Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...и удов - ворении
базовой потребности в еде.
научить емка пользоваться ложкой означало для питателя зажечь огонь сознания,
дать толчок.
витию внутреннего мира.
культура, таким об - разом, это не только то, что употребляется нам; научиться
понимать мир это расширить свс культурное отношение к миру.
умение разнообр; зить свою жизнь, увидеть способы и возможност творить в
материальном и духовном мире в это зависит от умения соотносить материальные
духовные ценности.
потребительское отношение культура это репродукция, повтор, пользов; ние
произведенным.
творческое отношение эч желание самому быть участником создания нов го,
неуспокоенность духа и муки творчества.
кул тура в этом смысле ярче всего раскрывает сод жание личности, что в конечном
счете говорит способе вхождения личности в общество, о типе историческом уровне
развития культуры.
1.
15.
каковы функции культуры?
культура имеет огромное значение для жизн общества и человека, выполняет
многообразнь функции.
как технология деятельности без учета вр менного фактора культура выступает
средство?
а преобразования мира; бэ общения; в познани; г управления поведением; д оценки
систем ценностей.
с учётом фактора времени важнейшая фун ция культуры историческая преемственност
передача трансляция социальной наследстве!
ности из поколения в поколение.
в этом значени культура приходит на смену традиционным д культурным формам
преемственности черс.
раздел i 72 73 теория культуры ражание старшим в процессе обучения или
осредственно в процессе деятельности путём бэ и ошибок, в том числе и
совместной.
эти мы преемственности, господствовавшие в пер - ытном обществе, существуют и
сейчас, но толь - ia уровне семьи.
функцию передачи богатства общественного!
та культура стала выполнять уже в античнос - когда на первый план вместо
бессознательно - уитивного стал выдвигаться логический, уни - сально -
понятийный способ трансляции опыта, ществляемый профессионалами - учителями в
гом виде абстрактного знания и по специаль - 1 каналам, с помощью специальных
средств чения.
с конца xviii века культура стала относи - ьно самостоятельной формой передачи
опыта, етшей в системе образования статус социаль - э государственного
института.
культура несёт в себе функции, различающи - и по субъекту культурной
деятельности.
на вне человеческого рода культура выступает цством укрепления и развития
человеческого 1.
ества как особого, отличного от природы, об - ования.
на уровне социальной группы культу - объединяет людей классы, сословия, профес -
и т.
д.
дифференцирует их, выделяет в обще - i как целостности.
на уровне индивида куль - а обеспечивает его подключенность к богат -
человеческой деятельности, способствует по - цством этого развитию творческих
способнос - человека, усвоению кода деятельности чело - а и выходу за его
пределы.
синтезирующая функция культуры челове - котворческая, в ней находят своё
выражение все перечисленные функции.
1.
16.
в чем состоит прогресс культуры?
ответ на этот вопрос зависит от понимания природы культуры, характера осмысления
богатейшего фактического материала исторического развития культуры.
в культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса как
направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию
культуры.
первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры как
обогащения системы её ценностей, развития всех форм жизнедеятельности человекауо
рамках этого подхода множество форм и типов культуры при всем их различии
образуют единую линию духовного и материально - производственного развития
человечества и рассматривают прогресс культуры как выражение целостности её
природы и единства культурного многообразия.
другой подход ставит под сомнение наличие культурного прогресса как
поступательного развития единой культуры, исходит из понимания её различных
типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный цикл о.
шпенглер, а.
той - нби, п.
сорокин, как инвариантов культурных систем, не сводимых друг к другу.
это, естественно, сужает возможности их сравнения, что существенно ограничивает
понимание прогресса рам -.
раздел 7 75 теория культуры ами своей культуры, цикличности её развития, ричем
преимущественно в духовной сфере.
вопрос о прогрессе культуры это также опрос о преемственности элементов и
ценностей ультуры в поступательном историческом разви - ии общества, во
взаимоотношении различных ис - орических эпох и периодов развития человека,
тдельных стран, народов и сообществ.
выделение единства и целостности культуры, ыступающей способом организации
человеческой еятельности в процессе её прогрессивного преоб - азования,
преемственности её непреходящих цен - остей на различных этапах развития
общества, ожет быть осуществлено через осмысление сущ - остных родовых
характеристик человека, связан - ых с практически - преобразовательным отноше -
ием человека к окружающему миру, безгранич - остью его познавательных и
практических воз - ожностей, его способностью действовать по ло - ике всех вещей
и предметов.
