Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...естве или
социальной группе правила поведения, посредством которых выражается уважительное
отношение к личности, её достоинству, создается удобство общения, обеспечивается
его соответствие эстетическим вкусам.
следовательно, нормы этикета тесно связаны с моралью, они целесообразны,
ориентируют поведение на соответствие требованиям прекрасного.
содержание этикета охватывает правила поведения в массовых, повторяющихся
ситуациях: приветствия при встречах и прощаниях, поведение за столом, в
общественных местах библиотеке, транспорте, танцевальном зале, в учебном
заведении и т.
д.
правила эти призваны согласовать поведение субъектов общения так, чтобы были
удовлетворены их интересы и потребности, чтобы им было удобно и приятно.
в человеческом обществе принято приветствовать знакомыми людьми друг друга при
встрече: здравствуйте!
как поживаете?
добрый день и т.
д.
приветствие при встрече подтверждает желание продолжать знакомство, настраивает
дальнейшее общение на волну доброжелательности.
правила приветствия позволяют также обозначить привилегии некоторых групп людей:
младший здоровается первым, мужчина также первый приветствует женщину, студент,
учащийся преподавателя.
близко знакомые люди, сверстники могут позволить себе и иные формы приветствия:
рад вас видеть, привет дорогой, дорогая.
эта более свободная форма приветствия определяется характером отношений,
возрастными характеристиками общающихся людей.
а вот подсказать допустимую форму приветствия должно чувство такта,
соразмерность ситуации и её решение.
детально разработаны в культуре правила поведения за столом повседневным и
праздничным.
этикет предусматривает размещение членов семьи за столом или размещение гостей,
сервировку стола, приём пищи и т.
д.
ещё со времен петра 1 считается, что пищу надо поедать неспеша, брать порцию с
общего блюда общей вилкой или ложкой, есть тихо; что некрасиво разговаривать с
набитым ртом, недопустимо вытирать руки о скатерть и т.
д.
этикет предлагает также проявлять внимание к сидящим рядом: мужчинам к женщинам,
младшим к старшим.
считается неприличным заявление о том, что я это не люблю, критиковать
недостатки пищи или сервировки.
этикет требует благодарности хозяевам, особенно хозяйке, которая приложила
немало усилий, готовясь к приёму гостей.
неприлично также слишком усердно поглощать понравившееся блюдо, забыв, что
другие гости тоже, быть может, хотят его попробовать.
за столом не принято громко смеяться или разговаривать на другом языке,
непонятном другим, затевать ссоры.
неприличным считается злоупотреблять приёмом спиртного.
назначение всех этих правил, как очевидно, в том, чтобы всем было удобно,
приятно, чтобы со -.
раздел i 128 129 теория культуры здать за столом атмосферу дружелюбия, внимания,
учтивости, словом, организовать общение приятное, красивое и полезное.
следование правилам этикета позволяет людям решать многие проблемы общения к
удовольствию и пользе всех его участников без самостоятельного поиска решения
ситуации: этикетная норма предлагает такое решение.
этикет позволяет нам не только совершать правильные поступки в массовых,
повторяющихся ситуациях, но и предписывает им определённые нормы речевого
общения.
конечно, это разграничение правил для действий и речи относительно, ибо слово, в
определённых обстоятельствах, тоже дело.
общество всегда формировало требования к правильной речи: запрещало публичное
употребление некоторых слов вообще, либо только в присутствии детей.
иногда это требование говорить изящно превращается в жеманство и служит способом
выделения группы людей из общей массы.
все помнят такой пример из мёртвых душ, когда губернские дамы не говорили стакан
воняет, а употребляли выражение этот стакан дурно ведёт себя; вместо
высморкалась говорили я обошлась посредством платка.
в нашей культуре также есть правила, предписывающие избегать употребление
некоторых слов, нецензурных выражений, упоминания названия гениталий и т.
д.
существуют правила предпочтительных обращений: старший может сказать младшему
дру - жок, голубчик, но не наоборот.
недопустимо обращение эй, ты!
мужик и др.
в нашем обществе нет общепринятого слова - обращения, и это вызывает
определённые трудности, которые можно преодолеть, опираясь на лексическое
богатство русского языка.
так, обращаясь к незнакомому человеку, можно использовать слова: вы, клиент,
пассажир, наконец, гражданин.
входят в обращение господин и госпожа.
этикет определяет и правила поведения в особых обстоятельствах жизни.
так, на похоронах недопустимо веселье, но необходимо выразить родным и близким
сочувствие, соболезнование.
на свадьбе же, вечеринке принято быть весёлым, дружелюбным, общительным и не
портить другим настроение скорбным видом, ядовитыми замечаниями.
