Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
под редакцией доктора философских наук, профессора г. в. драча
рекомендовано министерством общего и профессионального образования российской
федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
ростов-на-дону, "Феникс", 1997.
авторский коллектив: драч г.
в.
предисловие, 1.
1, 1.
2, 1.
3, 1.
4, 1.
6, 1.
13, 1.
14 2.
2, 2.
4, 2.
9, 2.
11, 2.
12, 2.
13, 2.
14, 2.
15 андреева m.
a.
2.
1 борцов ю.
с.
1.
14, 1.
19, 1.
20, 1.
21, 1.
22 бондаренко m.
c.
2.
43 весёлая т.
в.
1.
7, 1.
8 волошина а.
с.
3.
2 ерыгин а.
н.
3.
1 запрудский ю.
г.
1.
23, 1.
24, 1.
25 касаткин в.
ф.
2.
8 кондрашов в.
а.
2.
27 коновалов в.
н.
1.
29, 1.
30 королев в.
к.
1.
15, 1.
16, 2.
17, 2.
18, 2.
19 котлярова b.
e.
1.
9, 1.
10 климентова л.
я.
4.
5 коробова д.
в.
2.
35 корсикова л.
и.
2.
20, 2.
24, 2.
25, 2.
26, 4.
4 лубский а.
в.
1.
11, 1.
12, 3.
4, 3.
5, 3.
6, 3.
7, 3.
8, 3.
9, 3.
10 матяш т.
п.
2.
36, 2.
37, 2.
38, 2.
39, 2.
40 павкин л.
м.
3.
14, 3.
15, 3.
17, 3.
19, 3.
20, 3.
23, 3.
26 паниотова t.
c.
2.
28, 2.
29, 2.
31, 2.
32, 2.
33, 2.
34 прохорова л.
п.
1.
26, 1.
27, 1.
28 потлюк э.
в.
3.
16, 3.
18, 3.
21, 3, 22, 4.
1, 4.
3, 4.
6 свирепо 0.
a.
2.
32, 2.
34 сакун ю.
л.
2.
6 сокуренко о.
в, 1.
5 смирнова и.
a.
3.
3 стопченко н.
и.
3.
12, 3.
13, 3.
24, 3.
25, 4.
2 суин с.
в.
2.
42 чичина e.
a.
2.
7, 2.
10, 2.
16, 2.
21, 2.
22, 2.
23 шкуратов в.
a.
2.
3 штомпель л.
а.
1.
18, 2.
5, 2.
41 штомпель o.
m.
1.
17, 2.
44.
предисповие предисловие что и как изучает культурология?
исследование культуры имеет глубокие философские тра - 1ии философия истории,
философия культуры, привлека - внимание представителей других наук, прежде
всего: еологии, этнографии, психологии, истории, социологии.
но ько в середине xx века начинается реализация все более знаваемой потребности
и возможности специального меж - дметного исследования культуры.
основы культурологии.
самостоятельной научной дисциплины, в которой объект чення культура не сводим к
философскому и другим.
ходам к этому феномену, были заложены творчеством риканского ученого лесхи
уайта.
попытки обнаружить юминальным единством, фиксируемым понятием куль - а, реальное
содержание или, наоборот, показать, что та - ого не существует одна из главных
задач, которую дол - 1 решить культурология.
в настоящее время удовлетво - ельного для всей системы школьного и вузовского
образо - ия решения этой задачи нет.
культурология ещё находит - 1 стадии становления, в стадии поиска своего
предмета и одов, её статус как научной дисциплины ещё не обрел эетической
зрелости.
но этот поиск показывает, что куль - элогия уже представляет собой особый вид
знания, пере -.
пего родительскую опеку философии.
основные направления культурологических исследова - определяются возможностями
культурологии что и вы - дет её из других современных дисциплин гуманитарного да
в художественно - эстетическом воздействии на лич - гь, а содержащийся в самом
категориальном ядре науки' льтуре массивный пласт аксиологии учения о ценнос -
позволяет ей выступать фундаментом гуманитаризации сменной высшей школы.