поэтому важнейшей сущностной родовой ха - актеристикой человека выступает его
потенци - льная универсальность, бесконечность и всеобщ - ость.
конечно, в каждый конкретный историчес - ий период человек ограничен всей
совокупнос - ью природных и социальных условий.
однако есто и роль человека в познании и практике за - аются его сущностной
родовой универсальностью всеобщностью.
поэтому развитие жизнедеятельности челове - а и прогресс культуры как способа и
форм орга - изации этой жизнедеятельности выступает в виде роцесса разрешения
противоречия между потен - иальной универсальностью и его актуальной ог -
раниченностью, определённой эпохой, системой норм и ценностей.
именно при таком подходе появляется возможность выявить критерий прогрессивного
развития культуры.
каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности,
социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение
человека к природе и самому себе, будет более прогрессивным, если станет
способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия,
переходу человека на новую ступень в его способности к универсальности и
всеобщности.
1.
17.
что такое традиции, новации и нормы в культуре?
новаторство и традиции две стороны процесса развития культуры.
культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты, устойчивость,
инерционность в культуре это традиция.
в традиции элементы культурного наследия идеи, ценности, обычаи, обряды, способы
мировосприятия и т.
д.
сохраняются и передаются от поколения к поколению.
традиции существуют во всех формах духовной культуры.
можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и
других традициях.
благодаря им развивается общество, так как молодое поколение не занимается
изобретением велосипеда, а усваивает достигнутый человеческий опыт.
отсеянные временем нормы культуры.
система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма.
в неё.
нарушены тонкие и сложные механиз - культуры.
не следует улучшать духовную 1знь, разрушая старые духовные ценности, ис -
эическую память.
в этой ситуации новатор эжется в роли чингисхана, захватившего зем - ельческую
область кан су.
его военачальники вили, что не знают, что им делать с обработан - ми землями.
лучше всего, по их мнению, с пло - ми победы поступить так: сельское население
ичтожить, а поля, предоставленные самим себе, зва бы стали степью, вернулись к
благородно - состоянию пастбища.
с другой стороны, культура не может суще - ювать, не обновляясь.
творчество, изменение тяготея другой стороной развития общества.
инство традиции и обновления универсаль - я характеристика любой культуры.
человек является субъектом творческой дея - ьности в культуре.
однако далеко не всякое авторство становится фактом культуры.
новиз - ради новизны не несёт в себе действительного рческого содержания,
превращается в бес - ысленное кривлянье.
творчество культурных ностей всегда носит общезначимый характер.
учное открытие или художественное произвело должны распространиться в обществе,
по - 1ить отзвук в умах и сердцах людей.
конечно, ib идёт не о сиюминутном признании.
в своё щя королем поэтов был провозглашен и.
се - янин, а не его современники а.
блок или с.
е - 1ин.
однако история все расставила на свои: та.
всякая новация в культуре, имеющая глу - ое содержание и ценность, проверяется
вре - менем, заново оценивается каждым последующим поколением людей, у различное
соотношение традиций и обновления, творчества в культуре дают основание для
классификации обществ на традиционные и современные.
в первых традиция господствует над творчеством.
культурные образцы воспроизводятся в первозданном виде.
изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом.
отклонения от нормы, как правило, не одобряются и отрицаются.
например, в средневековом обществе главная задача художника состояла в
отображении того, что уже произошло священной истории, истории пришествия христа
на землю, его мук и смерти во искупление грехов человеческого рода, того, что
зафиксировано в библии и произойдет в будущем.
так, образцом для известного иконописного сюжета спас нерукотворный изображение
лица христа послужил описанный в легенде отпечаток лика спасителя на полотенце.
для художника важно здесь не самовыражение своего творческого я, а следование
традиционному образцу.
отсюда становится понятным равнодушие средневековых мастеров к проблеме
индивидуального авторства, когда целые куски литературного текста музыкальных
пьес, опер и т.
п.
кочевали из произведения в произведение без всякого указания на источник
цитирования.
в современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство.
здесь действует принцип запрета на плагиат.
всякая новация научная, художественная, технологическая имеет индивидуального
автора.
повтор, копирование оценивается обществом весьма невысоко.
79 - l теория культуры раздел 1 78' инный художник или учёный это всегда со -
тель нового.
каждая культурная ценность но - неповторимый.
уникальный характер.
совре - ное общество пронизано гонкой за новизной.
даёт значительный эффект.
опытная наука юо лет своего существования в странах, охва - ных научно -
технической революцией, дала воз - кность поднять уровень жизни в 15 - 20 раз.
нормы культуры это определённые образ - правила поведения или действия.
