Культурология в вопросах и ответах

под редакцией доктора философских наук, профессора г. в. драча
рекомендовано министерством общего и профессионального образования российской федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
ростов-на-дону, "Феникс", 1997.
авторский коллектив: драч г. в. предисловие, 1. 1, 1. 2, 1. 3, 1. 4, 1. 6, 1. 13, 1. 14 2. 2, 2. 4, 2. 9, 2. 11, 2. 12, 2. 13, 2. 14, 2. 15 андреева m. a. 2. 1 борцов ю. с. 1. 14, 1. 19, 1. 20, 1. 21, 1. 22 бондаренко m. c. 2. 43 весёлая т. в. 1. 7, 1. 8 волошина а. с. 3. 2 ерыгин а. н. 3. 1 запрудский ю. г. 1. 23, 1. 24, 1. 25 касаткин в. ф. 2. 8 кондрашов в. а. 2. 27 коновалов в. н. 1. 29, 1. 30 королев в. к. 1. 15, 1. 16, 2. 17, 2. 18, 2. 19 котлярова b. e. 1. 9, 1. 10 климентова л. я. 4. 5 коробова д. в. 2. 35 корсикова л. и. 2. 20, 2. 24, 2. 25, 2. 26, 4. 4 лубский а. в. 1. 11, 1. 12, 3. 4, 3. 5, 3. 6, 3. 7, 3. 8, 3. 9, 3. 10 матяш т. п. 2. 36, 2. 37, 2. 38, 2. 39, 2. 40 павкин л. м. 3. 14, 3. 15, 3. 17, 3. 19, 3. 20, 3. 23, 3. 26 паниотова t. c. 2. 28, 2. 29, 2. 31, 2. 32, 2. 33, 2. 34 прохорова л. п. 1. 26, 1. 27, 1. 28 потлюк э. в. 3. 16, 3. 18, 3. 21, 3, 22, 4. 1, 4. 3, 4. 6 свирепо 0. a. 2. 32, 2. 34 сакун ю. л. 2. 6 сокуренко о. в, 1. 5 смирнова и. a. 3. 3 стопченко н. и. 3. 12, 3. 13, 3. 24, 3. 25, 4. 2 суин с. в. 2. 42 чичина e. a. 2. 7, 2. 10, 2. 16, 2. 21, 2. 22, 2. 23 шкуратов в. a. 2. 3 штомпель л. а. 1. 18, 2. 5, 2. 41 штомпель o. m. 1. 17, 2. 44. предисповие предисловие что и как изучает культурология? исследование культуры имеет глубокие философские тра - 1ии философия истории, философия культуры, привлека - внимание представителей других наук, прежде всего: еологии, этнографии, психологии, истории, социологии. но ько в середине xx века начинается реализация все более знаваемой потребности и возможности специального меж - дметного исследования культуры. основы культурологии. самостоятельной научной дисциплины, в которой объект чення культура не сводим к философскому и другим. ходам к этому феномену, были заложены творчеством риканского ученого лесхи уайта. попытки обнаружить юминальным единством, фиксируемым понятием куль - а, реальное содержание или, наоборот, показать, что та - ого не существует одна из главных задач, которую дол - 1 решить культурология. в настоящее время удовлетво - ельного для всей системы школьного и вузовского образо - ия решения этой задачи нет. культурология ещё находит - 1 стадии становления, в стадии поиска своего предмета и одов, её статус как научной дисциплины ещё не обрел эетической зрелости. но этот поиск показывает, что куль - элогия уже представляет собой особый вид знания, пере -. пего родительскую опеку философии. основные направления культурологических исследова - определяются возможностями культурологии что и вы - дет её из других современных дисциплин гуманитарного да в художественно - эстетическом воздействии на лич - гь, а содержащийся в самом категориальном ядре науки' льтуре массивный пласт аксиологии учения о ценнос - позволяет ей выступать фундаментом гуманитаризации сменной высшей школы. вопрос состоит в том, какие: ты европейской гуманитаристики удерживает культуро - 1я как самостоятельная научная и учебная дисциплина. ходится учитывать, что академическая европейская куль - логия вторична, в том смысле, что черпает свои данные скусствоведения, этнографии, истории религии, с одной юны, и опирается в выработке теоретической модели и ветствующем отборе эмпирического материала на соци - 1ую философию, психологию, феноменологию и психоана - лиз и т. д. с другой стороны. существенным является и то обстоятельство, что не все теоретические представления о культуре могут получить успешный перевод в конкретику исторического и художественно - пластического материала. в практике преподавания общественных наук это означает, что культурология нередко сводится к культурантропологии: изучается культура этнических групп, проводятся сравнительные исследования морских и континентальных обществ и т. д. культурология в этом качестве относится к наукам социальным. история искусства к которой часто сводится культурология оказывается за её пределами и относится к гуманитарным дисциплинам. изучение культурной антропологии столь важно потому, что теория культуры имеет в этом случае дело с этническими обществами, сохранившими свою самобытную культуру. теория культуры должна опираться на большой этнографический материал учитывая, что специалисты насчитывают две - три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен и иметь прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. именно культурная антропология открыла злободневные проблемы теории культуры, такие, как взаимоотношения различного типа культур, аккультурация и т. д. дело в том совокупном эффекте, который был достигнут различными направлениями культурантропологии и социальной антропологии в изучении различных типов культур языков, обычаев, типов родства примитивных обществ, эффекте, который затем лёг в основание культурологии как обособившейся области знания. во - первых, за многочисленными описаниями многообразных языков и обычаев открылся факт своеобразия, уникальности и неповторимости различного типа культур. во - вторых, за многообразными типами культур, в многообразных проявлениях духовных и матентальных одной и той же культуры проявилось некое универсальное начало способ и тип человеческого общения с природой и себе подобными, целостность, генотип социального опыта. в - третьих, расцвет полевой антропологии и социальной этнографии не только показал закономерности и жизнеспособность целого ряда культур, но и подтолкнул к осмыслению ситуации сосуществования, диалога культур, на фоне которой европейский путь развития предстал лишь как один из возможных вариантов развития культуры. культурантропология, таким образом, послужила основанием культурантропологических теорем. 6 7 поедисповие формирование философии культуры и возникновение на: нове культурологии как науки философия культуры орое основание связано с богатыми традициями евро - кой истории философии. дух европейского универсализ - аиболее явственно раскрывается именно через историю 1софии и культуры. свести в целостность современные и, ервый взгляд, совершенно противоречивые представле - э культуре можно только опираясь на уже достигнутые льтаты, эпохальные представления, начиная с античнос - оскольку античность знаменует начало европейской тра - и, содержащей основные понятия и концепции, глобаль -. ндение истории человечества, постановку и решение про - сознания и познания, которые оказали непосредствен - элияние на формирование философии культуры. более достаточно отчетливо просматривается единство проза её развития и переосмысливания культурной пара - ы нормы, образца. начиная с демокрита, греческие философы проводили ичие между природой и установлениями фюсис и но -. если природа фюсис не зависит от человека, лю - крывать от него свою сущность, то установления это ретенные человеком законы, формы государственной и и досуга, включая философию и искусство. но греки лько отличали культуру установление от природы, они' тически обосновали способ жизни, в основе которого ла установка на самоопределение и автаркию свобо - амостоятельность индивида, способного при опоре на w жить по природе: культура как пайдейя форми - ние человека не только и не столько отделяет человека ироды, но соединяет его с ней, позволяет жить в гармо - природой и с собственными потребностями. новое время вольтер, тюрго, кондорсе связало про - ы культуры с просвещенностью, образованностью и вос - 4ностыо человека. культурность, цивилизованность ев - противопоставлялась дикости, варварству перво - ых народов. тем самым закладывались основы линей - понимания культуры, когда европе отводилась высшая: нь на пути культурного прогресса, несмотря на то, что ременно раздавались и призывы к возвращению на - природе жан - жак руссо. значительную разработку разума как основания культуры получила в немецкой; ической философии. немецкая классическая философия как и философия культуры, нашедшая в ней своё обоснование не порывает с античной культурной парадигмой, сопровождается её переосмыслением. современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы разрыв между природой и культурой, обнаруженный ещё романтиками. происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии и, соответственно, разрушение философской процедуры самообоснования и рефлексии как метода реконструкции культурной традиции. формирующееся в недрах философии жизни понимание культуры оказало мощное влияние на развитие культурологической теории. ф. ницше открывает за миром аполлоновских образов меры и гармонии хаотический и безмерный дионесийский мир и провозглашает: культура это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом. кризис культуры осознается как распад её внутреннего единства, противопоставление её прежде единых идей и ценностей неокантианцы в. виндельбанд и 1'. риккерт. открывался широкий спектр видения многообразного типа культур, возможность перехода от рефлексивных форм осознания культуры к дескриптивным описательным, от размышлений об основаниях культуры к проведению конкретных культурологических исследований, обрисовывалось широкое проблемное поле исследований, очерчиваемое первичными возможностями этнографии и культурантропологии, с одной стороны, и стоящей уже вне рамок философии особый стиль философствования куль - турологизирование теории культуры, с другой. культурология как научная дисциплина формировалась, выходя из - под родительской опеки философии, обретая собственный предмет исследования и обосновывая соответствующие ему методы. несомненно, культуролог имеет дело прежде всего с результатами культурной деятельности предметами, продуктами культурного творчества например, музыкой, произведениями живописи, но и музыковеды, искусствоведы становятся культурологами, когда они идут глубже к усвоению духа культуры менталитета, культурной парадигмы, независимо от того, какой теоретической позиции они придерживаются. в данном случае обнаруживается второй коммуникативный слой культуры; это уровень общения, институтов образования и воспитания. и, наконец, её ядро, её архетип структура культуротворческой деятель -. ти. различные школы исследователей идентифицируют её разному: с языком; психологическим складом нации и спо - ом сакрализации; принятой системой символики и т. п. во х этих случаях неизменным остаётся пафос культорологи - кого поиска целостность, интеграционная основа обще - а, рассмотрение истории как пересечения творческого са - ыражения эго и развития культурной традиции в ду - ном пространстве этноса. культурология, если она выходит из - под родительской ки философии и обретает собственный предмет нсследо - ия, обращается к археологии культуры, выявляет её ге - ис, функционирование и развитие, раскрывает способы ьтурного наследования и устойчивости, код культурно - азвития, обеспечивающего, как обычно отмечают культу - оги, следующие функции: сохранение культуры, её базовых оснований, скрывающихся за вербальной и символической оболочкой. становление культуры, институты обновления, инновационные воздействия на код культуры. трансляция культуры опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума и развития культуры. все три уровня характеризуют культуру в широком спек - её формообразований наука, техника, искусство, рели - философия, политика, экономика и т. д. что в то же вре - юзволяет выявить структуру, образ деятельности, целос - ть культуры и не может сводиться к описанию достиже - культуры элитной культуры и предполагает постанов - i концептуальное решение проблемы воссоздания такой эстности. задача культурологии построить генетику ьтуры, которая бы не только объясняла историко - куль - 1ый процесс в его конкретном художественном воплоще - но и позволила бы воспроизводить модели различного а культур и проводить их сравнительный анализ. культорология как учебная дисциплина, изучение кото - предусмотрено государственными образовательными стан - гами, включает рассмотрение культорологических школ, равлений, теорий; историю мировой и отечественной куль - э1 и цивилизации; знание местного культурного наследия.

раздел 1 теория культуры 1.

1. каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания? роль культурологии в системе гуманитарного знания во многом объясняется её особенностями эстетического и антропологического характерна. история и теория мировой культуры, преодолевая трудности переводов, фрагментарность источников, странности символов и чуждых образов, рисует, воссоздает живой облик прошлого и настоящего, и каждый оттенок образного мировидения говорит о человеке, соответствуя пафосу пробуждающегося гуманитарного сознания и самосознания. преподавание культурологии, соответственно, должно предполагать в качестве исходного системообразу - ющего основания эстетическую модель человека и опираться на художественное освоение материала. но, формируя содержание курса, преподаватель сталкивается с трудностями определения спе -.

