Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...ной степени
приемлемой и для сша страны высокоразвитой индивидуалистической культуры.
казалось, что преобладание ценностей, связанных с самостоятельностью,
стремлением к принятию единоличных решений, а также высокие бойцовские качества
не позволяют изменить стиль руководства.
но дело в том, что авторитарный стиль руководства в современном производстве
часто оказывается неэффективным.
поэтому мягкий стиль управления находит приверженцев и в сша.
так, в знаменитой фирме ibm происходят коренные изменения, связанные с системой
управления.
эти изменения называют высшей формой организованной анархии д.
мерсер.
авторитарный строго вертикальный стиль руководства, связанный с подчиненностью
низов верхам, оказывается малопригодным для инновационной экономики и поэтому
вытесняется более демократическими формами общения, где господствуют идеи
сочетания, координации, самостоятельности и коллективной формы принятия решений.
следует особо подчеркнуть, что некритическое, механистическое пересаживания
культурных форм общения и жизни невозможно.
национальная культура это пластическое целое, изменяющееся как целое
эволюционным способом.
трансплантация, механическая замена одного элемента другим не может дать
положительных результатов.
интересен в этом плане пример с кружками каче - ства, возникшими в японии как
средство привл чения рабочих к борьбе за качество продукци это движение
основывалось на базовых коллект вистских культурно - психологических ценностя
дело в том, что японец с детства воспитывается рамках двух морально - ценностных
канонов: дол благодарности и долга верности.
сотрудник в ли ное время добровольно работает в кружке кач ства под воздействием
этих национально - культу ных стереотипов поведения.
в 70 - е годы нашего столетия кружки кач ства стали внедряться в сша.
через несколы лет опи были внедрены в 230 американских кор паниях.
однако скоро выяснилось, что только в из них был достигнут положительный эффек
поскольку американцы с их ярковыраженным hi дивидуализмом не в состоянии
проникнуться ид ями, основанными на иных культурных традиш ях.
индивидуализм и предпринимательский д американцев коренятся в истории этой стран
её сложной этнической и географической стру туре.
трудовой этос германии и её экономиче кие успехи невозможно понять, не зная
исторг немецкого государства, не учитывая характерны го для немцев чувства долга
и идентификации государством, других качеств этой нации мысл1 телей и поэтов,
сосредоточения её на сравнител но небольшом пространстве германской федер.
ции м.
бюшер, 1992.
выход россии из глубокого экономического, с' циального и политического кризиса
возможен i на пути возведения очередного железного занав са.
мировой культурный процесс не должен ид1.
раздел i 110 111 теория культуры мимо нас, но в то же вэемя было бы величайшей
ошибкой слепо копировать достижения других культур.
вхождение в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе
всемерного развития национальной культуры.
1.
23.
каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией?
в контексте многочисленных определений культурологии обращает на себя внимание
возможность прописать проблематику конфликта в качестве органической
составляющей предметной области теории культуры.
и это не случайно.
по фундаментальности явления, по значению и роли в развитии общества, по
актуальности проблем и многим другим основаниям конфликт и культура тесно
корреспондируют друг с другом, взаимно обогащая и дополняя содержательные
особенности каждого.
прямое культурологическое значение имеет целый ряд фундаментальных проблем
теории конфликта, первое место среди которых занимает вопрос о природе единства
человеческого общества.
в самом деле, как и почему так происходит, что расколотое на своих и чужих,
богатых и бедных, белых и чёрных, и прочее, общество все же сохраняет единство и
не распадается окончательно на составляющие его элементы?
одни учёные из факта единства выводят явления культуры, характеризуя её как
универсальное свойство общественной жизни, другие само единство считают
проявлением культуры, всеобщей, генеральной воли, которая доминирует над всем
возможными различиями.
