Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
... пантеон.
сооружения были в основном из бетона.
к лучшим достижениям изобразительного искусства рима 1 в.
раздел 2 180 181 история мировой культуры и.
э.
относится скульптурный портрет.
он более гочно, хотя и идеализированно изображает конкретное лицо, при этом в
скульптуре вырезали зрачки, а иногда вставляли кусочки горного хрусталя.
в живописи римляне уже в 1 в.
н.
э.
умели переда - зать перспективу.
портреты писались красками, застертыми на воске эта техника называлась
энкаустика.
ознакомление с этими портретами указывает на сильное влияние египетской культуры
а греко - римскую культуру.
портреты поражают epeдaчeй поверхности тканей, блеска глаз, нежности или
грубости кожи.
они принадлежат к бесспорным достижениям древнеримской культуры.
римская культура немыслима без имен таких 10этов как вергилий поэма энеида,
гораций оды три книги лирических стихотворений, лавт комедии, овидий поэма
метаморфозы; философов сенеки, лукреция, кара и др.
2.
11.
что такое древнегреческая агонистика?
агонистика от греч.
agon понятие, обозна - ающее состязание, борьбу, спорт, опасность, со -
евнование, соперничество, представляет собой тление, пронизывающее все сферы
жизни древ - 1их греков военную, спортивную, культурную, поэтическую, судебную.
но отчетливо проявляется юперничество и напряжение уже на уровне повсед - евном,
в отношениях между поселянами.
так что' есиод не без оснований писал: сосед соревнует юседу.
конечно, соперничество принадлежало, 1режде всего, сфере военной:.
вечно блистать, над собой никакого не знать превосходства.
военные сражения и связанные с ними жестокости во многом раскрывают дух
соперничества.
но с неменьшим накалом проходили у греков спортивные состязания, в ходе
олимпийских игр проводилось состязание поэтов, драматургов и т.
д.
а почести, которыми награждались победители, расценивались как божественные.
наконец, политическая борьба изгнание противников за пределы города, тирании и
их свержения.
даже в конституционный период, после проведения ряда реформ, в афинах.
например, существует обычай остракизма изгнания неугодных лиц путём всеобщего
голосования черепками керамики удобный случай выразить своё недовольство,
нанести удар сопернику возникает вопрос: с чем мы имеем дело, с выражением
национальных особенностей или особенностей социального развития?
известный эллинист феохарий кессиди отмечает, что отличительные черты характера
древних эллинов, прежде всего афинян, это аго - нальный состязательный,
полемический дух вс имя стяжания славы, высокая оценка свободы.
внешним выражением которой явились греческая демократия и победа эллинов над
персидским колоссом, а также ориентация на созерцательную жизнь как на наилучшую
форму жизни и деятельности, эти черты национального характера греков,
требовавшие огромного напряжения духовных и физических сил, способствовали
достижению многих выдающихся результатов в различных областях жизни и культуры.
однако дух соперничества является не только созидательным началом, но и
разрушительным.
злосчастная пело -.
в этой 1ркой характеристике древнегреческой культуры выражен весь агональный
смысл: постоянное со - терничество, неуспокоенность, но и, как следствие того,
постоянное социальное обновление, социальная и политическая нестабильность.
социально - исторические основы агональной сультуры в греции, условия,
вызывающие её воз - шкновение, охарактеризованы в книге а.
и.
зай - 1ева культурный переворот в древней греции 111 - v вв.
до н.
э.
л.
1985.
объект исследования сниги а.
и.
зайцева одновременное зарождение 1 греции истории, философии и художественной
итературы.
в исторически короткий период вре - 1ени греки создают шедэвры в области науки,
скусства и литературы.
философские произведе - 1ия, трагедия и комедия, лирика и наука все ito в
сочетании с необычайным расцветом общественной жизни получило название
греческого; уда.
но где истоки этого чуда, если понимать то как реальный историко - культурный
факт?
существенное уточнение темы даётся уже на ервых страницах: а.
