Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
... первый из тих периодов.
античная философия культуры не выделяет - я в самостоятельный раздел философии
как уче - ие о первых сущностях, поэтому не потребо - ался самостоятельный
термин для её обозначе - ия.
но место культурологической проблематики, яснение её специфики содержится в
античной 1илософии, начиная с первых, натурфилософских натурфилософия философия
природы её эта - ов.
ведь древнегреческие философы учили о кос - осе как о мировом порядке вещей, в
котором его бязательными составляющими были природа, оги, человек.
уже у фалеса, анаксимандра, анак - имена содержится теоретическая модель рацио -
альпого строго геометрического, организован - ого миропорядка, который к тому же
восприни - ается как совершенное, прекрасное целое, обла - дающее
завершенностью, добротностью, благом.
это прекрасное, завершенное целое, к тому же бессмертное божественное, и есть
космос.
человек лишь часть этого космоса, но если он хочет себе блага, он должен
поступать в соответствии с благом космоса, т.
е.
соблюдать меру собственных дел, отвечающих космической мере и порядку.
вот в этом проблемном освещении судеб человека в космосе и появляются первые
культурфи - лософские понятия природа установления справедливость дерзость и
базисное для античного понимания культуры понятие пайдейя воспитание,
образование.
человек, если он хочет себе добра, блага, не должен переходить положенной ему от
природы меры это касается как еды и питья, так и общественных дел.
другое дело, что, как учили софисты, платные учителя мудрости, нормы
общественной жизни существуют не по природе, а по установлению.
теряется ли в этом случае объективный критерий человеческих дел и поступков?
согласно учению софистов, понимание справедливости как нормы человеческих дел
весьма условно: какие законы примет тот или иной город, те и будут считаться
справедливыми.
соответственно, так же оценивается и отступление от справедливости хюб - рис
дерзость.
но сможет ли человек в этом случае добиться счастья, того, что он хочет в
повседневной жизни здоровья, благополучия и т.
д.
может быть, вопрошает сократ, такой человек, и сам не знающий, что такое
справедливость и правильный путь, и других под предлогом обучения вводит в
заблуждение?
так мы с вами подошли к содержанию центрального понятия ан -.
раздел i 20 21 теория культуры ичной философии культуры пайдейи воспи - ания,
образования от греческого пайс ребе - ок.
человека надо готовить для правильной жиз - и, ни себе, ни окружающей природе не
во вред, ообщать ему свод правил, норм.
сами нормы, равила должны быть объективны, чтобы их сооб - 1ение ребенку могло
носить чисто технический арактер: их может сообщать даже раб.
такое снимание проблемы ребенок слуга подчер - ивает и открывающуюся свободу
формирования ичности ведь ребенок не будет слепо копиро - ать поведение раба.
без греческой идеи образо - ания, как подчёркивают исследователи, не было ы ни
европейской науки, ни европейской культу - ы вообще.
1.
4.
что такое культурантропология?
культурантропология одно из направлений западной этнографии этнос народ, племя
графе писать, этнография наука об писании народов, где наиболее употребляемым ля
обозначения этой науки является другой тер - ин антропология наука о человеке
ант - опос человек, логос учение, наука.
под нтропологией понимается вся совокупность зна - ий о человеке, включая
физическую антрополо - яю, палеоантропологию, этническую и индивиду - льную
психологию и этнологию в собственном мысле.
появление термина этнология наука бэ этносах, народах показывает попытки заявить
самостоятельном статусе науки, занимавшейся первоначально описанием жизни диких
народов.
впрочем, были и обратные попытки самостоятельного рассмотрения этнологических
теорий, оставлявшие в стороне физическую антропологию, археологию и т.
д.
важно, что и в первом случае расширительного толкования антропологии как
всеобщей сравнительной науки о человеке, и во втором специального выделения
истории этнологии большое внимание уделялось проблемам теоретического
рассмотрения этнических культур исторический и функциональный подходы, проблема
культурных кругов и т.
д.
наиболее показательной в этом плане является работа феликса кисинга культурная
антропология, в которой охарактеризованы основные направления этнографической
науки.
и как видно из этой книги, а также ряда других, в которых для обозначения
этнографической науки употребляется и термин этнология, и термин антропология,
авторы констатируют накопление множества фактического материала в описании
обычаев, систем родства и образа жизни многих народов и говорят о необходимости
разработки научных подходов, обобщений на основе этого фактического материала,
методологических приёмов по его осмыслению.