культурологическое значение имеет проблем возможности бесконфликтного развития
общество на всем протяжении истории общественной мыс ли здесь высказываются
суждения, согласно коте рым, во - первых, земной рай, золотой век бес
конфликтности, вечный мир безвозвратно утра чены были в прошлом или, во -
вторых, ещё толь ко намечаются и могут быть обретены в отдален ном будущем.
причём вторая позиция обосновы вается с помощью различных аргументов.
древ ние мыслители возлагали надежды на мудро правление и идеальное
государственное устрой ство, т.
гоббс и ж.
ж.
руссо видели в обществен ном договоре способ положить конец войнам конфликтам,
а.
эйнзидель и р.
оуэн полагали, чт рост научных знаний, как физических, так и соци альных,
приведёт к осознанию людьми неразум ности вражды и конфронтации, и.
кант считал, чт дух торговли, овладевающий народами, сделае невозможным
конфликты, к.
маркс надеялся, чт удовлетворение потребностей на базе изобилия управления
вещами вместо управления людьм при коммунизме исключит причины социально
конфликтности.
вопрос и сегодня остаётся открь тым, тесно смыкаясь с познанием тайн природ
человека и общества, культуры прошлого, настою щего и будущего.
взаимосвязь культурологии и конфликтологи определенно просматривается и в
близости мете дологических оснований.
как самостоятельны научные направления они формировались на о?
раздел i 112 113 теория культуры щих принципах.
перехода с гуманитарных на естественнонаучные позиции.
принципиальные этличия этих позиций хорошо обозначены л.
н.
гумилевым, который отмечал, что в средние века в христианском мире единственным
абсолютно авторитетных источником научной информации были две книги: библия и
сочинения аристотеля.
наука сводилась к комментированию цитат, а ис - гина к их наличию.
в новое время крупные натуралисты противопоставили гуманитарным способам
получения информации из текстов естество - испытание, основанное на наблюдении
явлений и эксперименте.
переход на естественнонаучные методологические позиции дал новый толчок в
развитии гуманитарного знания, заложил основу становления культурологии и
конфликтологии как самостоятельных научных направлений.
отсюда берет начало не только их современное единство, но и различие.
конфликтология в качестве самостоятельного научного направления, имея в
теоретической основе идеи позитивной социологии, постепенно формировалась в
полемике с функционализмом и появилась в виде самостоятельного интеллектуального
збразования в специальной литературе 50 - х годов нынешнего столетия.
в начальный период конфлик - гология, отстаивая своё право на существование,
апеллировала к недостаточности функционализма, который рассматривал конфликт в
качестве аномалии, болезни общества.
конфликтологи утверждали, что конфликт столь же нормален, обычен, ес -
гественен, сколь и соглашение, мир и единство.
более того, подозрение относительно здоровья общества должны возникать не тогда,
когда в нем име - ют место конфликты, а в том случае, если они пс каким - то
причинам не наблюдаются.
наибольшую известность в западной конфликтологии.
получили концепции позитивно - функционального конфликта л.
козера, конфликтной модели общества р.
дарендорфа и общей теории конфликта к.
боулдинга.
объединяющей их особенностью является признание социального конфликта нормой
общественного развития, придание ему значительных функций позитивного характера.
кроме того, в современной западной конфликтологии достаточно отчетливо
проявилось полемологическое направление исследования конфликтов, где
преимущественное внимание уделено собственной природе этого явления,
направление, получившее широкое распространение в сша и ряде других стран, где
внимание преимущественно обращено к проблемам достижения мира и согласия путём
переговоров.
теория конфликта и в нашей стране сегодня получает все большее распространение и
развитие.
постепенно осознается и глубокая, разносторонняя связь культурологии и
конфликтологии.
формы проявления социальной конфликтнос - ти в обществе зависят от особенностей
конкретной материальной и духовной культуры, исторических и политических
традиций, существующих норм организации общественной и политической жизни.
предлагаемые наукой о конфликтах методы, приёмы и способы предупреждения и
регулирования социальных конфликтов дают соответствующий эффект лишь в том
случае, когда они учитывают самобытные особенности той общественной среды, в
которой происходят.