нигилистическое отношение к этикету, нежелание следовать ему показатель
недостаточного культурного развития человека, затрудняющего его взаимоотношения
с другими людьми.
соблюдение же этикетных правил создает атмосферу дружелюбия, уважительности,
доверия, теплоты, особого психологического климата, преодолевающего
отчужденность людей.
1.
29.
что такое экономическая культура?
экономическую культуру можно определить как комплекс элементов и явлений
культуры, стереотипов экономического сознания, мотивов поведе - бэ.
зап.
275.
раздел i 130 131 теория культуры ния, экономических институтов, обеспечивающих
воспроизводство экономической жизни.
экономическая культура самым непосредственным образом и это является самым
важным в данной проблематике влияет на развитие экономики.
такое влияние осуществляется через экономическую деятельность людей.
последняя зависит в свою очередь от того, что ценят или нет, чего боятся или к
чему стремятся экономические агенты, какими ценностями они руководствуются в
своей деятельности.
эта совокупность феноменов сознания включает в себя следующие аспекты: ценности,
связанные с экономикой какие экономические блага более или менее
предпочтительны; нормы в сфере экономики экономические нормы массового
поведения; приоритеты и предпочтения в экономической сфере выбор людьми тех или
иных экономических благ; экономические потребности индивидуальные, семейные,
групповые на разных уровнях; мотивация экономического поведения объяснения,
оправдывающие действия и поступки, а также выбор ценностей и норм.
экономическая культура, подобно культуре политической, встроена в определённый
образец ориентации на экономические действия.
ориентации субъекта экономического процесса лежат в основе типологии
экономической культуры.
если не существует специализированных экономических ролей, если они не отделены
от религиозных, политических или иных ориентаций, то можно говорить об
экономической культуре патриархального общества или традиционной экономической
культуре.
наличие специализированных экономических институтов, но низкая индивидуальная
активность субъектов свидетельствуют о другом типе экономической культуры
промежуточном, но все ещё докапиталистическом.
ключевой категорией в членении человеческой истории на этапы, типы общественных
систем является дифференциация различение ролей, статусов, институтов и
организаций, специализированных на выполнении отдельных функций, в том числе и
экономических, которые появляются в ходе эволюции общества.
за всю историю человечества можно установить два основных способа экономического
воспроизводства.
соответственно определяются две основные формы или модели экономической
культуры.
экономический процесс может осуществляться в форме централизованно управляемого
хозяйства, т.
е.
регулироваться планами одного составителя планов.
если экономическая ячейка невелика и один человек в состоянии руководить ею, как
это имеет место в небольшой замкнутой семье, то речь идёт о собственном
натуральном хозяйстве.
или же ситуация, в которой экономический процесс планируется в масштабах целой
нации натурально - общинная форма государственного хозяйства.
обе эти разновидности относятся к культуре централизованно управляемого
хозяйства, а значит, к закрытому типу общества.
что касается социализма, то свою общеэкономическую задачу, распадающуюся на три
момента: определение структуры общественной потребности; распределение ресурсов
общества для удовлетворения потребности и распределение произведенного продукта,
он решал натуральным.
раздел i 132 133 теория культуры образом, т.
е.
в рамках экономической культуры централизованно управляемого хозяйства.
базовой моделью открытого, современного общества является экономическая культура
рыночного хозяйства, в которой многочисленные инди - зидуальные хозяйства -
предприятия и домашние хозяйства самостоятельно разрабатывают планы, вступают в
экономические отношения между со - зой в формах рынка, функционируют по принципу
самоорганизации.
координация планов хозяй - твующих субъектов осуществляется через цены и меновые
стоимости.
данная экономическая куль - ура стала утверждаться в результате великих
юциальных революций xvi - xviii вв.
современный тип экономической культуры 1редполагает наличие человека
экономического: его деловитостью, разумным восприятием нов - иеств и
самодисциплиной, с развитой сетью спе - 1иализированных экономических
институтов.
человек экономический отвечает в наибольшей тепени тенденции к преобладанию
формальной' ациональности, соответствует, по беберу, це - ерациональному типу
действия.
рациональная становка утвердилась в силу экономической не - бходимости.
каждодневному решению экономи - еских задач обязано человечество своей началь -
ой подготовкой в области рационального мышле - ия и поведения.
человек экономический инициирует рациона - изацию способа ведения хозяйства,
управления о всех сферах социальной жизни.
в свою очередь, гот процесс оказывает обратное воздействие: ра - ионализнрует
образ мышления людей, способ их вствования и образ жизни в целом.