и.
зайцев начинает исследо - ание критическим обзором расово - генетических еорий
греческого чуда и достаточно прочно свя - ывает исследование, и в особенности
решение: роблемы, с анализом этнологически - психологичес - ого материала.
впрочем, критикуя различные арианты объяснения греческого чуда и развен - ивая
выводы об исключительной наследственной даренности греков так же как и теории,
осно - анные на ссылках на выгодные географические и лиматические условия жизни
древних греков, автор показывает, что его интересует историчес кий переход от
крито - микенской эпохи к полису гипотеза об особой наследственной одаренно сти
греков помимо её несоответствия этнологичес ким фактам не может объяснить
греческую куль туру в динамике её развития, так же как и куль турное развитие
греции, и прежде всего контакт с древним востоком, которые имели сложнув историю
в условиях стабильности физико - геогра фического мира от микенской эпохи до xx
веках содержащееся уточнение, однако, служит н столько целям развертывания
характеристик ан тичного полиса, социальности и культуры, сколью ограничению
этнологического объекта изучения: гре ческий этнос это совокупность небольших по
тер ритории и ограниченных по числу граждан горо дов - государств.
факт сам по себе не только значи тельный, но привлекающий к анализу в самых раз
личных подходах.
здесь же а.
и.
зайцевым он рас сматривается как непосредственный продукт рас пространения
железа.
осевое время реализова ло себя по - разному в соответствии с этапом соци ального
развития в догосударственный и послего сударственный период.
у греков железо оказал влияние на формирование государства.
итак, эт нологическое описание приобретает свой конкрет но - исторический вид
это греки с их этносом i культурной общностью, полис же это и ячейка и зеркало
этноса.
но это зеркало имеет, так ска зать, двоякие свойства.
там, где не было демокра тии, там не было и культурного переворота, по скольку
распространение железа и связанные с эти социальные сдвиги и послужили
благоприятных условиями социокультурной динамики.
антич - ый полис как её результат сами нуждаются в бъяснении, поэтому
небезынтересно возвратиться характеристике человека агонального, исполь - овав
выражение известного культуролога якоба 1уркхардта, который агониальное начало
рассмат - ивает как движущую силу в действиях личнос - и.
главное её проявление победить любой це - ой ценой имущества, денег, здоровья и
даже са - ой жизни, но не нарушая установленных правил - 1гры по правилам.
в последнем случае победа борачивается поражением.
опасности, связанные таким стремлением, очевидны.
но, как отмечает'.
буркхардт, в этом и состояла цель жизни каждо - з грека.
отсюда вытекает необычное честолюбие зеков, стремление любой ценой достичь славы
и звестности, даже если это печальная слава геро - грата, сжегшего прекрасный
храм артемиды эфес - кой.
здесь нарушены правила игры, и поэтому ешение было соответствующее забыть герос
- рата, под страхом смерти было запрещено про - зносить его имя.
в повседневной жизни греки все делали для гстаивания своего мнения и достижения
славы, ростно споря и противопоставляя каждому тези - у антитезис.
не случайно в вопросах управления родом каждый из граждан подает совет.
вот этот фект политической равноодаренности граж - ан и умения жить сообща и
объясняет тайны зеческой агонистики и её направленности на до - гижение
калокогатии.
возникает вопрос, как мение играть на кифаре и бороться в палестре ожет сделать
человека хорошим т.
е.
добиваться мавы и признания гражданином софисты лишь расширили список
предлагаемых к обучению умений?
секрет направленности античной культуры к агонистике кроется в проблеме, которую
иногда вводят в исследовательский оборот под названием ребенок - слуга.
античный педагог это не воспитатель в нашем смысле, это слуга, сопровождающий
юношу в палестру или гимнасий.
основная его задача оградить юношу от совершения недостойного, но сам он не
может быть образцом для подражания.
однако отсекая недостойное, педагог учит жить по правилам, по законам полиса, и
система образования как агонального состязания подготавливает юношу к участию в
этой игре по правилам.