в этом контексте появляется обращение к термину культура, выявляются проблемы
культурной антропологии взаимоотношение индивида и культуры, различного типа
культур и т.
д.
констатация факта сближения антропологии и философии и развития
антропологических этнологических теорий как своего рода истории теорий культуры.
хотя сам термин культурология появился.
раздел i 22 23 теория культуры значительно позднее, зарождение и развитие
этнографической науки, которое исследователи относят к 60 - 70 гг.
xix века, было ознаменовано выходом классических работ по истории культуры,
свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на этнографических
данных и носящих выраженный культорологический характер.
одна из таких первых концепций, эволюционистского плана, принадлежала эдуарду
бернет - ту тайлору, воссоздавшему в своих исследованиях широкое полотно
культурной жизни первобытного человека.
одна из его основных работ, неоднократно издававшаяся на русском языке,
первобытная культура.
в этой работе тайлор на основе изучения большого этнографического материала дал
описание конкретных элементов первобытной культуры на фоне мировой и её
целостное видение, обоснованное теорией анимизма от латинского анима жизненное
начало, живое существо, душа, жизнь вера первобытного человека в одушевление
всей природы, связывающая воедино весь его практический опыт по взаимоотношениям
с окружающей средой.
главная цель для тайлора как эволюциониста т.
е.
приверженца рассмотрения культуры в процессе её постепенного развития и
изменения, без резких скачков и потрясений была показать культурное единство и
единообразное развитие человечества на пути от дикости к цивилизации.
но понимание эволюционного процесса во многом определяется тем, как он понимает
культуру.
культуру, отождествляемую с цивилизацией, тайлор определяет следующим образом:
культура, или цивилизация, в широком этнографичес - ком смысле слагается в своём
целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и
некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества.
возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли
знания осознавались не единожды.
одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения культурологии
он специально обосновывает необходимость введения в научный оборот данного
термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре был известный
американский культурантрополог лесли уайт.
именно он положил начало использованию термина культурология в качестве синонима
науки о культуре так и называется основной труд л.
уайта.
понятие же культура у него охватывает особый объект действительности, особый
класс социальных явлений.
культура, как система, находится у него над индивидом: культура должна
объясняться в присущих ей терминах, и, хотя это может показаться парадоксальным,
непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а
культура.
культуру л.
уайт рассматривает как объективное образование, независящее от отдельного
человека и человеческого сообщества и подчиняющееся лишь внутренней логике
развития, которое и следует рассматривать без обращения к индивидам.
в культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы.
первая технологическая характеризует взаимоотношения человека с природой,
использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т.
п.
раздел i 2.
4 25 теория культуры горая официальная включает в себя обществен - э е отношения
v соответствующие им типы пове - гния, а также системы родства, экономических,
элитических, военных, эстетических и т.
п.
отно - ений; третья идеологическая включает в себя з.
еи, верования, обычаи, различные виды знания.
под культурантропологией часто понимают 1кже современные английские научные
школы, злучившие название британская социальная - 1тропология.
здесь невозможно обойти внима - яем такого крупного представителя рассматри -
земой школы как бронислав малиновский.
ма - дновский исследовал роль и значение функцию щиальных институтов в
существовании культу - э1 как целого.
разрушение одного из институтов льтуры ведёт к нарушениям в системе социаль -
эго взаимодействия.
у него понятие культура гановится центральным, а исследование проте - эет в
области анализа форм социальных связей социального контроля.
культура это и есть 1особ социального контроля, который осуществятся в
традиционном обществе, своего рода куль - рный стандарт жизни.
культура складывается э базе основных естественных потребностей че - эвека еда,
питье, воспроизводство потомства, к зторым примыкают производные потребности.
пособы удовлетворения основных и производных зтребностей различны для различных
типов куль - fp, каждая же культура как социальная система шодовлеюща.
изучение культурной антропологии столь важ - э потому, что она показывает, что
теория культу - а имеет дело с этническими общностями, имею - 1ими свою
самобытную культуру.
теория культу - ры должна опираться на большой этнографический материал
учитывая, что специалисты насчитывают две - три тысячи этнических общностей,
можно сказать, что он необъятен и иметь прогностический характер для описания их
эволюции, взаимоотношений и развития.
именно культурная антропология открыла такие злободневные проблемы теории
культуры, как взаимоотношение различного типа культур, аккультурация подчинение,
подпадание одной культуры в зависимость от другой и т.