раздел 10 11 теория культуры фики предмета дисциплины и её методов, без; го

невозможно решение задачи соотнесения тео - гтических положений с многообразием конкретно материала, который культурология черпает; только из искусствоведения и литературоведе - 1я, но также из истории религии, этнографии и угих эмпирических гуманитарных наук. куль - ролог оказывается на пересечении амбивалент - ix двойственных предметных связей: с одной ороны, череда верований, художественных ше - вров, философских идей и научных открытий монстрирует широчайшее разнообразие челове - ских проявлений, с другой с интуитивной оче - дностью позволяет говорить о планетарном един - ве, о человеческом, слишком человеческом. культура в этом свете предстает как онтологи - кий системообразующий фактор, как самоцен - сть, смыслообраз, из которого вырастают все дусы человеческого существования; содержа щий - же в самом ядре науки о культуре мощный ак - логический ценностный пласт объединяет раз - збразие эмпирических данных в законченный ан - пологический образ. культуролог, какой бы те - тической позиции он ни придерживался, вынуж - 1 объяснять генезис, функционирование и разви - культуры как специфически - человеческого спо - ia жизни, как сочетание универсально - человечес - о и самобытно - этнического. более того, в извес - 1й степени и становление культурологии как те - тической дисциплины можно представить в пла - осознания данной коллизии. исследование культуры в рамках этнографии льтурантропологии выявили своеобразие и энеспособность целого ряда культур, в то же время в основании многообразных типов культу обнаружилось некое универсальное начало спо соб человеческих отношений с природой и себ подобными. этот способ раскрывает себя истори чески как тип социальной памяти и обновлены социального опыта, социализации личности. рас цвет полевой антропологии и социальной этногра фии подтолкнул к осмыслению онтологическогс бытийственного факта сосуществования, равно' ценности различного типа культур, что способствовало разрушению панологических универсально логических, европоцентристских концепций философии культуры. и все же анализ показывает, что освобождение культурологии от родительской опеки философии, выход её за рамки философии культуры связан с судьбами европейской философской традиции, базирующейся на рефлексивной процедуре самообновления, идентификации с классическими идеалами. современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса европейской рационалистической культуры, невозможности античной гармонии человека и природы. более того, рационализм как путь развития европейской культуры подвергается сомнению'. ницше противопоставляет безжизненный, обманчивый мир рационализма живому космосу досократиков. современные культурологические исследования во многом в этом контексте ф. ницше утверждал, что сократ, этот человек из народа, заманил западную философию на сухую почву рационализма, расправился с духовным аристократизмом, отомстив за поругание фералта. раздел i 12 13 теория культуры' жно рассматривать как реализацию призыва поппера назад к досократикам, позволяю - то выйти за пределы европейской культуры и ратиться к общечеловеческим антропологичес - м, этнографическим её основаниям. итак, культурология как история культуры пжна выявить глубинные слои человеческой пси - и, которая говорит на языках прошлого, а сред - ia для реконструкции культурологического кос - са как способов самовыражения глубинного я паются из художественных арсеналов. во всех ix случаях неизменным остаётся пафос системой культурологичекого поиска целостность, геграционная основа общества, рассмотрение ории как пересечения творческого самовыра - ния я и культурной традиции в духовном про - анстве этноса. 1. 2. каково исходное значение термина культура? термин культура латинского происхожде - восходит к латинскому cultura, что значит воз - ывание, обрабатывание, уход. соответ -? нно культура это обработка земли, разве - ие растений и животных и т. п. a cultor это гелыватель, землепашец, скотовод, т. е. поселя - и земледелец. однако данный термин уже в ской античности имел и другое значение, перерос воспитанность, просвещенность. отсюда лин cultor имеет ещё одно значение воспита - 1, наставник. трансформация данного термина 1мской античности свидетельствует о его напол - ненности антропологическим общечеловеческим содержанием. общий контекст этой трансформации человеческая ученость, образованность, для обозначения которых, как базовое, использовалось понятие humanitas. человек homo, если он человек воспитанный liurnanus, достигает этого состояния не только благодаря природному нраву natura, но и на основе теорийного настроя, умозрения ratio и специального воспитания disciplina. здесь римляне, как и в понимании целей воспитания гражданских и личных добродетелей, следовали за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии человечества. греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции. именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются до сих пор. начнём с реконструкции историко - культурного контекста самого понятия культура, примером которого выступал древнегреческий полис. полис это город со сравнительно небольшим числом жителей, но жители, составляющие ядро полиса, были его гражданами. они подчинялись закона своего города, защищали его от неприятеля и выполняли все необходимые гражданские обязанности участвовали в работе суда и других городских служб, в проведении народного собрания и т. д. т. е. город был одновременно и государством. вот в таком городе культура была одновременно воспитанием и культом. и этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки при помощи понятия пайдейя pais ребенок. раздел i w 15 теория культуры греческий термин пайдейя включает как епосредственно воспитание, обучение, так и в олее широком смысле образование, образо - энность, просвещение, культуру. в этих далеко г всех возможных значениях выражается не толь - э идея связи образования с воспитанием, но и цея глубокой, интимной взаимосвязи воспитания обучения, прочного овладения навыком, что у еков понимается как искусство техне, где эта язь становится особенно ясной, когда речь идёт политике техне гражданском навыке, необ - димом каждому полноправному гражданину лиса. греки создали систему образования, в кото - й формируется не профессионал в определён - й области, а человек как личность, с опреде - вшимися ценностными ориентациями. несом - нно, в этой обращенности к человеку и состоит преходящая гуманистическая ценность антич - го понимания культуры, в основе которой ле - т идеал человека, выступающий целью куль - зного прогресса. без греческой идеи культу - не существовало бы ни античности как исто - ческой эпохи, ни западноевропейского мира тьтуры. в. иегер основные ценности греческой пайдейи вы - ят за пределы собственно педагогической сфе - и формируются как нормы и збразцы в кон - сте культуры, что и составляет гуманитарную 1ктику античной пайдейи, определившей ос -. ное содержание культуры. проблема состоит ж, что образовательный процесс не сводился к адению суммой норм и требований, он был под - готовкой к общественной жизни в cooтвeтcтви достаточно широким набором норм и требован которые расценивались греками как их мудр изобретения номы законы. в этом и coci яла цель культуры: развить в человеке способное суждений и эстетическое чувство, что и позволю ему обрести чувство меры и справедливости в л лах гражданских и частных. природа была гла ной, неотъемлемой частью космоса, который вкл чал в себя также богов н людей. античный чел век не терял своего единства с природой, и чу ство сопричастности ей перерастало в любов ние космосом а. ф. лосев, в прямое соприкосн вение с ней, в умо - зрение. независимый, самодовлеющий античный чел век гордился своей силой, разумом и способно тью жить по природе и по установлению. ci зерцая природный порядок, он развивал субъе тивный логос в слиянии с объективным, умножа свой разум. в суде, в народном собрании древни грек чувствовал себя в онтологической безопасш сти, поскольку полис гарантировал ему свободу социальную защищенность и реализацию его че толюбивых устремлений. и гарантом стабильное ти и порядка были даже не законы хотя на и защите стояли отеческие боги, а сам природны порядок, укоренившееся в сознании представле ние о рациональном, вечном, жизненном, а значи божественном порядке вещей. из единства чело века с природой вытекало возведение её в трудно постижимый, но не трансцендентальный абсолют а жизнь по природе превращалась в этический идеал образования и культуры. раздел i 16 17 теория культуры 1. 3. что такое культурфилософия? культурфилософия философия культуры, мостоятельное направление философии, изучающе культуру в контексте философских проблем 1тия, сознания, общества, личности и т. д. это та рвоначальная форма, в которой в xviii - xix вв. юблемы культуры получили своё специальное ссмотрение в плане исторического развития льтуры, значения культуры в жизни человека и щества и её сущности. к настоящему времени 1лософские исследования культуры как целост - го универсального явления осуществляются на - ду с историческими, филологическими, психо - гическими и т. д. так что изучение культуры, с ной стороны, превращается в межпредметную ласть исследования, с другой стороны, культу - логизирование становится самостоятельным сти - м философствования, выбирающего в качестве лирического донора одну из пограничных наук, езультате чего философия культуры превраща - 1я в культурологию, выходя из - под родительс - й опеки философии, но не теряя с ней родствен - ix теоретических отношений. соответственно, на современном уровне при - цится различать культурологию и культурфи - софию философию культуры. надо помнить, о философия культуры, даже выступая самосто - ельным направлением, остаётся в пределах дис - плины философской, соответствуя её предмету методам. иначе говоря, философия культуры э тоже философия, а значит философское иссле - вание культуры изменяется вместе с изменени - философии, составляет часть исторического развития философии, которое знаменуют эпохальные изменения в философии, её исторические метаморфозы. если философия существует и развивается как наука о всеобщем об основах бытия и мышления и пытается дать картину мира в целом, то и культура, как способ бытия человека в мире, как форма духовного развития человека или в какой - либо иной ипостаси то, как понимается и определяется при этом культура, зависит от своеобразия данной конкретной философии, находит своё место в картине человеческого бытия. если же философия сосредотачивает своё внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру, характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и научных методов как в естествознании, так и в науках о культуре, то речь идёт уже не о том, чтобы воссоздать мир бытия, включающий и мир культуры, а о том, чтобы определить методы наук о культуре, аксиоло - гические ценностные ориентации культуры и, соответственно, разделить науки о природе и науки о культуре, что и было предпринято, в частности, в неокантианской философии. и хотя термин культурфилософия был введен в научный оборот лишь в начале xix века немецким романтиком а. мюллером, он применим не только как самоназвание для исследований, проводимых романтиками в области философской и художественной культуры несколько позже в этих целях ввел в научный оборот термин культуристория якоб буркхардт, но и для каждого из исторических периодов философских размышлений о сущности культуры и её значении в я - о - дйй слбных иимяи ч, u. ка жна петп - ййлсяу. раздел i 18 19 теория культуры сторическом развитии человечества. в филосо - ии культуры отчетливо выделяются три таких пе - иода: 1. античность когда впервые происходит сознание специфики культуры, вводятся философ - кие категории для её обозначения, обосновывался первые теории культуры. 2. новое время здесь можно выделить три самостоятельные на - равления, в которых получила развитие филосо - ия культуры, философия просвещения; ро - антизм; немецкая классическая философия. 3. 1остклассическая философия, в рамках которой ачинает оформляться культурология как само - тоятельная дисциплина философия конца xix ачала xx века, которая принципиально отличатся от классического философствования, в том исле и по вопросам понимания сущности и смыс - а культуры. охарактеризуем кратко первый из тих периодов. античная философия культуры не выделяет - я в самостоятельный раздел философии как уче - ие о первых сущностях, поэтому не потребо - ался самостоятельный термин для её обозначе - ия. но место культурологической проблематики, яснение её специфики содержится в античной 1илософии, начиная с первых, натурфилософских натурфилософия философия природы её эта - ов. ведь древнегреческие философы учили о кос - осе как о мировом порядке вещей, в котором его бязательными составляющими были природа, оги, человек. уже у фалеса, анаксимандра, анак - имена содержится теоретическая модель рацио - альпого строго геометрического, организован - ого миропорядка, который к тому же восприни - ается как совершенное, прекрасное целое, обла - дающее завершенностью, добротностью, благом. это прекрасное, завершенное целое, к тому же бессмертное божественное, и есть космос. человек лишь часть этого космоса, но если он хочет себе блага, он должен поступать в соответствии с благом космоса, т. е. соблюдать меру собственных дел, отвечающих космической мере и порядку. вот в этом проблемном освещении судеб человека в космосе и появляются первые культурфи - лософские понятия природа установления справедливость дерзость и базисное для античного понимания культуры понятие пайдейя воспитание, образование. человек, если он хочет себе добра, блага, не должен переходить положенной ему от природы меры это касается как еды и питья, так и общественных дел. другое дело, что, как учили софисты, платные учителя мудрости, нормы общественной жизни существуют не по природе, а по установлению. теряется ли в этом случае объективный критерий человеческих дел и поступков? согласно учению софистов, понимание справедливости как нормы человеческих дел весьма условно: какие законы примет тот или иной город, те и будут считаться справедливыми. соответственно, так же оценивается и отступление от справедливости хюб - рис дерзость. но сможет ли человек в этом случае добиться счастья, того, что он хочет в повседневной жизни здоровья, благополучия и т. д. может быть, вопрошает сократ, такой человек, и сам не знающий, что такое справедливость и правильный путь, и других под предлогом обучения вводит в заблуждение? так мы с вами подошли к содержанию центрального понятия ан -. раздел i 20 21 теория культуры ичной философии культуры пайдейи воспи - ания, образования от греческого пайс ребе - ок. человека надо готовить для правильной жиз - и, ни себе, ни окружающей природе не во вред, ообщать ему свод правил, норм. сами нормы, равила должны быть объективны, чтобы их сооб - 1ение ребенку могло носить чисто технический арактер: их может сообщать даже раб. такое снимание проблемы ребенок слуга подчер - ивает и открывающуюся свободу формирования ичности ведь ребенок не будет слепо копиро - ать поведение раба. без греческой идеи образо - ания, как подчёркивают исследователи, не было ы ни европейской науки, ни европейской культу - ы вообще. 1. 4. что такое культурантропология? культурантропология одно из направлений западной этнографии этнос народ, племя графе писать, этнография наука об писании народов, где наиболее употребляемым ля обозначения этой науки является другой тер - ин антропология наука о человеке ант - опос человек, логос учение, наука. под нтропологией понимается вся совокупность зна - ий о человеке, включая физическую антрополо - яю, палеоантропологию, этническую и индивиду - льную психологию и этнологию в собственном мысле. появление термина этнология наука бэ этносах, народах показывает попытки заявить самостоятельном статусе науки, занимавшейся первоначально описанием жизни диких народов. впрочем, были и обратные попытки самостоятельного рассмотрения этнологических теорий, оставлявшие в стороне физическую антропологию, археологию и т. д. важно, что и в первом случае расширительного толкования антропологии как всеобщей сравнительной науки о человеке, и во втором специального выделения истории этнологии большое внимание уделялось проблемам теоретического рассмотрения этнических культур исторический и функциональный подходы, проблема культурных кругов и т. д. наиболее показательной в этом плане является работа феликса кисинга культурная антропология, в которой охарактеризованы основные направления этнографической науки. и как видно из этой книги, а также ряда других, в которых для обозначения этнографической науки употребляется и термин этнология, и термин антропология, авторы констатируют накопление множества фактического материала в описании обычаев, систем родства и образа жизни многих народов и говорят о необходимости разработки научных подходов, обобщений на основе этого фактического материала, методологических приёмов по его осмыслению. в этом контексте появляется обращение к термину культура, выявляются проблемы культурной антропологии взаимоотношение индивида и культуры, различного типа культур и т. д. констатация факта сближения антропологии и философии и развития антропологических этнологических теорий как своего рода истории теорий культуры. хотя сам термин культурология появился. раздел i 22 23 теория культуры значительно позднее, зарождение и развитие этнографической науки, которое исследователи относят к 60 - 70 гг. xix века, было ознаменовано выходом классических работ по истории культуры, свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на этнографических данных и носящих выраженный культорологический характер. одна из таких первых концепций, эволюционистского плана, принадлежала эдуарду бернет - ту тайлору, воссоздавшему в своих исследованиях широкое полотно культурной жизни первобытного человека. одна из его основных работ, неоднократно издававшаяся на русском языке, первобытная культура. в этой работе тайлор на основе изучения большого этнографического материала дал описание конкретных элементов первобытной культуры на фоне мировой и её целостное видение, обоснованное теорией анимизма от латинского анима жизненное начало, живое существо, душа, жизнь вера первобытного человека в одушевление всей природы, связывающая воедино весь его практический опыт по взаимоотношениям с окружающей средой. главная цель для тайлора как эволюциониста т. е. приверженца рассмотрения культуры в процессе её постепенного развития и изменения, без резких скачков и потрясений была показать культурное единство и единообразное развитие человечества на пути от дикости к цивилизации. но понимание эволюционного процесса во многом определяется тем, как он понимает культуру. культуру, отождествляемую с цивилизацией, тайлор определяет следующим образом: культура, или цивилизация, в широком этнографичес - ком смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли знания осознавались не единожды. одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения культурологии он специально обосновывает необходимость введения в научный оборот данного термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре был известный американский культурантрополог лесли уайт. именно он положил начало использованию термина культурология в качестве синонима науки о культуре так и называется основной труд л. уайта. понятие же культура у него охватывает особый объект действительности, особый класс социальных явлений. культура, как система, находится у него над индивидом: культура должна объясняться в присущих ей терминах, и, хотя это может показаться парадоксальным, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура. культуру л. уайт рассматривает как объективное образование, независящее от отдельного человека и человеческого сообщества и подчиняющееся лишь внутренней логике развития, которое и следует рассматривать без обращения к индивидам. в культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы. первая технологическая характеризует взаимоотношения человека с природой, использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т. п. раздел i 2. 4 25 теория культуры горая официальная включает в себя обществен - э е отношения v соответствующие им типы пове - гния, а также системы родства, экономических, элитических, военных, эстетических и т. п. отно - ений; третья идеологическая включает в себя з. еи, верования, обычаи, различные виды знания. под культурантропологией часто понимают 1кже современные английские научные школы, злучившие название британская социальная - 1тропология. здесь невозможно обойти внима - яем такого крупного представителя рассматри - земой школы как бронислав малиновский. ма - дновский исследовал роль и значение функцию щиальных институтов в существовании культу - э1 как целого. разрушение одного из институтов льтуры ведёт к нарушениям в системе социаль - эго взаимодействия. у него понятие культура гановится центральным, а исследование проте - эет в области анализа форм социальных связей социального контроля. культура это и есть 1особ социального контроля, который осуществятся в традиционном обществе, своего рода куль - рный стандарт жизни. культура складывается э базе основных естественных потребностей че - эвека еда, питье, воспроизводство потомства, к зторым примыкают производные потребности. пособы удовлетворения основных и производных зтребностей различны для различных типов куль - fp, каждая же культура как социальная система шодовлеюща. изучение культурной антропологии столь важ - э потому, что она показывает, что теория культу - а имеет дело с этническими общностями, имею - 1ими свою самобытную культуру. теория культу - ры должна опираться на большой этнографический материал учитывая, что специалисты насчитывают две - три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен и иметь прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. именно культурная антропология открыла такие злободневные проблемы теории культуры, как взаимоотношение различного типа культур, аккультурация подчинение, подпадание одной культуры в зависимость от другой и т. д. 1. 5. что такое социология культуры? во - первых, нужно говорить о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей социологии и культуры и, соответственно, изучает социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности. социология культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую картину культуры. каждое из составляющих это знание целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ технология человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и т. п. раздел i 26 27 теория культуры во - вторых, это одно из ведущих направлений в западной культурологии, сложившееся к началу xx века как результат интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека, и введенное впервые как понятие в социологическую науку м. адлером. под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на общество и социальное поведение человека. традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический или ценностный. с точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное представляют как соотношение целого и его части, а не как соотношение целого и его качества. по л. уайту, культура рассматривается лишь как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить культурное от социального. наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические и методологические вопросы в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки, можно считать м. ве - бера и а. вебера, т. парсонса, лесли уайта, р. мер - тона, а. моля и др. при социологическом изучении культуры особое значение имеет определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, произвести анализ на различных иерархических уровнях, используя методы двух наук. 1. 6. чем характеризуются современные культурологические теории? современные культорологические теории могут рассматриваться как антитеза рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию бытия, характерным для классического идеализма вообще и для гегеля в частности. если ранее истину видели в разуме, то теперь её стали искать в досознательном, подсознательном и бессознательном. в то же время противопоставление классике обозначалось в критике идеи линейной эволюции и создании концепции локальных цивилизаций. эта концепция развивалась разными учёными и в разных странах: шпенглером в германии, тойнби в англии, данилевским и сорокиным в россии. освальду шпенглеру, автору известной работы закат европы, принадлежит идея культурно - исторического круговорота: каждый культурный организм, родившись, проходит естественный круг, достигая своего расцвета и истощаясь, в форме цивилизации приходит к своему естественному концу. цивилизация, достигшая таких высот в европе, свидетельствует об истощении жизненного порыва, закате европы. можно заметить, что шпенглер уже опирался на обширный этнографический материал, о котором мы говорили, характеризуя культурную антропологию, когда он развивал учение о множестве равноценных по достигнутой зрелости культур. таких культур, по шпенглеру, восемь: египетская, индийская, ва -. раздел i 28 29 теория культуры вилонская, китайская, античная греко - римская, аполлоновская, в терминологии шпенглера, византийско - арабская, западно - европейская фаустовская, в отличие от цельной и гармоничной аполлоновской культуры, проникнута скепсисом и рефлексией, южноамериканская культура майя. серьёзный удар по идее универсального для всех народов пути исторического развития, в основе которого находились европоцентристские, по сути, представления об исторческом развитии, нанес арнольд тойнби. он пытается выяснить смысл исторического процесса на основе осмысления большого фактического материала и приходит к выводу о многообразии форм социальной организации человечества. исторический процесс во многом определяется географическими условиями, что и создает неповторимый облик каждой цивилизации так называемые региональные цивилизации. но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы исторического существования возникновение, рост, надлом, упадок, разложение, некоторые погибают, не успев расцвести, некоторые останавливаются в своём развитии на одной из фаз на очень длительный исторический период. для нашего соотечественника н. я. данилевского проблема исторического разнообразия куль - гур и различия их внутреннего содержания выс - гупает уже в качестве достоверного исходного положения. история как таковая есть, по его мнению, историческое бытие этнических общностей, збособленных, локальных культурно - исторических типов цивилизаций, которые находятся в 10стоянной борьбе с природой и друг с другом. п. а. сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов xx века. он создатель теории социальной сертификации социальной расслоенности общества и социальной мобильности обновления общества. исторический процесс есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок, определяющих её тип. сорокин выделяет три типа культур: чувственный преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности; идеа - циональный преобладает рациональное мышление; идеалистический преобладает интуитивное познание. сложная судьба рационалистических методов познания культуры в структурализме и постструктурализме может быть отражена, исходя из неорационалистического характера критики априорных схем осмысления культуры в классическом рационализме. это означает прежде всего переосмысление опорных абстракций рационалистической субъективности субъект, самосознание, суждение и др. такой подход представляет одну из попыток по - иному развить рационалистические идеи в новой познавательной h мировоззренческой ситуации обращения к культуре в середине xx века. современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы разрыв между природой и культурой, обнаруженный ещё романтиками. происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии и, соответственно, разрушение философской процедуры самосознания и рефлексии как метода реконструкции куль -. раздел i 30 31 теория культуры урной традиции. формирующееся в недрах фи - ософии жизни понимание культуры оказало мощ - ое влияние на развитие культурологической тео - ии. кризис культуры осознается как распад её нутреннего единства, противопоставление её режде единых идей и ценностей неокантианцы 1. виндельбанд и г. риккерт. открывался широ - ий спектр видения многообразного типа культур, озможностей перехода от рефлексивных форм сознания культуры к дескриптивным, от размыш - ений об основаниях культуры к проведению кон - ретных культурологических исследований. в отличие от существовавших ранее и продолжавших своё развитие философских теорий куль - ры появляются конкретные антропологические сследования, опирающиеся на большой этногра - ический материал и данные так называемой по - евой антропологии. однако философия дала ряд пестящих подходов к осмыслению культуры. ос - эновимся лишь на некоторых. символические юйства культуры выявлены в работах э. касси - гра. именно символическое значение окружаю -. их человека вещей и символика действий репре - нтируют мир культуры, т. е. единичный предмет предает символику всего класса явлений, высту - эет его представителем, тем самым определяя' ношения человека к миру. для современного понимания культуры весьма 1жной представляется игровая теория культуры, зинадлежавшая и. хейзинге, который считает игру: новой и источником культуры. он отмечает, что' ра старше культуры, ведь основные черты игры ке присутствуют в мире животных. и все же игра решагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т. д. наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежащей к. юнгу. архетипы культуры заложены в психике человека, в её наиболее глубоких слоях коллективном бессознательном. архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. важнейшей, по нашему мнению, является идея юнга о сакрализации как о действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освящаются в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как освященные ценности, не подлежащие критике. очевидно, что в той мере, в какой философия осуществляется в форме философии культуры, она, в свою очередь, трансформируется в теорию культуры. можно говорить о такой трансформации как о характерном явлении для философии xx века. свои концепции философии культуры, развернутые в культурологические исследования, выработали практически все значительные течения современной философии: феноменология, экзистенциализм, религиозная философия, аналитическая философия, психоанализ, структурализм и постструктурализм, неомарксизм. самостоятельность культурологии, выход её из - под родительской опеки философии не означает, однако, полного разрыва с ней, между ними остаются прямые и обратные связи. частные культурологические методы воспринимаются философией культуры и соответственно философией как таковой структурализм. характерны случаи, когда философия и культурология. раздел i 32 33 теория культуры как современная теория культуры сосуществуют и тесно переплетаются в творчестве философа или ученого о. шпенглер, к. г. юнг, к. леви - стросс. 1. 7. почему идеи о. шпенглера оказали значительное влияние на развитие культурологии? культурологическая проблематика, тесно связанная с философской традицией, первоначально развивалась в рамках философии истории, философии культуры. со второй половины xix века происходит усиление интереса к вопросам культуры, назревает необходимость перехода традиционных ценностей просвещения и классической философии культуры к новым культурологическим концепциям, что способствовало преодолению абстрактного философствования, субъективистских и панлогистских установок. в xx в. усиливается потребность исследования культуры в рамках самостоятельной сферы гуманитарного знания культурологии, что обусловлено осознанием спе - кулятивности классической философии культуры, её неспособности охватить богатый эмпирический материал, разработать методологию, обеспечивающую подлинно научное исследование культуры, выработать новое понимание культуры, вбирающее в себя не только теоретические представления о ней, но и её практическое функционирование во всех сферах жизнедеятельности. особое место в культурологических концепциях xix в. первой половины xx в. занимает тема кризиса культуры, развитие которой способство - вало укреплению культурологического знания. центральное место в этих концепциях занимают культурологические идеи о. шпенглера. сигналом величайшей тревоги в 1923 году стала его сенсационная книга закат европы, в которой речь шла о неизбежной гибели современной западной культуры, в поступательное развитие которой прежде верили всецело. закат европы это произведение, которое содержит биологическую философию истории: культуры это те же живые организмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных культур, каждая из которых имеет неповторимую душу. шпенглер не рассматривает всемирную историю как планомерный, однонаправленный процесс в духе гегеля, он преодолевает традиционное членение истории на древний мир средние века новое время и считает, что такие понятия как человечество, прогресс, цель существуют лишь в головах выдумывающих их философов. у истории нет всеобщей логики, она исчерпывается лишь рождением и умиранием культурных организмов. носительницами подлинной всемирной истории, по мнению шпенглера, являются восемь следующих великих культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко - римская апол - лоновская, византийско - арабская, культура майя и ныне существующая, западноевропейская фаустовская. каждая из этих культур абсолютно неповторима и замкнута. шпенглер отрицает идею преемственности культур, их смысловую диалогич - ность. все эти культуры имеют одинаковое строе - 2. зап. 276. раздел зн 35 теория культуры ние и одинаковую деятельность, они могут просуществовать 1200 - 1500 лет, проходя фазы рождения, юности, зрелости, старости и, наконец, гибели. в конечном итоге культурный организм впадает в стадию окостенения цивилизации, в период который невозможны достижения науки, искусства, философии, религии. на этой стадии происходит выработка организации и техники, что приводит к гибели культуры. схема рождения и гибели культуры непреодолима, шпенглер рассматривает её как судьбу, как неизбежность. следовательно, кризис культуры, в гом числе и современной, фаустовской закономерное явление. западная культура, пройдя стадии роста и расцвета, достигла стадии цивилизации, которая характеризуется образованием мирового города, в котором нет народа, а есть мас - а, непомерным развитием техники, непониманием традиций, борьбой против церкви, преоблада - шем рационализма, всепроникающим духом де - ier. единственно возможная философия на этой тадии скептицизм. не допуская мысли о преемственности куль - ур, шпенглер видел причины вырождения куль - урного организма исключительно в его внутрен - ем развитии. для него кризис культуры есть не - то иное, как вступление в стадию цивилизации, о время которой материальные элементы начи - ают преобладать над духовными и постепенно ытесняют последние. поскольку культура не об - адает способностью перестраиваться, то для неё ет иного исхода, кроме гибели. таким образом, ипенглер исходит из констатации сугубо внутрен - их механизмов развития культурного кризиса. рассмотрение культурно - исторического процесса как чередования и параллельного существования культурных организмов, проходящих через общие стадии зарождения, расцвета и упадка, определяется очень серьёзной целью исследователя найти закон существования и развития культур, с помощью которого можно не только оценивать прошлое культуры, но и дать прогноз на будущее, сделать возможным предсказание судьбы культуры, в частности ныне существующей, западной. вывод шпенглера однозначен: рационалистическая цивилизация, в состоянии которой находится европейская культура, есть деградация духовных ценностей, и такая культура обречена. шпенглер создает образное учение морфологию всемирной истории, опираясь на богатейший материал, заимствованный из сферы истории науки, философии, искусства, религии, экономики, политики. глобальное решение проблемы истории, по мнению шпенглера, было невозможно, так как до сих пор отсутствовал метод для исторического мышления. историки лишь принимали как таковые наблюдаемые явления исторического порядка, приводя их в систему по принципу причины и действия, что по сути являлось перенесением методов естествознания в сферу истории. они считали исчерпывающим историческое познание, иллюстрирующее характер эпохи социальными, религиозными, художественными явлениями. но, по глубокому убеждению шпенглера, явления духовно - политического характера являются только выражением, меткой принявшей формы душевной стихии культуры. поэтому целью историка должно стать изучение этих проявлений мор -. раздел i 36 37 теория культуры юлогического сродства, не ограничиваясь обла - тью каких - либо фактов, а погружаясь в глубо - айшие научные, художественные, философские, елигиозные, социальные идеи греков, индусов, рабов, западноевропейцев. шпенглер требует от сторика понимания языка живых форм истории, снимания мира как истории в противоположность иру как природе. в качестве методов историчес - ого исследования шпенглер предлагает те же редства, которые служат раскрытию загадки раз - ивающихся явлений наблюдение, аналогия, живание, непосредственная внутренняя уверен - эсть, точная чувственная фантазия. следуя за идеей дильтея о разграничении аук о духе наук о культуре и наук о при - зде, шпенглер противопоставляет морфологию: тории природы, резко отделяет органическое редставление о мире, опирающееся на хроноло - 1ю и идею судьбы, от механического, опирающе - ся на законы физики, причинно - следственные' ношения, логику пространства. стремясь осветить историческое познание от методов есте - венных наук, чье бурное развитие способство - 1ло укоренению естественно - научного метода ышления в области гуманитарного знания, шпен - ер демонстрирует несоизмеримость мира исто - 1и с совокупностью законов, формул и систем. ли в природе имеет место необходимость при - ны и действия, то в жизни существует необхо - 1мость судьбы логика времени, которая со - авляет суть всей истории в её противоположно - и миру природы. таким образом, через идею дьбы, которая предстает человеческому взору ik однократность, уникальность, неповторимость всего случившегося, шпенглер утверждает релятивизм в истории. в культурологической концепции шпенглера проявилась общая тенденция отхода от ценностей классической философии и стремление к новому осмыслению культуры. критика рационализма и панлогизма классической философии культуры соприкасающаяся с идеями философии жизни осуществляется шпенглером в единстве с реализацией идеи построения морфологии всемирно? истории. его культурологический проект разворачивается на пути перехода от спекулятивной клас сической философии культуры к постклассически концепциям, к культурологизированию. утвержде ние шпенглером многообразия исторических типо1 культур, неприятие европоцентристских установок спекулятивных конструктов способствовали преодо лению абстрактного культурфилософствования. в главу угла ставится не философское теоретизиро вание, а мифотворчество, господство образов, ху дожественное мировосприятие. жизнь в богатств всех её проявлений политических, экономичес ких, художественных, этических объявляете! единственным достойным предметом культурно исторического анализа. 1. 8. каковы основные идеи культурологической концепции э. гуссерля? фигура гуссерля занимает в культурологичес кой мысли xx в. значительное место, хотя он н был культурологом. развитие его философских иде;. раздел i 38 зэ теория культуры io по пути непосредственного соприкосновения с льтурологической проблематикой, что внесло зна - тельный вклад в укрепление теории культуры. 1звивая идеи феноменологии, главной темой корой является проблема сознания, утверждение бытийственной самоценности, нередуцируемос - его многообразных проявлений, гуссерль прихо - т к развитию проблематики европейского рацио - лизма, который он рассматривает как основу зопейской духовности, европейской культуры. гуссерль рассматривает культурологическую облематику с точки зрения раскрывающегося в горическом развитии европейской культуры её; лоса, внутренне присущей истории разумной w. причём важную роль в судьбе европейской чьтуры, европейского человечества он отво - r науке, в том числе и философии, подвергшим - определённой трансформации. при этом фило - ставит задачу рассмотреть европейскую куль - у не с точки зрения натурализма, который ут - ждает причинную обусловленность проявлений са в телесном, а с точки зрения универсальной, той науки о духе. возможность обоснования той, замкнутой в себе науки о духе, каковой вляется, по мнению гуссерля, феноменология, сматривается как задача, выполнение которой: спечит в полной мере научность объяснений. и нно на этом пути, ведущем через рассмотре - темы европейского духа как истории духа, как вой проблемы наук о духе и должна, по за - слу философа, обнаружиться присущая лишь опе врожденная телеология, причём внутрен - связанная с исторической судьбой философии ответвлений наук в древнегреческом духе. рассматривая историческую судьбу европейс кого духа, гуссерль не использует понятие куль тура, он обращается к духовному образу евро пы. и это не случайно. культура как понятие вмещающее в себя не только духовный, но и мате риальный элемент, не интересует гуссерля. ег задача построить чистую науку о духе, ег истории, и поэтому философ постоянно oбpaщae ся к понятию духовного образа, не соотносяще гося ни с чем материальным, а черпающим сво содержание в стихии чистого духа. духовный о? раз европы это нечто иное, как философска идея или имманентная истории европы, теле ология, которая рассматривается как прорыв и начало новой эпохи человечества, которое стр ит свою жизнь согласно идеям разума. философикоцентричность в культорологическо концепции гуссерля очевидна. европейский ду определяется лежащей в его основе философ кой идеей, которая носит телеологический xapai тер и по своей сущности сопрягается с идеей р; циональности. имманентная духовному образу т леология является той нитью, которая связывае европейское человечество, соединяет его духо ными узами. в отличие от шпенглера гуссерль t отказывается от идеи единства исторического ра: вития. множество типов культур оказываются d единенными духовными узами, которые объедин; ют жизнь людей и народов в рамках одной кул туры. народы могут обладать национальным различиями, но эти различия преодолеваются вс проникающим духовным сродством, которое объ диняет дух каждой нации, народа в единый д ховный образ. общий духовный образ, тело. раздел i no н1 теория культуры. ладывающейся европейской сверхнации содер - ит особый телос каждой европейской нации, ждого отдельного человека и представляет со - й бесконечную идею, к которой устремлено все' ховное развитие. оставаясь на позициях евро - центризма, уже преодоленного данилевским, 1йнби, шпенглером, гуссерль отводит особое сто в мировом историческом развитии именно ipone. только европейское человечество он осматривает как обладающее врожденной эн - пехией, которая и придаёт смысл развития ев - пейскому духу. обращаясь к истокам европейского духа, гус - оль видит их в теоретической установке, воз - кшей в древней греции в vii - vi вв. до н. э. а установка, по мнению философа, вызвала к зни совершенно новое культурное образование философию которое обозначало науку о инстве всего сущего, науку универсальную, сцентрировавшую своё внимание на мировом чем. являясь целиком и полностью непрактич - i, теоретическая установка подразумевает от - ление индивида к миру, основанное на воле - л эпохе, на преднамеренном воздержании от бой естественной практики. этой установке, занной с возникновением философии в древ - реческом смысле, гуссерль противопоставля - мифо - практическую, которая была свойствен - человечеству до возникновения греческой фи - офии и которой присуще практическое отно - ние к миру. в отличие от неё теоретическую ановку, основанную на удивлении и святую гуссерлем с именами платона и аристо - теля, характеризует стремление к созерцанию и познанию универсума, главной её целью является чистая теория. греческое удивление было любопытством, отстраняющимся от практических интересов. человек превращается в философа, созерцая мир с точки зрения незаинтересованного наблюдателя. таким образом, гуссерль рисует картину становления философии как новой формы культуры, основывающейся на чисто теоретическом интересе к миру. распространяясь все шире, философия выдвигает требование подчинения действительности идеальным нормам, нормам безусловной истины, производя перемены во всей практике человеческого существования, во всей культурной жизни. традиции, опыт повседневности теперь отвергаются в пользу норм объективной истины. и эти перемены происходят не только в рамках существующего знания, они порождают новую культуру, параллельно которой, с точки зрения гуссерля, идёт возникновение особого человечества и особого жизненного призвания. постепенно возникает новое сообщество сообщество людей, живущих чисто идеальными интересами, философией. однако европейский рационализм, берущий свои корни в древнегреческой философии и составляющий ядро не только европейской науки, но и всей европейской культуры, подвергся искажению, что и привело к кризису европейского духа. причина затруднений рациональной культуры видится гуссерлем не в сущности самого рационализма, а в его овнешнении, в его из -. раздел i tt2 из теория культуры вращении натурализмом и объективизмом, которые, начиная с ренессанса, характеризуют науку и философию нового времени. натурализация научного разума привела к тому, что все человеческое, субъективное вытесняется из сферы науки, все сильнее становится стремление рассматривать факты духовной жизни как причинно закрепленные в телесной природе. отсюда возник скептицизм, недоверие к рациональной науке и философии, иррационализм, забвение градиционных ценностей, цинизм в философии и дскусстве. преодоление кризиса европейской на - ки и рациональности, который осмысливается гуссерлем как общекультурный кризис европы, возможно только на пути возврата к истокам ев - эопейской духовности рационализму. причём, юзврат к подлинному рационализму сопряжен 1. ля гуссерля с необходимостью соотнесения на - гкк, в частности естествознания, с жизненным лиром человека. философ подчёркивает необхо - имость восстановить утраченную связь науки с еловеком, которая заключается в человеческой ютребности осмысления мира и своего места в 1ем. основой, фундаментом естественных наук юлжен стать жизненный мир мир, в кото - 1ом нам даны вещи, люди, в который мы включе - 1ы, соприкасаясь друг с другом. жизненный 1ир это некоторая дорефлективная данность, н дан непосредственно, до всякой особой уста - ювки сознания научной или философской. это 1ир, где соотносятся наша субъективность и бъективный мир, мир, в котором, с точки зре - ия феноменологии, предметы конституируются сознанием. главное отличие жизненного мира от конструкций естествознания его соотнесенность с субъектом, поскольку это есть его собственный окружающий мир. гуссерль отмечает, что естественные науки невозможны без их соотнесения с жизненным миром. естественнонаучная рациональность, в основу которой легло замещение реального, опытно - воспринимаемого мира миром идеальных сущностей, абстрагирование от всего человеческого, духовного, свела непосредственно созерцаемый мир к математическому идеалу, что неизбежно привело к выхо - лащиванию подлинного значения рационализма. благодаря науке о жизненном мире гуссерль считает возможным преодолеть отвлеченность научных абстракций от реальной человеческой жизнедеятельности, от субъектов как личностей, от всего духовного, человеческого, что и послужит преодолению объективизма, проявляющегося в натурализации духа. культурологическая концепция гуссерля, будучи по своей сути идеалистической, утверждающая принципы европоцентризма и философикоцен - тризма, заслуживает тем не менее глубокого внимания. в условиях глобального кризиса, охватившего все сферы жизнедеятельности европейского общества, в обстановке духовной растерянности, крушения традиционных идеалов, нарастания ир - рационалистических и пессимистических настроений прозвучал героический призыв к вере в разум, к необходимости восстановления традиционных ценностей старой европы рационализма, философии, теоретического знания. раздел i w 45 теория культуры 1. 9. как можно охарактеризовать культурологический аспект учения м. вебера? труды немецкого социолога, историка, эконо - листа м. вебера в значительной мере определили 1аправление развития социально - научного знания! xx веке. и его историческая концепция названа понимающая социология. оценивая, она поймает социальное действие и тем самым стре - 1ится объяснить его причины. бебер убеждён, что ационализация социального действия это тенденция самого исторического процесса. европейская история последних столетий и вовлечение дру - их цивилизаций на путь индустриализации сви -. етельствует, по мнению вебера, о том, что раци - нализация есть всемирно - исторический процесс. национализируется все способ ведения хозяй - тва, управление, образ мышления людей и образ изни в целом. все это сопровождается возраста - ием социальной роли науки, происходит раскол - овывание мира, то есть освобождение человека т магических суеверий, его автономизация. веер считает, что в расколдовывании состоит мысл современного социокультурного развития. по веберу, всякая культура представляется ыходом человека из органически предначертанно - з ему цикла естественной жизни. он не согласен с дущим от в. дильтея противопоставлением наук о рироде и наук о духе. он резко выступает против етода вживания, вчувствования в историческую еальность. по веберу, если гуманитарная наука ретендует на звание науки, то она должна удовле - творять требованию общезначимости. предпосылкой наук о культуре является наличие ценностных идей. это означает то, что мы, будучи культурными существами, не можем изучать мир, не оценивая его, не наделяя его смыслом. какая из ценностей является определяющей, зависит не от произвола ученого, а от того, насколько она предстает продуктом духа времени, духа культуры. задача исследователя сделать понятным культурное значение определенного исторического факта, дать причинное объяснение его исторического возникновения. вебера не могли не волновать проблемы современного ему общества. он констатирует драматическую ситуацию западноевропейского человека, которую можно выразить словами ницше: бог умер. умер идеал, высший связующий смысл, к - о осталась потребность смыслообразующих ценностей. мир распадается на множество индивидуальных княжеств, каждое из которых стремится стать богом для человека. разрушилась гармония истины, добра и красоты, они отделились друг от друга. началась война всех против всех, и невозможно определить, чему отдать предпочтение. человек оказался между небом и землей, то есть между землей эмпирической реальности и небом высших идеалов. и задача человека, по веберу, заключается в том, чтобы связать небо и землю, придать смысл своему земному существованию с помощью идеалов и ценностей. но решить эту задачу человек должен сам, так как ему неоткуда ждать помощи. сегодня мы можем наблюдать величайшее бремя людей бремя свободы, испытание своим собственным произволом. и выйти из этого испытания человек должен достойно. раздел uq w7 теория культуры 1. 10. в чем суть культурологической концепции карла густава юнга? человек единственное существо, которое вляется проблемой для самого себя. он хотя и вляется частью природы, но все же выходит за' пределы. и сегодня особенно остро стоит про - яема гармонии самого человека. без осознания; бя как личности, некоей целостности невозмо - ен дальнейший прогресс. а все это предполага - г познание самого себя. одним из методов изучения человека стал куль - грно - историческнй метод юнга, выдающегося вейцарского врача, психолога, культуролога. он ироко использует мифологию, религию, искусст - и одним из первых приходит к мысли о том, что 1я понимания человеческой личности необходи - э выйти за пределы формул естествознания, нуж - использовать всю историю человеческой куль - ры. по мнению юнга, личность можно понять 1шь через рассмотрение её социокультурного: ружения, сформировавшего ценности, вкусы,. еалы, установки. отличительной чертой мышления юнга было четание научной строгости и вольных ассоциа - й. его имя вызывает серьёзный интерес не только психологов и психиатров, но и у философов, ис - риков культуры, социологов и т. д. юнговская теория бессознательного получила звание глубинной психологии. с точки зрения нга, бессознательное реально существует. оно егда активно проявляется внутри нас и в отно - ниях между людьми. но эта психологическая альность не может быть опознана. бессознатель - ное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. мы лично или коллективно всегда и во всем находимся под влиянием этой неосознанной энергии. о бессознательном мы ничего не можем сказать непосредственно, так как оно не осознается нами. но мы можем судить о нем по его проявлениям, следам. это может проявляться в сновидениях, произведениях искусства и литературы, воображении, мечтах. результат проявления психического всегда есть сплав самых разнообразных факторов: это и работа нашего сознательного я, и личностные неосознанные комплексы, и влияние коллективного бессознательного. из вса' о этого возникают поступки, идеи, любые массовые движения и коллективные действия. бессознательное непроизвольно воспроизводит символы, которые основаны на эмпирической реальности, но не являются знаками, представляющими эту реальность. знак лишь указывает на нечто, а символ подразумевает нечто большее. эти схемы - символы юнг называет архетипами. архетипы представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие стереотипам сознательной деятельности человека. архетипы действуют в человеке инстинктивно. их нельзя осмыслить и адекватно выразить в языке, их можно только описать. совокупность этих архетипов является не мёртвым осадком, а живой. раздел i 48 вд теория культуры стемой реакций, которая невидимо определяет: е в нашей жизни. рассматривая форму взаимодействия бессоз - 1тельно - архетипических и сознательных композитов психики, юнг выделял две крайности, ibho опасные, по его мнению, и для индивиду - ьной жизни человека, и для его социального. 1тия. первая опасность в восточных религи - но - мистических культах, где личностное нача - 1 оказывается полностью растворенным в кол - ктивном бессознательном. другая крайность научно - практическая экспансия европейского это последнее, по мнению юнга, наиболее опас - так как игнорирование бессознательного пла - а нашей психики может привести к плачевным зультатам. чтобы избежать этих крайностей, нг предлагает интегрировать сознательное и ссознательное начала психики через символи - ское толкование и субъективное проживание оих архетипических структур. сознательное и ссознательное в какой - то точке приходят к един - ву, которое юнг называет центральной точ - й личности, самостью. с этим связан процесс дивидуации, конечной целью которого являет - достижение личностной целостности и непов - римости. идеалом для юнга является целост - й человек, который проходит черё тернистый ть к самопознанию. юнга очень волновали проблемы современного у общества, культуры. постигая смысл опреде - 4ной культуры, он полагает, что сама история еет общечеловеческий универсальный смысл. на м основании возможно взаимодействие куль - d и времен. наблюдая всплеск увлечения восточными учениями, юнг говорил о том, что, воспринимая лишь верхние плоскости и внешние стороны чужой культуры, никогда не вкусишь хлеба и не пригубишь вина этой чужой культуры. нельзя просто подражать какой - либо идее в ущерб своим собственным духовным основаниям. что может дать нам мудрость востока, если мы бросаем наши собственные основы как пережитые заблуждения? это относится ко всем культурам и их взаимодействиям. анализируя различные типы обществ, юнг полагал, что если коллективное преобладает над индивидуальным, то это ведёт к вытеснению индивидуального в бессознательное, где оно превращается в неуправляемое и скверное, и наступает нравственная деградация масс. примером этого могут служить тоталитарные режимы, которые юнг сравнивает с большим, глупым и свирепым первобытным чудовищем. но также опасно общество и другого типа, где происходит экспансия разума, так называемая гордыня сознания. в итоге мы видим падение нравов и вкусов, исчезновение стимулов к творчеству, нарастание волн психозов. чтобы этого избежать, нужно с помощью сознания осмыслить бессознательное. человечеству, по мнению юнга, предстоит путь повышения сознания при воссоединении с бессознательными законами жизни. этот путь путь становления личности. если человек пошёл на контакт с миром во всей его целостности, то он и сам должен стать цельным. лишь с помощью самосознания можно решить проблемы выбора между добром и злом, то есть узнать, на какое добро ты способен и какие подлости в состоянии совершить, а узнав это, надо. раздел i 50 целать так, чтобы первое стало действительным, а прочее осталось в воображении. только тогда возможен прогресс в духовной жизни человечества. это краткое изложение концепции юнга мож - ню закончить его же словами: мир, в котором мы рождены, груб и жесток, но в то же время полон божественной красоты. какой из этих элементов перевешивает смысл или бессмысленность юпрос темперамента. но для меня. справедли - ю и то, и другое. жизнь это и смысл, будет юеобладать и победит. 1. 11. ка соотносятся между собой понятия культуры и цивилизации? понятие культура часто интерпретируется ак синоним понятия цивилизация. при этом под. ивилизацией подразумевают или совокупность атериальных и духовных достижений общества его историческом развитии, или только матери - льную культуру. так, знаменитый английский этнограф э. тай - ор считал, что цивилизация, или культура, в шроком этнографическом смысле слагается в оем целом из знания, верований, искусства, нрав - гвенности, законов, обычаев и некоторых других тособностей и привычек, усвоенных человеком как ichom общества. многие учёные определяют цивилизацию как: оциокультурную общность, целостное конкрет - историческое образование, отличающееся харак - ром своего отношения к миру природы и внут - яними особенностями самобытной культуры. 51 теория культуры например, м. вебер, а за ним и а. тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокуль - турный феномен, ограниченный определенными пространственно - временными рамками, основу которого составляет религия. некоторые учёные считают, что понятие цивилизация применимо только к тем социокуль - турньш образованиям, которые обладают творческой способностью вырабатывать и перерабатывать универсальные символы. понятие цивилизация они связывают со способностью данной социокультурной системы к коммуникации, усвоению и толкованию всеобщих идеом языковых выражений и значений. при этом, с одной стороны, отмечается наличие глобальной конфигурации таких универсально - символических форм, как, например, свобода, права человека, власть и т. п. и даже глобального сознания, а с другой, подчёркивается, что отдельные цивилизации вырабатывают собственные оценки этих универсалий и выражают таковые через призмы своих ценностей и исторического опыта. в культурологии существует также сильная традиция, заложенная в германской философии культуры, в рамках которой понятие цивилизация и культура противопоставлялись. например, о. шпенглер определял цивилизацию как совокупность технико - механических элементов, а культуру как царство органически - жизненного. поэтому он считал, что цивилизация является заключительным этапом развития любой культуры, для которого характерны, с одной стороны, высокий уровень научных и технических достижений, а с другой, упадок искусства и литературы. раздел i 52 53 теория культуры кроме того, некоторые исследователи отмеча - что цивилизация представляет собой внешний отношению к человеку мир, воздействующий него и противостоящий ему, в то время как льтура является внутренним достоянием чело - ка, раскрывая меру его развития и являясь сим - лом его духовного богатства. таким образом, в настоящее время существу - несколько точек зрения по вопросу о соотноше - и понятий культуры и цивилизации. одни уче - е отождествляют эти понятия. другие рассмат - вают цивилизацию как специфическое социо - льтурное образование. третьи разводят поня - я культуры и цивилизации, наделяя их специ - ческим смыслом. в настоящее время понятие цивилизации герпретируется в трёх смыслах: унитарном, ста - альном, и локально - историческом. в рамках первого цивилизация рассматрива - я в качестве идеала прогрессивного развития ювечества в целом. в рамках второго под вилизациями подразумевают особые этапы этого звития. при этом выделяют, например, такие вилизации, как аграрную, индустриальную и индустриальную информационную; космоген - ю, техногенную и антропогенную. в рамках тре - го цивилизациями называют уникальные горические образования, ограниченные опреде - ными пространственно - временными рамками. в изучении цивилизаций как локально - исто - ческих образований наметилось несколько под - 1ов: культурологический, социологический, эт - cиxoлorичecкий, географический. в русле культурологического подхода цивили - зация рассматривается как историческое социо - культурное образование, основу которого составляет уникальная однородная культура. в русле социологического понимание цивилизации как социума, характеризующегося однородной культурой, наоборот, отвергается. культурная гомогенность не признается признаком цивилизаций, поскольку последние могут быть и культурно разнородными. понятие цивилизация в социологическом смысле употребляется в качестве синонима социального образования, имеющего общий временной и пространственный ареал, кристаллизующийся вокруг городских центров, благодаря действию механизмов их связей, в первую очередь социально - политических. с позиций этнопсихологического подхода понятие цивилизации связывают с особенностями этнической истории, а цивилизационный критерий усматривают в специфике психологии или национального характера того или иного народа. представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывает географическая среда, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющие природу. в настоящее время существует несколько концепций культуры: предметно - ценностная, деятель - ностная, личностно - атрибутивная, информационно - знаковая, а также концепция культуры как подсистемы общества. в основу предметно - ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных артефактов и духовных ценностей, имеющих символическую природу. деятельност -. раздел i 5 1 55 теория культуры ая концепция рассматривает культуру в каче - гве духовной интенции жизнедеятельности людей. ичностно - атрибутивная представляет культуру качестве характеристики самого человека. ин - ормационно - знаковая изучает культуру как гкую совокупность знаков и знаковых систем. в амках концепции культуры как подсистемы об -. ества она рассматривается в качестве такой его 1 еры, которая выполняет функцию управления зщественными процессами на нормативно - вер - альном уровне. культура рассматривается также или социо - згистски как надындивидуальная реальность, ятериоризируемая человеком, переводимая во 1утренний план в процессе его социализации, или, зоборот, номиналистски, то есть как реальность чностного характера. в последнее время в культурологии наиболее тивно конкурируют между собой две научно - иссле - вательские программы. в основе одной из них? житдеятельностный подход к пониманию культу - ii как технологии воспроизводства и производства' ловеческого общества, духовного кода жизнеде - гельности людей, основы творческой индиви - альной активности, адаптации и самодетерми - щии личности. другая парадигма ориентирована i ценностный подход, рассматривающий культу - как сложную иерархию идеалов и смыслов. несмотря на различные интерпретации, общим 1я деятельностного и ценностного подходов явятся то, что в их рамках культура или постига - ся через изучение символического, или сводится этой области, поскольку символ является тем едством реализации ценностей и смыслов куль - туры, которое наиболее доступно для непосредственного изучения. в настоящее время цивилизацию в локально - историческом смысле все чаще рассматривают в качестве большого общества, имеющего единое геополитическое и нормативно - ценностное пространство и специфическую форму интеграции. можно выделить следующие интегрирующие цивилизационные основания: 1 единое нормативно - ценностное пространство, задаваемое, например, религией, государственностью и культурой; 2 генотип социального развития эволюционный, мобилизационный, инновационный; 3 культурный архетип совокупность неосознанных когнитивных и ценностных установок и поведенческих реакций индивидов. эти основания у каждой цивилизации носят уникально - специфический характер. 1. 12. что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер? концепция культурных архетипов основывается прежде всего на идеях аналитической психологии к. юнг, культурно - исторической теории л. с. выготский, символического интеракциониз - ма дж. г. кули, а также представлениях о культуре как ценностно - символической системе и духовной интенции жизнедеятельности людей. центральным моментом аналитической психологии является положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует также коллективное бессознательное как отраже -. раздел i 56 57 теория культуры. е опыта предыдущих поколении, воплощенного архетипах общечеловеческих первообразах. эти архетипы задают общую структуру лич - сти и последовательность образов, всплываю - ix в сознании при пробуждении творческой ак - вности или попадании человека под влиянием преодолимых жизненных препятствий в ситуа - ю внутреннего конфликта. в этом плане архе - пы могут рассматриваться содержательно как хаические образы и переживания, а функцио - льно как первичные формы адаптации чело - ка к окружающему миру. архетипы, имея архаический характер, прояв - ются в результате бессознательной деятельнос - на поверхности сознания в форме различно - рода глубинных первообразов - символов. поэто - архетипы, недоступные непосредственному на - юдению, раскрываются лишь косвенно через секцию на внешние объекты и проявляются универсальной символике. при решении вопроса о субстанциональной юве всеобщих первообразов - архетипов и о фор - х их связи с индивидуальной психикой юнг ссы - лся на биогенетический закон э. геккеля о по - зрении филогенетических свойств в онтогенезе цельного индивида. кроме того, он считал, что троцессе индивидуации личность интегрирует держание архетипы коллективного бессозна - ibhoro. рассматривая вопрос о связи индивидуально - сознательного и коллективно - бессознательного, цо иметь также в виду не только принципы по - рения или адаптации - социализации, но и инцип компенсации. этнос как большая соци - альная общность представляет собой сложную систему, у которой в процессе филогенеза появляются свойства, какими не обладают составляющие её элементы - индивиды. эти свойства на уровне коллективно - бессознательного уравновешивают или возмещают шероховатости и недостатки индивидуально - бессознательного. согласно культурно - исторической теории главная закономерность онтогенеза психики человека состоит в интериоризации структуры его внешней, социально - символической то есть совместно с другими и опосредованной знаками деятельности. в результате чего натуральная структура психических функций, опосредованная интериоризиро - ванными знаками, становится культурной. в ходе интериоризации структура внешней социально - символической деятельности трансформируется и сворачивается, с тем чтобы вновь трансформироваться и развернуться в процессе экстериоризации. в качестве универсального орудия, изменяющего психические функции человека, в культурно - исторической теории выступает языковый знак слово. тем самым механизм социализации, например у л. с. выготского, связывался преимущественно с усвоением знаково - символических языковых форм. символический интеракционизм изучает социальные взаимодействия в их символическом содержании. символ это образ, являющийся представителем других образов, содержаний, отношений; понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержание,. раздел i 58 59 теория культуры отличное от их непосредственного, чувственно - телесного бытия. для символического интеракционизма характерно индетерминистское видение социальных взаимодействий, трактуемых как постоянное определение и переопределение участниками интеракции ситуаций взаимодействия, как процесс выработки и изменения социальных значений. в русле концепции культурных архетипов культура интерпретируется, с одной стороны, как область символического, в которой реализуются её ценности и смыслы. с другой стороны, культура, связанная всегда с прошлым, трактуется как негенетическая коллективная память, что подразумевает сохранение предшествующего духовного опыта, непрерывность нравственной и интеллектуальной жизни людей. эта память запечатлевает любимые у каждого народа, повторяющиеся из века в век идеи и образы, сквозные мотивы поведения и типы мышления, устойчивые комплексы представлений и переживаний, которые в совокупности составляют общую, внеисторическую топику, построенную на минимальном количестве культурных констант. поэтому культура представляет собой, как считает ю. м. лотман, с одной стороны, определенное количество текстов, а с другой унаследованных символов, пришедших из глубины веков. синтез идей аналитической психологии, культурно - исторической теории, символического интеракционизма и ценностно - символической концепции культуры позволяет дать следующее определение культурного архетипа. это архаические культурные первообразы, представления - символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно - ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей, проросшие через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и сохранившие своё значение и смысл в нормативно - ценностном пространстве современной культуры. культурный архетип это глубинные культурные установки коллективного бессознательного, с величайшим трудом поддающиеся изменению. характерные черты культурного архетипа устойчивость и неосознанность. люди, как правило, не рефлексируют по поводу собственного культурного архетипа, который работает на сохранение культурного генотипа того или иного народа. культурный архетип даёт о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. при этом, как отмечал юнг, когда представляется ситуация, которая соответствует данному архетипу, архетип активизируется, и развивается принудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле. люди разные, человек меняется, но чтобы представить логику и смысл их поведения, надо изучать их культурный архетип. именно поэтому культурный архетип иногда рассматривают как информацию, обладающую социально - управляющей ценностью. следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера. м. а. варг отмечал, что менталитет это совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой данной культурно - историчес -. раздел i 60 61 теория культуры кой эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными, то есть повторения. если культурные архетипы складываются in factum и носят неосознанный и устойчивый характер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности система символов и смыслов post factum, и поэтому обладает тенденцией к диверсификации. менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением и содержит в первом случае ответ на вопрос что это? а во втором, как и зачем это? атрибутом менталитета выступает идентичность, обусловленная среди его носителей общностью социальных условий, в которых формируется сознание. идентичность проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира, то есть тождественным образом их сознательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах. национальный характер, по определению некоторых исследователей, это генотип плюс культура. генотип представляет собой то, что человек получает от природы, через гены, а культура это то, к чему человек приобщается в процессе социализации. поэтому национальный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые человек интериоризирует в процессе социализации, включает в себя наиболее повторяющиеся природные этно - психологические черты инди - чдов. 1. 13. каковы основные сферы и сущности культуры? рассмотрение культуры как целостности, единства не исключает выделения различных сфер культуры. к ним могут быть отнесены: 2. 1. предметный мир культуры, включающий все произведенное человеком: материальную культуру все произведенное материальным трудом, духовную культуру высшие создания человека произведения науки, искусства, литературы; религия, философия и т. д. сам человек и степень его окультуренности, достигнутой индивидом и обществом в целом и характеризующейся наличием определённых профессиональных и социальных слоев, групп, институтов. например, жрецы и летописцы в древних цивилизациях, феодальные сословия в средневековой европе, буржуа и пролетарии в новое время. 3. сфера, для обозначения которой также используется термин культура. в этом случае культуру обозначают как заученное поведение, комплекс образцов поведения, совокупность образцов, определяющих жизнь. здесь мы имеем дело не со статическим, так сказать, описанием человека и не с результатами его деятельности, а с самой деятельностью, её формами, моделями и институтами. так, мы говорим в этом случае нс об учёном, а о науке, её формах, не о средневековом учёном, а о средневековом университете. следовательно, определяя сущность культуры,. раздел i q2. 63 теория культуры можно выделить три её основные формы. во - первых, в форме завершенных, нашедших свою материализацию предметов материальной и духовной деятельности человека. здесь в результатах человеческой деятельности нашли своё воплощение особенности человеческой деятельности в различных гипах культуры, типах человеческого общества, на эпределенных этапах его исторического развития. во - вторых, в форме субъектов, творцов и носителей культуры. здесь культурология опирается на этнографические описания, этнологию учение о народе этносе, на социологические измерения збщества. однако в отличие от социально - фисософ - кого рассмотрения общества культуролог доводит: вое исследование до социально - психологического ровня, выделяя национальный характер народа, менталитет особенности мышления, проявления нравственности. в - третьих, в форме институциональных связей, институтов, которые переводят субъективную деятельность индивидов в объективный план. здесь речь идёт не только о том, что производит этнос, и не только кто производит, каково культурное лицо обычаи, нравы и традиции этноса, а главное как производят. и это ккак характеризует прежде всего способ освоения действительности, технологический опыт, приёмы и способы получения информации и передачи их от поколения к поколению. видимо, культура в этом плане это уровень отношений, которые сложились в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителей данного этноса и различных его социальных слоев. культура предстает формой трансляции передачи социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного в первую очередь предметы производства мира культуры, навыков и приёмов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения, причём эта регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, представление о прекрасном, видение природы человека во всех его этнических особенностях и колоритах. во взаимодействии человека с природой культура играет особую роль, не сводимую к социальной общественной. социальная организация технологический и экономический уровень развития могут быть одинаковыми у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. национальный мир это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, которая влияет на социальную психологик этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности. природа это, таким образом, не только окружающие человека поля, леса, рощи, это и то, что человек получает при родах, от рода. культура соединяет а не только разъединяет; то, что наряду с природой человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических особенностях. вот в этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются его ценностные установки, способы ориентации, формируются его вкусы и жизненные идеалы. это культурный фундамент, в котором вызревают архетипы. пер -. раздел i 64 65 теория культуры воначально не выраженный на понятийном уровне, он присутствует в массовой психологии и определяет всю человеческую деятельность, её цель, средства и результат. это исходное состояние коллективной и, естественно, индивидуальной психологии реализуется и преобразуется в способы освоения действительности. человек как наследник культуры наследует, таким образом, национальное достояние, опыт взаимодействия человека с природой. другое дело, что такие особенности происходят в процессе деятельного а не пассивно - созерцательного отношения к миру, усвоения определённой роли в семье, в обществе. сама деятельностная сфера может сохранять национальный колорит или же приобретать массовидный характер, поэтому мы и предложили различать сферу субъекта культуры и деятельностную сферу, а через эту сферу происходит перенесение культуры на результаты материального и духовного труда. соответственно, культура может рассматриваться как система ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в семье и обществе и воспроизводящих традиции отношения к природе, преломляющих индивидуальный опыт в коллективном, архетипическом. 1. 14. как соотносятся культура и общество? если культура это традиции, нормы и обычаи, которые переносятся на предметный мир из духовной жизни общества, включая и его образование, и тем самым организуют социальный опыт, то чем же культура отличается от общества? обычно культуру рассматривают как часть общества, наряду с производством, политикой и т. д. но если культура это система, обеспечиваемая способом перенесения духовности человека на весь уклад его жизнедеятельности, то культура определенного типа проявляется в политике, в экономике, в искусстве. но это не значит, что культура и общество могут быть отождествлены друг с другом. рассматривая ряд подходов к проблеме, в. ме - жуев справедливо выдвигает понятие культуры в качестве центрального в соотношении человека и общества: содержанием культурного процесса выступает, по сути, развитие самого человека в качестве общественного субъекта деятельности. общественные отношения оказываются показателем, критерием развития человека, а значит и его культуры, именно как отношения между индивидами и группами индивидов в качестве субъектов деятельности. в этом смысле данные отношения образуют субстанцию культуры постольку, поскольку они реально раскрываются как человеческие отношения. в. м. межуев. анализируя эту проблему в её итоговых вариантах, следует отметить, что общество в своём воздействии на человека это система отношений и институтов, т. е. способов и средств социального воздействия на человека. среди них прежде всего следует указать на законы и правовую систему в целом, систему образования и воспитания и т. д. но тогда можно сказать, что культура в своём функционировании в обществе определяется формами социальной регламентации. все это так. но акцентируя внимание на интегративной по отно - 3. зак. 276. раздеп i 66 67 теория культуры нию к человеку и обществу роли культуры, в то? время необходимо видеть, что акцент в сторо - человека приводит к антропологии культуран - опологни, то есть к изучению конкретных куль - рных норм и образцов, представляемых в ха - ктерной для данного общества символике, а цент в сторону общества приводит к социоло - и социальной теории. другое дело, что культурная антропология чрез -. чайно расширяет понятие культуры, и задача льтурологии не в том, чтобы отделить человека общества, а в том, чтобы показать человеческие яовы социального развития, объяснить социаль - е развитие как культурную эволюцию человече -? а. основное различие между культурой и обще - зом состоит, по нашему мнению, в том, что соци - ьиые институты экономическая и политическая стема и т. д. существуют независимо от индиви - альной рефлексии осмысления индивидом своё - субъективного отношения к социальным нормам 1нститутам, они принимаются как данность, как инятые правила игры, которым необходимо сле - вать и отступления от которых караются обще - om. в культуре же достигаемые реально резуль - гы человеческой деятельности соотносятся с при - маемой индивидом шкалой ценностей слава, чести, богатство и т. д. если мы обращаемся не: оциальному, а к индивидуальному культурно - то мы обнаруживаем, что достигаемые им ре - ьтаты обретают значимость не сами по себе, а к собственные, внутренние рефлексивные каче - эа и условия дальнейшего развития индивида. и чные свойства человека, и достигаемое им соци - ьное положение это осуществленный им вы - бор в мире культуры, характеризующий его отношение к миру, т. е. способ воспроизводства культуры и её осуществления. культура, таким образом, позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решения и делать нравственный выбор. ведь никакие социальные требования не могут полностью да в этом и нет нужды, ведь человек не робот! регулировать поведение человека. поступки, выбор человека и говорят о его внутренней и внешней культуре, поскольку внутренняя культура реализуется в поведении и действиях человека. современная культура находится на переломном этапе своего развития. происходящий на наших глазах цивилизационный сдвиг предполагает изменение способов деятельности, иной менталитет и поведение. человек перестает быть прежде всего объектом воздействия со стороны безличных экономических и политических структур и становится субъектом, активно реализующим право выбора, посредством которого самодостраивается, самореализуется личность. в этих условиях предъявляются новые требования к образованию как социокультурной системе, во многом определяющей характер развития общества. новый порядок общественного развития, когда культурные, исторические факторы становятся паритетными с прежде безусловно доминировавшими социально - экономическими структурами, продуцирует качественно иные требования к характеру, целям и методам образовательного процесса, его статусу, системе социальных. раздел i 68 q9 теория культуры гитутов ю. г. волков, н. и. лапин. именно по - му мировое образование переживает кризис, занный со сменой вех, качественным скач - 1 в новый мировой порядок л. р. браун. эти блемы особенно важны для россии, где тоталь - 1 переоценка ценностей сопровождается глубо - 1 социально - экономическим кризисом. именно современное общество может дать' ериальную основу для реализации идеи клас - а философской антропологии макса шеллера збразовании будущего, которое проложит путь выравниванию и одновременно взаимодопол - ию. односторонних направлений духа. ибо азованный человек это не только тот, кто ет много или может при помощи познанных онов управлять различными процессами, но и, кто овладел личной структурой, совокупнос - 1 в единстве одного стиля идеальных подвиж - схем созерцания, мышления, толкования, оцен - мира. и все же, мотивируя собственное поведение же опираясь на избранную им культурную дицию осознанно или нет, человек ориентиру - 1 на присущие ему потребности природные и нальные. природные биологические потреб - ги регулируют жизнедеятельность человека, их влетворение еда, питье, жилище позволяет держивать жизнь человеческого рода. соци - ные потребности формируются у человека, по - 1ьку он с детства вращается в человеческом. естве, находящемся на определённой стадии iro развития и формирующем у него опреде - ные потребности в обществе, досуге и т. д. важ -! аесь отметить, что природные потребности у человека опосредованы культурой. скажем, утоление голода. без труда мы установим культурный уровень развития общества собирателей, охотников и скотоводов и индивида по способу приготовления и употребления пищи. ещё в большей степени о культуре народа а в индивидуальном случае и отдельного человека говорит жильё. например, юрта скотовода и чум эскимоса, русская изба. это разные жилища, но это и разные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрайней степи в одном случае, заснеженной тундры в другом и могучих русских лесов в третьем. важно отметить, что удовлетворение потребностей, даже самых простых, поскольку это происходит в обществе, ведёт к появлению культуры: человек опосредованно, руководствуясь социальными табу запретами и социальным контролем, удовлетворяет свои потребности. поэтому, действуя в обществе, человек реализует свои потребности в разных сферах: в труде, в общении и т. д. целесообразно выделить материальные и духовные потребности человека. материальные потребности удовлетворяют непосредственные жизненные нужды человека, но способ их удовлетворения определяется культурой общества и индивида. только научно - техническое общество предоставляет возможности электрифицированного быта и соответствующий материальный комфорт. но конкретный уровень материальной культуры индивида определяется его социальными возможностями и его сознательным выбором. ведь человек может отдать предпочтение и духовным ценностям, духовной культуре эстетическим то есть постижению прекрасного,. раздел i 70 71 теория культуры 1вственным самосовершенствование, интел - туальным служа науке и т. д. ценности это не предметы или вещи, пусть ке духовного содержания. ценности это вещи! вленкя нашего бытия, которые несут для нас еделенный смысл, значимость для нашей жиз - когда человек выбирает ту или иную вещь, от - ая предпочтение добротной вещи, например, или ошей книге, работая для того, чтобы хорошо ваться или для того, чтобы не иметь, а быть, тигнуть духовного совершенства, человек отда - редпочтение тем или иным ценностям. так что не просто ориентируемся в вещном мире, мы аем ценностный выбор. культурный человек, чощий богатый внутренний мир, принимает ма - иальные ценности лишь как средство. не слу - но гениальные люди часто были совершенно 1нодушны к материальному благополучию, ис - гывали и взлеты, и падения на пути к богатству лагополучию. тогда получается, что материаль -? и духовные ценности не автономны и самостольны, а определяются чем - то третьим. здесь уместно будет напомнить, что культура это способ внутренней регуляции, она требует элексии. с момента рождения человека она мирует его внутренний мир. наш видный оте - твенный философ э. ильенков раскрыл меха - мы формирования психики у слепоглухонемых рождения детей при овладении ими простей - ми формами человеческой культуры при удов - ворении базовой потребности в еде. научить емка пользоваться ложкой означало для питателя зажечь огонь сознания, дать толчок. витию внутреннего мира. культура, таким об - разом, это не только то, что употребляется нам; научиться понимать мир это расширить свс культурное отношение к миру. умение разнообр; зить свою жизнь, увидеть способы и возможност творить в материальном и духовном мире в это зависит от умения соотносить материальные духовные ценности. потребительское отношение культура это репродукция, повтор, пользов; ние произведенным. творческое отношение эч желание самому быть участником создания нов го, неуспокоенность духа и муки творчества. кул тура в этом смысле ярче всего раскрывает сод жание личности, что в конечном счете говорит способе вхождения личности в общество, о типе историческом уровне развития культуры. 1. 15. каковы функции культуры? культура имеет огромное значение для жизн общества и человека, выполняет многообразнь функции. как технология деятельности без учета вр менного фактора культура выступает средство? а преобразования мира; бэ общения; в познани; г управления поведением; д оценки систем ценностей. с учётом фактора времени важнейшая фун ция культуры историческая преемственност передача трансляция социальной наследстве! ности из поколения в поколение. в этом значени культура приходит на смену традиционным д культурным формам преемственности черс. раздел i 72 73 теория культуры ражание старшим в процессе обучения или осредственно в процессе деятельности путём бэ и ошибок, в том числе и совместной. эти мы преемственности, господствовавшие в пер - ытном обществе, существуют и сейчас, но толь - ia уровне семьи. функцию передачи богатства общественного! та культура стала выполнять уже в античнос - когда на первый план вместо бессознательно - уитивного стал выдвигаться логический, уни - сально - понятийный способ трансляции опыта, ществляемый профессионалами - учителями в гом виде абстрактного знания и по специаль - 1 каналам, с помощью специальных средств чения. с конца xviii века культура стала относи - ьно самостоятельной формой передачи опыта, етшей в системе образования статус социаль - э государственного института. культура несёт в себе функции, различающи - и по субъекту культурной деятельности. на вне человеческого рода культура выступает цством укрепления и развития человеческого 1. ества как особого, отличного от природы, об - ования. на уровне социальной группы культу - объединяет людей классы, сословия, профес - и т. д. дифференцирует их, выделяет в обще - i как целостности. на уровне индивида куль - а обеспечивает его подключенность к богат - человеческой деятельности, способствует по - цством этого развитию творческих способнос - человека, усвоению кода деятельности чело - а и выходу за его пределы. синтезирующая функция культуры челове - котворческая, в ней находят своё выражение все перечисленные функции. 1. 16. в чем состоит прогресс культуры? ответ на этот вопрос зависит от понимания природы культуры, характера осмысления богатейшего фактического материала исторического развития культуры. в культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса как направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры. первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения системы её ценностей, развития всех форм жизнедеятельности человекауо рамках этого подхода множество форм и типов культуры при всем их различии образуют единую линию духовного и материально - производственного развития человечества и рассматривают прогресс культуры как выражение целостности её природы и единства культурного многообразия. другой подход ставит под сомнение наличие культурного прогресса как поступательного развития единой культуры, исходит из понимания её различных типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный цикл о. шпенглер, а. той - нби, п. сорокин, как инвариантов культурных систем, не сводимых друг к другу. это, естественно, сужает возможности их сравнения, что существенно ограничивает понимание прогресса рам -.