агональная личность это двуликий янус, на одной стороне которого может быть
написано будь внимательным к чужим мнениям, оберегайся зависти других, ничего
сверх меры; а на другой не обращай ни на кого внимания, действуй сообразно своим
устремлениям, только победа и победа любой ценой.
итак, агонистика это показатель личной и социальной динамики, приобретаемый
греками в ходе их социальной истории, прежде всего при переходе от микен с
централизованно - бюрократической системой управления к полису с его
верховенством закона, правами и обязанностями граждан.
но агонистика, состязательность уже сформировали личность, с её чувством
собственного достоинства, защитой собственных интересов, признания верховенства
принятых правил.
все это и подготовит возникновение полиса как социокуль - турного факта.
элементы агональной культуры прочно вошли в фундамент европейской культуры, это
права.
закона для всех, авторитет как способность сохранить лицо и т.
д.
с этим же связана высокая оценка творческого начала в деятельности личности,
прав авторства и запрет на плагиат ит.
д.
а также ориентация на теорийный созерцательный образ жизни, высокая оценка
знания и науки, искусства, философии, которые вобрали в себя и пафос, и
конкретные элементы агонистики.
2.
12.
что такое древнегреческий полис?
полис греч.
polis город.
своеобразие греческой экономической, политической и общественной жизни отчетливо
выражено в переводе данного термина на русский язык: город - государство.
древнегреческий город имел свои законы и государственные органы и пользовался
полной самостоятельностью во взаимоотношениях с такими же городами -
государствами.
территория каждого города первоначально это было сельское поселение включала в
себя близлежащие сельские угодья поля, пастбища, рощи и виноградники, а коренные
жители города были, по преимуществу, собственниками этих угодий.
город, будучи не просто местом поселения крестьян, ведущих своё хозяйство, а
оборонительным центром, как бы притягивал к себе близлежащие местности,
поскольку брал их под свою защиту.
в результате в греции города - государства создавались на основании объединения
окружающих его сельских поселений, сипойкизма объединения мелких племен.
при этом полис не выходил за пределы легко обозримой территории, а число его
жителей оставалось весьма ограниченным.
это связано с особенностями местности: горы в греции отделяли одну
земледельческую местность, в которой господствовал один полис, от другой.
с этим же связана изолированность и автаркия самостоятельность греческих
полисов, которые лишь временно вступали в различные военно - политические союзы,
предпочитая полную самостоятельность.
лишь угроза персидского ига заставила греков объединиться на короткий период.
политическое развитие греческих полисов проходило по - разному.
но основное содержание его состояло в переходе от племенного быта к
гражданскому; полис формировался как гражданская община, т.
е.
прежние поселяне, объединённые прежде родственными связями и подчинявшиеся
родовой знати, объединялись по гражданскому принципу, признавая над собой лишь
верховенство закона, но не человека.
это стало возможным в условиях кодификации права и замены фе - мистей
божественных установлений, передаваемых басилеям от богов на номой правовые
становления, принятые людьми на договорной основе, в соответствии с нормами дике
божественной справедливости.
подобный правовой переворот стал возможен лишь в условиях сформировавшегося
личностного сознания.
к этому времени греки обладали глубоким чувством собственного достоинства,
восприятием собственности как продолжения личности, что и подготовило, в
конечном счете, почву для формирования полиса.
13.
что такое древнегреческая пайдейя?
пайдейя от греч.
pais ребенок воспитание, культура как способ формирования самостоятельной,
развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и
сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном
собрании.
особенностью греческого воспитания как культуры пайдейи является сознательное
формирование человека в соответствии с умопостигаемым образом идеального
человека.
осознание ценностей полисных, гражданских и идеалов свободного человека придаёт
греческой идее фундаментальное значение не только в истории воспитания, но и в
истории европейской культуры в целом.
воспитание осуществляется как в плоскости нормативного осознания требований
общества, так и самосознания формирования ценностных воззрений личности.