д.
1.
5.
что такое социология культуры?
во - первых, нужно говорить о конкретной, специфической отрасли знания, которая
находится на стыке областей социологии и культуры и, соответственно, изучает
социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих
закономерностей в человеческой деятельности.
социология культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы,
влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую картину
культуры.
каждое из составляющих это знание целый пласт чрезвычайно сложных и
взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ технология
человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей,
представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей;
количественный и качественный анализ культурных явлений и т.
п.
раздел i 26 27 теория культуры во - вторых, это одно из ведущих направлений в
западной культурологии, сложившееся к началу xx века как результат интенсивного
развития наук об обществе и месте в нем человека, и введенное впервые как
понятие в социологическую науку м.
адлером.
под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов
становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на
общество и социальное поведение человека.
традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический или ценностный.
с точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное представляют как
соотношение целого и его части, а не как соотношение целого и его качества.
по л.
уайту, культура рассматривается лишь как аспект социальных взаимосвязей, а
социология не может отделить культурное от социального.
наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи исследования
поставили общие теоретические и методологические вопросы в этих областях,
определили будущее социологии культуры как науки, можно считать м.
ве - бера и а.
вебера, т.
парсонса, лесли уайта, р.
мер - тона, а.
моля и др.
при социологическом изучении культуры особое значение имеет определение подхода
или аспекта, выделение ценностного или деятельного компонента, что позволяет
объединить элементы культуры в систему, произвести анализ на различных
иерархических уровнях, используя методы двух наук.
1.
6.
чем характеризуются современные культурологические теории?
современные культорологические теории могут рассматриваться как антитеза
рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию бытия,
характерным для классического идеализма вообще и для гегеля в частности.
если ранее истину видели в разуме, то теперь её стали искать в досознательном,
подсознательном и бессознательном.
в то же время противопоставление классике обозначалось в критике идеи линейной
эволюции и создании концепции локальных цивилизаций.
эта концепция развивалась разными учёными и в разных странах: шпенглером в
германии, тойнби в англии, данилевским и сорокиным в россии.
освальду шпенглеру, автору известной работы закат европы, принадлежит идея
культурно - исторического круговорота: каждый культурный организм, родившись,
проходит естественный круг, достигая своего расцвета и истощаясь, в форме
цивилизации приходит к своему естественному концу.
цивилизация, достигшая таких высот в европе, свидетельствует об истощении
жизненного порыва, закате европы.
можно заметить, что шпенглер уже опирался на обширный этнографический материал,
о котором мы говорили, характеризуя культурную антропологию, когда он развивал
учение о множестве равноценных по достигнутой зрелости культур.
таких культур, по шпенглеру, восемь: египетская, индийская, ва -.
раздел i 28 29 теория культуры вилонская, китайская, античная греко - римская,
аполлоновская, в терминологии шпенглера, византийско - арабская, западно -
европейская фаустовская, в отличие от цельной и гармоничной аполлоновской
культуры, проникнута скепсисом и рефлексией, южноамериканская культура майя.
серьёзный удар по идее универсального для всех народов пути исторического
развития, в основе которого находились европоцентристские, по сути,
представления об исторческом развитии, нанес арнольд тойнби.
он пытается выяснить смысл исторического процесса на основе осмысления большого
фактического материала и приходит к выводу о многообразии форм социальной
организации человечества.
исторический процесс во многом определяется географическими условиями, что и
создает неповторимый облик каждой цивилизации так называемые региональные
цивилизации.
но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы исторического существования
возникновение, рост, надлом, упадок, разложение, некоторые погибают, не успев
расцвести, некоторые останавливаются в своём развитии на одной из фаз на очень
длительный исторический период.
для нашего соотечественника н.
я.
данилевского проблема исторического разнообразия куль - гур и различия их
внутреннего содержания выс - гупает уже в качестве достоверного исходного
положения.
история как таковая есть, по его мнению, историческое бытие этнических
общностей, збособленных, локальных культурно - исторических типов цивилизаций,
которые находятся в 10стоянной борьбе с природой и друг с другом.
п.
а.
сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов xx века.
он создатель теории социальной сертификации социальной расслоенности общества и
социальной мобильности обновления общества.
исторический процесс есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе
несколько главных посылок, определяющих её тип.
сорокин выделяет три типа культур: чувственный преобладает непосредственно
чувственное восприятие действительности; идеа - циональный преобладает
рациональное мышление; идеалистический преобладает интуитивное познание.