раздел 7 75 теория культуры ами своей культуры, цикличности её развития, ричем

преимущественно в духовной сфере. вопрос о прогрессе культуры это также опрос о преемственности элементов и ценностей ультуры в поступательном историческом разви - ии общества, во взаимоотношении различных ис - орических эпох и периодов развития человека, тдельных стран, народов и сообществ. выделение единства и целостности культуры, ыступающей способом организации человеческой еятельности в процессе её прогрессивного преоб - азования, преемственности её непреходящих цен - остей на различных этапах развития общества, ожет быть осуществлено через осмысление сущ - остных родовых характеристик человека, связан - ых с практически - преобразовательным отноше - ием человека к окружающему миру, безгранич - остью его познавательных и практических воз - ожностей, его способностью действовать по ло - ике всех вещей и предметов. поэтому важнейшей сущностной родовой ха - актеристикой человека выступает его потенци - льная универсальность, бесконечность и всеобщ - ость. конечно, в каждый конкретный историчес - ий период человек ограничен всей совокупнос - ью природных и социальных условий. однако есто и роль человека в познании и практике за - аются его сущностной родовой универсальностью всеобщностью. поэтому развитие жизнедеятельности челове - а и прогресс культуры как способа и форм орга - изации этой жизнедеятельности выступает в виде роцесса разрешения противоречия между потен - иальной универсальностью и его актуальной ог - раниченностью, определённой эпохой, системой норм и ценностей. именно при таком подходе появляется возможность выявить критерий прогрессивного развития культуры. каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к природе и самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия, переходу человека на новую ступень в его способности к универсальности и всеобщности. 1. 17. что такое традиции, новации и нормы в культуре? новаторство и традиции две стороны процесса развития культуры. культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты, устойчивость, инерционность в культуре это традиция. в традиции элементы культурного наследия идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т. д. сохраняются и передаются от поколения к поколению. традиции существуют во всех формах духовной культуры. можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. благодаря им развивается общество, так как молодое поколение не занимается изобретением велосипеда, а усваивает достигнутый человеческий опыт. отсеянные временем нормы культуры. система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма. в неё.