они скла - аются, утверждаются уже в обыденном созна - общества.
на этом уровне в возникновении ьтурных норм играют большую роль традици - ые и
даже подсознательные моменты.
обычаи пособы восприятия складывались тысячелети - 1 и передавались из поколения
в поколение.
в' сработанном виде культурные нормы вопло - ш в идеологии, этических учениях,
религиоз - t концепциях.
так, нормы нравственности возникают в са - 1 практике массового взаимного
общения лю -.
моральные нормы воспитываются ежеднев - силой привычки, общественного мнения,
оце - близких людей.
уже ребенок по реакции взрос - членов семьи определяет границы того, что жно, а
чего нельзя.
огромную роль в фор - ровании норм культуры, характерных для дан - о общества,
играют взаимные одобрения и ссужая, выражаемые окружающими, сила личного
оллективного примера, наглядные образцы по - 1ения как описанные в словесной
форме, так и идс образцов поведения.
нормативность куль - ы поддерживается в ходе межличностных, мас - 1ых
взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных
институтов.
огромную роль в передаче духовного опыта от поколения к поколению играет система
образования.
в ней индивид, вступающий в жизнь, получает не только знания, но принципы, нормы
поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности.
нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер.
она отражает те трансформации, которые претерпевает общество.
например, в xx веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к
семье.
это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность,
происходит освоение норм кульгуры.
в патриархальной семье дети рано начинали свою трудовую жизнь.
они рассматривались прежде всего в качестве гаранта обеспеченной таро - сти
родителей, как добытчики средств к существованию.
в современной семье дети прежде всего средство продления рода, наследники
могущества рода или клана.
они рассматриваются как величайшая ценность семьи, в их пользу происходит
перераспределение семейного бюджета.
в сша в 1975г.
эта смена приоритетов стоила более 500 миллиардов долларов 1 3 валового
национал.
ного продукта.
иначе говоря, изменение духовных ориентаций в семье привело к сдвигу в
содержании и направленности общенациональных расходе потребителей.
работающие главы семей, имеющие возможность при помощи денег удовлетворить любые
потребности, передают эти средства семье, ибо она является эмоционально -
культурным центром развития личности.
для молодежи это изменение внутрисемейных.
приобщиться к вершинам мировой куль - ры, воспринять новые духовные ценности.
1.
18.
какова роль времени в культуре?
культура есть система кодов, через которые редается информация о способах
социальной 1зни и её ценностях.
в этой информации в свер - том виде задана ритмика деятельности преды - щих
поколений, которая может быть отброше - а может быть и использована.
и сама смена колоний выступает как прерыв линии сохране - я культуры и её
обновления.
поэтому время вы - пает важнейшей составляющей при описании бой культуры.
время многолико и выполняет в культуре не - элько ролей.
первая роль: время есть последо - гельность действий, предписанных традицией и
редаваемых через имя в архаической форма - и или через схемы технологий в
позднейших рмациях.
вторая роль времени связана с пере - чей опыта через поколения.
моменты передачи ыта чреваты искажением информации, еетранс - рмацией а то и
полной утратой и создают ри - юк времени, поскольку представители нового колония
могут вызывать новые события и про - сы, изменяющие ритмику истории.
смена по - чений идёт достаточно быстро, а выполнение колением социально
значимых ролей происхо - г и того быстрее: оно может занимать лишь треть
ологического срока жизни поколения.
само по - пятне поколение есть понятие временное.
под поколением понимают социально - возрастную категорию, обозначающую
совокупность людей, возраст которых помещается в некотором хронологическом
интервале.
но выделенная группа не застывает в одном положении, а передвигается вдоль этой
временной шкалы.
само хронологическое время отодвигается на второй план, а на первый выходят
качественные критерии, которые также подвижны и, естественно, социально
обусловлены как то: срок физического созревания юношества, средний возраст
вступления в брак, время начала трудовой жизни, общность целей, ценностей,
образа жизни.
эти критерии различны в разных культурах и в пространстве одной и той же
культуры.
ортега - и - гассет уподобляет поколение переменному уровню моря при потопе, ход
которого предопределяется системой горизонталей на топографической карте:
прежние идеи продолжают жить, но отходят на второй план.
для каждого поколения жизнь есть работа в двух измерениях: в одном оно получает
пережитое предшествующими поколениями.
в другом отдается спонтанному потоку собственной жизни.
благодаря сосуществованию поколений в один и тот же момент индивид, живя
настоящим своего поколения, заглядывает в прошлое и будущее через настоящее
последующего и предшествующего поколений.