раздел i iw 115 теория культуры 1.
24.
в чем проявляется зависимость между особенностями культуры и конфликтности в
обществе?
истоки культурной самобытности находятся в далеком прошлом, в истории
этногенеза.
каждый народ живёт своей жизнью и всегда стремится сохранить основы социальной
самобытности, что нередко находит выражение в таком явлении как этноцентризм.
этноцентризм как явление исторической реальности был осмыслен достаточно давно.
о нем говорил л.
гумплович, основательно исследовал американский социолог у.
саммер.
последний, представляя древнее общество в виде небольших групп, проживающих на
обширной территории, отмечал, что члены даже самых малых и наиболее примитивных
обществ уже склонны, как показали наблюдения, проводить резкое различие между
собой и другими, причём к тем, кто к своим не принадлежит, относятся с
подозрением и презрением.
действительно, каждая этническая группа фиксирует свои отличительные черты,
общаясь с представителями других национальных образований, но само общение от
этого не всегда принимает вид враждебности или агрессивности поведения по
отношению к представителям другого этноса.
этнографические исследования представляют многочисленные данные более сложного
наполнения конкретного самосознания этнических групп, содержание этого
самосознания, как правило, отражает характер реальных взаимоотношений, ис -
торически сложившихся в общении между этническими группами.
наряду с враждебностью, здесь часто встречаются отношения дружественности,
покровительства и т.
д.
что и находит, в конечном счете, отражение в особенностях культуры национальных
чувств.
зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе проявляется
и в национальных чертах восприятия, отношения к конфликту и поведения в
конфликтных ситуациях.
так, в нашей истории великое множество примеров бегства от конфликтов не только
отдельных лиц, но и целых групп населения, притесняемых духовно или
экономически.
уклонением от конфликта, растворением конфликтной ситуации в бескрайних
просторах россии разрешались многие социальные и политические проблемы, которые
в иных, например, европейских условиях приводили к качественным преобразованиям
в общественном строе.
нужно время, чтобы русский человек по - настоящему, без оглядки, на полную силу
вступил в конфликт.
закаленное в терпении русское общество спокойно переносит такие испытания,
которые вывели бы из равновесия граждан любой европейской страны.
однако выведенное из терпения русское общество не скоро возвращается в рамки
прежнего состояния.
русский бунт стихия слабо управляемая и плохо прогнозируемая.
у русского народа исторически ещё нс сформировалось традиций устойчивого
пребывания в состоянии конфликта, порождающего отношение к нему как к социальной
норме.
в европе и в других странах, где история приучила людей к пребыванию в состоянии
перманентного конфликта,.
раздел i lie 117 теория культуры у населения сформировались устойчивые
особенности индивидуализма как реакции на необходимость сохранить себя в
постоянном поле конфликтного напряжения.
в отличие от них, русский характер ещё живёт грезами братского единства,
доверчивости, которые и по сей день питают идеи соборности, мессианства, особой
роли и предназначения россии к спасительному объединению всех народов во имя
всеобщего мира.
1.
25.
что такое художественный конфликт?
такое название иногда употребляется в целях обозначения особого раздела
конфликтологии, занимающегося исследованием проблематики конфликта в
искусствоведении.
мировая литература, искусство строятся на сюжетах, в основе которых лежит борьба
страстей, противоречие интересов, конфликт в самом широком смысле этого слова.
пожалуй, по вниманию, которое уделяется конфликту в искусстве, с ним сравнимы
лишь темы бога, любви и внутреннего душевного переживания.
однако и эти темы невозможно раскрыть без анализа столкновения добра и зла,
красоты и безобразия, великодушия и низости.
поэтому не случайно категория конфликта является одной из центральных в
искусствоведении.
разработка художественного конфликта в отечественном искусствоведении началась в
30 - е годы, когда в статьях м.