разрабатывая тему человека экономического, а.
смит провозвестник современной экономической культуры сформулировал всемирно
известную концепцию невидимой руки.
он убеждал своих читателей, что личный стимул является мощным фактором
экономического прогресса.
главным мотивом хозяйственной деятельности человека в классической школе
политэкономии признавался своекорыстный интерес.
человек реализует этот интерес только тогда, когда оказывает услуги другим
людям, предлагая в обмен свой труд и продукты труда.
3 этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели,
которая совсем и не входила в его намерения.
преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом
служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится сделать это.
важнейший теоретический и практический вопрос экономической культуры о мотивах и
стимулах хозяйственной деятельности человека в условиях рынка решается
экономическим способом.
государство же, по а.
смиту, должно: 1 взять на себя то, что нс может делать частное лицо или то, что
не выгодно частному лицу заботу о народном образовании, общественных работах,
развитие и содержание транспорта и связи, расширение коммунальных услуг и т.
д.
2 поддерживать естественный порядок, важной стороной которого является режим
свободной конкуренции.
в экономических условиях того времени монополии могли существовать только с
помощью государства;.
раздел i 134 135 теория культуры 3 охранять жизнь, свободу и собственность
граждан, опираясь на такие регуляторы, как определение минимума зарплаты,
политические институты, органы правосудия.
характеристика экономической культуры рыночного хозяйства включает в себя
основные компоненты экономической демократии, называемой также экономикой
участия.
к основным формам системы участия относятся: а участие в прибылях или успехе
предприятия; бэ в собственности; в в управлении.
коренное преобразование в отношениях собственности, поиски оптимального
соотношения власти и собственности, нахождение той меры допустимого
вмешательства политики и политиков в экономические процессы создадут реальные
возможности для становления и укрепления современной экономической культуры, что
позволит россии, как и любому другому постсоциалистическому государству, стать
составной, органической частью цивилизованного мира.
1.
30.
что такое политическая культура?
в способах определения политической культуры существуют известные традиции, в
том числе такие, как рассмотрение данного феномена через призму основных
структурных элементов.
политическая культура в качестве своих структурны элементов включает в себя
культуру политического сознания, культуру политического поведения и культуру
функционирования государственных и политических институтов.
с этой точки зрения политическая культура будет представлять собой совокупность
элементов и феноменов сознания культуры в целом, политического поведения,
формирования и функционирования государства и политических институтов,
обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества, политического
процесса.
в политологической литературе насчитывается свыше тридцати определений
политической культуры, что говорит об отсутствии единого понимания и
общепризнанного подхода к изучению данного феномена.
исследователи выделяют несколько концепций политической культуры, играющих роль
базовых, основополагающих.
к таким относится концепция американского политолога г.
алмонда.
в статье сравнительные политические системы, вышедшей в 1956 году, алмонд
формулирует основные понятия, структурные элементы: всякая политическая система
встроена в определённый образец ориентации на политические действия, который был
назван им политической культурой.
позднее в книге гражданская культура, написанной в соавторстве с с.
вербой, алмонд уточняет свои представления о политической культуре и
рассматривает её как совокупность ценностей, мнений, обычаев и традиций.
политическая культура, с точки зрения названных авторов, ограничивается сферой
сознания.
такое понимание вытекало из трактовки общей культуры, которая бралась в значении
психологической ориентации на социальные объекты такой трактовкой была отмечена
важная сторонг политической культуры, но не единственная.
раздел 136 137 теория культуры следствием критики такого понимания политической
культуры стало включение в неё не только психологических элементов, но и
элементов политического поведения.
американский учёный д.
пол представлял политическую культуру как конфигурацию ценностей, символов, а
также образцов установок и поведения, лежащих в основе политики общества.
эти два подхода доминируют в современной политической науке, но они не
исчерпывают всего спектра представлений о границах политической культуры.
политическая культура как способ воспроизводства политической жизни включает в
себя в качестве своего компонента функционирование политических институтов.
д.
каванах, английский исследователь, предпринял попытку систематизировать
концепции политической культуры, утвердившиеся в науке.
к первой группе отнесены психологические интерпретации политической культуры, т.
е.
ориентирующие человека на политические объекты сферы политического сознания.
вторая группа всеобъемлющие интерпретации политической культуры, включающие
помимо психологических установок и формы политического поведения граждан.
в третью группу включены объективистские подходы, которые рассматривают нормы и
образцы поведения субъектов и групп.
наличие различных аспектов политической культуры, нашедших отражение в этих
концепциях, свидетельствует о том, что политическая культура представляет собой
многоуровневое явление.