как отмечает вернер иегер, без греческой идеи культуры не существовало бы ни
античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры.
греческий термин пайдейя обзозначает как непосредственно воспитание, обучение,
так и в более широком смысле образование.
в этих далеко не всех возможных значениях выражается не только идея связи
образования с воспитанием, но и идея глубокой, интимной взаимосвязи воспитания и
обучения, прочного овладения навыком, где эта связь становится особенно
понятной, когда речь идёт о политике техне гражданском навыке, необходимом
каждому полноправному гражданину полиса.
но именно эта ремеслени - ческая сторона греческой пайдейи указывает, с одной
стороны, на интеллектуальный характер античной культуры и образованности:
овладевший определенными навыками расценивается как знаток поведение оценивается
в терминах знания ахилл как лев, о свирепствах лишь мыслит, страшный циклоп
полифем никакого не ведал закона; с другой стороны, открывает перед нашим
восхищенным взором её эстетические основания, где образованность, просвещение и
культура всегда предметны, непосредственно вещественны, как рукотворные
произведения искусства.
пластический же характер греческой пайдейи подчёркивается её вечно
возобновляющейся сущностью это река жизни, в воды которой, как заметил гераклит,
нельзя вступить дважды, это быстротекущие юность и детство.
само понятие образования пайдейи содержит некоторые структурные элементы и даже
определённую структуру, как систему, в которой и процесс и результат предстают
как нечто целостное формирование человека.
греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не
профессионал в определённой области, а человек как личность, с определившимися
ценностными ориентациями.
несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая
гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит
идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса.
основные ценности греческой пайдейи выхо -.
педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры.
исходным выступает аристократический тип культуры, в основании которого лежат
глубокие генеалогические традиции нередко герои гомера ведут своё происхождение
от богов.
но со знатностью происхождения связывается обычно красота, физическое
совершенство и даже физическое превосходство над другими и вытекающие из этого
аристократические добродетели: умение защитить в бою свою честь, отличиться и
достичь славы, славы до небес.
добродетели наследуются, но для этого они должны быть защищены в сражении,
единственной школе жизни, доступной гомеровским аристократам.
ойкосный тип пайдсйи предполагает прежде всего воинскую подготовку, с ней
связано обеспечение чести и славы.
тем самым закладывается основное звено калокогатии единство физического и
нравственного интеллектуального совершенства, что и выступает основой для
полисной системы образования.
в полисе военные добродетели дополнялись гражданскими и путь к ним пролегал
через многолетнюю схолэ.
конечною целью образовательной работы в многолетней афинской школе являлось
прежде всего осознание себя как полноправного члена избранного состоятельного
афинского общества.
у грамматика ребенок обучался чтению и пись - г.
е.
жураковский.
очерки по истории античной педагогики.
м.
1940, с.
42.
му, знакомился с греческой литературой.
преподавание музыки дополняло школу грамматика, так как многие стихи
декламировались под музыку.
с 12 лет мальчики посещали палестру, занимались гимнастикой.
в гимнасиях мусическое и гимнастическое искусства соединяются в форме состязаний
молодежи в том и в другом, причём при стечении зрителей, которыми были свободные
граждане; при обсуждении государственных дел слушателями и зрителями, в свою
очередь, становилась молодежь.
собственно, целью образования выступает подготовка граждан, именно поэтому за
грамматиком и кифаристом следует педотриб, а в восемнадцатилетнем возрасте
начиналась проверка гражданской доблести.
проблема греческого образования состояла в том, что подготовка граждан не
укладывалась в рамки профессионального образования: в случае нужды все мужчины
города становились воинами и политиками.
все это и составляло, собственно, гуманитарную практику античной пайдейи,
определившую основное содержание античной культуры.
суть этой практики состояла в том, что этот образовательный процесс не сводился
к овладению суммой норм и требований, он был подготовкой к общественной жизни в
соответствии с достаточно широким набором норм и требований.