раздел 76 т7 теория культуры пьзя грубо, топорно вмешиваться, так как гут быть

нарушены тонкие и сложные механиз - культуры. не следует улучшать духовную 1знь, разрушая старые духовные ценности, ис - эическую память. в этой ситуации новатор эжется в роли чингисхана, захватившего зем - ельческую область кан су. его военачальники вили, что не знают, что им делать с обработан - ми землями. лучше всего, по их мнению, с пло - ми победы поступить так: сельское население ичтожить, а поля, предоставленные самим себе, зва бы стали степью, вернулись к благородно - состоянию пастбища. с другой стороны, культура не может суще - ювать, не обновляясь. творчество, изменение тяготея другой стороной развития общества. инство традиции и обновления универсаль - я характеристика любой культуры. человек является субъектом творческой дея - ьности в культуре. однако далеко не всякое авторство становится фактом культуры. новиз - ради новизны не несёт в себе действительного рческого содержания, превращается в бес - ысленное кривлянье. творчество культурных ностей всегда носит общезначимый характер. учное открытие или художественное произвело должны распространиться в обществе, по - 1ить отзвук в умах и сердцах людей. конечно, ib идёт не о сиюминутном признании. в своё щя королем поэтов был провозглашен и. се - янин, а не его современники а. блок или с. е - 1ин. однако история все расставила на свои: та. всякая новация в культуре, имеющая глу - ое содержание и ценность, проверяется вре - менем, заново оценивается каждым последующим поколением людей, у различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре дают основание для классификации обществ на традиционные и современные. в первых традиция господствует над творчеством. культурные образцы воспроизводятся в первозданном виде. изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом. отклонения от нормы, как правило, не одобряются и отрицаются. например, в средневековом обществе главная задача художника состояла в отображении того, что уже произошло священной истории, истории пришествия христа на землю, его мук и смерти во искупление грехов человеческого рода, того, что зафиксировано в библии и произойдет в будущем. так, образцом для известного иконописного сюжета спас нерукотворный изображение лица христа послужил описанный в легенде отпечаток лика спасителя на полотенце. для художника важно здесь не самовыражение своего творческого я, а следование традиционному образцу. отсюда становится понятным равнодушие средневековых мастеров к проблеме индивидуального авторства, когда целые куски литературного текста музыкальных пьес, опер и т. п. кочевали из произведения в произведение без всякого указания на источник цитирования. в современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство. здесь действует принцип запрета на плагиат. всякая новация научная, художественная, технологическая имеет индивидуального автора. повтор, копирование оценивается обществом весьма невысоко. 79 - l теория культуры раздел 1 78' инный художник или учёный это всегда со - тель нового. каждая культурная ценность но - неповторимый. уникальный характер. совре - ное общество пронизано гонкой за новизной. даёт значительный эффект. опытная наука юо лет своего существования в странах, охва - ных научно - технической революцией, дала воз - кность поднять уровень жизни в 15 - 20 раз. нормы культуры это определённые образ - правила поведения или действия. они скла - аются, утверждаются уже в обыденном созна - общества. на этом уровне в возникновении ьтурных норм играют большую роль традици - ые и даже подсознательные моменты. обычаи пособы восприятия складывались тысячелети - 1 и передавались из поколения в поколение. в' сработанном виде культурные нормы вопло - ш в идеологии, этических учениях, религиоз - t концепциях. так, нормы нравственности возникают в са - 1 практике массового взаимного общения лю -. моральные нормы воспитываются ежеднев - силой привычки, общественного мнения, оце - близких людей. уже ребенок по реакции взрос - членов семьи определяет границы того, что жно, а чего нельзя. огромную роль в фор - ровании норм культуры, характерных для дан - о общества, играют взаимные одобрения и ссужая, выражаемые окружающими, сила личного оллективного примера, наглядные образцы по - 1ения как описанные в словесной форме, так и идс образцов поведения. нормативность куль - ы поддерживается в ходе межличностных, мас - 1ых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. огромную роль в передаче духовного опыта от поколения к поколению играет система образования. в ней индивид, вступающий в жизнь, получает не только знания, но принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности. нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. например, в xx веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходит освоение норм кульгуры. в патриархальной семье дети рано начинали свою трудовую жизнь. они рассматривались прежде всего в качестве гаранта обеспеченной таро - сти родителей, как добытчики средств к существованию. в современной семье дети прежде всего средство продления рода, наследники могущества рода или клана. они рассматриваются как величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета. в сша в 1975г. эта смена приоритетов стоила более 500 миллиардов долларов 1 3 валового национал. ного продукта. иначе говоря, изменение духовных ориентаций в семье привело к сдвигу в содержании и направленности общенациональных расходе потребителей. работающие главы семей, имеющие возможность при помощи денег удовлетворить любые потребности, передают эти средства семье, ибо она является эмоционально - культурным центром развития личности. для молодежи это изменение внутрисемейных.

раздел 80 81 теория культуры льтурных норм означает возможность продлить тство,

приобщиться к вершинам мировой куль - ры, воспринять новые духовные ценности. 1. 18. какова роль времени в культуре? культура есть система кодов, через которые редается информация о способах социальной 1зни и её ценностях. в этой информации в свер - том виде задана ритмика деятельности преды - щих поколений, которая может быть отброше - а может быть и использована. и сама смена колоний выступает как прерыв линии сохране - я культуры и её обновления. поэтому время вы - пает важнейшей составляющей при описании бой культуры. время многолико и выполняет в культуре не - элько ролей. первая роль: время есть последо - гельность действий, предписанных традицией и редаваемых через имя в архаической форма - и или через схемы технологий в позднейших рмациях. вторая роль времени связана с пере - чей опыта через поколения. моменты передачи ыта чреваты искажением информации, еетранс - рмацией а то и полной утратой и создают ри - юк времени, поскольку представители нового колония могут вызывать новые события и про - сы, изменяющие ритмику истории. смена по - чений идёт достаточно быстро, а выполнение колением социально значимых ролей происхо - г и того быстрее: оно может занимать лишь треть ологического срока жизни поколения. само по - пятне поколение есть понятие временное. под поколением понимают социально - возрастную категорию, обозначающую совокупность людей, возраст которых помещается в некотором хронологическом интервале. но выделенная группа не застывает в одном положении, а передвигается вдоль этой временной шкалы. само хронологическое время отодвигается на второй план, а на первый выходят качественные критерии, которые также подвижны и, естественно, социально обусловлены как то: срок физического созревания юношества, средний возраст вступления в брак, время начала трудовой жизни, общность целей, ценностей, образа жизни. эти критерии различны в разных культурах и в пространстве одной и той же культуры. ортега - и - гассет уподобляет поколение переменному уровню моря при потопе, ход которого предопределяется системой горизонталей на топографической карте: прежние идеи продолжают жить, но отходят на второй план. для каждого поколения жизнь есть работа в двух измерениях: в одном оно получает пережитое предшествующими поколениями. в другом отдается спонтанному потоку собственной жизни. благодаря сосуществованию поколений в один и тот же момент индивид, живя настоящим своего поколения, заглядывает в прошлое и будущее через настоящее последующего и предшествующего поколений. третья роль времени обусловлена ритмической природой социальной жизни. изменения способов человеческой жизнедеятельности на протяжении истории влияли на характер протекания социального времени. благодаря исследованиям.

раздел 82 83 теория культуры э.

дюркгейма и его школы время стали рассматривать как символическую структуру, которая способствует организации общества посредством временных ритмов. известная критика дюркгеймом г. спенсера включала в себя определение широкой социальной, моральной и символической основы, в которой социальное действие структурируется во времени в формах моральных обязательств и взаимных услуг. таким образом, он призывал к определению временных условий, благодаря которым совместные действия согласуются с моральным порядком. эти условия представлены во многих действиях: от рутинных до внушающих страх ритуалов. дюркгейм стремился описать социальные действия как отражение логики, макросоциологичес - кой и господствующей реальности, которая определяет любое микросоциальное действие. анализ роли времени в обществе предпринял и г. зиммель. он считал, что мир может быть понят в терминах конфликтов и контрастов и что социальная жизнь состоит из субъектов, создающих внешние объекты, которые влияют на действующих субъектов, приводя к постоянной оппозиции между индивидами и объективными социальными формами. зиммель пытался преодолеть дуализм социальных форм объективных социальных образований, которые он отличал от мотивов и психических состояний субъектов и реальной жизни индивидов, внешнего и внутреннего, объективного и субъективного. это отразилось в его анализе социального времени. главная проблема в анализе времени как возможно совместное существование социаль - ного порядка и социального изменения. для зим меля стабильные социальные формы внешних объек тов остаются фиксированными в течение опреде ленного времени и действуют на индивидов nai сдерживающий фактор. он признавал наличие ко лебаний в этих принудительных формах и видe источник колебаний в индивидуальности субъек тов. человеческое поведение он рассматривал ка? полагающее себе границы и в то же время стремя щееся их нарушить. этот парадокс следстви другого, согласно которому время существует и н может существовать. с точки зрения чистой логи ки, реальность не является временной, поскольку существует только настоящее. прошлое уже не существует, а будущее ещё не существует. прошлое и настоящее границы, определяющие настоящее в точке своего столкновения. поэтому настоящее не может существовать, если прошлое и будущее не существуют. однако это логическое доказательство непри - ложимо к внутренней временной жизни. прошлое и будущее действуют в настоящем, хотя это и нельзя доказать логически. дуалистическая философия и линейная концепция времени привели зиммеля к двум разным подходам понятия жизнь. первый из них рассматривает жизнь как безграничную непрерывность потока, протекающего через ряд поколений. в этом смысле жизнь состоит из объективных исторических и культурных форм. сдерживающих индивида. во - вторых, жизнь детерминируется индивидуальным эгоизмом, противопоставляющим свой произвол культурному окружению и другим индивидам. жизнь как сиюминутный процесс объединяет объективное и субъек -. раздел i 86 87 теория культуры ремени. гурвич, как и дюркгейм, проводит различие между микросоциальными временами,. арактерными для групп и небольших социальных 1бш. ностей, и макросоциальными временами, арактерными для социальных систем и институ - ов. он постоянно указывает на множественность ипов социального времени, на свойственные раз -. ичным социальным классам специфические вре - 1енные шкалы и уровни времени. гурвич полага - т, что с помощью анализа времени на социаль - ом уровне возможно обнаружить действие двой - ой временной шкалы с одной стороны, иерар - ически определенное и унифицированное время оциальной структуры, с другой стороны бо - её гибкое время самого общества. 1. 19. почему образование рассматривается как часть культуры? образование является одной из важнейших ча - тей культурной системы общества. с содержа - ельной стороны образовательный процесс есть роцесс социокультурной коммуникации, а с дру - ой стороны образование можно представить как пределенный социокультурный институт, обеспе - ивающий данный процесс. систему образования ледует рассматривать как целостное явление в воих многообразных формах. формы образования югут быть самые различные. это и обучение ре - енка в семье, это и система институализирован - ого образования средняя школа, высшие учеб - ые заведения, это и самообразование, приобре - ающее все большее значение в условиях иннова - ционного развития экономики. естественно, чт наиболее существенной и определяющей процес обучения является институализированная компс нента образования. следует отметить, что система образовани является важнейшим социокультурным регуляти вом развития общества. в неё так или иначе втя нуты различные классы и социальные группы на селения. культурные нормы, ценности, различие го рода образцы, стереотипы действия мышлени транслируются при помощи образования от покс ления к поколению, от одной социальной группы другой. конечно, система институализированног образования школа, высшие учебные заведения в значительной степени зависят от существующе го уровня развития экономики, науки, техники однако образование ни в коем случае не являете зеркальной копией того, чем является в данны момент общество. дело заключается в том, чт' данная система не только передаёт социокультур ный опыт от поколения к поколению, не толью вносит определённые стабилизирующие моменть в развитие культуры данного общества, но и пред ставляет из себя институт обновления культуры поскольку изменения самого процесса обучени оказывают значительное влияние на развитие со знания людей и, в конечном счете, поведение. эта ситуация наиболее характерна для совре менного общества, когда оказывается, что систе ма образования, основанная на новых социокуль турных принципах, ориентированная на иные мо дели обучения, по сравнению с традиционным об разованием, ведёт к формированию новой культу ры мышления и действия, характерной для работ. раздел i 88 89 теория культуры ика xxi века. система образования содержит в ебе, таким образом, два момента: первый связан преемственностью определённых элементов куль - уры, второй с её обновлением. взаимодействие ежду этими элементами оказывает серьёзное лияние на развитие как современного, так и бу - ущего общества. в значительной степени облик ультуры зависит от соотношения, взаимосвязей, армонии этих двух противоположных тенденций. 1еобновляющееся образование имеется в виду не росто застой знаний, которые должен впитывать себя обучаемый, а стагнация социокультурных орм действия и мышления ведёт к тому, что общество теряет будущее. это сигнал о стагнации азвития общественного организма. с другой сто - оны, попытка модернизировать систему образо - ания, используя новации, не соответствующие ультурному контексту определённой страны или бщества, ведёт к дестабилизации, к разрушению ультурного ядра данного общества. образование необходимо рассматривать не олько с позиции выполнения им социальных, по - итических и экономических функций. конечно, жола традиционно рассматривается прежде все - о как источник для пополнения армии труда. 1ачиная со школы, система образования рассмат - ивается прежде всего как система подготовки адров. отсюда и формируются требования к учащимся, к их знаниями, умениям и ориентациям. конечно, много говорится о том, что необходимо тойти от узкопрофессионального подхода, о том, то следует воспитывать гармонически развитых юдей, обладающих не только способностями к азличного рода технологической деятельности, столь нужной современной экономике, но и развитых морально, эстетически и т. д. однако, общество продолжает рассматривать школу как механизм, который готовит кадры для пополнения работников в современном производстве. удобный, достаточно утилитарный подход к образованию был подкреплен и соответствующей методикой традиционного типа. в современных условиях, когда резко меняются системы как экономической жизни, так и культурно - духовной, в условиях серьёзного социокуль - турного кризиса, охватывающего различные сферы жизни общества, возникает настоятельная необходимость в выборе социокультурной модели образования. современная система образования должна быть переориентирована на решение тех проблем, которые являются совершенно новыми для будущего, постиндустриального общества. система современного образования основана и существует в тех формах, которые возникли в европе в xviii начале xix вв. это так называемое классическое образование, основные принципы которого сформулированы каменским, песталоцци и др. хотя и в значительной степени эволюционировало, тем не менее осталось по своей социокультурной ориентации прежним. эта модель и это становится ясным исчерпала себя. ученик в этой системе являлся прежде всего пассивным элементом, а учитель активным. разделение труда соблюдалось здесь достаточно жёстко. основным источником знания являлся учитель. учебная литература представляла из себя лишь дополнительный элемент к той информации, которую давал учитель. организация школьной жизни. раздел i 90 э1 теория культуры напоминала систему управления в государстве. с одной стороны учителя, школьная администрация, с другой учащиеся, которые обязаны выполнять соответствующие нормы, правила, соблюдать дисциплину. в такой школе главной целью является прежде всего подготовка специалиста, который может выполнять те или иные функции в производственном процессе. личность ученика, воспитание человека гармонического и творческого являются скорее декларируемыми, чем реальными целями. сама организация внутришкольной жизни давала возможность адаптироваться к работе в иерархически структурированных политических или государственных образованиях. исполнительность, трудолюбие, умение запоминать являлись главными чертами в классической модели образования. идеал образованности заключался в том, что само содержание образования сводилось к знанию основ науки, познание мира означало умение использовать полученные знания. обучение осуществляется в лекционной, урочной форме, когда учитель демонстрирует те или иные положения, доказывает их, а задача ученика заключается в простом усвоении показанного. надо сказать, что подобная система образования достаточно успешно функционировала вплоть до середины нашего столетия. это в немалой степени было связано с тем, что в индустриальных странах главенствующее значение в сфере экономики и политики занимали организационные структуры, созданные по принципу иерархического соподчинения. это было характерно как для классического образования, так и для монополий различного толка экономических или по - литических. следует отметить, что данные тенденции характерны как для стран с командно - административной экономикой, так и для капиталистических рыночно - ориентированных стран. однако во вто к й половине xx века возник целых ряд проблем, решить которые традиционная система образования не смогла. например, оказалось, что информационный взрыв ведёт к тому, что объём знаний, количество дисциплин резко увеличиваются. в результате возникает дилемма: то ли учить ученика наибольшему количеству знаний из различных отраслей, то ли выделить базовые знания. однако оказывается, что ни та, ни другая модель не работает, поскольку не даёт ученику действительной возможности вступить в мир с изменчивыми научными, технологическими, социальными формами деятельности. в традиционной классической системе образования образовательные тексты представляют собой определённые выжимки из основ тех или иных наук, т. е. учащийся изучал основы математики, физики, химии и т. д. однако уже в 50 - е годы нашего столетия было ясно видно, что знания, получаемые в школе из учебника, отстают, как минимум, лет на 20 - 30 от знаний, которые получены современной наукой. к тому времени, когда учащийся входит во взрослую жизнь, эти знания устаревают ещё более. таким образом, в условиях динамического, резко изменяющегося мира классическая система образования вводит человека в абсурдную ситуацию и вручает ему знания, которые обесцениваются с каждым годом. обнаружилось, что специалист, воспитанный в качестве пассивного исполнительного элемента. раздел i 92 93 теория культуры в урочной системе, оказывается непригодным для современной экономики, где главным считается умение поставить самостоятельно задачу, найти пути и способы её решения. современный специалист должен обучать сам себя, творчески относиться к реализации того или иного решения, находить источники информации, вести непрерывный новационный поиск. в эпоху всеобщей ломки различного рода стереотипов и старых форм организации, школа и система образования в целом оказались в значительной степени оторваны от реалий нашего времени. с результате возникает настоятельная необходимость в реформировании школы, которая подвергается все более ожесточённой критике со стороны общества. в россии такого рода проблемы оказались сопряжены с высоким уровнем бюрократизации и централизованного управления системой образования. в этих условиях возникает необходимость создания новой концепции образования и глубокого реформирования школы. основу составляет идея культурно развитого человека. если вспомнить классическое представление о культуре, как о воз - целывании, культивировании, то прямой задачей системы образования является эта идея культивирования, возделывания. человеку предстоит кить в сложных динамических, изменяющихся условиях. это означает, что он должен быть вооружен прежде всего не системой раз и навсегда заученных знаний, навыков, а умением, способностью меняться, самообучаться. человек в процессе социализации и инкультурации должен овладеть системой навыков, умений, связанных с творчеством, способностью к обновлению, подключе - нию к новым массивам информации. современный человек должен быть ориентирован на общечеловеческий характер современной культуры. это означает, что его производственная деятельность это деятельность, которая не просто подчинена определённым технологическим задачам, а имеет социальную значимость. данная тенденция связана с процессами глобализации и экологизации экономики, политики, сознания человека. системное решение проблемы, включающее в себя как технологические, так и нравственно - этические, экологические, социальные проблемы, становится необходимым для современного работника. традиционная система образования подобного мышления воспитать не может. в связи с этим весьма актуальным становится использование новых информационных технологий как средства, при помощи которого сознание человека приобретает новый характер. это прежде всего умение моделировать ситуацию, используя компьютер. такого рода моделирование приводит к воспитанию системного мышления, в котором культурные, нравственные ценности приобретают характер доминирующих элементов в создании и реализации новых технологий. в условиях глобального кризиса культуры, изменений кардинального характера образа жизни, подобная метаморфоза системы образования неизбежна. при этом оказывается, что вхождение в мир культуры, введение целостного способа осмысления действительности связаны с умением общаться с другими людьми, понимать иные культуры и познавать самого себя. это означает, что впервые перед педагогикой реально, а не формально становится проблема воспитания не. r у раздел i qh. 05 теория культуры: псциалиста, а личности, творчески, автономно мыслящей, осознающей саму себя через единство взаимодействия, взаимообогащения с другими 1юдьмн. таким образом, образование выступает не тросто средством получения знаний, но и факто - ом, изменяющим отношение человека к природ - юй среде, поведение в социальной сфере. образо - 1ание есть не только овладение определенными нтеллектуальными и производственными навы - сами, это важнейшая форма, способ воспроиз - юдства человечества, человеческого в человеке, бщекультурное условие жизнедеятельности индя -! ида приобщения индивида к высшим духов - ым и интеллектуальным ценностям. 1. 20. что такое фоновое культурное знание? фоновое знание неявное, напрямую не выражаемое в словесной форме знание, которое юлчаливо воспринимается участниками взаимодействия как само собой разумеющееся. эта роблема рассматривалась в рамках этнометодо - огии г. гарфинкель при изучении антропологии оциальных и культурных явлений, повседневной изни примитивных культурных общин. эти исследования играют важное значение в работах овременных культурологов. одной из наиболее важных проблем современного общества является проблема коммуникаци - нной нестыковки, непонимания. на это обратил нимание американский профессор хирш, кото - рый проанализировал причины экономической стагнации в америке и обнаружил, что таковые кроются в недостаточной эффективности межкультурной коммуникации. в современных условиях огромное значение имеет проблема понимания. вся экономическая система построена на разделении труда, огромные корпорации имеют большое количество филиалов в десятках стран мира. оказывается, что одинаковые инструкции, приказы понимаются и соответственно выполняются сотрудниками различных филиалов людьми, принадлежащими к разным культурам, по - своему. не секрет, что одна и та же фраза, произнесенная разным голосом и тоном, может восприниматься по - разному и несёт в себе различный содержательный смысл. это обстоятельство имеет важное значение для понимания специфики информационного сообщения, переданного по коммуникационным каналам. это тем более актуально, поскольку даже в рамках одной культуры, в коллективе молодые люди довольно часто не могут понять друг друга, хотя, казалось бы, они относятся к одной возрастной группе. для объяснения данного феномена выдвигается и разрабатывается идея фонового знания и культурной грамотности дело заключается в том, что у каждого человека в рамках определённой культуры складывается фоновое культурное знание. это общеизвестная информация по различным видам деятельности. однако эта общеизвестная информация воспринимается через систему символов и ассоциаций, которые характерны для данной социокультурной групды. такого рода фоновое культурное знание не осознается, поскольку оно скла -. раздел i 9q дывается естественным образом. только тогда, когда возникает проблема межкультурной коммуникации, когда одни и те же слова и понятия воспринимаются членами данной культурной группы по - разному, тогда и возникает проблема формирования фонового культурного знания. итак, фоновое культурное знание представляет из себя ассоциации и символы, при помощи которых воспринимается ощущение и впечатление их в усредненной форме восприятия мира. так, при слове поэт у членов разных культурных групп, принадлежащих к разным национальным культурам, возникают разные усредненные представления. фоновое культурные знание это многоуровневая смысловая схема, при помощи которой человек актуализирует смысл и значение, осознает и обрабатывает различного рода обобщения. в словарный запас человека включено примерно 50 тысяч слов и идиом, фиксирующих достаточно большой пласт знаний. при помощи фонового культурного знания, которое гораздо меньше по своему объему, актуализируется значение тех или иных слов, через них осуществляется доступ к расширенному базовому знанию. следует отметить, что фоновая культурная грамотность складывается в рамках прежде всего национальной культуры, в ходе различных межкоммуникационных форм общения и особенно при овладении национальным языком. это знание образуется в ходе взаимодействия различных социальных групп. в связи с этим возникает серьезнейшая проблема, обусловленная введением новых информа - 97 теория культуры ционных технологий в обучение. стоит обратить внимание на то, что теория и практика образования в данной ситуации направлены прежде всего на изучение методики работы с конкретной информацией в отрыве от её конкретной содержательной части. однако только овладевая смысловой содержательной информацией, в том числе и художественной, можно накопить запас фонового культурного знания. это знание возникает из понимания контекста, а контекст информации воспринимается через легко и быстро извлекаемые из сознания ассоциации и символы, что представляет собой содержание культурного фонового знания. если мы сосредотачиваем своё внимание не на содержании информации, а на обучении умению найти, извлечь её, то наше культурное фоновое знание обедняется, в результате чего возникнут серьёзные проблемы во взаимоотношениях между людьми. следует отметить, что это знание в достаточной степени консервативно. на протяжении последних ста лет изменилось около 20 фонового культурного знания, 80 осталось прежним. естественно, что именно благодаря этой стабилизирующей характеристике фонового культурного знания общество может развиваться как целостный организм, в рамках которого существует определённый консенсус в интерпретации, в понимании базового ряда понятий и представлений. особенно остро проблема фонового культурного знания стоит в рамках межкультурного взаимодействия между представителями различных культур. при этом информационное сообщение, переданное при помощи современных технологий, может быть воспринято, раскодировано, исходя из 4. зак, 278. раздел i 98 qq теория культуры других символов и ассоциаций, в результате чего оно будет в значительной степени искажено. исследования профессора хирша приобретают особое значение в эпоху развития интеграционных процессов в мировом масштабе. если для отдельной страны словарь фонового культурного знания в достаточной степени ограничен, особенно если это касается страны с моноязыком одним ведущим языком, то для межкультурного общения в рамках планеты такой словарь ещё не сложился. по - видимому, это происходит в процессе, когда люди общаются друг с другом при помощи новых информационных технологий. в настоящее время сложилась ситуация, при которой английский язык становится языком компьютерного общения. все основные сообщения, конференции, команды и т. д. в таких глобальных мировых сетях, как интернет, осуществляются на английском языке. поэтому возникает серьёзная проблема, связанная с освоением фонового культурного знания, овладение иностранными языками, прежде всего английским языком. пользователь должен чётко представлять себе, что те смыслы, символические ассоциации, структуры, которыми он оперирует в ходе передачи сообщений, должны быть поняты и восприняты его компьютером. речь, конечно же, не должна идти о том, чтобы учить английский язык в качестве второго родного языка. необходимо знание того фонового культурного словаря, которым обладает сам пользователь, а во - вторых, необходимо иметь представление об ассоциативно - символических схемах, существующих в английском языке, в других культурах. только в этом плане ваше сообщение будет правильно понято и интерпретировано. поэтому возникает проблема не только овладения методикой, приёмами поиска необходимой информации с использованием новых информационных технологий, но одновременно речь должна идти об углубленном овладении как своей, так и иной культурой, иначе обучение с помощью новых информационных технологий приведёт к вымыванию культурного пласта, в результате чего люди перестанут понимать друг друга. это одна из опасностей, которая грозит, если внедрять бездумным образом новые информационные технологии. поэтому следует чётко и однозначно решать данную проблему. внедрение новых информационных технологий обучения предполагает возникновение культуры нового уровня. 1. 21. как проявляется культура информационного общества? информационное общество это общество, в котором информация приобретает новое значение. информация всегда играла в жизни человека большую роль. однако значимость информации в современном обществе принципиально иная. дело в том, что экономика конца xx века носит ярко выраженный инновационный характер, в связи с чем информационная составляющая жизни общества приобретает качественно новые характеристики. интересно, что для увеличения объёма материального производства нужно в четыре раза увеличить объём соответствующей ему информации. в некоторых отраслях современной промышленности. раздел i 100 101. теория культуры бъем научной информации должен быть увеличен несколько раз больше для решения тех или иных ехнологических проблем. если несколько десяти - етий назад объём научной информации удваивался аждые семь - десять лет, то уже в 90 - х годах такое двоение происходит через один - два года. отсут - гвие необходимых знаний может оказаться препят - гвием для развития производства. освоить воз - осшие колоссальным образом объемы информа - ии старыми методами и способами невозможно. уже сейчас информация превратилась в важ - ейший и ценнейший товар. её стоимость начина - т приближаться к суммарной стоимости самих родуктов материального производства. в скором ремени она ещё увеличится. дело заключается в ом, что для развития материального производ - тва необходимо применять новые информацион - ые технологии, обеспечивающие прирост знаний, ффективное их приращение, распространение овых образцов научно - технической информации. аньше все это достигалось с помощью речи, пись - а, телефона, телевидения и т. д. появление новых информационных технологий риводит не только к тому, что человек начинает владевать новыми колоссальными объёмами ин - юрмации, но и к тому, что новые информацион - ые технологии коренным образом меняют соци - льный, культурный порядок развития. современ - ые технологии, биотехнологии, атомные техноло - ии, технологии безотходного производства и т. д. евозможно применять без компьютеризированных нформационных систем, они являются как бы осе - ым принципом, вокруг которого формируется нов. ая. научно - технологическая рациональность, общество, основанное на знании. новые информационные технологии играют порождающую роль для социальных, культурных, гносеологических форм. они оказывают все возрастающее влияни. е на формирование личности, семьи, образа жизни. они изменяют сферу образования и, в свою очередь, образование должно стать той структурой, в которой формируется сознание будущих поколений, живущих в информационном обществе. а. и. ракитов, один из ведущих специалистов в нашей стране в области философии компьютерной революции, выделил в концепции информационного общества следующие моменты: 1 в информационном обществе любой индивид или организация в любой точке страны в любое время может на основе компьютерного доступа и систем связи получить любую информацию, которая необходима для решения технических, социальных и личных проблем; 2 в информационном обществе современные информационные технологии производятся и функционируют в доступном для человека режиме; 3 информационное общество имеет возможность производить необходимые информационные ресурсы в том объеме, который мог бы поддерживать развитие науки и производства на современном уровне. следует отметить, что некоторые страны южноазиатского региона, успешно создающие различного рода компьютерные системы, строящие их технологию, обеспечивающие насыщенность про -. раздел i 102 103 теория культуры - зводства компьютерами, тем не менее научко - гехническую информацию не производят, а получают из сша, западной европы и японии. от - утствие возможности самим производить научно - техническую информацию, отсутствие соответ - твующих информационных структур признак гого, что общество не является полностью информационным. v 1 в обществе происходит усиленная компьютеризация и автоматизация различных сфер промышленности и управления; э изменяются радикальным образом социальные структуры, в информационной сфере количество работающего населения составляет не менее 50 общего числа занятых. при этом снижается количество работающих в традиционных сферах, производительность их увеличивается. информатизация общества это процесс, в котором социальные, технологические, экономические, политические и культурные механизмы не просто связаны, а буквально сплавлены, слиты в единое целое. она представляет собой процесс про - рессивно нарастающего использования информационных технологий для производства, хранения, заспространения информации и особенно знаний. результатом этого как раз и является возникновение информационного общества, знаменующего эадикальные изменения не только в сфере пронз - зодственных структур и технологий, но главным збразом в сфере социальных и экономических отношений, в культуре, в духовной жизни и быту. можно с уверенностью утверждать, что в истори - ческом соревновании различных социально - экономических систем выживет и победит в глобальном масштабе та, которая быстрее и энергичнее осуществит информатизацию общества, вступит на путь новой информационной цивилизации и культуры и создаст благодаря этому принципиально новые возможности для гуманизации и самореализации человека как творческого и свободного индивида. катастрофическое сокращение энергетических ресурсов, обострение глобальных экологических проблем, пределы вещественного роста цивилизации показали, что ресурсы другого информационного плана человечеством отнюдь не исчерпаны. мало того, появляется тенденция возрастания информации, тенденция роста информации в социальной сфере. этот факт отразился в понятии информационного взрыва. именно на пути овладения информационным взрывом и видятся возможности дальнейшего прогресса в развитии человеческой цивилизации и управления производством. уже сейчас в сша 80 работающих имеет дело с информацией, а не с материальными, вещественными элементами производства. эта тенденция в дальнейшем будет нарастать. с точки зрения урсула, информационное общество будет характеризоваться следующими моментами: 1 будет разрешено противоречие между информационным взрывом и информационным голодом. ракитов а. и. философия компьютерной революции. м. 1991. с. 34.