горького стало фигурировать понятие конфликта наряду с такими традиционными
понятиями, как драматический и драма.
первая теоретическая работа по проблеме конфликта в искусствоведении была
опубликована е журнале театр и называлась гегель о драматическом конфликте.
в последующем публикация и исследования художественного конфликта осуществлялись
в зависимости от идеологических потребностей политического курса.
заметный всплеср интереса к проблематике конфликта наблюдался е 50 - е годы,
когда в советском искусстве был объявлен бой теории бесконфликтности как реакция
на слова г.
м.
маленкова в отчетном докладе цк xix съезду партии о том, что наша советская
литература и искусство должны смело показывать жизненные противоречия и
конфликты, уметь пользоваться оружием критики, как одним из действенных средств
воспитания.
за период с 1952 по 1960 годы было опубликовано около 40 работ на эту тему.
в дальнейшем влияние идеологической конъюнктуры на исследование проблематики
художественного конфликта сохранялось с большей или меньшей степенью
очевидности.
исследование художественного конфликта е искусствоведении осуществляется с
учётом специфики его проявления в зависимости от особенностей жанра.
конфликт изучается в различных видах художественного творчества: литературе,
театре, кино, музыке, изобразительном искусстве.
каждое из направлений обогащает понимание природы художественного конфликта и
пoзвoляe говорить об общей особенности изучаемого феномена.
искусствоведение представляет художественный конфликт вторично, как снятую форму
его первоначального, часто скрытого бытия е конкретном художественном
произведении.
раздел i 118 119 теория культуры 1.
26.
что такое моральная культура?
моральная культура сторона, аспект культуры в целом, понимаемая как созданный
людьми мир предметных и духовных явлений, в которых воплощены человеческие
сущностные силы, развитие человеческих родовых способностей и возможностей в
освоении мира, в самоопределении человека в мире, производстве человека как
живого существа и социального субъекта.
культура это результат, условия и процесс становления человека как родового
существа.
она включает: а уже созданные предметы и духовные ценности; бэ способы
производства и освоения духовного и предметного мира; в субъектов и носителей
культуры с их способностями жить в культуре, наследовать и обновлять её.
моральная культура составляет срез культуры в целом, всех её сторон и
проявлений, предлагая нормативно - ценностную ориентацию отношения индивидов и
социальных групп ко всем сторонам своей жизнедеятельности.
но она не только сторона культуры, но её ценностная основа.
моральную культуру можно определить как достигнутый обществом и индивидами
уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов, ориентации
отношения к человеку как цели и самоценности.
моральная культура явление целостное, системное, многоуровневое.
в ней сплетены культура общества и индивидов, культура морального сознания и
поведения.
моральное сознание как явление культуры воплощается в разумно обоснованных
нормах и ценностях, в прозрачности их содержания, значи тельной вариативности и
терпимости одобряемы; образов жизни, облика личности и моральных ре шений.
общей основой различных проявлений морального сознания являются мировоззренчески
идеи о сущности человека, его назначении и мест в мире.
культура морального сознания не тождествен на рациональной стороне сознания, но
включает i моральные чувства их богатство, социальш содержательную разумную
выверенность; мораль ные убеждения как сплав знания, оценки, веры i
общечеловеческую значимость принятых челове ком духовных моральных феноменов.
моральное сознание индивидов культурно npi условия широты и глубины знаний о
морали: е содержании, критериях объективности, насыщен ности личного сознания
теоретическими истина ми.
такое сознание способно мыслить о действи тельности с точки зрения морали,
позитивной зна чимости социальных условий для свободного, твор ческого
самоосуществления индивидов.
личностное моральное сознание обнаружива ет свою культурность в способности
принимая решения и действовать в конкретных ситуациях самостоятельно
расшифровывать обобщенно вы раженные требования.
моральная культура личности обнаруживаете?
так же, как культура поступка: мотива, соответ ствующего понятиям о добре и зле,
справедливое ти, достоинства человека и конкретизирующий понятия нормам;
соответствие средства мотиву предвидение ценности результата, ответственности за
последствия.