в этом и состояла цель воспитания и культуры: развить в человеке разумную
способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что и позволяло ему
обрести чувство меры и справедливости бэ делах гражданских и частных.
14.
что такое древнегреческая калокагатия?
калокагатия греч.
калос прекрасный, агатос добрый совокупность достоинств, всеобщих, принятых
добродетелей, делающих их носителя грека - мужчину признанным членом общества
сначала гетерии, содружества, затем полиса города - государства, чтимым,
достойным славы и признания и соответственно воспринимаемым в качестве носителя
общественного блага, добра, а потому и как воплощение прекрасного.
первоначально калой, кагатой мн.
ч.
служило выражением военного и слитного с ним гражданского превосходства, которое
использовалось в поэмах гомера для обозначения лучших арис - той, агатой
аристократов в противоположность массе, толпе какой, плохим.
в дальнейшем калокагатия воспринимается как идеал гражданских достоинств,
соответствующих интересам, специфике и исторической эволюции античного полиса.
в частности, переходу от военных аристократических добродетелей мужество,
смелость, отвага к мирным полисным справедливость, разумность, рассудительство.
превращаясь в идеал полисного воспитания, в цель подготовки граждан полиса,
военные и гражданские добродетели сливаются в обобщенном, а значит подлинном для
греков подлинно то, что есть общее, не единичное, типичное, а не его
индивидуальные отклонения облике воина - гражданина, которым теперь становится
не всадник - аристократ, а пехотинец - гоплит и гребец на судне.
слияние военных и гражданских добродетелей как ос - новная цель воспитания и
формирования челове ка соответствовала специфике античного полисы как
своеобразного союза вооруженных мужчин гражданской корпорации, гражданской
общины т.
е.
поселения, в котором над родовыми нормам1 взаимоотношений и передаваемыми от
поколени; к поколению родовыми нормами тесмой стал преобладать принятые,
установленные и равнообя зательные для всего населения законы номой в
соответствии с этим город как укрепленное по селение превращается в город -
государство.
антич ный идеал гражданина - воина породил в истори западной мысли иллюзию
гармонического раз вития личности, слияния телесного развития i нравственного
совершенства.
иногда так калокагатия и характеризуете!
как совершенство и телесного сложения, i духовного нравственного склада,
объединение эс тетического и этического достоинства, прекрасно го kalon и
доброго agathon.
между тем не льзя говорить о.
таком объединении, поскольку i греческом понимании красоты не было и такоп
разъединения.
для греков все полезное, нужное а потому и редкое, недоступное всем или нечаст
встречающееся, и было прекрасным.
и простова тый софист гиппий в диалоге с сократом так i говорит о прекрасном,
объединяя в своём понима нии прекрасного и прекрасный горшок, и прекрас ную
кобылицу, и прекрасную девицу.
но и д1 гиппия и сократа поэт феогнид писал: чт прекрасно, то приятно, что не
прекрасно прият ным не является.
и поэтесса сапфо вторит ем; почти теми же словами: прекрасный, как видим 7.
зак.
275.
с тем будет прекрасным kalos.
да, греки ценили и понимали красоту, но красоту не в отрыве от полезной сущности
вещей, а как благо, как естественное выражение порядка вещей, природной
целесообразности, пользы, которую человек воспринимает с восхищением, удивлением
и признанием, т.
е.
человек от природы наделен способностью отличать прекрасное от безобразного и
видеть доброе а оно всегда прекрасно и злое а оно всегда безобразно.
добро как полнота жизни, как природное совершенство всегда захватывает,
зачаровывает человека, объясняет ему, во имя чего он живёт: так красота елены
заставляет старцев говорить о ней как о женщине, ради которой стоило вести
войну.
другое дело, что красота и украшательство могли быть и без добра: ксенофан
смеется над привычками колофонян носить прекрасные пурпурные одеяния;
сладкоголосые сирены увлекают проплывающих мимо них путников на гибель.
но добро всегда прекрасно, а зло всегда безобразно.