раздел 10н 10s теория культуры' информационная интенсификация будет являться

экономической основой и главной фор -. мой социально - экологического развития общества. 1 информационная деятельность будет являться главной для большинства населения. возникает глобальное единство человечества на информационной основе. решение будет приниматься на основе движения к информационному консенсусу на рационально демократических началах. 1 будет обеспечен доступ любого индивида к информационным ресурсам и одновременно будет обеспечена защита индивидуальной жизни граждан от всеобщего информационного контроля. 1 информационное общество будет основано на гуманистических принципах, обеспечит бескризисное развитие общества, решение современных экологических проблем'. японский специалист масуда, развивая концепцию информационного общества, выдвинул. дею появления нового человека человека ин - еллигентного. он считает, что мозг, сознание че - овека есть высший этап эволюционного разви - ия. именно используя мозг как высшее интел - ектуальное устройство, человек мог победить всех воих биологических конкурентов. биологические араметры мозга ограничивают усвоение инфор - ации. здесь сказывается и объём биологической см. урсул а. д. путь в ноосферу. концепция выживания и устойчивого развития цивилизации м. 1993. памяти, и возможности чтения, скорость произнесения речи и т. д. все эти ограничения снимаются новыми информационным технологиями. новые информационные технологии, с точки зрения ма - суды, резко повышают уровень информированности человека, позволяют обрабатывать гигантские массивы информации, сконцентрировать свои усилия на решении творческих задач, неподвластных компьютеру. все это повлияет на характер творчества, образа жизни, на саму эволюцию человеческого рода. понятию человек интеллигентный близко понятие гомо электроникус. в этой модели будущего человека преобладает момент, связанный с техникой и широтой её овладения индивидом. гомо электроникус все в большей степени в глобальном масштабе взаимодействует с новыми информационными технологиями, его деятельность протекает в информационно насыщенной среде. роботизация и автоматизация освобождает человека от физического труда. новые информационные технологии позволяют улучшить биоантропологические показатели человека, увеличить продолжительность жизни, сохранить творческую активность. новые желания нового человека будут зависеть не от его физических способностей, выносливости, а от уровня информированности, умения владеть новыми информационными технологиями, функционировать в информационно насыщенном мире. необходимым элементом новой культуры является способность охватить весь объём информации, относящейся к тому виду деятельности, которым занят человек. отсюда необходимость снятия различного рода информационных ограничений,. г. у раздел 1 106 107 теория культуры связанных с доступностью использования информационных ресурсов, с их объёмами. этот доступ должен быть всеобщим и обеспечивать развитие различных фаз интеллектуального процесса человеческой деятельности, начиная от этапа мотивации и целеполагания, заканчивая оценкой полученного продукта деятельности и коррекции исходных оснований в зависимости от этой оценки. только массовое умение использования новых информационных технологий даст возможность к устойчивому развитию общества. 1. 22. в чем суть взаимодействия национального и общечеловеческого в современной культуре? многообразие ликов культуры xx столетия, различие способов отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов развития мировой культуры. речь идёт о становлении единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение её национальных форм. культура xx века едина в своём многообразии. к общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценке мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур. развитие культуры как целостности это противоречивый процесс. становление мировой культуры в xx веке сопровождалось мощным движением роста национальных культур. именно наше время показало ограниченность европоцент - ричного взгляда на культуру, при котором техно генная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем дру гим региональным и национальным культурам современный опыт показал: восточные странь вполне смогли адаптировать науку в своих систе мах производства и образования. страны тихоокеанского региона превратились в один из локомотивов научно - технического прогресса. при эток культурная основа их жизни оставалась специфически особенной. следует отметить, что устоявшееся в массовом сознании ещё со времен р. киплинга противопоставление востока и запада запад есть запад, восток есть восток, и вместе им не сойтись. неадекватно отражает реальнук ситуацию. даже чисто географическое понятие востока не вмещает существование огромных цивилизаций южной америки или африки. да и нг самом востоке японская или индийская культурь; имеют свои отличительные признаки и свои специфические, уникальные достижения. в своё время м. вебер показал, как на базе протестантской культуры возникла в западно? европе рыночная экономика. современные исследования демонстрируют удивительную пластичность самобытных национальных культур в восприятии рыночных механизмов. подтверждением этому является ставшее уже классическим исследование хоффстеда о культурных различиях стран которые по - разному преломляют механизм действия рыночной экономики. выводы последнего основываются на анализе ценностей, выявленных при опросе служащих транснациональных компаний в 100 странах мира. раздел i 108 109 теория культуры следует особо подчеркнуть, что современной эпохе свойственны не замкнутость, не закрытость, а взаимодействие и взаимообогащение национальных культур. так, характерная для востока идея коллективизма оказалась в определённой степени приемлемой и для сша страны высокоразвитой индивидуалистической культуры. казалось, что преобладание ценностей, связанных с самостоятельностью, стремлением к принятию единоличных решений, а также высокие бойцовские качества не позволяют изменить стиль руководства. но дело в том, что авторитарный стиль руководства в современном производстве часто оказывается неэффективным. поэтому мягкий стиль управления находит приверженцев и в сша. так, в знаменитой фирме ibm происходят коренные изменения, связанные с системой управления. эти изменения называют высшей формой организованной анархии д. мерсер. авторитарный строго вертикальный стиль руководства, связанный с подчиненностью низов верхам, оказывается малопригодным для инновационной экономики и поэтому вытесняется более демократическими формами общения, где господствуют идеи сочетания, координации, самостоятельности и коллективной формы принятия решений. следует особо подчеркнуть, что некритическое, механистическое пересаживания культурных форм общения и жизни невозможно. национальная культура это пластическое целое, изменяющееся как целое эволюционным способом. трансплантация, механическая замена одного элемента другим не может дать положительных результатов. интересен в этом плане пример с кружками каче - ства, возникшими в японии как средство привл чения рабочих к борьбе за качество продукци это движение основывалось на базовых коллект вистских культурно - психологических ценностя дело в том, что японец с детства воспитывается рамках двух морально - ценностных канонов: дол благодарности и долга верности. сотрудник в ли ное время добровольно работает в кружке кач ства под воздействием этих национально - культу ных стереотипов поведения. в 70 - е годы нашего столетия кружки кач ства стали внедряться в сша. через несколы лет опи были внедрены в 230 американских кор паниях. однако скоро выяснилось, что только в из них был достигнут положительный эффек поскольку американцы с их ярковыраженным hi дивидуализмом не в состоянии проникнуться ид ями, основанными на иных культурных традиш ях. индивидуализм и предпринимательский д американцев коренятся в истории этой стран её сложной этнической и географической стру туре. трудовой этос германии и её экономиче кие успехи невозможно понять, не зная исторг немецкого государства, не учитывая характерны го для немцев чувства долга и идентификации государством, других качеств этой нации мысл1 телей и поэтов, сосредоточения её на сравнител но небольшом пространстве германской федер. ции м. бюшер, 1992. выход россии из глубокого экономического, с' циального и политического кризиса возможен i на пути возведения очередного железного занав са. мировой культурный процесс не должен ид1. раздел i 110 111 теория культуры мимо нас, но в то же вэемя было бы величайшей ошибкой слепо копировать достижения других культур. вхождение в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всемерного развития национальной культуры. 1. 23. каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией? в контексте многочисленных определений культурологии обращает на себя внимание возможность прописать проблематику конфликта в качестве органической составляющей предметной области теории культуры. и это не случайно. по фундаментальности явления, по значению и роли в развитии общества, по актуальности проблем и многим другим основаниям конфликт и культура тесно корреспондируют друг с другом, взаимно обогащая и дополняя содержательные особенности каждого. прямое культурологическое значение имеет целый ряд фундаментальных проблем теории конфликта, первое место среди которых занимает вопрос о природе единства человеческого общества. в самом деле, как и почему так происходит, что расколотое на своих и чужих, богатых и бедных, белых и чёрных, и прочее, общество все же сохраняет единство и не распадается окончательно на составляющие его элементы? одни учёные из факта единства выводят явления культуры, характеризуя её как универсальное свойство общественной жизни, другие само единство считают проявлением культуры, всеобщей, генеральной воли, которая доминирует над всем возможными различиями. культурологическое значение имеет проблем возможности бесконфликтного развития общество на всем протяжении истории общественной мыс ли здесь высказываются суждения, согласно коте рым, во - первых, земной рай, золотой век бес конфликтности, вечный мир безвозвратно утра чены были в прошлом или, во - вторых, ещё толь ко намечаются и могут быть обретены в отдален ном будущем. причём вторая позиция обосновы вается с помощью различных аргументов. древ ние мыслители возлагали надежды на мудро правление и идеальное государственное устрой ство, т. гоббс и ж. ж. руссо видели в обществен ном договоре способ положить конец войнам конфликтам, а. эйнзидель и р. оуэн полагали, чт рост научных знаний, как физических, так и соци альных, приведёт к осознанию людьми неразум ности вражды и конфронтации, и. кант считал, чт дух торговли, овладевающий народами, сделае невозможным конфликты, к. маркс надеялся, чт удовлетворение потребностей на базе изобилия управления вещами вместо управления людьм при коммунизме исключит причины социально конфликтности. вопрос и сегодня остаётся открь тым, тесно смыкаясь с познанием тайн природ человека и общества, культуры прошлого, настою щего и будущего. взаимосвязь культурологии и конфликтологи определенно просматривается и в близости мете дологических оснований. как самостоятельны научные направления они формировались на о? раздел i 112 113 теория культуры щих принципах. перехода с гуманитарных на естественнонаучные позиции. принципиальные этличия этих позиций хорошо обозначены л. н. гумилевым, который отмечал, что в средние века в христианском мире единственным абсолютно авторитетных источником научной информации были две книги: библия и сочинения аристотеля. наука сводилась к комментированию цитат, а ис - гина к их наличию. в новое время крупные натуралисты противопоставили гуманитарным способам получения информации из текстов естество - испытание, основанное на наблюдении явлений и эксперименте. переход на естественнонаучные методологические позиции дал новый толчок в развитии гуманитарного знания, заложил основу становления культурологии и конфликтологии как самостоятельных научных направлений. отсюда берет начало не только их современное единство, но и различие. конфликтология в качестве самостоятельного научного направления, имея в теоретической основе идеи позитивной социологии, постепенно формировалась в полемике с функционализмом и появилась в виде самостоятельного интеллектуального збразования в специальной литературе 50 - х годов нынешнего столетия. в начальный период конфлик - гология, отстаивая своё право на существование, апеллировала к недостаточности функционализма, который рассматривал конфликт в качестве аномалии, болезни общества. конфликтологи утверждали, что конфликт столь же нормален, обычен, ес - гественен, сколь и соглашение, мир и единство. более того, подозрение относительно здоровья общества должны возникать не тогда, когда в нем име - ют место конфликты, а в том случае, если они пс каким - то причинам не наблюдаются. наибольшую известность в западной конфликтологии. получили концепции позитивно - функционального конфликта л. козера, конфликтной модели общества р. дарендорфа и общей теории конфликта к. боулдинга. объединяющей их особенностью является признание социального конфликта нормой общественного развития, придание ему значительных функций позитивного характера. кроме того, в современной западной конфликтологии достаточно отчетливо проявилось полемологическое направление исследования конфликтов, где преимущественное внимание уделено собственной природе этого явления, направление, получившее широкое распространение в сша и ряде других стран, где внимание преимущественно обращено к проблемам достижения мира и согласия путём переговоров. теория конфликта и в нашей стране сегодня получает все большее распространение и развитие. постепенно осознается и глубокая, разносторонняя связь культурологии и конфликтологии. формы проявления социальной конфликтнос - ти в обществе зависят от особенностей конкретной материальной и духовной культуры, исторических и политических традиций, существующих норм организации общественной и политической жизни. предлагаемые наукой о конфликтах методы, приёмы и способы предупреждения и регулирования социальных конфликтов дают соответствующий эффект лишь в том случае, когда они учитывают самобытные особенности той общественной среды, в которой происходят. раздел i iw 115 теория культуры 1. 24. в чем проявляется зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе? истоки культурной самобытности находятся в далеком прошлом, в истории этногенеза. каждый народ живёт своей жизнью и всегда стремится сохранить основы социальной самобытности, что нередко находит выражение в таком явлении как этноцентризм. этноцентризм как явление исторической реальности был осмыслен достаточно давно. о нем говорил л. гумплович, основательно исследовал американский социолог у. саммер. последний, представляя древнее общество в виде небольших групп, проживающих на обширной территории, отмечал, что члены даже самых малых и наиболее примитивных обществ уже склонны, как показали наблюдения, проводить резкое различие между собой и другими, причём к тем, кто к своим не принадлежит, относятся с подозрением и презрением. действительно, каждая этническая группа фиксирует свои отличительные черты, общаясь с представителями других национальных образований, но само общение от этого не всегда принимает вид враждебности или агрессивности поведения по отношению к представителям другого этноса. этнографические исследования представляют многочисленные данные более сложного наполнения конкретного самосознания этнических групп, содержание этого самосознания, как правило, отражает характер реальных взаимоотношений, ис - торически сложившихся в общении между этническими группами. наряду с враждебностью, здесь часто встречаются отношения дружественности, покровительства и т. д. что и находит, в конечном счете, отражение в особенностях культуры национальных чувств. зависимость между особенностями культуры и конфликтности в обществе проявляется и в национальных чертах восприятия, отношения к конфликту и поведения в конфликтных ситуациях. так, в нашей истории великое множество примеров бегства от конфликтов не только отдельных лиц, но и целых групп населения, притесняемых духовно или экономически. уклонением от конфликта, растворением конфликтной ситуации в бескрайних просторах россии разрешались многие социальные и политические проблемы, которые в иных, например, европейских условиях приводили к качественным преобразованиям в общественном строе. нужно время, чтобы русский человек по - настоящему, без оглядки, на полную силу вступил в конфликт. закаленное в терпении русское общество спокойно переносит такие испытания, которые вывели бы из равновесия граждан любой европейской страны. однако выведенное из терпения русское общество не скоро возвращается в рамки прежнего состояния. русский бунт стихия слабо управляемая и плохо прогнозируемая. у русского народа исторически ещё нс сформировалось традиций устойчивого пребывания в состоянии конфликта, порождающего отношение к нему как к социальной норме. в европе и в других странах, где история приучила людей к пребыванию в состоянии перманентного конфликта,. раздел i lie 117 теория культуры у населения сформировались устойчивые особенности индивидуализма как реакции на необходимость сохранить себя в постоянном поле конфликтного напряжения. в отличие от них, русский характер ещё живёт грезами братского единства, доверчивости, которые и по сей день питают идеи соборности, мессианства, особой роли и предназначения россии к спасительному объединению всех народов во имя всеобщего мира. 1. 25. что такое художественный конфликт? такое название иногда употребляется в целях обозначения особого раздела конфликтологии, занимающегося исследованием проблематики конфликта в искусствоведении. мировая литература, искусство строятся на сюжетах, в основе которых лежит борьба страстей, противоречие интересов, конфликт в самом широком смысле этого слова. пожалуй, по вниманию, которое уделяется конфликту в искусстве, с ним сравнимы лишь темы бога, любви и внутреннего душевного переживания. однако и эти темы невозможно раскрыть без анализа столкновения добра и зла, красоты и безобразия, великодушия и низости. поэтому не случайно категория конфликта является одной из центральных в искусствоведении. разработка художественного конфликта в отечественном искусствоведении началась в 30 - е годы, когда в статьях м. горького стало фигурировать понятие конфликта наряду с такими традиционными понятиями, как драматический и драма. первая теоретическая работа по проблеме конфликта в искусствоведении была опубликована е журнале театр и называлась гегель о драматическом конфликте. в последующем публикация и исследования художественного конфликта осуществлялись в зависимости от идеологических потребностей политического курса. заметный всплеср интереса к проблематике конфликта наблюдался е 50 - е годы, когда в советском искусстве был объявлен бой теории бесконфликтности как реакция на слова г. м. маленкова в отчетном докладе цк xix съезду партии о том, что наша советская литература и искусство должны смело показывать жизненные противоречия и конфликты, уметь пользоваться оружием критики, как одним из действенных средств воспитания. за период с 1952 по 1960 годы было опубликовано около 40 работ на эту тему. в дальнейшем влияние идеологической конъюнктуры на исследование проблематики художественного конфликта сохранялось с большей или меньшей степенью очевидности. исследование художественного конфликта е искусствоведении осуществляется с учётом специфики его проявления в зависимости от особенностей жанра. конфликт изучается в различных видах художественного творчества: литературе, театре, кино, музыке, изобразительном искусстве. каждое из направлений обогащает понимание природы художественного конфликта и пoзвoляe говорить об общей особенности изучаемого феномена. искусствоведение представляет художественный конфликт вторично, как снятую форму его первоначального, часто скрытого бытия е конкретном художественном произведении. раздел i 118 119 теория культуры 1. 26. что такое моральная культура? моральная культура сторона, аспект культуры в целом, понимаемая как созданный людьми мир предметных и духовных явлений, в которых воплощены человеческие сущностные силы, развитие человеческих родовых способностей и возможностей в освоении мира, в самоопределении человека в мире, производстве человека как живого существа и социального субъекта. культура это результат, условия и процесс становления человека как родового существа. она включает: а уже созданные предметы и духовные ценности; бэ способы производства и освоения духовного и предметного мира; в субъектов и носителей культуры с их способностями жить в культуре, наследовать и обновлять её. моральная культура составляет срез культуры в целом, всех её сторон и проявлений, предлагая нормативно - ценностную ориентацию отношения индивидов и социальных групп ко всем сторонам своей жизнедеятельности. но она не только сторона культуры, но её ценностная основа. моральную культуру можно определить как достигнутый обществом и индивидами уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов, ориентации отношения к человеку как цели и самоценности. моральная культура явление целостное, системное, многоуровневое. в ней сплетены культура общества и индивидов, культура морального сознания и поведения. моральное сознание как явление культуры воплощается в разумно обоснованных нормах и ценностях, в прозрачности их содержания, значи тельной вариативности и терпимости одобряемы; образов жизни, облика личности и моральных ре шений. общей основой различных проявлений морального сознания являются мировоззренчески идеи о сущности человека, его назначении и мест в мире. культура морального сознания не тождествен на рациональной стороне сознания, но включает i моральные чувства их богатство, социальш содержательную разумную выверенность; мораль ные убеждения как сплав знания, оценки, веры i общечеловеческую значимость принятых челове ком духовных моральных феноменов. моральное сознание индивидов культурно npi условия широты и глубины знаний о морали: е содержании, критериях объективности, насыщен ности личного сознания теоретическими истина ми. такое сознание способно мыслить о действи тельности с точки зрения морали, позитивной зна чимости социальных условий для свободного, твор ческого самоосуществления индивидов. личностное моральное сознание обнаружива ет свою культурность в способности принимая решения и действовать в конкретных ситуациях самостоятельно расшифровывать обобщенно вы раженные требования. моральная культура личности обнаруживаете? так же, как культура поступка: мотива, соответ ствующего понятиям о добре и зле, справедливое ти, достоинства человека и конкретизирующий понятия нормам; соответствие средства мотиву предвидение ценности результата, ответственности за последствия. раздел i 120 121 теория культуры моральная культура - личности как её деятельная способность может существовать на различных уровнях: низший уровень это ориентация индивида на восприятие моральной культуры через подражание и внушение, воспроизведение общепринятого содержания поступков по привычке, автоматически. второй уровень моральной культуры это реализация моральных предписаний и ценностей, детерминированная общественным мнением, соревнованием, чувствами гордости и стыда, страхом перед осуждением и позором. только третий уровень морального развития личности уровень саморегуляции, опоры на совесть и моральные потребности являются показателем собственно моральной культуры. моральная культура личности воплощается в отношениях её с другими людьми, когда личность руководствуется общечеловечески значимой системой понятий, ценностей и норм. моральная культура общества определяется моральной культурой индивидов, тем, насколько велика масса окультуренных индивидов. моральная культура индивидов оказывает воздействие на всю сферу социальных отношений, стимулируя их воспроизводство либо ставя вопрос о необходимости их изменения в случае несоответствия моральным критериям. моральная культура общества тем развитее, тем гуманнее, чем более адекватно в ней выражена потребность в очеловечивании, гуманизации общественной системы в целом, составляющей культурное пространство бытия человека. её важнейший показатель то, насколько индивид, действующий в соответствии с моральными критериями, может в то же время эффективно действовать в плане достижения практических, прагматических целей. 1. 27. как: мораль влияет на культуру общения? общение это взаимодействие, связь между людьми в любом виде деятельности: в производстве вещей, в образовательном и научном процессах, в семейно - бытовой сфере, политике, местах общественного пользования, в свободное время словом везде, где люди вступают в контакты. в процессе обучения создаются и осваиваются культурные ценности, происходит передача культурного опыта, формируются сами люди как социальные индивиды, личности с их знаниями и умениями, системой ценностей, творческими способностями. общение это единственная возможность для человеческого существа стать человеком, личностью. общение носит межсубъектный характер, который может быть опосредованным, созданным людьми миром вещей, природой, ибо они результат деятельности людей, в них запечатлен человеческий опыт, знания, ценности. общение это деятельность в культуре, в соответствии с культурными образцами - идеями, ценностями, нормами: политическими, правовыми, моральными, этикетными; обычаями и традипия -. раздел i 123 теория культуры ми. все эти нормативно - ценностные образования призваны ориентировать человека в мире, помочь освоиться в нем, сделать его своим, человеческим миром. нормы и ценности политические, правовые, моральные, эстетические, этикетные переплетаются и взаимодействуют в организации культуры общения, т. е. общения, агенты которого личности, равноправные субъекты, взаимодействие между которыми носит гуманный характер, ориентированный на отношение к человеку и человеческому как к цели и высшей ценности. стержнем модели культуры общения является мораль, специфика которой состоит в том, что она в отличие от других ценностно - нормативных явлений включена во все сферы общественной жизнедеятельности. моральное сознание оценивает все явления общественной и личной жизни с точки зрения соответствия или несоответствия их моральным ценностям и нормам. моральное сознание судит о достоинстве или недостоинстве всех социально значимых духовных явлений и человеческой практики и тем самым либо способствует их поддержанию, воспроизводству, либо, в случае отрицательной оценки, ставит под сомнение целесообразность их существования, мобилизует волю людей на их уничтожение. мораль это сознание, поведение деятельность, отношения. общественное и индивидуальное моральное сознание оказывает всестороннее влияние на духовный образ культурного общения. моральное сознание мыслит о человеческой действительности системно, целостно. оно формиру - ет образ достойных человека социальных обстоятельств, модель нравственно достойного образа жизни, представляет личностный образец человека, соответствующего понятию о нем как о разумном и гуманном существе. моральное сознание предлагает эти культурные образцы в обобщенном виде, наделяет их общечеловеческой значимостью, обращается к людям, обладающим свободной волей. морально одобренные образцы предстают перед человеком не просто как некоторые пожелания, но как такие, которые стремятся объективироваться через поступки, поведение вступающих в общение индивидов и социальных групп. моральное сознание моделирует ценностное восприятие действительности на всем её пространстве и на всех её уровнях с точки зрения критериев гуманизма, добра, справедливости, полагая субъектов общения как культурно развитых индивидов, у которых сформирована подлинно человеческая ценностная ориентация, гуманные убеждения, готовность и способность видеть в другом человеке и человечестве в целом самоценную личность и их совокупность. непосредственно моральные идеи и ценности воплощаются в поведении и отношениях в межиндивидуальных контактах: в семье, в быту, в соседских связях везде, где встречаются человек с человеком. мораль в этой сфере общения ориентирует людей на уважительное отношение, взаимную помощь и поддержку, определяет содержание отношений между супругами любовь, дружба, верность, долг, между родителями и детьми взаимная привязанность и любовь, уважение прав,. у раздел i 13. 125 теория культуры забота друг о друге и т. д. между соседями внимательное отношение друг к другу,. уважение к их образу жизни, если оно не нарушает правила общежития, оказание помощи и поддержки в каких - то ситуациях, соблюдение правил вежливости. в таком общении большую роль играет этикет нормы внешней культуры поведения. этикет оформляет многие моральные нормы непосредственного общения индивидов: необходимость оказать помощь ребенку, старику, женщине с ребенком, больному; обязательность приветствий, вежливых обращений и др. мораль влияет и на другие нормативные явления культуры. так, правовая культура общения в своём содержании основана на моральных принципах: уважении к правам человека, к его достоинству, отрицание правомерности психологического или физического насилия над ним. общение в политической деятельности также строится в соответствии с требованиями морали: заботы о благе граждан государства, общественной справедливости, опоры на творческую активность масс. влияние морали на политическую культуру обнаруживается и в том, что гласности предаются противоречащие моральным нормам факты лоббирования, использование политиками служебного положения в корыстных целях. парламентские комиссии во многих странах создают этические кодексы, разрабатывают механизм контроля за моральным значение деятельности политиков и политических объединений. общечеловечески значимая мораль задаёт ценностные ориентиры деловому общению, в качестве основных принципов которого предписываются: деловитость, честность, верность слову, долг перед обществом и т. д. таким образом, культура общения в качестве ценностно - значимого универсального фактора включает моральные идеи, ценности и нормы, которые ориентируют все сферы и виды общения на гуманные принципы и нормы. 1. 28. что такое этикет? какова его роль в общении? знание этикета, следование ему, и это признанный факт, характеризует человека как культурного индивида. слово этикет французского происхождения и означает ярлык, этикетка. в европейских языках, в том числе в русском, оно стало общепринятым, употребляется для обозначения внешних форм культурного поведения. этикет это установленный порядок поведения, формы обхождения в каком - либо общении. первоначально этикет обозначал правило дворцового церемониала при французском королевском дворе, затем распространился в аристократических кругах. формирование буржуазного общества, уничтожение сословных привилегий привело к упрощению, демократизации этикета, сближению его с моралью, традициями и обычаями народных масс. этикет в современном обществе имеет ряд разновидностей: дипломатический, военный, деловой, повседневного неформального общения. раздел i 126 127 теория культуры наиболее массовым видом этикета являются правила и нормы, определяющие внешнюю культуру поведения в деловом и повседневном общении. этикет это формализованные, согласованные, принятые в данном обществе или социальной группе правила поведения, посредством которых выражается уважительное отношение к личности, её достоинству, создается удобство общения, обеспечивается его соответствие эстетическим вкусам. следовательно, нормы этикета тесно связаны с моралью, они целесообразны, ориентируют поведение на соответствие требованиям прекрасного. содержание этикета охватывает правила поведения в массовых, повторяющихся ситуациях: приветствия при встречах и прощаниях, поведение за столом, в общественных местах библиотеке, транспорте, танцевальном зале, в учебном заведении и т. д. правила эти призваны согласовать поведение субъектов общения так, чтобы были удовлетворены их интересы и потребности, чтобы им было удобно и приятно. в человеческом обществе принято приветствовать знакомыми людьми друг друга при встрече: здравствуйте! как поживаете? добрый день и т. д. приветствие при встрече подтверждает желание продолжать знакомство, настраивает дальнейшее общение на волну доброжелательности. правила приветствия позволяют также обозначить привилегии некоторых групп людей: младший здоровается первым, мужчина также первый приветствует женщину, студент, учащийся преподавателя. близко знакомые люди, сверстники могут позволить себе и иные формы приветствия: рад вас видеть, привет дорогой, дорогая. эта более свободная форма приветствия определяется характером отношений, возрастными характеристиками общающихся людей. а вот подсказать допустимую форму приветствия должно чувство такта, соразмерность ситуации и её решение. детально разработаны в культуре правила поведения за столом повседневным и праздничным. этикет предусматривает размещение членов семьи за столом или размещение гостей, сервировку стола, приём пищи и т. д. ещё со времен петра 1 считается, что пищу надо поедать неспеша, брать порцию с общего блюда общей вилкой или ложкой, есть тихо; что некрасиво разговаривать с набитым ртом, недопустимо вытирать руки о скатерть и т. д. этикет предлагает также проявлять внимание к сидящим рядом: мужчинам к женщинам, младшим к старшим. считается неприличным заявление о том, что я это не люблю, критиковать недостатки пищи или сервировки. этикет требует благодарности хозяевам, особенно хозяйке, которая приложила немало усилий, готовясь к приёму гостей. неприлично также слишком усердно поглощать понравившееся блюдо, забыв, что другие гости тоже, быть может, хотят его попробовать. за столом не принято громко смеяться или разговаривать на другом языке, непонятном другим, затевать ссоры. неприличным считается злоупотреблять приёмом спиртного. назначение всех этих правил, как очевидно, в том, чтобы всем было удобно, приятно, чтобы со -. раздел i 128 129 теория культуры здать за столом атмосферу дружелюбия, внимания, учтивости, словом, организовать общение приятное, красивое и полезное. следование правилам этикета позволяет людям решать многие проблемы общения к удовольствию и пользе всех его участников без самостоятельного поиска решения ситуации: этикетная норма предлагает такое решение. этикет позволяет нам не только совершать правильные поступки в массовых, повторяющихся ситуациях, но и предписывает им определённые нормы речевого общения. конечно, это разграничение правил для действий и речи относительно, ибо слово, в определённых обстоятельствах, тоже дело. общество всегда формировало требования к правильной речи: запрещало публичное употребление некоторых слов вообще, либо только в присутствии детей. иногда это требование говорить изящно превращается в жеманство и служит способом выделения группы людей из общей массы. все помнят такой пример из мёртвых душ, когда губернские дамы не говорили стакан воняет, а употребляли выражение этот стакан дурно ведёт себя; вместо высморкалась говорили я обошлась посредством платка. в нашей культуре также есть правила, предписывающие избегать употребление некоторых слов, нецензурных выражений, упоминания названия гениталий и т. д. существуют правила предпочтительных обращений: старший может сказать младшему дру - жок, голубчик, но не наоборот. недопустимо обращение эй, ты! мужик и др. в нашем обществе нет общепринятого слова - обращения, и это вызывает определённые трудности, которые можно преодолеть, опираясь на лексическое богатство русского языка. так, обращаясь к незнакомому человеку, можно использовать слова: вы, клиент, пассажир, наконец, гражданин. входят в обращение господин и госпожа. этикет определяет и правила поведения в особых обстоятельствах жизни. так, на похоронах недопустимо веселье, но необходимо выразить родным и близким сочувствие, соболезнование. на свадьбе же, вечеринке принято быть весёлым, дружелюбным, общительным и не портить другим настроение скорбным видом, ядовитыми замечаниями. нигилистическое отношение к этикету, нежелание следовать ему показатель недостаточного культурного развития человека, затрудняющего его взаимоотношения с другими людьми. соблюдение же этикетных правил создает атмосферу дружелюбия, уважительности, доверия, теплоты, особого психологического климата, преодолевающего отчужденность людей. 1. 29. что такое экономическая культура? экономическую культуру можно определить как комплекс элементов и явлений культуры, стереотипов экономического сознания, мотивов поведе - бэ. зап. 275. раздел i 130 131 теория культуры ния, экономических институтов, обеспечивающих воспроизводство экономической жизни. экономическая культура самым непосредственным образом и это является самым важным в данной проблематике влияет на развитие экономики. такое влияние осуществляется через экономическую деятельность людей. последняя зависит в свою очередь от того, что ценят или нет, чего боятся или к чему стремятся экономические агенты, какими ценностями они руководствуются в своей деятельности. эта совокупность феноменов сознания включает в себя следующие аспекты: ценности, связанные с экономикой какие экономические блага более или менее предпочтительны; нормы в сфере экономики экономические нормы массового поведения; приоритеты и предпочтения в экономической сфере выбор людьми тех или иных экономических благ; экономические потребности индивидуальные, семейные, групповые на разных уровнях; мотивация экономического поведения объяснения, оправдывающие действия и поступки, а также выбор ценностей и норм. экономическая культура, подобно культуре политической, встроена в определённый образец ориентации на экономические действия. ориентации субъекта экономического процесса лежат в основе типологии экономической культуры. если не существует специализированных экономических ролей, если они не отделены от религиозных, политических или иных ориентаций, то можно говорить об экономической культуре патриархального общества или традиционной экономической культуре. наличие специализированных экономических институтов, но низкая индивидуальная активность субъектов свидетельствуют о другом типе экономической культуры промежуточном, но все ещё докапиталистическом. ключевой категорией в членении человеческой истории на этапы, типы общественных систем является дифференциация различение ролей, статусов, институтов и организаций, специализированных на выполнении отдельных функций, в том числе и экономических, которые появляются в ходе эволюции общества. за всю историю человечества можно установить два основных способа экономического воспроизводства. соответственно определяются две основные формы или модели экономической культуры. экономический процесс может осуществляться в форме централизованно управляемого хозяйства, т. е. регулироваться планами одного составителя планов. если экономическая ячейка невелика и один человек в состоянии руководить ею, как это имеет место в небольшой замкнутой семье, то речь идёт о собственном натуральном хозяйстве. или же ситуация, в которой экономический процесс планируется в масштабах целой нации натурально - общинная форма государственного хозяйства. обе эти разновидности относятся к культуре централизованно управляемого хозяйства, а значит, к закрытому типу общества. что касается социализма, то свою общеэкономическую задачу, распадающуюся на три момента: определение структуры общественной потребности; распределение ресурсов общества для удовлетворения потребности и распределение произведенного продукта, он решал натуральным. раздел i 132 133 теория культуры образом, т. е. в рамках экономической культуры централизованно управляемого хозяйства. базовой моделью открытого, современного общества является экономическая культура рыночного хозяйства, в которой многочисленные инди - зидуальные хозяйства - предприятия и домашние хозяйства самостоятельно разрабатывают планы, вступают в экономические отношения между со - зой в формах рынка, функционируют по принципу самоорганизации. координация планов хозяй - твующих субъектов осуществляется через цены и меновые стоимости. данная экономическая куль - ура стала утверждаться в результате великих юциальных революций xvi - xviii вв. современный тип экономической культуры 1редполагает наличие человека экономического: его деловитостью, разумным восприятием нов - иеств и самодисциплиной, с развитой сетью спе - 1иализированных экономических институтов. человек экономический отвечает в наибольшей тепени тенденции к преобладанию формальной' ациональности, соответствует, по беберу, це - ерациональному типу действия. рациональная становка утвердилась в силу экономической не - бходимости. каждодневному решению экономи - еских задач обязано человечество своей началь - ой подготовкой в области рационального мышле - ия и поведения. человек экономический инициирует рациона - изацию способа ведения хозяйства, управления о всех сферах социальной жизни. в свою очередь, гот процесс оказывает обратное воздействие: ра - ионализнрует образ мышления людей, способ их вствования и образ жизни в целом. разрабатывая тему человека экономического, а. смит провозвестник современной экономической культуры сформулировал всемирно известную концепцию невидимой руки. он убеждал своих читателей, что личный стимул является мощным фактором экономического прогресса. главным мотивом хозяйственной деятельности человека в классической школе политэкономии признавался своекорыстный интерес. человек реализует этот интерес только тогда, когда оказывает услуги другим людям, предлагая в обмен свой труд и продукты труда. 3 этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения. преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится сделать это. важнейший теоретический и практический вопрос экономической культуры о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности человека в условиях рынка решается экономическим способом. государство же, по а. смиту, должно: 1 взять на себя то, что нс может делать частное лицо или то, что не выгодно частному лицу заботу о народном образовании, общественных работах, развитие и содержание транспорта и связи, расширение коммунальных услуг и т. д. 2 поддерживать естественный порядок, важной стороной которого является режим свободной конкуренции. в экономических условиях того времени монополии могли существовать только с помощью государства;. раздел i 134 135 теория культуры 3 охранять жизнь, свободу и собственность граждан, опираясь на такие регуляторы, как определение минимума зарплаты, политические институты, органы правосудия. характеристика экономической культуры рыночного хозяйства включает в себя основные компоненты экономической демократии, называемой также экономикой участия. к основным формам системы участия относятся: а участие в прибылях или успехе предприятия; бэ в собственности; в в управлении. коренное преобразование в отношениях собственности, поиски оптимального соотношения власти и собственности, нахождение той меры допустимого вмешательства политики и политиков в экономические процессы создадут реальные возможности для становления и укрепления современной экономической культуры, что позволит россии, как и любому другому постсоциалистическому государству, стать составной, органической частью цивилизованного мира. 1. 30. что такое политическая культура? в способах определения политической культуры существуют известные традиции, в том числе такие, как рассмотрение данного феномена через призму основных структурных элементов. политическая культура в качестве своих структурны элементов включает в себя культуру политического сознания, культуру политического поведения и культуру функционирования государственных и политических институтов. с этой точки зрения политическая культура будет представлять собой совокупность элементов и феноменов сознания культуры в целом, политического поведения, формирования и функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества, политического процесса. в политологической литературе насчитывается свыше тридцати определений политической культуры, что говорит об отсутствии единого понимания и общепризнанного подхода к изучению данного феномена. исследователи выделяют несколько концепций политической культуры, играющих роль базовых, основополагающих. к таким относится концепция американского политолога г. алмонда. в статье сравнительные политические системы, вышедшей в 1956 году, алмонд формулирует основные понятия, структурные элементы: всякая политическая система встроена в определённый образец ориентации на политические действия, который был назван им политической культурой. позднее в книге гражданская культура, написанной в соавторстве с с. вербой, алмонд уточняет свои представления о политической культуре и рассматривает её как совокупность ценностей, мнений, обычаев и традиций. политическая культура, с точки зрения названных авторов, ограничивается сферой сознания. такое понимание вытекало из трактовки общей культуры, которая бралась в значении психологической ориентации на социальные объекты такой трактовкой была отмечена важная сторонг политической культуры, но не единственная.