третья роль времени обусловлена ритмической природой социальной жизни.
изменения способов человеческой жизнедеятельности на протяжении истории влияли
на характер протекания социального времени.
благодаря исследованиям.
дюркгейма и его школы время стали рассматривать как символическую структуру,
которая способствует организации общества посредством временных ритмов.
известная критика дюркгеймом г.
спенсера включала в себя определение широкой социальной, моральной и
символической основы, в которой социальное действие структурируется во времени в
формах моральных обязательств и взаимных услуг.
таким образом, он призывал к определению временных условий, благодаря которым
совместные действия согласуются с моральным порядком.
эти условия представлены во многих действиях: от рутинных до внушающих страх
ритуалов.
дюркгейм стремился описать социальные действия как отражение логики,
макросоциологичес - кой и господствующей реальности, которая определяет любое
микросоциальное действие.
анализ роли времени в обществе предпринял и г.
зиммель.
он считал, что мир может быть понят в терминах конфликтов и контрастов и что
социальная жизнь состоит из субъектов, создающих внешние объекты, которые влияют
на действующих субъектов, приводя к постоянной оппозиции между индивидами и
объективными социальными формами.
зиммель пытался преодолеть дуализм социальных форм объективных социальных
образований, которые он отличал от мотивов и психических состояний субъектов и
реальной жизни индивидов, внешнего и внутреннего, объективного и субъективного.
это отразилось в его анализе социального времени.
главная проблема в анализе времени как возможно совместное существование социаль
- ного порядка и социального изменения.
для зим меля стабильные социальные формы внешних объек тов остаются
фиксированными в течение опреде ленного времени и действуют на индивидов nai
сдерживающий фактор.
он признавал наличие ко лебаний в этих принудительных формах и видe источник
колебаний в индивидуальности субъек тов.
человеческое поведение он рассматривал ка?
полагающее себе границы и в то же время стремя щееся их нарушить.
этот парадокс следстви другого, согласно которому время существует и н может
существовать.
с точки зрения чистой логи ки, реальность не является временной, поскольку
существует только настоящее.
прошлое уже не существует, а будущее ещё не существует.
прошлое и настоящее границы, определяющие настоящее в точке своего столкновения.
поэтому настоящее не может существовать, если прошлое и будущее не существуют.
однако это логическое доказательство непри - ложимо к внутренней временной
жизни.
прошлое и будущее действуют в настоящем, хотя это и нельзя доказать логически.
дуалистическая философия и линейная концепция времени привели зиммеля к двум
разным подходам понятия жизнь.
первый из них рассматривает жизнь как безграничную непрерывность потока,
протекающего через ряд поколений.
в этом смысле жизнь состоит из объективных исторических и культурных форм.
сдерживающих индивида.
во - вторых, жизнь детерминируется индивидуальным эгоизмом, противопоставляющим
свой произвол культурному окружению и другим индивидам.
жизнь как сиюминутный процесс объединяет объективное и субъек -.
раздел i 86 87 теория культуры ремени.
гурвич, как и дюркгейм, проводит различие между микросоциальными временами,.
арактерными для групп и небольших социальных 1бш.
ностей, и макросоциальными временами, арактерными для социальных систем и
институ - ов.
он постоянно указывает на множественность ипов социального времени, на
свойственные раз -.
ичным социальным классам специфические вре - 1енные шкалы и уровни времени.
гурвич полага - т, что с помощью анализа времени на социаль - ом уровне возможно
обнаружить действие двой - ой временной шкалы с одной стороны, иерар - ически
определенное и унифицированное время оциальной структуры, с другой стороны бо -
её гибкое время самого общества.
1.
19.
почему образование рассматривается как часть культуры?
образование является одной из важнейших ча - тей культурной системы общества.
с содержа - ельной стороны образовательный процесс есть роцесс социокультурной
коммуникации, а с дру - ой стороны образование можно представить как пределенный
социокультурный институт, обеспе - ивающий данный процесс.
систему образования ледует рассматривать как целостное явление в воих
многообразных формах.
формы образования югут быть самые различные.
это и обучение ре - енка в семье, это и система институализирован - ого
образования средняя школа, высшие учеб - ые заведения, это и самообразование,
приобре - ающее все большее значение в условиях иннова - ционного развития
экономики.
естественно, чт наиболее существенной и определяющей процес обучения является
институализированная компс нента образования.
следует отметить, что система образовани является важнейшим социокультурным
регуляти вом развития общества.
в неё так или иначе втя нуты различные классы и социальные группы на селения.