вопрос состоит в том, какие: ты европейской гуманитаристики удерживает культуро
- 1я как самостоятельная научная и учебная дисциплина.
ходится учитывать, что академическая европейская куль - логия вторична, в том
смысле, что черпает свои данные скусствоведения, этнографии, истории религии, с
одной юны, и опирается в выработке теоретической модели и ветствующем отборе
эмпирического материала на соци - 1ую философию, психологию, феноменологию и
психоана - лиз и т.
д.
с другой стороны.
существенным является и то обстоятельство, что не все теоретические
представления о культуре могут получить успешный перевод в конкретику
исторического и художественно - пластического материала.
в практике преподавания общественных наук это означает, что культурология
нередко сводится к культурантропологии: изучается культура этнических групп,
проводятся сравнительные исследования морских и континентальных обществ и т.
д.
культурология в этом качестве относится к наукам социальным.
история искусства к которой часто сводится культурология оказывается за её
пределами и относится к гуманитарным дисциплинам.
изучение культурной антропологии столь важно потому, что теория культуры имеет в
этом случае дело с этническими обществами, сохранившими свою самобытную
культуру.
теория культуры должна опираться на большой этнографический материал учитывая,
что специалисты насчитывают две - три тысячи этнических общностей, можно
сказать, что он необъятен и иметь прогностический характер для описания их
эволюции, взаимоотношений и развития.
именно культурная антропология открыла злободневные проблемы теории культуры,
такие, как взаимоотношения различного типа культур, аккультурация и т.
д.
дело в том совокупном эффекте, который был достигнут различными направлениями
культурантропологии и социальной антропологии в изучении различных типов культур
языков, обычаев, типов родства примитивных обществ, эффекте, который затем лёг в
основание культурологии как обособившейся области знания.
во - первых, за многочисленными описаниями многообразных языков и обычаев
открылся факт своеобразия, уникальности и неповторимости различного типа
культур.
во - вторых, за многообразными типами культур, в многообразных проявлениях
духовных и матентальных одной и той же культуры проявилось некое универсальное
начало способ и тип человеческого общения с природой и себе подобными,
целостность, генотип социального опыта.
в - третьих, расцвет полевой антропологии и социальной этнографии не только
показал закономерности и жизнеспособность целого ряда культур, но и подтолкнул к
осмыслению ситуации сосуществования, диалога культур, на фоне которой
европейский путь развития предстал лишь как один из возможных вариантов развития
культуры.
культурантропология, таким образом, послужила основанием
культурантропологических теорем.
6 7 поедисповие формирование философии культуры и возникновение на: нове
культурологии как науки философия культуры орое основание связано с богатыми
традициями евро - кой истории философии.
дух европейского универсализ - аиболее явственно раскрывается именно через
историю 1софии и культуры.
свести в целостность современные и, ервый взгляд, совершенно противоречивые
представле - э культуре можно только опираясь на уже достигнутые льтаты,
эпохальные представления, начиная с античнос - оскольку античность знаменует
начало европейской тра - и, содержащей основные понятия и концепции, глобаль -.
ндение истории человечества, постановку и решение про - сознания и познания,
которые оказали непосредствен - элияние на формирование философии культуры.
более достаточно отчетливо просматривается единство проза её развития и
переосмысливания культурной пара - ы нормы, образца.
начиная с демокрита, греческие философы проводили ичие между природой и
установлениями фюсис и но -.
если природа фюсис не зависит от человека, лю - крывать от него свою сущность,
то установления это ретенные человеком законы, формы государственной и и досуга,
включая философию и искусство.
но греки лько отличали культуру установление от природы, они' тически обосновали
способ жизни, в основе которого ла установка на самоопределение и автаркию свобо
- амостоятельность индивида, способного при опоре на w жить по природе: культура
как пайдейя форми - ние человека не только и не столько отделяет человека ироды,
но соединяет его с ней, позволяет жить в гармо - природой и с собственными
потребностями.
новое время вольтер, тюрго, кондорсе связало про - ы культуры с просвещенностью,
образованностью и вос - 4ностыо человека.