лучше всего этот эстетический и одновременно этический принцип виден в сцене
спора одиссея с терзитом в собрании ахейцев.
воссоздается достойный прекрасный образ одиссея, удерживающего ахейцев от
постыдного безобразного поступка бегства от стен трои.
подлинные греки прекрасны своим обликом и делами, которые неразрывно слиты.
встречающиеся в сражении главк и диомед выполняют свой долг во имя чести и
славы, но слава и честь это одновременно право занимать почетное место на пиру,
на лучшую часть военной добычи и право владеть тучными пастбищами и лучшими
землями.
античность не знает добра, блага, одетого в скромные, простые одеяния,
самоистязания и неполноты, ущербности.
жизнь полна сил и изобилия, и это есть добро и благо.
очарование, гармония космоса это и есть красота.
космос это порядок вещей, который наблюдается человеком, и этот порядок содержит
прекрасное, это и есть прекрасное устройство.
человек, удивляясь и восхищаясь, сам живёт в соответствии с мерой и красотой,
тем благом, которое присутствует в космосе.
отсюда греческие представления о созидательнос - ти, о пайдейе обучение граждан,
о лучших мужах победителях состязания агона.
с переходом приоритета от военных добродетелей к мирным утверждается мысль о
духовной красоте и её отличии от физической.
её развивал, в частности, сократ.
но красота вещей и самой души связывается по - прежнему с природой, природной
целесообразностью, а не с духовным абсолютом, которого античность не знает.
да и сам сократ говорит о прекрасном то же самое, что говорил и о добре.
и в этом смысле калокагатия остаётся идеалом в достижении природного
совершенства.
2.
15.
что такое катарсис?
катарсис греч.
catharsis очищение, возвышение, оздоровление, отделение худшего от лучшего.
существуют три основные значения: 1.
религиозный; 2.
медицинский; 7.
эстетический.
катарсис в религиозном смысле это обряд эчищения.
в греческом языке употреблялся во множественном числе катармой, в латинском
lustratio - очищения и умилостивления как важнейшая часть религиозных
отправлений, культовых церемоний.
очищения предшествовали всякому жертвоприношению.
внешняя и внутренняя чисто - га были направлены условием обращения человека к
богу, совершаемого при жертвоприношении.
3 частности обязательным считалось омовение рук, различного рода окуривания.
главными средствами очищения служили вода и огонь.
вот как описывает гомер очищения в обряде кертвоприношений: речь обратил тут к
собравшимся нестор, герой геренейский: милые дети, моё повеленье исполнить
спешите: паче других преклонить я желаю на милость афину.
так он сказал; все заботиться начали: с поля телицу скоро пригнали; пришли с
корабля телемаховы люди, с ним переплывшие море; явился и златоискусник, нужный
для ковки металлов принесши снаряд: наковальню, молот, клещи драгоценной отделки
и все, чем обычно дело своё совершал он; пришла и богиня афина 197 история
мировой культуры жертву принять.
взяли телицу тогда за рога стратион и ехефрон; воду им руки умыть в обложенной
цветами лохани вынес из дома аретос, в другой же руке он с ячменем короб держал;
такого рода очищения подготавливали человека к общению с богом, к эпифании
богоявлению, настраивали на торжественный лад.
само жертвоприношение чаще всего животного позволяло человеку обратиться к богу
с молитвой просьбой, которую божество принимало или отвергало.
второй род религиозных очищений очищения от скверны, греховности.
такого рода очищения должны были пройти не только отдельные люди, но целые
города и войска.
в этом случае очищение выступает способом покаяния.
наиболее известен эпизод очищения греческого воина после оскорбления,
нанесенного агамемноном богу аполлону.
агамемнон забрал в рабство хрисеи - ду, дочь жреца аполлона хриса, и ответил
отказом жрецу, принесшему бесчисленный выкуп, чтобы пленную дочь искупить.
аполлон язву на воинство злую навел; погиб
...Поділитися у соцмережах