раздел i 120 121 теория культуры моральная культура - личности как её деятельная
способность может существовать на различных уровнях: низший уровень это
ориентация индивида на восприятие моральной культуры через подражание и
внушение, воспроизведение общепринятого содержания поступков по привычке,
автоматически.
второй уровень моральной культуры это реализация моральных предписаний и
ценностей, детерминированная общественным мнением, соревнованием, чувствами
гордости и стыда, страхом перед осуждением и позором.
только третий уровень морального развития личности уровень саморегуляции, опоры
на совесть и моральные потребности являются показателем собственно моральной
культуры.
моральная культура личности воплощается в отношениях её с другими людьми, когда
личность руководствуется общечеловечески значимой системой понятий, ценностей и
норм.
моральная культура общества определяется моральной культурой индивидов, тем,
насколько велика масса окультуренных индивидов.
моральная культура индивидов оказывает воздействие на всю сферу социальных
отношений, стимулируя их воспроизводство либо ставя вопрос о необходимости их
изменения в случае несоответствия моральным критериям.
моральная культура общества тем развитее, тем гуманнее, чем более адекватно в
ней выражена потребность в очеловечивании, гуманизации общественной системы в
целом, составляющей культурное пространство бытия человека.
её важнейший показатель то, насколько индивид, действующий в соответствии с
моральными критериями, может в то же время эффективно действовать в плане
достижения практических, прагматических целей.
1.
27.
как: мораль влияет на культуру общения?
общение это взаимодействие, связь между людьми в любом виде деятельности: в
производстве вещей, в образовательном и научном процессах, в семейно - бытовой
сфере, политике, местах общественного пользования, в свободное время словом
везде, где люди вступают в контакты.
в процессе обучения создаются и осваиваются культурные ценности, происходит
передача культурного опыта, формируются сами люди как социальные индивиды,
личности с их знаниями и умениями, системой ценностей, творческими
способностями.
общение это единственная возможность для человеческого существа стать человеком,
личностью.
общение носит межсубъектный характер, который может быть опосредованным,
созданным людьми миром вещей, природой, ибо они результат деятельности людей, в
них запечатлен человеческий опыт, знания, ценности.
общение это деятельность в культуре, в соответствии с культурными образцами -
идеями, ценностями, нормами: политическими, правовыми, моральными, этикетными;
обычаями и традипия -.
раздел i 123 теория культуры ми.
все эти нормативно - ценностные образования призваны ориентировать человека в
мире, помочь освоиться в нем, сделать его своим, человеческим миром.
нормы и ценности политические, правовые, моральные, эстетические, этикетные
переплетаются и взаимодействуют в организации культуры общения, т.
е.
общения, агенты которого личности, равноправные субъекты, взаимодействие между
которыми носит гуманный характер, ориентированный на отношение к человеку и
человеческому как к цели и высшей ценности.
стержнем модели культуры общения является мораль, специфика которой состоит в
том, что она в отличие от других ценностно - нормативных явлений включена во все
сферы общественной жизнедеятельности.
моральное сознание оценивает все явления общественной и личной жизни с точки
зрения соответствия или несоответствия их моральным ценностям и нормам.
моральное сознание судит о достоинстве или недостоинстве всех социально значимых
духовных явлений и человеческой практики и тем самым либо способствует их
поддержанию, воспроизводству, либо, в случае отрицательной оценки, ставит под
сомнение целесообразность их существования, мобилизует волю людей на их
уничтожение.
мораль это сознание, поведение деятельность, отношения.
общественное и индивидуальное моральное сознание оказывает всестороннее влияние
на духовный образ культурного общения.
моральное сознание мыслит о человеческой действительности системно, целостно.
оно формиру - ет образ достойных человека социальных обстоятельств, модель
нравственно достойного образа жизни, представляет личностный образец человека,
соответствующего понятию о нем как о разумном и гуманном существе.