наиболее важным уровнем, в полной мере характеризующим данное понятие, являются
базовые убеждения, установки, ориентации, символы, обращенные на политиче кую
систему.
ориентации субъекта политического процесс легли в основу типологии политической
культурь предложенной г.
алмондом и с.
вербой и прин?
той многими политологами.
анализируя и сопо тавляя политические системы пяти современны демократий англии,
италии, германии, сш и мексики, они выделили три чистых тип политической
культуры.
во - первых, патриархальная политическа культура.
на примере африканских племен ил местных автономных общин авторы показываю' что
в них не существует специализированных п литических ролей, политическая
ориентация н племенных вождей не отделена от их религиозны: социально -
экономических и иных ориентаций.
второй тип подданническая политическа культура.
специализированные политически институты уже существуют и на них ориентиру ются
члены общества, проявляя при этом разл ные чувства: гордости, неприязни,
воспринимая v.
как законные или как незаконные.
этот тип кул туры показывает низкую индивидуальную пол1 тическую активность
субъектов.
третий тип активистская политическа культура или политическая культура участия:
члены общества не только формулируют свои tpi бования политического характера,
но и являютс активными участниками политической системы целом.
американские авторы отмечают, что в реал1 ной политической жизни эти типы в
чистом вил не проявляются.
взаимодействуя между собой, он.
раздел i 138 139 теория культуры v бразуют смешанные формы с доминированием ого
или иного компонента.
наряду с выделенны - и чистыми типами были предложены три типа истсматически
смешанных политических культур: патриархально - подданническая; подданнически -
активистская; патриархально - активистская.
к числу смешанных относится гражданская ультура.
данный тип культуры, по мнению ав - оров, в наиболее полном и
систематизированном иде сложился в сша в первоначальной форме в.
нглии.
эта культура лояльного участия, пози - ивно ориентированного на политическую
систе - у в целом.
спустя много лет алмонд в книге ещё аз о гражданской культуре писал, что в граж
- анской культуре в основном существует консен - ус согласие относительно
легитимности закон - ости политических институтов, направления и эдержания
общественной политики, широко рас - ространены терпимость в отношении плюраль -
ости множественности интересов и убеждение их примиримости, а также чувство
политичес - ой компетентности и взаимной веры граждан.
не рудно увидеть в этой типологической модели сво - го рода эталонную
политическую культуру, соот - етствующую политической системе индустриаль - о
развитых стран, в первую очередь её англо - мериканской разновидности.
политическая культура по своей структуре одобно политической системе имеет два
важ - ых отличительных признака в зависимости от того, какой степени
дифференцированы различены ли специализированы политические роли и отно - шения,
подсистемы, насколько они независимы и подчинены друг другу.
дифференциация относится к тем процесса политико - культурного развития, когда
возникай и соединяются с прежними новые типы ролей ролевых структур.
поэтому можно выделить, и пользуя историческую периодизацию немецко социолога н.
лумана, следующие типы политиче кой культуры: 1 политическая культура сегмента
ного общества примитивных архаических народе 2 политическая культура
стратифицированно наличие иерархически упорядоченных слоев о щества; 3
политическая культура современно функционально дифференцированного общество
политическая культура эскимосов, простейшг из известных обществу, является
примером отн сительно недифференцированной политическ культуры.
следующей формой дифференцкащ политической культуры является уже не образ вание
равных между собой единиц семей, родо; а различение неравных общественных слоев
- крестьян, горожан, дворян и др.
в политическ культуре функционально дифференцированного о щества различаются
такие функциональные си темы, как гражданское общество и правовое гос дарство,
воспитание, религия, искусство, кажд; из которых в ходе дифференциации достигла
се ей автономии, т.
е.
может выполнять свою роль щ условии, что и все другие системы выполняют сво
типологическая модель политической культ ры, основанная на членении по уровню
диффере циации общества и индивидов и опирающаяся i идею современности, является
продуктивной перспективной.
1 определяется как разрыв с политической куль - рой традиционного общества.
базисным явля - ся разделение социо - культурной жизни на две новные формы
политическая культура в ус - виях различного типа традиционного общества
политическая культура в условиях современнос -.
современная политическая культура вбирает льтуру сознания, способы поведения,
политичес - ie институты, возникшие в постфеодальной ев - пе и приобретшие
всемирно - историческое влия - ie в xx столетии.
1.
каковы основные идеи мыслителей х1х - хх вв.
об исторических типах культуры?
подходя к вопросу об исторической типологии культуры, необходимо выяснить, во -
первых, обстоятельства и причины появления данной проблематики, а во - вторых,
её место в философской и культурологической мысли.