культурность, цивилизованность ев - противопоставлялась дикости, варварству
перво - ых народов.
тем самым закладывались основы линей - понимания культуры, когда европе
отводилась высшая: нь на пути культурного прогресса, несмотря на то, что ременно
раздавались и призывы к возвращению на - природе жан - жак руссо.
значительную разработку разума как основания культуры получила в немецкой;
ической философии.
немецкая классическая философия как и философия культуры, нашедшая в ней своё
обоснование не порывает с античной культурной парадигмой, сопровождается её
переосмыслением.
современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры,
невозможности гармонии человека и природы разрыв между природой и культурой,
обнаруженный ещё романтиками.
происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии и,
соответственно, разрушение философской процедуры самообоснования и рефлексии как
метода реконструкции культурной традиции.
формирующееся в недрах философии жизни понимание культуры оказало мощное влияние
на развитие культурологической теории.
ф.
ницше открывает за миром аполлоновских образов меры и гармонии хаотический и
безмерный дионесийский мир и провозглашает: культура это лишь тоненькая яблочная
кожура над раскаленным хаосом.
кризис культуры осознается как распад её внутреннего единства,
противопоставление её прежде единых идей и ценностей неокантианцы в.
виндельбанд и 1'.
риккерт.
открывался широкий спектр видения многообразного типа культур, возможность
перехода от рефлексивных форм осознания культуры к дескриптивным описательным,
от размышлений об основаниях культуры к проведению конкретных культурологических
исследований, обрисовывалось широкое проблемное поле исследований, очерчиваемое
первичными возможностями этнографии и культурантропологии, с одной стороны, и
стоящей уже вне рамок философии особый стиль философствования куль -
турологизирование теории культуры, с другой.
культурология как научная дисциплина формировалась, выходя из - под родительской
опеки философии, обретая собственный предмет исследования и обосновывая
соответствующие ему методы.
несомненно, культуролог имеет дело прежде всего с результатами культурной
деятельности предметами, продуктами культурного творчества например, музыкой,
произведениями живописи, но и музыковеды, искусствоведы становятся
культурологами, когда они идут глубже к усвоению духа культуры менталитета,
культурной парадигмы, независимо от того, какой теоретической позиции они
придерживаются.
в данном случае обнаруживается второй коммуникативный слой культуры; это уровень
общения, институтов образования и воспитания.
и, наконец, её ядро, её архетип структура культуротворческой деятель -.
ти.
различные школы исследователей идентифицируют её разному: с языком;
психологическим складом нации и спо - ом сакрализации; принятой системой
символики и т.
п.
во х этих случаях неизменным остаётся пафос культорологи - кого поиска
целостность, интеграционная основа обще - а, рассмотрение истории как
пересечения творческого са - ыражения эго и развития культурной традиции в ду -
ном пространстве этноса.
культурология, если она выходит из - под родительской ки философии и обретает
собственный предмет нсследо - ия, обращается к археологии культуры, выявляет её
ге - ис, функционирование и развитие, раскрывает способы ьтурного наследования и
устойчивости, код культурно - азвития, обеспечивающего, как обычно отмечают
культу - оги, следующие функции: сохранение культуры, её базовых оснований,
скрывающихся за вербальной и символической оболочкой.
становление культуры, институты обновления, инновационные воздействия на код
культуры.
трансляция культуры опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума
и развития культуры.
все три уровня характеризуют культуру в широком спек - её формообразований
наука, техника, искусство, рели - философия, политика, экономика и т.
д.
что в то же вре - юзволяет выявить структуру, образ деятельности, целос - ть
культуры и не может сводиться к описанию достиже - культуры элитной культуры и
предполагает постанов - i концептуальное решение проблемы воссоздания такой
эстности.
задача культурологии построить генетику ьтуры, которая бы не только объясняла
историко - куль - 1ый процесс в его конкретном художественном воплоще - но и
позволила бы воспроизводить модели различного а культур и проводить их
сравнительный анализ.
культорология как учебная дисциплина, изучение кото - предусмотрено
государственными образовательными стан - гами, включает рассмотрение
культорологических школ, равлений, теорий; историю мировой и отечественной куль
- э1 и цивилизации; знание местного культурного наследия.