моральное сознание предлагает эти культурные образцы в обобщенном виде, наделяет
их общечеловеческой значимостью, обращается к людям, обладающим свободной волей.
морально одобренные образцы предстают перед человеком не просто как некоторые
пожелания, но как такие, которые стремятся объективироваться через поступки,
поведение вступающих в общение индивидов и социальных групп.
моральное сознание моделирует ценностное восприятие действительности на всем её
пространстве и на всех её уровнях с точки зрения критериев гуманизма, добра,
справедливости, полагая субъектов общения как культурно развитых индивидов, у
которых сформирована подлинно человеческая ценностная ориентация, гуманные
убеждения, готовность и способность видеть в другом человеке и человечестве в
целом самоценную личность и их совокупность.
непосредственно моральные идеи и ценности воплощаются в поведении и отношениях в
межиндивидуальных контактах: в семье, в быту, в соседских связях везде, где
встречаются человек с человеком.
мораль в этой сфере общения ориентирует людей на уважительное отношение,
взаимную помощь и поддержку, определяет содержание отношений между супругами
любовь, дружба, верность, долг, между родителями и детьми взаимная привязанность
и любовь, уважение прав,.
у раздел i 13.
125 теория культуры забота друг о друге и т.
д.
между соседями внимательное отношение друг к другу,.
уважение к их образу жизни, если оно не нарушает правила общежития, оказание
помощи и поддержки в каких - то ситуациях, соблюдение правил вежливости.
в таком общении большую роль играет этикет нормы внешней культуры поведения.
этикет оформляет многие моральные нормы непосредственного общения индивидов:
необходимость оказать помощь ребенку, старику, женщине с ребенком, больному;
обязательность приветствий, вежливых обращений и др.
мораль влияет и на другие нормативные явления культуры.
так, правовая культура общения в своём содержании основана на моральных
принципах: уважении к правам человека, к его достоинству, отрицание
правомерности психологического или физического насилия над ним.
общение в политической деятельности также строится в соответствии с требованиями
морали: заботы о благе граждан государства, общественной справедливости, опоры
на творческую активность масс.
влияние морали на политическую культуру обнаруживается и в том, что гласности
предаются противоречащие моральным нормам факты лоббирования, использование
политиками служебного положения в корыстных целях.
парламентские комиссии во многих странах создают этические кодексы,
разрабатывают механизм контроля за моральным значение деятельности политиков и
политических объединений.
общечеловечески значимая мораль задаёт ценностные ориентиры деловому общению, в
качестве основных принципов которого предписываются: деловитость, честность,
верность слову, долг перед обществом и т.
д.
таким образом, культура общения в качестве ценностно - значимого универсального
фактора включает моральные идеи, ценности и нормы, которые ориентируют все сферы
и виды общения на гуманные принципы и нормы.
1.
28.
что такое этикет?
какова его роль в общении?
знание этикета, следование ему, и это признанный факт, характеризует человека
как культурного индивида.
слово этикет французского происхождения и означает ярлык, этикетка.
в европейских языках, в том числе в русском, оно стало общепринятым,
употребляется для обозначения внешних форм культурного поведения.
этикет это установленный порядок поведения, формы обхождения в каком - либо
общении.
первоначально этикет обозначал правило дворцового церемониала при французском
королевском дворе, затем распространился в аристократических кругах.
формирование буржуазного общества, уничтожение сословных привилегий привело к
упрощению, демократизации этикета, сближению его с моралью, традициями и
обычаями народных масс.
этикет в современном обществе имеет ряд разновидностей: дипломатический,
военный, деловой, повседневного неформального общения.
раздел i 126 127 теория культуры наиболее массовым видом этикета являются
правила и нормы, определяющие внешнюю культуру поведения в деловом и
повседневном общении.
этикет это формализованные, согласованные, принятые в данном общ
...Поділитися у соцмережах