культурные нормы, ценности, различие го рода образцы, стереотипы действия
мышлени транслируются при помощи образования от покс ления к поколению, от одной
социальной группы другой.
конечно, система институализированног образования школа, высшие учебные
заведения в значительной степени зависят от существующе го уровня развития
экономики, науки, техники однако образование ни в коем случае не являете
зеркальной копией того, чем является в данны момент общество.
дело заключается в том, чт' данная система не только передаёт социокультур ный
опыт от поколения к поколению, не толью вносит определённые стабилизирующие
моменть в развитие культуры данного общества, но и пред ставляет из себя
институт обновления культуры поскольку изменения самого процесса обучени
оказывают значительное влияние на развитие со знания людей и, в конечном счете,
поведение.
эта ситуация наиболее характерна для совре менного общества, когда оказывается,
что систе ма образования, основанная на новых социокуль турных принципах,
ориентированная на иные мо дели обучения, по сравнению с традиционным об
разованием, ведёт к формированию новой культу ры мышления и действия,
характерной для работ.
раздел i 88 89 теория культуры ика xxi века.
система образования содержит в ебе, таким образом, два момента: первый связан
преемственностью определённых элементов куль - уры, второй с её обновлением.
взаимодействие ежду этими элементами оказывает серьёзное лияние на развитие как
современного, так и бу - ущего общества.
в значительной степени облик ультуры зависит от соотношения, взаимосвязей,
армонии этих двух противоположных тенденций.
1еобновляющееся образование имеется в виду не росто застой знаний, которые
должен впитывать себя обучаемый, а стагнация социокультурных орм действия и
мышления ведёт к тому, что общество теряет будущее.
это сигнал о стагнации азвития общественного организма.
с другой сто - оны, попытка модернизировать систему образо - ания, используя
новации, не соответствующие ультурному контексту определённой страны или
бщества, ведёт к дестабилизации, к разрушению ультурного ядра данного общества.
образование необходимо рассматривать не олько с позиции выполнения им
социальных, по - итических и экономических функций.
конечно, жола традиционно рассматривается прежде все - о как источник для
пополнения армии труда.
1ачиная со школы, система образования рассмат - ивается прежде всего как система
подготовки адров.
отсюда и формируются требования к учащимся, к их знаниями, умениям и
ориентациям.
конечно, много говорится о том, что необходимо тойти от узкопрофессионального
подхода, о том, то следует воспитывать гармонически развитых юдей, обладающих не
только способностями к азличного рода технологической деятельности, столь нужной
современной экономике, но и развитых морально, эстетически и т.
д.
однако, общество продолжает рассматривать школу как механизм, который готовит
кадры для пополнения работников в современном производстве.
удобный, достаточно утилитарный подход к образованию был подкреплен и
соответствующей методикой традиционного типа.
в современных условиях, когда резко меняются системы как экономической жизни,
так и культурно - духовной, в условиях серьёзного социокуль - турного кризиса,
охватывающего различные сферы жизни общества, возникает настоятельная
необходимость в выборе социокультурной модели образования.
современная система образования должна быть переориентирована на решение тех
проблем, которые являются совершенно новыми для будущего, постиндустриального
общества.
система современного образования основана и существует в тех формах, которые
возникли в европе в xviii начале xix вв.
это так называемое классическое образование, основные принципы которого
сформулированы каменским, песталоцци и др.
хотя и в значительной степени эволюционировало, тем не менее осталось по своей
социокультурной ориентации прежним.
эта модель и это становится ясным исчерпала себя.
ученик в этой системе являлся прежде всего пассивным элементом, а учитель
активным.
разделение труда соблюдалось здесь достаточно жёстко.
основным источником знания являлся учитель.
учебная литература представляла из себя лишь дополнительный элемент к той
информации, которую давал учитель.
организация школьной жизни.
раздел i 90 э1 теория культуры напоминала систему управления в государстве.
с одной стороны учителя, школьная администрация, с другой учащиеся, которые
обязаны выполнять соответствующие нормы, правила, соблюдать дисциплину.
в такой школе главной целью является прежде всего подготовка специалиста,
который может выполнять те или иные функции в производственном процессе.
личность ученика, воспитание человека гармонического и творческого являются
скорее декларируемыми, чем реальными целями.
сама организация внутришкольной жизни давала возможность адаптироваться к работе
в иерархически структурированных политических или государственных образованиях.
исполнительность, трудолюбие, умение запоминать являлись главными чертами в
классической модели образования.
идеал образованности заключался в том, что само содержание образовани
...Поділитися у соцмережах