1.
каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания?
роль культурологии в системе гуманитарного знания во многом объясняется её
особенностями эстетического и антропологического характерна.
история и теория мировой культуры, преодолевая трудности переводов,
фрагментарность источников, странности символов и чуждых образов, рисует,
воссоздает живой облик прошлого и настоящего, и каждый оттенок образного
мировидения говорит о человеке, соответствуя пафосу пробуждающегося
гуманитарного сознания и самосознания.
преподавание культурологии, соответственно, должно предполагать в качестве
исходного системообразу - ющего основания эстетическую модель человека и
опираться на художественное освоение материала.
но, формируя содержание курса, преподаватель сталкивается с трудностями
определения спе -.
невозможно решение задачи соотнесения тео - гтических положений с многообразием
конкретно материала, который культурология черпает; только из искусствоведения и
литературоведе - 1я, но также из истории религии, этнографии и угих эмпирических
гуманитарных наук.
куль - ролог оказывается на пересечении амбивалент - ix двойственных предметных
связей: с одной ороны, череда верований, художественных ше - вров, философских
идей и научных открытий монстрирует широчайшее разнообразие челове - ских
проявлений, с другой с интуитивной оче - дностью позволяет говорить о
планетарном един - ве, о человеческом, слишком человеческом.
культура в этом свете предстает как онтологи - кий системообразующий фактор, как
самоцен - сть, смыслообраз, из которого вырастают все дусы человеческого
существования; содержа щий - же в самом ядре науки о культуре мощный ак -
логический ценностный пласт объединяет раз - збразие эмпирических данных в
законченный ан - пологический образ.
культуролог, какой бы те - тической позиции он ни придерживался, вынуж - 1
объяснять генезис, функционирование и разви - культуры как специфически -
человеческого спо - ia жизни, как сочетание универсально - человечес - о и
самобытно - этнического.
более того, в извес - 1й степени и становление культурологии как те - тической
дисциплины можно представить в пла - осознания данной коллизии.
исследование культуры в рамках этнографии льтурантропологии выявили своеобразие
и энеспособность целого ряда культур, в то же время в основании многообразных
типов культу обнаружилось некое универсальное начало спо соб человеческих
отношений с природой и себ подобными.
этот способ раскрывает себя истори чески как тип социальной памяти и обновлены
социального опыта, социализации личности.
рас цвет полевой антропологии и социальной этногра фии подтолкнул к осмыслению
онтологическогс бытийственного факта сосуществования, равно' ценности различного
типа культур, что способствовало разрушению панологических универсально
логических, европоцентристских концепций философии культуры.
и все же анализ показывает, что освобождение культурологии от родительской опеки
философии, выход её за рамки философии культуры связан с судьбами европейской
философской традиции, базирующейся на рефлексивной процедуре самообновления,
идентификации с классическими идеалами.
современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса европейской
рационалистической культуры, невозможности античной гармонии человека и природы.
более того, рационализм как путь развития европейской культуры подвергается
сомнению'.
ницше противопоставляет безжизненный, обманчивый мир рационализма живому космосу
досократиков.
современные культурологические исследования во многом в этом контексте ф.
ницше утверждал, что сократ, этот человек из народа, заманил западную философию
на сухую почву рационализма, расправился с духовным аристократизмом, отомстив за
поругание фералта.
раздел i 12 13 теория культуры' жно рассматривать как реализацию призыва поппера
назад к досократикам, позволяю - то выйти за пределы европейской культуры и
ратиться к общечеловеческим антропологичес - м, этнографическим её основаниям.
итак, культурология как история культуры пжна выявить глубинные слои
человеческой пси - и, которая говорит на языках прошлого, а сред - ia для
реконструкции культурологического кос - са как способов самовыражения глубинного
я паются из художественных арсеналов.
во всех ix случаях неизменным остаётся пафос системой культурологичекого поиска
целостность, геграционная основа общества, рассмотрение ории как пересечения
творческого самовыра - ния я и культурной традиции в духовном про - анстве
этноса.