сложная судьба рационалистических методов познания культуры в структурализме и
постструктурализме может быть отражена, исходя из неорационалистического
характера критики априорных схем осмысления культуры в классическом
рационализме.
это означает прежде всего переосмысление опорных абстракций рационалистической
субъективности субъект, самосознание, суждение и др.
такой подход представляет одну из попыток по - иному развить рационалистические
идеи в новой познавательной h мировоззренческой ситуации обращения к культуре в
середине xx века.
современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры,
невозможности гармонии человека и природы разрыв между природой и культурой,
обнаруженный ещё романтиками.
происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии и,
соответственно, разрушение философской процедуры самосознания и рефлексии как
метода реконструкции куль -.
раздел i 30 31 теория культуры урной традиции.
формирующееся в недрах фи - ософии жизни понимание культуры оказало мощ - ое
влияние на развитие культурологической тео - ии.
кризис культуры осознается как распад её нутреннего единства, противопоставление
её режде единых идей и ценностей неокантианцы 1.
виндельбанд и г.
риккерт.
открывался широ - ий спектр видения многообразного типа культур, озможностей
перехода от рефлексивных форм сознания культуры к дескриптивным, от размыш -
ений об основаниях культуры к проведению кон - ретных культурологических
исследований.
в отличие от существовавших ранее и продолжавших своё развитие философских
теорий куль - ры появляются конкретные антропологические сследования,
опирающиеся на большой этногра - ический материал и данные так называемой по -
евой антропологии.
однако философия дала ряд пестящих подходов к осмыслению культуры.
ос - эновимся лишь на некоторых.
символические юйства культуры выявлены в работах э.
касси - гра.
именно символическое значение окружаю -.
их человека вещей и символика действий репре - нтируют мир культуры, т.
е.
единичный предмет предает символику всего класса явлений, высту - эет его
представителем, тем самым определяя' ношения человека к миру.
для современного понимания культуры весьма 1жной представляется игровая теория
культуры, зинадлежавшая и.
хейзинге, который считает игру: новой и источником культуры.
он отмечает, что' ра старше культуры, ведь основные черты игры ке присутствуют в
мире животных.
и все же игра решагивает биологические рамки, присутствует во всех формах
рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т.
д.
наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежащей к.
юнгу.
архетипы культуры заложены в психике человека, в её наиболее глубоких слоях
коллективном бессознательном.
архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры.
важнейшей, по нашему мнению, является идея юнга о сакрализации как о действенном
способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа
культуры освящаются в коллективном сознании, переносятся в него из
бессознательного, воспринимаются как освященные ценности, не подлежащие критике.
очевидно, что в той мере, в какой философия осуществляется в форме философии
культуры, она, в свою очередь, трансформируется в теорию культуры.
можно говорить о такой трансформации как о характерном явлении для философии xx
века.
свои концепции философии культуры, развернутые в культурологические
исследования, выработали практически все значительные течения современной
философии: феноменология, экзистенциализм, религиозная философия, аналитическая
философия, психоанализ, структурализм и постструктурализм, неомарксизм.
самостоятельность культурологии, выход её из - под родительской опеки философии
не означает, однако, полного разрыва с ней, между ними остаются прямые и
обратные связи.
частные культурологические методы воспринимаются философией культуры и
соответственно философией как таковой структурализм.
характерны случаи, когда философия и культурология.
раздел i 32 33 теория культуры как современная теория культуры сосуществуют и
тесно переплетаются в творчестве философа или ученого о.
шпенглер, к.
г.
юнг, к.
леви - стросс.
1.
7.
почему идеи о.
шпенглера оказали значительное влияние на развитие культурологии?
культурологическая проблематика, тесно связанная с философской традицией,
первоначально развивалась в рамках философии истории, философии культуры.
со второй половины xix века происходит усиление интереса к вопросам культуры,
назревает необходимость перехода традиционных ценностей просвещения и
классической философии культуры к новым культурологическим концепциям, что
способствовало преодолению абстрактного философствования, субъективистских и
панлогистских установок.
в xx в.
усиливается потребность исследования культуры в рамках самостоятельной сферы
гуманитарного знания культурологии, что обусловлено осознанием спе -
кулятивности классической философии культуры, её неспособности охватить богатый
эмпирический материал, разработать методологию, обеспечивающую подлинно научное
исследование культуры, выработать новое понимание культуры, вбирающее в себя не
только теоретические представления о ней, но и её практическое функционирование
во всех сферах жизнедеятельности.