впервые культурно - исторические типы были выделены, теоретически обоснованы и в
определённой мере конкретно описаны русским мыслителем н.
я.
данилевским.
однако широкое распространение идея особых исторических типов культур получила
лишь благодаря успеху книги о.
шпенглера закат европы первый том её вышел в свет в 1918г.
это было время особенно на фоне первой мировой войны явного кризиса культуры
время разбо - жествления мира и войны всех против всех.
в обстановке тревоги за будущее гуманистических.
1 2 раздел 2 ценностей, идеалов разума и свободы, в ситуации мирового
общенепонимания и зародилось стрем - тение концептуально, теоретически осмыслить
но - ую историческую реальность в культуре.
в этой роли и выступила теория локальных цивилизаций или замкнутых культур.
в ней доми - шровало настроение критики европоцентризма.
но юстепенно проявилось и новое настроение воз - рат к европоцентризму в теориях
модернизации, противопоставивших современную западную куль - уру традиционным
цивилизациям.
с другой стозоны, возникла потребность найти точку соприкосновения, нечто общее,
что есть в разных куль - урных традициях и что способно их все объеди - шть.
во всех этих случаях необходимо было пере - мотреть классическую линейность в
понимании азвития мировой культуры, которая дала явную трещину.
опираясь на идеи к.
ясперса, немецкого фи - юсофа и культуролога, можно определить куль - уру как
то, что сделало человека человеком, а: ледовательно, представить её как ту точку
соприкасания и ту духовную связь, которая суще - твует в обществе между людьми в
явном или не - ibhom виде.
но тогда именно в ней нужно искать 1стинные причины непонимания и отчужден -
юсти, надлом связи общечеловечности, а для это - о необходимо рассматривать
феномен культуры 1 её основное содержание и типологически, и ис - орически.
так возникает идея рассмотрения локальных культур в общеисторическом процессе
азвития общества и одновременного объяснения как их разности, так и их
общечеловеческой ос - ювы.
культурологические идеи в этом случае ока - 1 3 история мировой культуры
зываются выраженными в формах философи культуры, которая выступает, в свою
очередь, i рамках философии истории.
рассмотрим подробнее некоторые из этих идей имея в виду, прежде всего,
построения гегеля к.
маркса, о.
шпенглера и к.
ясперса.
в философии истории и философии культурь гегеля человек понимается как существо
духов ное.
сущностью духа на личностном, обществен ном и культурном уровнях выступает
свобода.
онг и образует цель истории.
для осуществления это?
цели на сцене истории выступают отдельные на роды.
дух каждого народа имеет свою особук идею особый принцип понимания свободы v
условий её достижения.
свою реализацию эта национальная идея находит в особым образом устроенном
государстве.
на востоке это деспотия, е античном мире республика, в христианско - германском
мире монархия.
гегель пытается объединить эти исторические формы в их совокупности и
представляет как этапы прогресса - развития в его возрастной периодизации
восточная культура представляет детство и отрочество духа античная юность греция
и возмужалость рим, а христианско - германская его старость культура востока
сохраняет в своей основе при - родность, естественность, античная предельно
искусственна, оторвана от природы, резко возвышает над ней человека.
культура христианско - гер - манского мира возвышает эту частичную и
изолированную свободу до полной всеобщности, преодолевает противоположность
предшествующих культур и становится действительным царством целостности.
г - ультура носит общечеловеческий характер; она представлена исторически, в
процессе развития; выделено три типа культуры восточный, античный и христианско
- германский; их единство имеет форму диалектической целостности.
в материалистической концепции истории марса культура не имеет самостоятельного
значения.
1о поскольку субстанцией культуры является труд, о в движении способов
производства открытом марксом даётся и определённая характеристика сторических
типов культуры.
они таковы, по марсу, каковы общественные формации.
у истоков стории он помещает естественный племенной грой, из которого вырастает
первичная или общинная формация общества.
из трёх форм общи - ы земледельческая община на востоке, граждан - кая община -
полис в античности и германская община - марка он выводит три разновидности
обществ вторичной формации: азиатское, рабовла - ельческое и феодальное.
следовательно, на этих вух ступенях сохраняется, как и у гегеля, триа - ичность.
но третья ступень капитализм склады - ается лишь ка основе феодального строя
германс - их племен.
в этой линии развития видится и бу - ущий коммунизм, который, по марксу, приобре
- ет всеобщее значение и впервые откроет идеаль - ые условия для развития
человеческой культуры.
таким образом, в концепции маркса: представлена материалистическая точка зрения
на культуру;
...Поділитися у соцмережах