раздел 136 137 теория культуры следствием критики такого понимания политической

культуры стало включение в неё не только психологических элементов, но и элементов политического поведения. американский учёный д. пол представлял политическую культуру как конфигурацию ценностей, символов, а также образцов установок и поведения, лежащих в основе политики общества. эти два подхода доминируют в современной политической науке, но они не исчерпывают всего спектра представлений о границах политической культуры. политическая культура как способ воспроизводства политической жизни включает в себя в качестве своего компонента функционирование политических институтов. д. каванах, английский исследователь, предпринял попытку систематизировать концепции политической культуры, утвердившиеся в науке. к первой группе отнесены психологические интерпретации политической культуры, т. е. ориентирующие человека на политические объекты сферы политического сознания. вторая группа всеобъемлющие интерпретации политической культуры, включающие помимо психологических установок и формы политического поведения граждан. в третью группу включены объективистские подходы, которые рассматривают нормы и образцы поведения субъектов и групп. наличие различных аспектов политической культуры, нашедших отражение в этих концепциях, свидетельствует о том, что политическая культура представляет собой многоуровневое явление. наиболее важным уровнем, в полной мере характеризующим данное понятие, являются базовые убеждения, установки, ориентации, символы, обращенные на политиче кую систему. ориентации субъекта политического процесс легли в основу типологии политической культурь предложенной г. алмондом и с. вербой и прин? той многими политологами. анализируя и сопо тавляя политические системы пяти современны демократий англии, италии, германии, сш и мексики, они выделили три чистых тип политической культуры. во - первых, патриархальная политическа культура. на примере африканских племен ил местных автономных общин авторы показываю' что в них не существует специализированных п литических ролей, политическая ориентация н племенных вождей не отделена от их религиозны: социально - экономических и иных ориентаций. второй тип подданническая политическа культура. специализированные политически институты уже существуют и на них ориентиру ются члены общества, проявляя при этом разл ные чувства: гордости, неприязни, воспринимая v. как законные или как незаконные. этот тип кул туры показывает низкую индивидуальную пол1 тическую активность субъектов. третий тип активистская политическа культура или политическая культура участия: члены общества не только формулируют свои tpi бования политического характера, но и являютс активными участниками политической системы целом. американские авторы отмечают, что в реал1 ной политической жизни эти типы в чистом вил не проявляются. взаимодействуя между собой, он. раздел i 138 139 теория культуры v бразуют смешанные формы с доминированием ого или иного компонента. наряду с выделенны - и чистыми типами были предложены три типа истсматически смешанных политических культур: патриархально - подданническая; подданнически - активистская; патриархально - активистская. к числу смешанных относится гражданская ультура. данный тип культуры, по мнению ав - оров, в наиболее полном и систематизированном иде сложился в сша в первоначальной форме в. нглии. эта культура лояльного участия, пози - ивно ориентированного на политическую систе - у в целом. спустя много лет алмонд в книге ещё аз о гражданской культуре писал, что в граж - анской культуре в основном существует консен - ус согласие относительно легитимности закон - ости политических институтов, направления и эдержания общественной политики, широко рас - ространены терпимость в отношении плюраль - ости множественности интересов и убеждение их примиримости, а также чувство политичес - ой компетентности и взаимной веры граждан. не рудно увидеть в этой типологической модели сво - го рода эталонную политическую культуру, соот - етствующую политической системе индустриаль - о развитых стран, в первую очередь её англо - мериканской разновидности. политическая культура по своей структуре одобно политической системе имеет два важ - ых отличительных признака в зависимости от того, какой степени дифференцированы различены ли специализированы политические роли и отно - шения, подсистемы, насколько они независимы и подчинены друг другу. дифференциация относится к тем процесса политико - культурного развития, когда возникай и соединяются с прежними новые типы ролей ролевых структур. поэтому можно выделить, и пользуя историческую периодизацию немецко социолога н. лумана, следующие типы политиче кой культуры: 1 политическая культура сегмента ного общества примитивных архаических народе 2 политическая культура стратифицированно наличие иерархически упорядоченных слоев о щества; 3 политическая культура современно функционально дифференцированного общество политическая культура эскимосов, простейшг из известных обществу, является примером отн сительно недифференцированной политическ культуры. следующей формой дифференцкащ политической культуры является уже не образ вание равных между собой единиц семей, родо; а различение неравных общественных слоев - крестьян, горожан, дворян и др. в политическ культуре функционально дифференцированного о щества различаются такие функциональные си темы, как гражданское общество и правовое гос дарство, воспитание, религия, искусство, кажд; из которых в ходе дифференциации достигла се ей автономии, т. е. может выполнять свою роль щ условии, что и все другие системы выполняют сво типологическая модель политической культ ры, основанная на членении по уровню диффере циации общества и индивидов и опирающаяся i идею современности, является продуктивной перспективной.

раздел 140 концепция современной политической культу -.

1 определяется как разрыв с политической куль - рой традиционного общества. базисным явля - ся разделение социо - культурной жизни на две новные формы политическая культура в ус - виях различного типа традиционного общества политическая культура в условиях современнос -. современная политическая культура вбирает льтуру сознания, способы поведения, политичес - ie институты, возникшие в постфеодальной ев - пе и приобретшие всемирно - историческое влия - ie в xx столетии.

раздел 2 история мировой культуры 2.

1. каковы основные идеи мыслителей х1х - хх вв. об исторических типах культуры? подходя к вопросу об исторической типологии культуры, необходимо выяснить, во - первых, обстоятельства и причины появления данной проблематики, а во - вторых, её место в философской и культурологической мысли. впервые культурно - исторические типы были выделены, теоретически обоснованы и в определённой мере конкретно описаны русским мыслителем н. я. данилевским. однако широкое распространение идея особых исторических типов культур получила лишь благодаря успеху книги о. шпенглера закат европы первый том её вышел в свет в 1918г. это было время особенно на фоне первой мировой войны явного кризиса культуры время разбо - жествления мира и войны всех против всех. в обстановке тревоги за будущее гуманистических. 1 2 раздел 2 ценностей, идеалов разума и свободы, в ситуации мирового общенепонимания и зародилось стрем - тение концептуально, теоретически осмыслить но - ую историческую реальность в культуре. в этой роли и выступила теория локальных цивилизаций или замкнутых культур. в ней доми - шровало настроение критики европоцентризма. но юстепенно проявилось и новое настроение воз - рат к европоцентризму в теориях модернизации, противопоставивших современную западную куль - уру традиционным цивилизациям. с другой стозоны, возникла потребность найти точку соприкосновения, нечто общее, что есть в разных куль - урных традициях и что способно их все объеди - шть. во всех этих случаях необходимо было пере - мотреть классическую линейность в понимании азвития мировой культуры, которая дала явную трещину. опираясь на идеи к. ясперса, немецкого фи - юсофа и культуролога, можно определить куль - уру как то, что сделало человека человеком, а: ледовательно, представить её как ту точку соприкасания и ту духовную связь, которая суще - твует в обществе между людьми в явном или не - ibhom виде. но тогда именно в ней нужно искать 1стинные причины непонимания и отчужден - юсти, надлом связи общечеловечности, а для это - о необходимо рассматривать феномен культуры 1 её основное содержание и типологически, и ис - орически. так возникает идея рассмотрения локальных культур в общеисторическом процессе азвития общества и одновременного объяснения как их разности, так и их общечеловеческой ос - ювы. культурологические идеи в этом случае ока - 1 3 история мировой культуры зываются выраженными в формах философи культуры, которая выступает, в свою очередь, i рамках философии истории. рассмотрим подробнее некоторые из этих идей имея в виду, прежде всего, построения гегеля к. маркса, о. шпенглера и к. ясперса. в философии истории и философии культурь гегеля человек понимается как существо духов ное. сущностью духа на личностном, обществен ном и культурном уровнях выступает свобода. онг и образует цель истории. для осуществления это? цели на сцене истории выступают отдельные на роды. дух каждого народа имеет свою особук идею особый принцип понимания свободы v условий её достижения. свою реализацию эта национальная идея находит в особым образом устроенном государстве. на востоке это деспотия, е античном мире республика, в христианско - германском мире монархия. гегель пытается объединить эти исторические формы в их совокупности и представляет как этапы прогресса - развития в его возрастной периодизации восточная культура представляет детство и отрочество духа античная юность греция и возмужалость рим, а христианско - германская его старость культура востока сохраняет в своей основе при - родность, естественность, античная предельно искусственна, оторвана от природы, резко возвышает над ней человека. культура христианско - гер - манского мира возвышает эту частичную и изолированную свободу до полной всеобщности, преодолевает противоположность предшествующих культур и становится действительным царством целостности.

раздел 2 wit w5 история мировой культуры таким образом, в гегелевской концепции:

г - ультура носит общечеловеческий характер; она представлена исторически, в процессе развития; выделено три типа культуры восточный, античный и христианско - германский; их единство имеет форму диалектической целостности. в материалистической концепции истории марса культура не имеет самостоятельного значения. 1о поскольку субстанцией культуры является труд, о в движении способов производства открытом марксом даётся и определённая характеристика сторических типов культуры. они таковы, по марсу, каковы общественные формации. у истоков стории он помещает естественный племенной грой, из которого вырастает первичная или общинная формация общества. из трёх форм общи - ы земледельческая община на востоке, граждан - кая община - полис в античности и германская община - марка он выводит три разновидности обществ вторичной формации: азиатское, рабовла - ельческое и феодальное. следовательно, на этих вух ступенях сохраняется, как и у гегеля, триа - ичность. но третья ступень капитализм склады - ается лишь ка основе феодального строя германс - их племен. в этой линии развития видится и бу - ущий коммунизм, который, по марксу, приобре - ет всеобщее значение и впервые откроет идеаль - ые условия для развития человеческой культуры. таким образом, в концепции маркса: представлена материалистическая точка зрения на культуру; г. изменения в ней связываются с развитием материального производства; 3 выделено три варианта развития; 4 показана ограниченность первичной и вторичной формаций, создание и реализация условий для общечеловеческой культуры соответственно на третьей капитализм и четвёртой коммунизм ступенях в европейской линии развития. шпенглер первым на западе выступил против классической историографии и линейной концепции истории. по его мнению, над морем первобытных культур удалось подняться лишь восьми культурам высшего типа. все они: египетская. вавилонская, индийская, китайская, майянская, аполлоническая греко - римская, магическая византийско - арабская и фаустовская западноевропейская замкнутые, изолированные и индивидуально - неповторимые культуры. время рождения каждой из них эпоха великих свершений, подвигов, эпоха пробуждения души культуры. вместо идей - принципов народных духов у гегеля перед нами индивидуальные и неповторимые души высоких культур. вместо гегелевского единства национальных идей в общем процессе развития мирового духа самостоятельность и непроницаемость друг для друга отдельных культур, а следовательно, исчезновение единой общечеловеческой культуры. и далеко не все, что существует, что мы видим в так называемой всемирной истории, что раскладываем по полочкам так называемой духовной культуры, есть на самом деле культура. каждая культура живёт активной, творческой.

раздел 2 1кб w7 история мировой культуры изнью не более тысячелетия.

вырвавшаяся из грвобытиого хаоса, пробудившаяся душа куль - fpu проходит замкнутый цикл: весна, лето, осень, ша. культура превращается в цивилизацию. аступает время заката культуры. она изжи - зет себя, а её душа умирает. в этом находит своё ыражение общий принцип всякого существова - ия: различие между историей и природой, ста - овлением и ставшим, жизнью и смертью. таким образом, в концепции шпенглера: восстановлен гегелевский духовный взгляд на культуру, но отброшено представление о её общечеловеческом характере; выделено и описано восемь культур - индивидуальностей; выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения культуры в цивилизацию; доминирует иррационально - пессимистический взгляд, не требующий поисков выхода из необратимости. культурно - историческая концепция ясперсз: воеобразный опыт синтеза предшествующих тео - ий. ориентируясь на идею общечеловеческой культуры, сохранив историзм и идею развития инейных схем, отдавая приоритет духовности в юнимании сущности культуры, но принимая и сдельные элементы материалистического понима - шя истории, беря за точку отсчета идею локаль - 1ости существования и локального характера великих культур древности, ясперс вместе с тем существенно обогатил представление об истори - 1еских типах культуры. это связано с переосмыс - лением гегелевского понятия оси мировой истории как со стороны её культурно - исторического содержания, так и в плане особенностей её трактовки экзистенциалистская платформа. общий контур истории и культуры задан у ясперса истоками и целью человеческого существования они неясны и неопределенны. следующий слой первобытная доистория, прометеевская эпоха и настоящее, расширенное до эпохи нового времени с его наукой и техникой, превращением истории в мировую, но и с разбоже - ствлением мира. далее, с двух сторон от центра история великих культур древности с их ло - кализмом и автономией и послеосевая, имперская эпоха, частично возвратившаяся в русло локально - исторического существования цивилизаций запада, индии и китая. а в центрее само осевое время середина 1 тыс. до н. э. и созданная им во всех трёх культурных областях универсалистская и гуманистическая культура. она своего рода завет общечеловеческой культуры и одновременно шанс на выживание и свободу для человечества в будущем. 2. 2. как может быть построена типология мировой культуры? типология культуры от греч. типос вид, форма и логос слово, учение, наука учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры. в истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия. зачастую, как, например, в концепции шпенгле -. раздеп 2 1148 wq история мировой культуры pa, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. шпенглер говорил о 8 равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: европу, азию, африку, латинскую америку. в то же время при осмыслении путей исторического развития европы перед исследователями возникала проблема его соотнесения и сопоставления с историческим развитием других стран и культур, с которыми европа соседствовала и взаимодействовала. в первую очередь, это страны востока, своё зтличие от которого уже очень остро осознавали древние греки первые европейцы. в особеннос - ги большое внимание проблеме восток - запад уделяли исследователи, рассматривавшие мировое историческое развитие в плане эволюционного ионизма, т. е. встраивавшие все страны в единую: хему исторического движения на пути от низших, неразвитых, к высшим, развитым формам. гегель,? частности, относил восточный мир китай, ин - 1ия, персия, египет к самой низшей ступени развития духа в осознании свободы, в то время как реческий. римский и германские миры возвыша - 1ись над ним. однако современные исследовате - 1и отмечают, что понятия восток и запад не юлучили научного статуса в культурологии и мо - ут употребляться весьма условно. ведь даже в еографическом плане они не охватывают всю ой - сумену, и деление на восток и запад у разных 1ародов истолковываются по - разному. нам, вы - юсшим в европейских традициях, более всего по - нятно противопоставление, начало которому положили древние греки древний запад, столкнувшись с древним востоком персами и изумившись величественности и стабильности культуры древнего египта. кроме того, в современном мире нет былого противопоставления востока и запада по научным, культурным и правовым основаниям: современная япония, южная корея и ряд других стран тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран. другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры они пришли по - разному. только европа создала современную науку с её техническими достижениями и мощным индустриальным базисом высокого уровня потребления. восточные страны усвоили научный опыт, произошла трансплантация пересадка науки в иную культурную среду, и там, где национальная культура показала свою жизнеспособность, наука была адаптирована и вошла в систему образования и производства. учитывая приведённые обстоятельства, в исторической типологии культур можно использовать следующие принципы: 1. географический локализация культур в географическом пространстве; 2. хронологический выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т. е. локализация во времени; 3. национальный изучение отличительных черт культуры на всем протяжении её исторического развития. в дальнейшем будут использованы все три принципа рассмотрения: древний восток и древний запад 1 принцип; античность и новое время 2 принцип; современный восток и запад 3 принцип.

раздел 2 150 151 история мировой культуры построить типологию мировых культур,

не противопоставляя восток западу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу карлу ясперсу. согласно ясперсу, ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н. э. когда на всем протяжении от запада до азии происходит резкий поворот в историческом развитии: приходит конец мифологической эпохе с её спокойной устойчивостью, начинается борьба рационального опыта с мифом логоса против мифа, вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по настоящий день; закладываются основы мировых религий. в индии возникли упанишады, жил будда, в китае получили развитие конфуцианство и даосизм философские школы, во многом определившие облик его культуры по настоящее время. подобного рода процессы происходили и на западе в греции. суть этих процессов состояла в пробуждении индивидуального, рефлексивного когда человек стал задумываться об окружающих вещах, пытаясь пересмотреть принятые ранее решения сознания. традиции прошлого обновлялись, развивались на основе индивидуального опыта и рационального сознания. но не во всех странах произошло открытие человеком самого себя. там, где человек не отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался мифологических традиций и верований, не произошло реформирования культуры. эти культуры не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло духовного обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие до наших времен. это относится, в частности, к культу - рам египта и вавилона, великим династиям восточного типа с неограниченной властью монарха и мощным жреческим слоем, входящим в систему централизованно - бюрократического управления государством. эти культуры оказали опосредованное воздействие на современность через дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники. 2. 3. в чем состоит историческое значение и культурный смысл позднего палеолита? поздним палеолитом называется заключительный этап древнего каменного века. в общепринятой классификации первобытная эпоха человечества каменный век включает палеолит от греческого palaios древний и litos камень, мезолит средний каменный век и неолит новый каменный век. палеолит разделяется на ранний нижний и поздний верхний. иногда последний период раннего палеолита мустверскую культуру выделяют в средний палеолит. указанное разделение было создано в xix в. археологами и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии человека, отчасти специфику археологического материала дописьменной эпохи. неуничтожимый, имеющийся в изобилии камень в ряде случаев единственное, что можно извлечь из древнейших местонахождений служил сквозным эмпирическим источником датировок, классификаций, гипотез о древнейшем прошлом. лишенное индивидуальных свидетельств, биографий, образов,.