особое место в культурологических концепциях xix в.
первой половины xx в.
занимает тема кризиса культуры, развитие которой способство - вало укреплению
культурологического знания.
центральное место в этих концепциях занимают культурологические идеи о.
шпенглера.
сигналом величайшей тревоги в 1923 году стала его сенсационная книга закат
европы, в которой речь шла о неизбежной гибели современной западной культуры, в
поступательное развитие которой прежде верили всецело.
закат европы это произведение, которое содержит биологическую философию истории:
культуры это те же живые организмы, которые зарождаются, растут, взрослеют,
стареют и увядают.
всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных
культур, каждая из которых имеет неповторимую душу.
шпенглер не рассматривает всемирную историю как планомерный, однонаправленный
процесс в духе гегеля, он преодолевает традиционное членение истории на древний
мир средние века новое время и считает, что такие понятия как человечество,
прогресс, цель существуют лишь в головах выдумывающих их философов.
у истории нет всеобщей логики, она исчерпывается лишь рождением и умиранием
культурных организмов.
носительницами подлинной всемирной истории, по мнению шпенглера, являются восемь
следующих великих культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко
- римская апол - лоновская, византийско - арабская, культура майя и ныне
существующая, западноевропейская фаустовская.
каждая из этих культур абсолютно неповторима и замкнута.
шпенглер отрицает идею преемственности культур, их смысловую диалогич - ность.
все эти культуры имеют одинаковое строе - 2.
зап.
276.
раздел зн 35 теория культуры ние и одинаковую деятельность, они могут
просуществовать 1200 - 1500 лет, проходя фазы рождения, юности, зрелости,
старости и, наконец, гибели.
в конечном итоге культурный организм впадает в стадию окостенения цивилизации, в
период который невозможны достижения науки, искусства, философии, религии.
на этой стадии происходит выработка организации и техники, что приводит к гибели
культуры.
схема рождения и гибели культуры непреодолима, шпенглер рассматривает её как
судьбу, как неизбежность.
следовательно, кризис культуры, в гом числе и современной, фаустовской
закономерное явление.
западная культура, пройдя стадии роста и расцвета, достигла стадии цивилизации,
которая характеризуется образованием мирового города, в котором нет народа, а
есть мас - а, непомерным развитием техники, непониманием традиций, борьбой
против церкви, преоблада - шем рационализма, всепроникающим духом де - ier.
единственно возможная философия на этой тадии скептицизм.
не допуская мысли о преемственности куль - ур, шпенглер видел причины вырождения
куль - урного организма исключительно в его внутрен - ем развитии.
для него кризис культуры есть не - то иное, как вступление в стадию цивилизации,
о время которой материальные элементы начи - ают преобладать над духовными и
постепенно ытесняют последние.
поскольку культура не об - адает способностью перестраиваться, то для неё ет
иного исхода, кроме гибели.
таким образом, ипенглер исходит из констатации сугубо внутрен - их механизмов
развития культурного кризиса.
рассмотрение культурно - исторического процесса как чередования и параллельного
существования культурных организмов, проходящих через общие стадии зарождения,
расцвета и упадка, определяется очень серьёзной целью исследователя найти закон
существования и развития культур, с помощью которого можно не только оценивать
прошлое культуры, но и дать прогноз на будущее, сделать возможным предсказание
судьбы культуры, в частности ныне существующей, западной.
вывод шпенглера однозначен: рационалистическая цивилизация, в состоянии которой
находится европейская культура, есть деградация духовных ценностей, и такая
культура обречена.
шпенглер создает образное учение морфологию всемирной истории, опираясь на
богатейший материал, заимствованный из сферы истории науки, философии,
искусства, религии, экономики, политики.
глобальное решение проблемы истории, по мнению шпенглера, было невозможно, так
как до сих пор отсутствовал метод для исторического мышления.
историки лишь принимали как таковые наблюдаемые явления исторического порядка,
приводя их в систему по принципу причины и действия, что по сути являлось
перенесением методов естествознания в сферу истории.
они считали исчерпывающим историческое познание, иллюстрирующее характер эпохи
социальными, религиозными, художественными явлениями.
но, по глубокому убеждению шпенглера, явления духовно - политического характера
являются только выражением, меткой принявшей формы душ
...Поділитися у соцмережах