1.
2.
каково исходное значение термина культура?
термин культура латинского происхожде - восходит к латинскому cultura, что
значит воз - ывание, обрабатывание, уход.
соответ -?
нно культура это обработка земли, разве - ие растений и животных и т.
п.
a cultor это гелыватель, землепашец, скотовод, т.
е.
поселя - и земледелец.
однако данный термин уже в ской античности имел и другое значение, перерос
воспитанность, просвещенность.
отсюда лин cultor имеет ещё одно значение воспита - 1, наставник.
трансформация данного термина 1мской античности свидетельствует о его напол -
ненности антропологическим общечеловеческим содержанием.
общий контекст этой трансформации человеческая ученость, образованность, для
обозначения которых, как базовое, использовалось понятие humanitas.
человек homo, если он человек воспитанный liurnanus, достигает этого состояния
не только благодаря природному нраву natura, но и на основе теорийного настроя,
умозрения ratio и специального воспитания disciplina.
здесь римляне, как и в понимании целей воспитания гражданских и личных
добродетелей, следовали за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии
человечества.
греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции.
именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются
до сих пор.
начнём с реконструкции историко - культурного контекста самого понятия культура,
примером которого выступал древнегреческий полис.
полис это город со сравнительно небольшим числом жителей, но жители,
составляющие ядро полиса, были его гражданами.
они подчинялись закона своего города, защищали его от неприятеля и выполняли все
необходимые гражданские обязанности участвовали в работе суда и других городских
служб, в проведении народного собрания и т.
д.
т.
е.
город был одновременно и государством.
вот в таком городе культура была одновременно воспитанием и культом.
и этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе,
формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки при
помощи понятия пайдейя pais ребенок.
раздел i w 15 теория культуры греческий термин пайдейя включает как
епосредственно воспитание, обучение, так и в олее широком смысле образование,
образо - энность, просвещение, культуру.
в этих далеко г всех возможных значениях выражается не толь - э идея связи
образования с воспитанием, но и цея глубокой, интимной взаимосвязи воспитания
обучения, прочного овладения навыком, что у еков понимается как искусство техне,
где эта язь становится особенно ясной, когда речь идёт политике техне
гражданском навыке, необ - димом каждому полноправному гражданину лиса.
греки создали систему образования, в кото - й формируется не профессионал в
определён - й области, а человек как личность, с опреде - вшимися ценностными
ориентациями.
несом - нно, в этой обращенности к человеку и состоит преходящая гуманистическая
ценность антич - го понимания культуры, в основе которой ле - т идеал человека,
выступающий целью куль - зного прогресса.
без греческой идеи культу - не существовало бы ни античности как исто - ческой
эпохи, ни западноевропейского мира тьтуры.
в.
иегер основные ценности греческой пайдейи вы - ят за пределы собственно
педагогической сфе - и формируются как нормы и збразцы в кон - сте культуры, что
и составляет гуманитарную 1ктику античной пайдейи, определившей ос -.
ное содержание культуры.
проблема состоит ж, что образовательный процесс не сводился к адению суммой норм
и требований, он был под - готовкой к общественной жизни в cooтвeтcтви
достаточно широким набором норм и требован которые расценивались греками как их
мудр изобретения номы законы.
в этом и coci яла цель культуры: развить в человеке способное суждений и
эстетическое чувство, что и позволю ему обрести чувство меры и справедливости в
л лах гражданских и частных.
природа была гла ной, неотъемлемой частью космоса, который вкл чал в себя также
богов н людей.
античный чел век не терял своего единства с природой, и чу ство сопричастности
ей перерастало в любов ние космосом а.
ф.
лосев, в прямое соприкосн вение с ней, в умо - зрение.
независимый, самодовлеющий античный чел век гордился своей силой, разумом и
способно тью жить по природе и по установлению.
ci зерцая природный порядок, он развивал субъе тивный логос в слиянии с
объективным, умножа свой разум.