раздел 2 152 153 история мировой культуры безмолвное прошлое представляется

идеальным примером бессобытийной, долгой ф. бродель, спящей э. леруа - ладюрн истории, предназначенной для отработки естественнонаучной логики, количественных методов или с добавлением социально - экономических понятий доктрин первичной первобытно - общинной общественной формации. в ракурсе подобных объяснений поздний палеолит занимает ключевое положение в каменном веке. во - первых, на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется настоящий человек homo sapiens. во - вторых, скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. наконец, главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия исключение из брачных отношений ближайших родственников. запрет инцеста кровосмешения требовал общественной регуляции брака, появились род и семья. замена биологически - эволюционного типа развития на исторический принесла столь радикальные изменения в столь сжатые по сравнению с темпами антропогенеза сроки, что может быть определена как палеолитическая революция. продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохранится в истории вопреки расхождениям в экономическом, политическом, социальном, языковом, бытовом развитии человеческих сообществ. из сказанного ясно, что верхний палеолит та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологи - чески - видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. культура рождается в конце древнего каменного века как сложившаяся система, тогда как в исходной точке антропогенеза можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения. специфика палеолитической культурологии состоит в том, что её типологии опираются на весьма локальный и ограниченный материал, а общечеловеческие закономерности, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким, аморфным, тёмным константам культурного бытия. архаический базис цивилизации воспринимается как коллективное бессознательное, сложившееся из ряда открытий прометеевской эпохи, доистория, в отличие от довербальной эволюции и от письменной истории. потребности гуманитарного изучения доистории требуют дополнения естественнонаучной логикой понимающей интерпретации. сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в результате мощного переворота, закончившего трехмиллионнолетнюю эволюцию гоминид. эпохи человека разумного живут последствиями этого происшествия. поэтому все люди познаваемы друг для друга, а все человеческие сообщества в пределах 30 - 40 тысяч лет современники. гуманитарный поиск направлен на установление родства цивилизаций, имеющих нижний предел в палеолитической революции. вопрос, откуда начинать культуру, от австралопитеков или кроманьонцев, три миллиона или тридцать тысяч лет тому назад решается сам собой, когда от умозрений переходят к интерпретации.

раздел 2 151 155 история мировой культуры ультура начинается там, докуда

простирается 1мволическая традиция, где ещё есть материал 1я человеческого понимания. не побоимся тав - логии: культура там, где есть свидетельства куль - рь уно что же отнести к ним и как быть с дока - 1тельствами иного рода: костными останками, ологическими отложениями, галечными раско - 1ми? естественнонаучный подход не ищет чело - ческого лика в прошлом, он изучает антропо - нную формацию. объемы черепа и каменные юлы не могут ещё сказать, есть ли человек. оче - дная антропологическая или археологическая нсация служит лишь преддверием к дискуссии, торая превращается в испытание кандидата на южесть в человеческое общежитие. гуманитар - 1я интерпретация проводит общечеловеческую: спертизу экспонатов доисторического музея, 1мечая новые границы коллективного мы. узнавание находки свидетельствует о сходстве: ихических конституций интерпретатора и его вини. прошлое меняет нас, но и мы меняем про - лое. круг контактов, в периметре которого нала - иваются средства общения, называется культу - й в гуманитарном значении слова. на перифе - 1и он размыт и кое - где намечен пунктиром. здесь юисходит самое интересное: расширение челове - ства, просвечивание психологической архаики. любивший сравнивать психоанализ с архео - гией з. фрейд находил на каждом слое раско - 1 свой язык. главным достижением перевод - ской деятельности психоаналитика он считал крытие языка желания, собранного из снови - ний, обмолвок, описок, галлюцинаторных ассо - аций и прочих лингвистических отбросов. здесь, на пределе читабельности, совершается первое опосредование пока смутной реальности смутным языком. подспудные связи психики с коллективным бессознательным включены в работу языка по структурированию размытой зоны между речью и доречью, индивидуальным и коллективным, современным и мифическим. мысль исследователя, спускаясь из плоскости читабельного в сферу неосвещенного, неизбежно находит эквиваленты своим полуоформленным состояниям где - то на краю истории. гуманитарию удаётся включить в коммуникацию с доисторией пласты своего, едва прощупанного подсознания. эманация гуманитарного разума на низлежащую темноту имеет характер смыслового очеловечивания физических и физиологических фактов, поставляемых естествознанием. вычитывание человеческого, слишком человеческого в грудах материала, казалось бы, лишенного признака одушевления, означает расширение человеческого в человеке и гуманитарного в науке. 2. 4. что такое миф, лшфосознание миф от греческого мифос рассказ, предание это прежде всего повествование о богах и героях. современному читателю широко известны высокохудожественные и фантастические повествования древних греков и римлян о своих богах и героях: зевсе юпитере и гере юноне, афродите венере и аресе марсе, геракле и прометее и т. д. однако современные этнографические исследования значительно расширили и.

раздел 2 156 157 история мировой культуры углубили наши представления о древнем

мифе, вынесли их за рамки рационализированного античного мифа и повергли пытливый ум исследователя с вершин светлого олимпа в тартар хаотических и страшных образов, которые, тем не менее, имели определённую систему, в которую были объединены грозные силы природы, животные, звери, птицы и люди, земные и небесные, смертные и бессмертные. все эти классы явлений были репрезентированы представлены тем или иным конкретным образом и системой мифологических образов в целом. такой миф менее всего похож на поэтический вымысел, да он так и не воспринимался в обществе собирателей и охотников, скотоводов и земледельцев. отголоски этих древних мифов слышны и в позднейших, подвергшихся рационалистической обработке собственно говоря, в процессе разложения древнего мифа и перехода от мифа к художественному образу мифах древней греции. повествования о богах и культурных героях, сообщавших племени основные производственные и специальные знания и охранявших его безопасность и благополучие, относились к системе эзотерического тайного знания и сообщались юноше девушке лишь в момент достижения совершеннолетия, как завершающий, высший акт инициаций посвящений, которым предшествовали соответствующие испытания и наделение взрослым именем. миф в этом случае лишен всякой сказочности и воспринимается как подлинная реальность, поскольку для члена племени, находящегося внутри мифа подлинная реальность ограничивается образами мифа и его языковой основой или, ис - пользуя выражение бронислава малиновского мифе не названное не существует и начинает ществовать, будучи названо. мифы многих народов насчитывают сотни даже тысячи сказаний, в которых передаётся оп сание возникновения мира, животных и человек сражений и подвигов героев и т. д. и сама сер езность мифологических сказаний, их подли ность говорят о том, что миф выражает цель пласты исторически существовавшего сознани мифологические сказания и образы служат hi точником и надёжным средством передачи трад ций и навыков. обычно они были близки тради онным верованиям и нередко обслуживали рит ал. исследователи также отмечают особенност мышления, протекающего в рамках мифосознания для него характерно расположение в феномене логической плоскости. каждый мифологически! образ вечен, и в то же время подлежит обновле ник, связывая синхронические и диахронически процессы. при поразительном умении различать индивидуальные особенности окружающих предметов например, оттенки снега не наблюдается перехода ко всеобщему, его заменяет вечный мифологический образ, который разрастается в сложную систему, где божественные персоны объединены общностью кровных уз. это кровное родство божеств мужского и женского пола, взаимообразующихся и олицетворяющих многообразие природных явлений, лежит в основе целостного восприятия мира. с развитием личностного начала и разрушением прежней нормативности мифа, рушится и тождество мифологического образа и вещи, начинается вымысел,.

раздел 2 158 159 история мировой культуры эпос, поэзия.

наиболее консервативным в мифе остаётся его космогоническое ядро: мифы о происхождении мира, месте человека в мире и его назначении. эти мифы содержат архитипические пласты этнокультуры эстетические и этические нормы и идеалы и подлежат последующей переработке в философии. 2. 5. какова роль календаря в культуре разных народов? измеряя время, человек пытается либо зафиксировать темпоральную длительность, либо выяснить временные параметры отдельного момента. в первом случае он хочет получить ответы на вопросы: сколько времени прошло с такого - то события? как долго продолжается данный процесс? во втором определить собственное время, время наблюдателя. хронология строится на строгих астрономических основаниях. с важности измерения времени свидетельствует наличие, многих календарей и развитие астрономии уже с древнейших времен. так, таблицы перемещения по звездному небу луны и планет эфемериды составляли уже в древнем вавилоне, древнейшая европейская обсерватория в стоунхендже действовала ещё в первой половине ii тысячелетия до н. э. каждая культура самоопределяет себя во времени, создавая свой календарь. многие религиозно - философские доктрины ставили время в центр своих концептуальных построений, неразрывно связанных с практикой религиозной жизни. в орфических таинствах обожествленному хроносу при - давалась безграничная власть, у персов, в позднем реформированном зороастризме ещё большая роль отводилась зервану андрогинному принципу безначального времени, рождающему из своего вселенского лона двух близнецов: ормузда добро и аримана зло, смертельный поединок между которыми длится до конца времен. калачакра колесо времени является космической творческой силой в эзотерической буддийской доктрине, с калачакрой неразрывно связана система тибетского буддийского календаря и летоисчисления. в древней индии существовала особая система, называвшаяся калавада философия времени, сблизившаяся позднее с астрономией. самоорганизовавшаяся и самосознающая себя культура всегда обозначает дату своего рождения, которая сохраняется исторической памятью народа. для христианской культуры это дата рождества христова, для буддийской культуры это дата нирваны будды 544, 486, 480 гг. до н. э. в зависимости оттого, какой традиции придерживаться, для мусульманской культуры бегство му - хаммеда из мекки в медину, то есть дата хиджры 622 г. н. э. это могут быть и другие события, осознающиеся как священные и значимые. и далее направление развития культуры соотносится с вехами - событиями, ориентированными на сферу ценностей. организованной человеческой деятельности придаётся высший смысл через соотнесение её ритма с ритмами наиболее значимых событий, независимо от того, носят ли они мифопоэтический или реальный характер. это делает время главным организующим началом для функционирования самоосознавшей себя культуры. 160 раздел 2 о роли календаря в жизни культуры свидетельствует тот факт, что любые изменения в календаре связаны либо с упадком традиционной культуры, либо с формированием на её развалинах новой культурной традиции. так, в середине xiv в. до н. э. знаменитый фараон - реформатор эхнатон, насильственно проводя монотеистическую религиозную реформу, сделал попытку изменить литургический календарь египта. после смерти этого владыки, который процарствовал семнадцать лет, имя его было предано анафеме и стерто почти со всех каменных изваяний египта. вторая попытка реформировать древнеегипетский календарь была предпринята уже птолемеем iii эвер - гетом в 238 г. до н. э. эта реформа должна была на два века опередить знаменитую реформу юлия цезаря, однако и она не имела успеха, так как сила традиции была ещё достаточно велика. в 167 г. до н. э. правитель сирии антиох iv эпифан, начав гонения на евреев, разграбил иерусалимский храм и запретил традиционный ветхозаветный календарь. когда древние сакральные принципы перестали отвечать новым потребностям имперских начал вечного города, юлий цезарь провел календарную реформу 46 г. до н. э. эта реформа, по замечанию о. шпенглера, была актом эмансипации от античного мироощущения. как известно, юлий цезарь был убит спустя два года после её проведения. больше трёх веков понадобилось для того, чтобы юлианский календарь обрел свой сакральный смысл. объединённый с александрийской пасхалией на никейском соборе 325 г. н. э. он стал литургическим календарем всего хри - 161 история мировой культуры стианского мира. в 1582 г. григорианская реформа разрушила последнее звено, ещё связывающее западное и восточное христианство единый календарь. известна календарная реформа французской революции. она упразднила эру от рождествва христова. это была попытка радикального перепрограммирования коллективного сознания целой нации и полного разрыва с тысячелетней культурной традицией. республиканский календарь просуществовал всего около четырнадцати лет 1793 - 1806 и был упразднен наполеоном. последним рецидивом был календарь парижской коммуны 1871 года. в xx веке тоже предпринимались попытки изменения календаря. так, бывший шахиншах ирана мохаммед реза пехлеви в 1976 году велел изменить эру и вести счёт годам не от традиционной мусульманской даты хиджры 622 г. до н. э. а от эры основания шахиншахской династии ахе - менидов 550 г. до н. э. после двух лет народных волнений прежняя эра была восстановлена, в шах вскоре был вынужден бежать, оставив престол. перечень подобных примеров можно продолжить. все они свидетельствуют о том, что календарь не просто отмеряет время суток, а является хранителем коллективной памяти народа, его культуры, организатором его сознания. изменение календаря есть переориентация сознания, выпадение культуры из времени, переключение культурного кода, введение сознания в иную систему ценностей. в культуре появляется и представление о центрее времени. ярче всего оно проявляется в религиозном сознании, в литургическом календаре. 6. зак. 278.

раздел 2 162 163 история мировой культуры центр времени для иудаизма лежит в

ожидаемом будущем в конце времен придет национальный мессия. центр времени для христианства в свершившемся прошлом: мессия в лице иисуса христа уже посетил человечество. таким образом, прежде всего через календари время культуры воспринимается и концептуа - лизируется. мало найдётся других показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы её сущность, как понимание времени. в концепции времени воплощается рефлексия эпохи и деятельности, интерпретация сложившейся культуры, ритм социального времени и эффективность прогностического сознания. все эти моменты детерминируют историческую парадигму воемени. 2. 6. каковы основные символы культуры древнего египта? древний египет один из самых древних и высоких очагов человеческой культуры, возникший в северо - восточной африке, в долине реки нил. история культуры древнего египта делится на следующие этапы: додинастический период 5 - 4 гысячелетия до н. э. ранее царство ок. зооо - 2000'. до н. э. древнее царство 28 - 23 вв. до н. э. сред - iee царство 21 - 18 вв. до н. э. новое царство 16 - 11 вв. до н. э. поздний период 11 - 4 вв. до н. э. сакральный священный характер древнеегипетской культуры проявляется в её глубочайшей: имволичности. основные символы: сфинкс, фа - заон, боги ра и осирис, анкх. сфинск, как олицетворение тайной премудрости, универсальный символ цивилизации древнего египта. представая в облике фантастического существа с человеческой головой на теле льва, он раскрывает загадку сущности человека, которая мыслилась египтянами как сочетание духовного и природного естества, мыслительной и физической силы. выступая в качестве посредника между царством живых бога ра и царством мёртвых бога осириса, он указывает: человеческая жизнь это кратковременный промежуток между двумя несоразмерными пространствами прошедшего и будущего. имя сфинкса в переводе с древнеегипетского означает хор на горизонте. хором называли обожествляемого царя, а небосклоном место, где он сливается после смерти с богом солнца ра. таким образом, сфинкс выступает олицетворением фараона, именуемого сыном ра, великим, благим богом. в древнем египте фараоны считались потомками и наместниками богов, призванными устанавливать божественный порядок и вершить справедливость маат на земле. правитель обладал беспредельной властью над подданными, так как люди это стадо бога, подобия, вышедшие из его плоти. вселенная, согласно представлениям египтян, была создана богом солнца, родившимся из бутона голубого лотоса, символа жизни, возникшего в предвечном водном хаосе. из уст ра вышли первые боги, а из его слез появились люди. все в мироздании находится в гармоний и строится по принципу иерархии. человек не в праве нарушать установленные богами и фараонами законы, а должен повиноваться им. в одном из древнейших.

раздел 2 1q 165 история мировой культуры; оученин премудрость птахотепа сказано:

велика справедливость, и превосходство её не - околебимо. неизменна она со времен осириса, и арают преступающего законы. жизнь это ечная борьба света и мрака, добра и зла, подоб - о той битве, которую ежедневно ведёт бог ра со грашным змеем апопом, когда ночью на своей адье проплывает в подземном мире. для древних египтян явления и силы как орга - ической, так и неорганической природы казались оплощением или обителью разнообразных духов, огов и богинь. фетишизм, обожествление расте - ий и особенно зооморфизм культ животных эрактернейшие особенности их религии. почти зждое божество представлялось в облике како - либо животного, птицы, рыбы или насекомого. ак, бога воды и разлива нила себека почитали виде крокодила, богиню радости и веселья баст в виде кошки, бога мудрости тота в виде зиса. на более позднем этапе развития религи -! ных воззрений наблюдается антропоморфизация жеств, то есть наделение их человеческими ка - ствами. при этом старые представления не ис - зли, а стали сочетаться с новыми. баст изобра - алась в облике женщины с кошачьей головой, т в виде мужчины с головой ибиса. вера в здесущность божества, в его силу и могущество, юнизывает всю древнеегипетскую религию. менно в её лоне зародилась идея верховного три -. иного бога, величаемого пта - ра - амон или хеп - i - ра - атум, оказавшая влияние на христианскую нцепцию троицы. священный атрибут богов, знак их мудрости власти, анкх или так называемый египетский крест с петлей, ключ нила. он символизирует жизнь как точку сообщения между мирами божественным и земным, духовным и материальным. анкх является выражением фундаментальной для древнеегипетской культуры идеи бессмертия человеческого существования. смерть рассматривалась как переход к иной, лучшей жизни. однако в момент смерти происходит нарушение единства тела и души человека. душа на определенное время покидала телесную оболочку, отправляясь в странствие по загробному царству. душа древними египтянами понималась состоящей из нескольких субстанций, основные из которых ка и ба. ка это двойник человека, его жизненная сила. ба изображалась в облике птицы с человеческой головой и олицетворяла разумную часть души. чтобы ка и ба могли вновь возвратиться в тело, было необходимо его сохранить от тления. эта идея привела к практике мумификации трупов. ка и ба так же, как и тело, нуждались в пище, питье и жилище. поэтому живые должны были заботиться об удовлетворении потребностей умерших. отсюда обычай принесения заупокойных даров и жертв, строительство храмов и гробниц. однако далеко не каждому человеку было уготовано вечное блаженство. в потустороннем мире душа представала перед верховным судьей осирисом, чтобы выдержать тяжелое испытание психостасию взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных символом истины. грешника пожирало чудовище амамат, а праведник отправлялся в райские поля иалу. идея загробного воздаяния явилась прототипом христианского учения о страшном суде.

раздел 2 166 167 история мировой культуры культ мёртвых оказал огромное влияние

как развитие духовной, так и материальной культы. идея бессмертия, неуничтожимости челове - кой сущности нашла наглядное воплощение в эизведениях литературы тексты саркофагов, нига мёртвых, беседа разочарованного со ей душой, в скульптуре золотая маска ту - хамона, статуи рамзеса ii в абу - симбеле, в вописи росписи гробниц в фивах, в луксоре и рхитектуре пирамиды фараонов хуфу, хафра енкаура. благодаря чертам сфинкса древ - египет стал для последующих народов источ - ом богатейшего мистического опыта и сокро - ных знаний. его вклад в развитие мировой ци -! изации поистине бесценен это изобретение труса, алфавитного письма, солнечного каления, принцип деления суток на 24 часа, опреде - 1ие площади круга и др. l7. каковы основные достижения культуры древнего китая? к середине 1 тысячелетия до н. э. в результате кдоусобных войн из множества царств, суще - овавших ранее на территории китая, остава - ь не более десяти. самыми могущественными 1и царства чу, цинь, вэй, чжао, хань, ци и 1. источники называют их как семь сильней -. в период с 481 по 221 гг. до н. э. период аньго создались предпосылки для образова - огромной древнекитайской империи от пуни гоби на севере до южно - китайского моря юге, от ляодунского полуострова на востоке до гор памира на западе. сложившаяся в конце iii в. до н. э. империя просуществовала вплоть до конца ii в. н. э. к тому времени изменения общественно - политических отношений привели её к кризису и крушению. культура этого периода ярко отражает особенности разных сторон жизни китая. потребности земледелия способствовали раннему возникновению астрономических знаний. китайские астрономы умели вычислять время зимнего и летнего солнцестояния, солнечных и лунных затмений. в период чжаньго в китае получил распространение лунно - солнечный календарь. правильность многих астрономических наблюдений подтверждена современной астрономией. так, совершенно точно китайскими учёными было отмечено каждое появление кометы галлея, первое упоминание о которой относится к осени 613 г. до н. э. в iv в. до н. э. учёным ши шэнем был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. необходимость создания ирригационных сооружений привела к развитию практических математических знаний и, в частности, геометрии. источники дают сведения о развитии знаний по анатомии и медицине в период чжаньго. древнейшие натурфилософские трактаты свидетельствуют о поисках китайскими учёными неких первоэлементов вещей. таковыми им представлялись: вода, огонь, дерево, металл и земля. натурфилософия древних китайцев нашла отражение в главе хунь фань великий план цу цзиня книги истории и в и - цзине книге перемен. дата создания этих произведений предположительно xi - vii вв. до н. э. или, по некото -.

раздел 2 168 169 история мировой культуры з1м новым исследованиям, относится к

более почему времени. v - 11 вв. до н. э. являются периодом интенсивно - 1 развития философского мышления. к нему отно - тся зарождение основных школ китайской фило - фии: даосизма и конфуцианства. основополож - ikom даосизма является лао - цзы vi в. до н. э. о учение было изложено впоследствии в дао дэ 1ине не ранее iv - 111 вв. до н. э. все вещи состо - из мельчайших частиц. основной философской 1тегорией является дао, означающее путь, за - н. мир подчинен дао. дао источник всего ществующего. второй важнейшей категорией. ляется дэ, которое выступает как обнаружение 10. благодаря ему дао, само по себе непознавае - е, появляется в мире вещей и явлений и, в частости, в человеке. оба эти понятия составляют ос - ву мира, оба следуют естественности. другим широко распространенным учением 1ло конфуцианство, основанное конфуцием 551 - 8 гг. до н. э. он собрал большой исторический 1териал, пересказал ряд древнейших документов. конфуцианстве воскрешаются и переосмыслива - ся древние взгляды о бесформенном хаосе, из торого выделились чистые частицы, образовав - ie небо, и мутные, образовавшие землю. небо божественное существо, управляющее земной 1зныо. конфуций доказывал, что поведение лю - й должно определяться их положением в обще - зе, защищал принцип нравственного совершен - зования, проповедовал идеи гуманизма, уваже - е к себе и другим, почитание старших, показы - л необходимость подчинения закону. наряду с io - цзы и конфуцием в истории китайской фило - софии остались мо - цзы 469 - 381 гг. до н. э. ян чжу ок. 395 - 335 гг. до н. э. ван чун 27 - 104 гг. до н. э. к бесспорным достижениям древнекитайской культуры можно отнести творчество поэта цюй юаня 340 - 278 гг. до н. э. эти произведения свидетельствуют о том, что ко времени его деятельности призошёл переход от устного песенно - поэтического творчества к литературной поэзии, имеющей индивидуального автора. основные произведения: девять напевов, призыв души, вопрошаю небо, жаль мне минувших дней. прозаическая литература этого периода представлена в основном мифами, легендами и сказками. 2. 8. какова роль ведических зрелищных искусств в индийской культуре? традиционно многие востоковеды с появлением буддизма и его утверждением связывают окончание ведического периода. однако индуизм, являющийся идеологической основой ведического периода, продолжал существовать параллельно с буддизмом, существует до сих пор и в количественном отношении в индии имеет более приоритетное положение. важнейшие элементы ведической культуры философия, религия, аюрведа, йога,. искусство живы и в современной индии и составляют её духовную основу. живые ведические традиции, многообразие философских воззрений, возрастающий интерес к европе накладывают свой отпечаток на своеоб разную культуру страны.

раздел 2 1?

0 171 история мировой культуры зрелищные искусства, претерпевающие многие изменения, сохраняют свою приверженность к древнейшим формам, к ведическим традициям. зрелищные искусства индии поражают удивительным многообразием и прочными связями с философско - мировоззренческими древними системами и глубоким проникновением в народную сферу. для панорамы театрального искусства индии характерно не только разнообразие и многоликость, но и общий эстетический склад, традиционная синтетическая природа актерского творчества, что во многом определяет индийскую национально - самобытную художественно - образную систему отражения мира. t - своеобразие индийского театра заключается в том, что с древнейших времен укоренились формы театрального искусства, синтетичные по своей природе: слово звучит в нерасторжимом единстве с музыкой, пластикой, мимикой; синтез обретает характер не сочетания или сочленения различных и разнообразных искусств, а скорее их совершенно однородного по фактуре сплава. именно это свойство, которое в индии сложилось в древности, а для многих теоретиков и практиков европейского искусства и поныне ещё представляет собой манящую труднодостижимую цель, побуждает нас особенно пристально вглядываться в уникальную природу индийского театра. в первом дошедшем до нас трактате натья - шастра содержатся энциклопедические сведения о происхождении театра, религиозных ритуалах, предшествовавших театральному спектаклю, архитектуре театральных зданий, организации сценического пространства. главное место в этом трактате отведено непосредственно художественно - выразительным средствам и возможностям театра. специальные главы посвящены правилам и законам создания драматургического произведения, стихосложению, музыкальному искусству вокальная и инструментальная музыка, теория музыки, музыкальный инструментарий, а также хореографическому искусству техника танца, язык жестов мудра, искусство пантомимы. концепция рааса учение о поэтических чувствах, эстетическом переживании и наслаждении получила в трактате своё классическое оформление как эстетическая теория театрального искусства. слово рааса употреблялось в ведах для обозначения воды, молока, сока, пальмы и цветка. атхарва - веда ассоциировала рааса также с понятием вкуса и запаха. в упанишадах значение термина расширилось: наряду с конкретным понятием злак, напиток он стал также и выражением абстрактной идеи высшая степень удовольствия, радости, выражение природы верховного существа. название концепции продиктовано, видимо, этимологическим значением слова: рааса вкус, поэтическое чувство. каждое драматургическое произведение, творение театра, предписывает трактат, должно заключать в себе определённые рааса, а зритель, читатель и слушатель, вкушая рааса, должен переживать определённые чувства, испытывая эстетическое наслаждение. натьяшастра различает восемь основных чувств, каждому из которых соответствует определённая рааса: шрингара любовная рааса, хасья комическая рааса, каруна патетическая, вира героическая, раудра грозная, бхай -.

раздел 2 172 173 история мировой культуры янака боязливая, бибхата

отталкивающая, адбхута волшебная. натьяшастра подразделяет средства актерской выразительности на четыре вида: движение тела, мимика, голос, костюм. натьяшастра является основополагающим трактатом и в современных индийских музыкально - драматических стилях. связь современного театра с ведической культурой прослеживается и в его тематике. попытаемся проследить эту взаимосвязь на примере двух стилей катхакали и манипури. танцевальная драма кералы катхакали теснейшим образом связана с традициями ведичес - кого искусства. об этом свидетельствуют и сюжетная основа, восходящая к ведическим сюже - гам, и язык изобразительных средств, не изменивший законом, изложенным в натьяшастрах, и сценические условности, не допускающие применение современных технических средств. катхакали по словам суреша авастхи, занимающегося исследовательской работой в области зрелищных искусств, восходит к глубоко коренившейся традиции, в которой драматическое искусство дар небес, детище всех божеств индуистской троицы вишну, брахмы, шивы. согласно преданию, драматическое искусство по: воей природе творение божественное. снизойдя на землю и став доступным людям, оно прекращается в своего рода жертву богам, и не слу - 1айно калидаса назвал театральное представление чакшу - яджна зримое жертвоприношение. в театре катхакали постоянно смешивается божественное и человеческое, кроме того катхакали представляет традицию театра как арены противоборства богов и демонов, сил добра и зла. катхакали это синтетически театральный жанр, который вобрал в себя элементы танца, драмы, пантомимы и стал своеобразной кульминацией длительного процесса эволюции древней арийской и дравидийской культуры. катхакали, в том виде, в котором мы знаем его сегодня, насчитывает 300 - 400 лет, но корни его уходят в глубь веков, не менее чем на 2000 - 2500 лет. театр катхакали возник и развивался в керале, на юго - западе индийского субконтинента. он ведёт своё происхождение от древних ритуальных культовых действий, а также танцевальных форм, бытовавших в регионе. по мнению некоторых исследователей, в том числе лили самсон, на формирование стиля катхакали повлияли и древние формы рукопашного боя. тренировка и обучение искусству рукопашного боя в керале имели целью зарядить энергией тело и разум путём физического совершенствования. этим занимались найяры, представители воинской касты. как и в странах дальнего востока, они применяли боевые приёмы с оружием и без него, однако целью тренировок были физическая подготовка и самооборона. на развитие катхакали самым непосредственным образом повлияли чаки - ар котху, кудийаттам, кришаттам, раманаттам. чакиар котху исполняла только одна каста чакиары. их право выступать в храмах малаба - ра передавалось по наследству, и на эти строго канонизированные выступления, проходившие обязательно на территории храма, допускалась только избранная элитарная публика.

раздел 2 171 w5 история мировой культуры ведический танцевально - драматический

стиль ианипури зародился на востоке индии, в штате манипур. это долина бога змея, её населяет на - зод, считающий свою жизнь и природу дарами зога и рассматривающий танец и музыку как 1рекраснейший и естественнейший способ выражения благодарности. каждое событие рожде - 1ие, свадьба, смерть служат поводом для краевой церемонии и предоставляют возможность тать свидетелями и участниками профессиональ - ioro музыкально - танцевального ритуала. манипур край, где мифы и легенды сосуществуют с по - 1ти научными объяснениями явлений, где слож - 1ая система пророчеств соседствует с широкими юзнаниями и глубочайшей философией. эти раз - ичные влияния гармонично соединяются в повсед - евной жизни человека. театрализованные ритуа - ы это не просто формальные обряды, отчужденные от чаяний простых людей. в одном доме южно увидеть и святыни, свидетельствующие о духовных устремлениях, и ткацкий станок для удов - етворения чисто экономических нужд, а во время еатральных представлений земное, каждодневное очетается с выражением в мимике, пластике, кестах и слове высоких духовных потребностей юдей самых разных каст и варн. многие сюжеты ведического театра манипури оворят о том, что человек ощущает своё единство природой. когда кришна и гопи исполняли рааслила, ришна пригласил шиву проследить, чтобы ник - о им не мешал, шива очень хотел посмотреть на х экстатический танец, но кришна не разрешил, озволив ему стать лишь у ворот площадки для танцев, причём шива поклялся, что все время будет стоять спиной к танцующим. шива сдержал своё обещание, но ему не давали покоя пьянящие звуки божественной флейты кришны и звон ножных колокольчиков гопи. он поделился этим с парвати, и они решили вместе создать свой собственный раас - лила. спустившись из своей гималайской обители, они нашли сказочную долину, полную воды. шива швырнул в склон горы свой могучий трезубец. вода вылилась через образовавшееся отверстие, и тогда шива и парвати начали от радости танцевать, а ананта, божественный змей, снял со своего капюшона драгоценные камни и осветил ими долину. в танцах манипури присутствует также идея сотворения мира. цепь ведических традиций в манипури неразрывна и неизменна. 2. 9. каковы основные историчесэсие периоды культуры древней греции? каждый период в истории культуры по - своему ценен. однако особую роль исследователи отводят античной греческой культуре, чья литература, искусство и философия стали отправной точкой в развитии последующей европейской культуры, оказали большое влияние на другие культуры. древняя греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы меру всех вещей. при изучении культуры древней греции главным источником для исследователей являются философские и литературные тексты, археологи -.

