx века с появления новой техники информационных
носителей, компьютеров и автоматизированных систем.
первый компьютер появился в 1947 году, транзистор в 1948 году, автоматизация
возникла в 1957 году, микросхемы были созданы в 1975 году, экспертные системы в
1976 году.
технологии, оторая построена на четких правилах получения птимальных решений из
различных альтернатив условиях большого числа данных.
чем была выз - ана необходимость такой технологии?
на этот опрос ответ уже дан теорией дж.
бенигера.
он читает, что в способах контроля над всей систе - ой человеческой деятельности
произошла рево - юция.
в этом пункте он принципиально расхо - ится с теми в частности с д.
беллом, кто утверждает, что индустриальная революция произош - а сначала
непосредственно в производстве, а заем она механически вызвала соответствующие
зменения в секторах, отвечающих за контроль и правление.
дж.
бенингер показывает, ссылаясь на исто - ические факты, что накануне
индустриальной еволюции изменения, новации происходили преж - е всего в
третичной, четвертичной и пятиричной ферах.
в своей книге революция контроля.
тех - ологические и экономические предпосылки инфор - ационного общества дж.
бенигер доказывает, то развитие исторических связей, появление орга - изованных
форм бюрократии, систем банков, равительственные меры вспахали почву для ин -
устриализации, которая, в свою очередь, приве - а к необходимости изобретения
новых, более уни - ерсальных форм управления.
инновации в форах контроля за период 1890 - 1939 гг.
обусловили еволюцию контроля, следствием которой стало оявление информационного
общества.
поэтому но не есть результат изменений последних лет, а роцесс, который начался
- с ускорением матери - лы10го производства и течения материальных потоков 100
лет назад.
компьютеры, информационные технологии не случайный результат, внедренный в
индустриальное общество искусственно, по прихоти удачных открытий винера, а
инновации, обусловленные и ускоренные революцией управления.
революция контроля комплекс быстрых изменений на технологических и экономических
предприятиях, в которых информация создается, хранится, обменивается, через
которые формальные и программные решения могут влиять на социальный контроль.
таким образом, в информационном обществе меняются внутренние механизмы
материального и духовного производства, поскольку радикально трансформируются
все средства обработки, передачи и производства информации.
а именно: информация становится главным действующим звеном в цепи социальных
взаимосвязей.
это существенно изменяет временные характеристики социальных процессов.
главное социальное изменение, исследованное тоффлером в книге будущий удар 1970,
заключается в гигантском ускорении темпа жизни, темпа изменений на производстве,
в быту, в социальной и политической жизни.
будущее ежедневно приходит в жизнь человека, ломая почти все устоявшиеся
привычки, традиции, вызывая стрессовое состояние, когда человек оказывается
перед все новыми непривычными и опасными проблемами.
американцы вначале окрестили этот ритм крысиными гонками.
но именно этот ускоренный и все ускоряющийся темп жизни позволил стране
первенствовать в наиболее динамичных и прибыльных отраслях и сферах
материального и интеллек -.
увезти к себе большинство нобелевских премий и скупить крупнейшие зарубежные
открытия, достичь фактически высшей планки уровня жизни 70 - х годов.
пионер компьютерной техники джон фон ней - ман указывал на то, что современная
технология ускоряет темпы изменений не столько тем, что сокращает период до
момента
...Поділитися у соцмережах