в суде, в народном собрании древни грек чувствовал себя в онтологической
безопасш сти, поскольку полис гарантировал ему свободу социальную защищенность и
реализацию его че толюбивых устремлений.
и гарантом стабильное ти и порядка были даже не законы хотя на и защите стояли
отеческие боги, а сам природны порядок, укоренившееся в сознании представле ние
о рациональном, вечном, жизненном, а значи божественном порядке вещей.
из единства чело века с природой вытекало возведение её в трудно постижимый, но
не трансцендентальный абсолют а жизнь по природе превращалась в этический идеал
образования и культуры.
раздел i 16 17 теория культуры 1.
3.
что такое культурфилософия?
культурфилософия философия культуры, мостоятельное направление философии,
изучающе культуру в контексте философских проблем 1тия, сознания, общества,
личности и т.
д.
это та рвоначальная форма, в которой в xviii - xix вв.
юблемы культуры получили своё специальное ссмотрение в плане исторического
развития льтуры, значения культуры в жизни человека и щества и её сущности.
к настоящему времени 1лософские исследования культуры как целост - го
универсального явления осуществляются на - ду с историческими, филологическими,
психо - гическими и т.
д.
так что изучение культуры, с ной стороны, превращается в межпредметную ласть
исследования, с другой стороны, культу - логизирование становится
самостоятельным сти - м философствования, выбирающего в качестве лирического
донора одну из пограничных наук, езультате чего философия культуры превраща - 1я
в культурологию, выходя из - под родительс - й опеки философии, но не теряя с
ней родствен - ix теоретических отношений.
соответственно, на современном уровне при - цится различать культурологию и
культурфи - софию философию культуры.
надо помнить, о философия культуры, даже выступая самосто - ельным направлением,
остаётся в пределах дис - плины философской, соответствуя её предмету методам.
иначе говоря, философия культуры э тоже философия, а значит философское иссле -
вание культуры изменяется вместе с изменени - философии, составляет часть
исторического развития философии, которое знаменуют эпохальные изменения в
философии, её исторические метаморфозы.
если философия существует и развивается как наука о всеобщем об основах бытия и
мышления и пытается дать картину мира в целом, то и культура, как способ бытия
человека в мире, как форма духовного развития человека или в какой - либо иной
ипостаси то, как понимается и определяется при этом культура, зависит от
своеобразия данной конкретной философии, находит своё место в картине
человеческого бытия.
если же философия сосредотачивает своё внимание на проблеме познавательных
отношений человека к миру, характеризуя пределы и возможности человеческого
познания как такового и научных методов как в естествознании, так и в науках о
культуре, то речь идёт уже не о том, чтобы воссоздать мир бытия, включающий и
мир культуры, а о том, чтобы определить методы наук о культуре, аксиоло -
гические ценностные ориентации культуры и, соответственно, разделить науки о
природе и науки о культуре, что и было предпринято, в частности, в
неокантианской философии.
и хотя термин культурфилософия был введен в научный оборот лишь в начале xix
века немецким романтиком а.
мюллером, он применим не только как самоназвание для исследований, проводимых
романтиками в области философской и художественной культуры несколько позже в
этих целях ввел в научный оборот термин культуристория якоб буркхардт, но и для
каждого из исторических периодов философских размышлений о сущности культуры и
её значении в я - о - дйй слбных иимяи ч, u.
ка жна петп - ййлсяу.
раздел i 18 19 теория культуры сторическом развитии человечества.
в филосо - ии культуры отчетливо выделяются три таких пе - иода: 1.
античность когда впервые происходит сознание специфики культуры, вводятся
философ - кие категории для её обозначения, обосновывался первые теории
культуры.
2.
новое время здесь можно выделить три самостоятельные на - равления, в которых
получила развитие филосо - ия культуры, философия просвещения; ро - антизм;
немецкая классическая философия.
3.
1остклассическая философия, в рамках которой ачинает оформляться культурология
как само - тоятельная дисциплина философия конца xix ачала xx века, которая
принципиально отличатся от классического философствования, в том исле и по
вопросам понимания сущности и смыс - а культуры.
охарактеризуем кратко
...Поділитися у соцмережах