раздел 2 176 ческие памятники, уцелевшие архитектурные комплексы.

очень важно при этом ознакомление с научной разработкой истории культуры античной греции. особый интерес в этом плане представляют исследования xx в. работы а. бонара, ж - п. вернана, а. ф. лосева, ф. х. кессиди. в целом для античной культуры характерен рациональный теоретичный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально - эстетическое его восприятие, стройная логика, индивидуальное своеобразие в решении тех или иных проблем. этим древняя греция отличалась от востока, где развитие культуры протекало, в основном, в форме комментирования древних учений, ставших каноническими, увековечивания традиций. у истоков греческой культуры стоят крит и микены, чью культуру ещё нельзя считать водоразделом между древним востоком и западом. более того, характерная для этой эпохи 2 тысячелетие до н. э. так называемая дворцовая культура сближает её с восточными прототипами: наблюдается та же централизация хозяйственной, религиозной и военно - политической жизни, что и в культуре египта, наличие жреческого сословия и мощной бюрократии, где ключевой выступает фигура писца и пирамиду власти венчает царь - жрец. преобладает хтоническая религиозность религия земли и плодородия, хотя известны имена греческих богов, позднее вошедших в семью олимпийцев, которые олицетворяют другие силы. крушение централизованных систем крита и иикен развязало руки родовой знати басклеям? их борьбе за славу, доблести и богатство. подвиги греческих героев - аристократов воспевались 177 история мировой культуры в поэме гомера иллиада, возвращение самого интеллектуального греческого героя одиссея домой, на итаку в одиссее. своеобразие гомеровской эпохи х1 - 1х вв. до н. э. состоит в том, что основной вектор развития культуры направлен не на родовые, а на индивидуальные личностные нормы культуры. поведение героев гомера резко индивидуализировано, основная ценность воинская доблесть арете, её достижение регламентируется героическим кодексом, приводит к славе, вслед за которой идёт чествование соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. основной формой общественного контроля выступает культура стыда непосредственно осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы. формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее самосознание. боги расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, может и должен строить с ними отношения рационально. гомеровская эпоха демонстрирует состязательность агон как норму куль - туротворчества и закладывает агональный фундамент всей европейской культуры. последующая, архаическая эпоха viii - vi вв. до н. э. демонстрирует результат нового типа общественных связей закон номос как безличную правовую норму, равнообязательную для всех. формируется полис город - государство, в котором каждый полноправный гражданин собственник и политик, выражающий частные интересы через поддержание общественных. равное положение граждан перед законом вводит механизм ограничения в агональную культуру: на первый план.

раздел 2?

7в 179 история мировой культуры выдвигаются мирные добродетели справедливость, рассудительность, благочестие, а необходимость поддержания общего блага ставит граждан в позицию принудительного социального творчества. боги охраняют и поддерживают новый социальный и природный порядок келюс, в котором отношения регулируются принципами космической компенсации и меры, подлежат рациональному осмыслению в различных натурфилософских системах. эпоха классики v - iv вв. до н. э. кратковременный взлет греческого гения во всех областях культуры: искусстве, архитектуре, литературе, философии и науке. эпоха подготовлена накопленным эффектом самосознания победа греков над персами, осознание преимуществ закона перед произволом и деспотизмом, формируется представление о человеке как самостоятельной автар - кичной личности, закон приобретает характер рациональной правовой идеи, подлежащей обсуждению. воспеваются достижения человека, общественная жизнь служит саморазвитию эпоха пе - рикла. в то же время начинают осознаваться проблемы человеческой индивидуальности политика софистов и сократа, перед греками открывается бездна проблемы бессознательного иррационального, которую классическая культура греции пытается компенсировать рациональной системой обоснования онтологической безопасности платон, аристотель, проблемы атараксии невозмутимость души и личного спасения последнее прости, послание древней греции европе в эпоху эллинизма конец iv 1 вв. до н. э. ликвидировавшего самостоятельность греческих полисов. 2. 10. каковы исторические особеннности культуры древнего рима? к началу ii в. н. э. римская империя достигла наивысшего могущества. владения императоров простирались от британии и испании на западе до армении и северной месопатамии на востоке, от рейна и дуная на севере до сахары и берегов красного моря на юге. культура древнеримской империи была культурой военизированного государства, господствовал культ практицизма, государства, рима, закона. главными добродетелями была политика, война, управление. афины в период своего расцвета республика, рим империя. в греции человек мера всех вещей, в риме человек песчич - ка. в отличие от эллады, в римской империи широко использовался рабский труд. столица империи рим блистала роскошью и великолепием: здания из разноцветного мрамора, памятники в честь побед полководцев. в риме было около 1780 роскошных дворцов. в искусстве древнего рима ведущее место принадлежало архитектуре. в отличие от греческих, у которых архитектурные ордера несли конструктивную роль, римские зодчие использовали ионический и коринфский ордера только для украшения здания. к достижениям можно отнести арочные конструкции триумфальные арки, акведуки мосты, купольные сооружения пантеон. сооружения были в основном из бетона. к лучшим достижениям изобразительного искусства рима 1 в.

раздел 2 180 181 история мировой культуры и.

э. относится скульптурный портрет. он более гочно, хотя и идеализированно изображает конкретное лицо, при этом в скульптуре вырезали зрачки, а иногда вставляли кусочки горного хрусталя. в живописи римляне уже в 1 в. н. э. умели переда - зать перспективу. портреты писались красками, застертыми на воске эта техника называлась энкаустика. ознакомление с этими портретами указывает на сильное влияние египетской культуры а греко - римскую культуру. портреты поражают epeдaчeй поверхности тканей, блеска глаз, нежности или грубости кожи. они принадлежат к бесспорным достижениям древнеримской культуры. римская культура немыслима без имен таких 10этов как вергилий поэма энеида, гораций оды три книги лирических стихотворений, лавт комедии, овидий поэма метаморфозы; философов сенеки, лукреция, кара и др. 2. 11. что такое древнегреческая агонистика? агонистика от греч. agon понятие, обозна - ающее состязание, борьбу, спорт, опасность, со - евнование, соперничество, представляет собой тление, пронизывающее все сферы жизни древ - 1их греков военную, спортивную, культурную, поэтическую, судебную. но отчетливо проявляется юперничество и напряжение уже на уровне повсед - евном, в отношениях между поселянами. так что' есиод не без оснований писал: сосед соревнует юседу. конечно, соперничество принадлежало, 1режде всего, сфере военной:. вечно блистать, над собой никакого не знать превосходства. военные сражения и связанные с ними жестокости во многом раскрывают дух соперничества. но с неменьшим накалом проходили у греков спортивные состязания, в ходе олимпийских игр проводилось состязание поэтов, драматургов и т. д. а почести, которыми награждались победители, расценивались как божественные. наконец, политическая борьба изгнание противников за пределы города, тирании и их свержения. даже в конституционный период, после проведения ряда реформ, в афинах. например, существует обычай остракизма изгнания неугодных лиц путём всеобщего голосования черепками керамики удобный случай выразить своё недовольство, нанести удар сопернику возникает вопрос: с чем мы имеем дело, с выражением национальных особенностей или особенностей социального развития? известный эллинист феохарий кессиди отмечает, что отличительные черты характера древних эллинов, прежде всего афинян, это аго - нальный состязательный, полемический дух вс имя стяжания славы, высокая оценка свободы. внешним выражением которой явились греческая демократия и победа эллинов над персидским колоссом, а также ориентация на созерцательную жизнь как на наилучшую форму жизни и деятельности, эти черты национального характера греков, требовавшие огромного напряжения духовных и физических сил, способствовали достижению многих выдающихся результатов в различных областях жизни и культуры. однако дух соперничества является не только созидательным началом, но и разрушительным. злосчастная пело -.

раздел 2 182 183 история мировой культуры онесская война яркий тому пример.

в этой 1ркой характеристике древнегреческой культуры выражен весь агональный смысл: постоянное со - терничество, неуспокоенность, но и, как следствие того, постоянное социальное обновление, социальная и политическая нестабильность. социально - исторические основы агональной сультуры в греции, условия, вызывающие её воз - шкновение, охарактеризованы в книге а. и. зай - 1ева культурный переворот в древней греции 111 - v вв. до н. э. л. 1985. объект исследования сниги а. и. зайцева одновременное зарождение 1 греции истории, философии и художественной итературы. в исторически короткий период вре - 1ени греки создают шедэвры в области науки, скусства и литературы. философские произведе - 1ия, трагедия и комедия, лирика и наука все ito в сочетании с необычайным расцветом общественной жизни получило название греческого; уда. но где истоки этого чуда, если понимать то как реальный историко - культурный факт? существенное уточнение темы даётся уже на ервых страницах: а. и. зайцев начинает исследо - ание критическим обзором расово - генетических еорий греческого чуда и достаточно прочно свя - ывает исследование, и в особенности решение: роблемы, с анализом этнологически - психологичес - ого материала. впрочем, критикуя различные арианты объяснения греческого чуда и развен - ивая выводы об исключительной наследственной даренности греков так же как и теории, осно - анные на ссылках на выгодные географические и лиматические условия жизни древних греков, автор показывает, что его интересует историчес кий переход от крито - микенской эпохи к полису гипотеза об особой наследственной одаренно сти греков помимо её несоответствия этнологичес ким фактам не может объяснить греческую куль туру в динамике её развития, так же как и куль турное развитие греции, и прежде всего контакт с древним востоком, которые имели сложнув историю в условиях стабильности физико - геогра фического мира от микенской эпохи до xx веках содержащееся уточнение, однако, служит н столько целям развертывания характеристик ан тичного полиса, социальности и культуры, сколью ограничению этнологического объекта изучения: гре ческий этнос это совокупность небольших по тер ритории и ограниченных по числу граждан горо дов - государств. факт сам по себе не только значи тельный, но привлекающий к анализу в самых раз личных подходах. здесь же а. и. зайцевым он рас сматривается как непосредственный продукт рас пространения железа. осевое время реализова ло себя по - разному в соответствии с этапом соци ального развития в догосударственный и послего сударственный период. у греков железо оказал влияние на формирование государства. итак, эт нологическое описание приобретает свой конкрет но - исторический вид это греки с их этносом i культурной общностью, полис же это и ячейка и зеркало этноса. но это зеркало имеет, так ска зать, двоякие свойства. там, где не было демокра тии, там не было и культурного переворота, по скольку распространение железа и связанные с эти социальные сдвиги и послужили благоприятных условиями социокультурной динамики.

раздел 2 181 185 история мировой культуры но социальная динамика как агон и

антич - ый полис как её результат сами нуждаются в бъяснении, поэтому небезынтересно возвратиться характеристике человека агонального, исполь - овав выражение известного культуролога якоба 1уркхардта, который агониальное начало рассмат - ивает как движущую силу в действиях личнос - и. главное её проявление победить любой це - ой ценой имущества, денег, здоровья и даже са - ой жизни, но не нарушая установленных правил - 1гры по правилам. в последнем случае победа борачивается поражением. опасности, связанные таким стремлением, очевидны. но, как отмечает'. буркхардт, в этом и состояла цель жизни каждо - з грека. отсюда вытекает необычное честолюбие зеков, стремление любой ценой достичь славы и звестности, даже если это печальная слава геро - грата, сжегшего прекрасный храм артемиды эфес - кой. здесь нарушены правила игры, и поэтому ешение было соответствующее забыть герос - рата, под страхом смерти было запрещено про - зносить его имя. в повседневной жизни греки все делали для гстаивания своего мнения и достижения славы, ростно споря и противопоставляя каждому тези - у антитезис. не случайно в вопросах управления родом каждый из граждан подает совет. вот этот фект политической равноодаренности граж - ан и умения жить сообща и объясняет тайны зеческой агонистики и её направленности на до - гижение калокогатии. возникает вопрос, как мение играть на кифаре и бороться в палестре ожет сделать человека хорошим т. е. добиваться мавы и признания гражданином софисты лишь расширили список предлагаемых к обучению умений? секрет направленности античной культуры к агонистике кроется в проблеме, которую иногда вводят в исследовательский оборот под названием ребенок - слуга. античный педагог это не воспитатель в нашем смысле, это слуга, сопровождающий юношу в палестру или гимнасий. основная его задача оградить юношу от совершения недостойного, но сам он не может быть образцом для подражания. однако отсекая недостойное, педагог учит жить по правилам, по законам полиса, и система образования как агонального состязания подготавливает юношу к участию в этой игре по правилам. агональная личность это двуликий янус, на одной стороне которого может быть написано будь внимательным к чужим мнениям, оберегайся зависти других, ничего сверх меры; а на другой не обращай ни на кого внимания, действуй сообразно своим устремлениям, только победа и победа любой ценой. итак, агонистика это показатель личной и социальной динамики, приобретаемый греками в ходе их социальной истории, прежде всего при переходе от микен с централизованно - бюрократической системой управления к полису с его верховенством закона, правами и обязанностями граждан. но агонистика, состязательность уже сформировали личность, с её чувством собственного достоинства, защитой собственных интересов, признания верховенства принятых правил. все это и подготовит возникновение полиса как социокуль - турного факта. элементы агональной культуры прочно вошли в фундамент европейской культуры, это права.

раздел 2 186 187 история мировой культуры и достоинство личности, обязательность

закона для всех, авторитет как способность сохранить лицо и т. д. с этим же связана высокая оценка творческого начала в деятельности личности, прав авторства и запрет на плагиат ит. д. а также ориентация на теорийный созерцательный образ жизни, высокая оценка знания и науки, искусства, философии, которые вобрали в себя и пафос, и конкретные элементы агонистики. 2. 12. что такое древнегреческий полис? полис греч. polis город. своеобразие греческой экономической, политической и общественной жизни отчетливо выражено в переводе данного термина на русский язык: город - государство. древнегреческий город имел свои законы и государственные органы и пользовался полной самостоятельностью во взаимоотношениях с такими же городами - государствами. территория каждого города первоначально это было сельское поселение включала в себя близлежащие сельские угодья поля, пастбища, рощи и виноградники, а коренные жители города были, по преимуществу, собственниками этих угодий. город, будучи не просто местом поселения крестьян, ведущих своё хозяйство, а оборонительным центром, как бы притягивал к себе близлежащие местности, поскольку брал их под свою защиту. в результате в греции города - государства создавались на основании объединения окружающих его сельских поселений, сипойкизма объединения мелких племен. при этом полис не выходил за пределы легко обозримой территории, а число его жителей оставалось весьма ограниченным. это связано с особенностями местности: горы в греции отделяли одну земледельческую местность, в которой господствовал один полис, от другой. с этим же связана изолированность и автаркия самостоятельность греческих полисов, которые лишь временно вступали в различные военно - политические союзы, предпочитая полную самостоятельность. лишь угроза персидского ига заставила греков объединиться на короткий период. политическое развитие греческих полисов проходило по - разному. но основное содержание его состояло в переходе от племенного быта к гражданскому; полис формировался как гражданская община, т. е. прежние поселяне, объединённые прежде родственными связями и подчинявшиеся родовой знати, объединялись по гражданскому принципу, признавая над собой лишь верховенство закона, но не человека. это стало возможным в условиях кодификации права и замены фе - мистей божественных установлений, передаваемых басилеям от богов на номой правовые становления, принятые людьми на договорной основе, в соответствии с нормами дике божественной справедливости. подобный правовой переворот стал возможен лишь в условиях сформировавшегося личностного сознания. к этому времени греки обладали глубоким чувством собственного достоинства, восприятием собственности как продолжения личности, что и подготовило, в конечном счете, почву для формирования полиса.

раздел 2 188 189 история мировой культуры 2.

13. что такое древнегреческая пайдейя? пайдейя от греч. pais ребенок воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании. особенностью греческого воспитания как культуры пайдейи является сознательное формирование человека в соответствии с умопостигаемым образом идеального человека. осознание ценностей полисных, гражданских и идеалов свободного человека придаёт греческой идее фундаментальное значение не только в истории воспитания, но и в истории европейской культуры в целом. воспитание осуществляется как в плоскости нормативного осознания требований общества, так и самосознания формирования ценностных воззрений личности. как отмечает вернер иегер, без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры. греческий термин пайдейя обзозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и в более широком смысле образование. в этих далеко не всех возможных значениях выражается не только идея связи образования с воспитанием, но и идея глубокой, интимной взаимосвязи воспитания и обучения, прочного овладения навыком, где эта связь становится особенно понятной, когда речь идёт о политике техне гражданском навыке, необходимом каждому полноправному гражданину полиса. но именно эта ремеслени - ческая сторона греческой пайдейи указывает, с одной стороны, на интеллектуальный характер античной культуры и образованности: овладевший определенными навыками расценивается как знаток поведение оценивается в терминах знания ахилл как лев, о свирепствах лишь мыслит, страшный циклоп полифем никакого не ведал закона; с другой стороны, открывает перед нашим восхищенным взором её эстетические основания, где образованность, просвещение и культура всегда предметны, непосредственно вещественны, как рукотворные произведения искусства. пластический же характер греческой пайдейи подчёркивается её вечно возобновляющейся сущностью это река жизни, в воды которой, как заметил гераклит, нельзя вступить дважды, это быстротекущие юность и детство. само понятие образования пайдейи содержит некоторые структурные элементы и даже определённую структуру, как систему, в которой и процесс и результат предстают как нечто целостное формирование человека. греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определённой области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса. основные ценности греческой пайдейи выхо -.

раздел 2 190 1191 история мировой культуры дят за пределы собственно

педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры. исходным выступает аристократический тип культуры, в основании которого лежат глубокие генеалогические традиции нередко герои гомера ведут своё происхождение от богов. но со знатностью происхождения связывается обычно красота, физическое совершенство и даже физическое превосходство над другими и вытекающие из этого аристократические добродетели: умение защитить в бою свою честь, отличиться и достичь славы, славы до небес. добродетели наследуются, но для этого они должны быть защищены в сражении, единственной школе жизни, доступной гомеровским аристократам. ойкосный тип пайдсйи предполагает прежде всего воинскую подготовку, с ней связано обеспечение чести и славы. тем самым закладывается основное звено калокогатии единство физического и нравственного интеллектуального совершенства, что и выступает основой для полисной системы образования. в полисе военные добродетели дополнялись гражданскими и путь к ним пролегал через многолетнюю схолэ. конечною целью образовательной работы в многолетней афинской школе являлось прежде всего осознание себя как полноправного члена избранного состоятельного афинского общества. у грамматика ребенок обучался чтению и пись - г. е. жураковский. очерки по истории античной педагогики. м. 1940, с. 42. му, знакомился с греческой литературой. преподавание музыки дополняло школу грамматика, так как многие стихи декламировались под музыку. с 12 лет мальчики посещали палестру, занимались гимнастикой. в гимнасиях мусическое и гимнастическое искусства соединяются в форме состязаний молодежи в том и в другом, причём при стечении зрителей, которыми были свободные граждане; при обсуждении государственных дел слушателями и зрителями, в свою очередь, становилась молодежь. собственно, целью образования выступает подготовка граждан, именно поэтому за грамматиком и кифаристом следует педотриб, а в восемнадцатилетнем возрасте начиналась проверка гражданской доблести. проблема греческого образования состояла в том, что подготовка граждан не укладывалась в рамки профессионального образования: в случае нужды все мужчины города становились воинами и политиками. все это и составляло, собственно, гуманитарную практику античной пайдейи, определившую основное содержание античной культуры. суть этой практики состояла в том, что этот образовательный процесс не сводился к овладению суммой норм и требований, он был подготовкой к общественной жизни в соответствии с достаточно широким набором норм и требований. в этом и состояла цель воспитания и культуры: развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что и позволяло ему обрести чувство меры и справедливости бэ делах гражданских и частных.

раздел 2 192 193 история мировой культуры 2.

14. что такое древнегреческая калокагатия? калокагатия греч. калос прекрасный, агатос добрый совокупность достоинств, всеобщих, принятых добродетелей, делающих их носителя грека - мужчину признанным членом общества сначала гетерии, содружества, затем полиса города - государства, чтимым, достойным славы и признания и соответственно воспринимаемым в качестве носителя общественного блага, добра, а потому и как воплощение прекрасного. первоначально калой, кагатой мн. ч. служило выражением военного и слитного с ним гражданского превосходства, которое использовалось в поэмах гомера для обозначения лучших арис - той, агатой аристократов в противоположность массе, толпе какой, плохим. в дальнейшем калокагатия воспринимается как идеал гражданских достоинств, соответствующих интересам, специфике и исторической эволюции античного полиса. в частности, переходу от военных аристократических добродетелей мужество, смелость, отвага к мирным полисным справедливость, разумность, рассудительство. превращаясь в идеал полисного воспитания, в цель подготовки граждан полиса, военные и гражданские добродетели сливаются в обобщенном, а значит подлинном для греков подлинно то, что есть общее, не единичное, типичное, а не его индивидуальные отклонения облике воина - гражданина, которым теперь становится не всадник - аристократ, а пехотинец - гоплит и гребец на судне. слияние военных и гражданских добродетелей как ос - новная цель воспитания и формирования челове ка соответствовала специфике античного полисы как своеобразного союза вооруженных мужчин гражданской корпорации, гражданской общины т. е. поселения, в котором над родовыми нормам1 взаимоотношений и передаваемыми от поколени; к поколению родовыми нормами тесмой стал преобладать принятые, установленные и равнообя зательные для всего населения законы номой в соответствии с этим город как укрепленное по селение превращается в город - государство. антич ный идеал гражданина - воина породил в истори западной мысли иллюзию гармонического раз вития личности, слияния телесного развития i нравственного совершенства. иногда так калокагатия и характеризуете! как совершенство и телесного сложения, i духовного нравственного склада, объединение эс тетического и этического достоинства, прекрасно го kalon и доброго agathon. между тем не льзя говорить о. таком объединении, поскольку i греческом понимании красоты не было и такоп разъединения. для греков все полезное, нужное а потому и редкое, недоступное всем или нечаст встречающееся, и было прекрасным. и простова тый софист гиппий в диалоге с сократом так i говорит о прекрасном, объединяя в своём понима нии прекрасного и прекрасный горшок, и прекрас ную кобылицу, и прекрасную девицу. но и д1 гиппия и сократа поэт феогнид писал: чт прекрасно, то приятно, что не прекрасно прият ным не является. и поэтесса сапфо вторит ем; почти теми же словами: прекрасный, как видим 7. зак. 275.

раздел 2 1эч 195 история мировой культуры есть хороший agathos, а хороший вместе

с тем будет прекрасным kalos. да, греки ценили и понимали красоту, но красоту не в отрыве от полезной сущности вещей, а как благо, как естественное выражение порядка вещей, природной целесообразности, пользы, которую человек воспринимает с восхищением, удивлением и признанием, т. е. человек от природы наделен способностью отличать прекрасное от безобразного и видеть доброе а оно всегда прекрасно и злое а оно всегда безобразно. добро как полнота жизни, как природное совершенство всегда захватывает, зачаровывает человека, объясняет ему, во имя чего он живёт: так красота елены заставляет старцев говорить о ней как о женщине, ради которой стоило вести войну. другое дело, что красота и украшательство могли быть и без добра: ксенофан смеется над привычками колофонян носить прекрасные пурпурные одеяния; сладкоголосые сирены увлекают проплывающих мимо них путников на гибель. но добро всегда прекрасно, а зло всегда безобразно. лучше всего этот эстетический и одновременно этический принцип виден в сцене спора одиссея с терзитом в собрании ахейцев. воссоздается достойный прекрасный образ одиссея, удерживающего ахейцев от постыдного безобразного поступка бегства от стен трои. подлинные греки прекрасны своим обликом и делами, которые неразрывно слиты. встречающиеся в сражении главк и диомед выполняют свой долг во имя чести и славы, но слава и честь это одновременно право занимать почетное место на пиру, на лучшую часть военной добычи и право владеть тучными пастбищами и лучшими землями. античность не знает добра, блага, одетого в скромные, простые одеяния, самоистязания и неполноты, ущербности. жизнь полна сил и изобилия, и это есть добро и благо. очарование, гармония космоса это и есть красота. космос это порядок вещей, который наблюдается человеком, и этот порядок содержит прекрасное, это и есть прекрасное устройство. человек, удивляясь и восхищаясь, сам живёт в соответствии с мерой и красотой, тем благом, которое присутствует в космосе. отсюда греческие представления о созидательнос - ти, о пайдейе обучение граждан, о лучших мужах победителях состязания агона. с переходом приоритета от военных добродетелей к мирным утверждается мысль о духовной красоте и её отличии от физической. её развивал, в частности, сократ. но красота вещей и самой души связывается по - прежнему с природой, природной целесообразностью, а не с духовным абсолютом, которого античность не знает. да и сам сократ говорит о прекрасном то же самое, что говорил и о добре. и в этом смысле калокагатия остаётся идеалом в достижении природного совершенства. 2. 15. что такое катарсис? катарсис греч. catharsis очищение, возвышение, оздоровление, отделение худшего от лучшего. существуют три основные значения: 1. религиозный; 2. медицинский; 7.

раздел 2 196 3.

эстетический. катарсис в религиозном смысле это обряд эчищения. в греческом языке употреблялся во множественном числе катармой, в латинском lustratio - очищения и умилостивления как важнейшая часть религиозных отправлений, культовых церемоний. очищения предшествовали всякому жертвоприношению. внешняя и внутренняя чисто - га были направлены условием обращения человека к богу, совершаемого при жертвоприношении. 3 частности обязательным считалось омовение рук, различного рода окуривания. главными средствами очищения служили вода и огонь. вот как описывает гомер очищения в обряде кертвоприношений: речь обратил тут к собравшимся нестор, герой геренейский: милые дети, моё повеленье исполнить спешите: паче других преклонить я желаю на милость афину. так он сказал; все заботиться начали: с поля телицу скоро пригнали; пришли с корабля телемаховы люди, с ним переплывшие море; явился и златоискусник, нужный для ковки металлов принесши снаряд: наковальню, молот, клещи драгоценной отделки и все, чем обычно дело своё совершал он; пришла и богиня афина 197 история мировой культуры жертву принять. взяли телицу тогда за рога стратион и ехефрон; воду им руки умыть в обложенной цветами лохани вынес из дома аретос, в другой же руке он с ячменем короб держал; такого рода очищения подготавливали человека к общению с богом, к эпифании богоявлению, настраивали на торжественный лад. само жертвоприношение чаще всего животного позволяло человеку обратиться к богу с молитвой просьбой, которую божество принимало или отвергало. второй род религиозных очищений очищения от скверны, греховности. такого рода очищения должны были пройти не только отдельные люди, но целые города и войска. в этом случае очищение выступает способом покаяния. наиболее известен эпизод очищения греческого воина после оскорбления, нанесенного агамемноном богу аполлону. агамемнон забрал в рабство хрисеи - ду, дочь жреца аполлона хриса, и ответил отказом жрецу, принесшему бесчисленный выкуп, чтобы пленную дочь искупить. аполлон язву на воинство злую навел; погибли народы. только возвращение хрисеиды отцу, жертвоприношения фебу аполлону и очищения всего войска спасли греков. медицинские очищения рассматривались как способ оздоровления организма. в основе таких очищений лежало представление о соединении в.

раздел 2 198 199 история мировой культуры еловеке основных мировых стихий идея

микро - и акрокосмоса. наиболее полно эта теория пред - тавлена в поэме эмпедокла о природе, учив - iero о существовании четырёх не сводимых друг другу стихий огня, воздуха, воды и земли. в оследующем гиппократ разовьет теорию о пре - бладании одной из стихий в человеке и четырёх ипах человеческого темперамента. начало эстетического понимания катарсиса чищающей роли искусства в частности, музыки песнопения относят обычно к гесиоду, описы - ающему волшебные свойства песнопения: если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь песню услышать служителя муз, песнопевца, о славных подвигах древних людей, о блаженных богах олимпийских, и забывает он тотчас о горе своём' о заботах больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился. но в таком случае и у гомера, описывающего аходящегося в печали ахилла и успокаивающе - ся игрой на кифаре, также содержится понима - пе катарсической роли искусства. более определенно можно говорить о понима - ии катарсиса у пифагорейцев, которые ввели его систему пифагорейского образа жизни, где ог - эмную роль играли пищевые очищения, прогул - i, мнемические упражнения и собственно катар - lc как врачевание души посредством музыки. они прогоняли от себя уныние и тоску при помощи музыки, но она же избавляла их от раздражения и гнева. музыка здесь входит в комплекс катар - сических упражнений, суть которых состоит в восстановлении душевного равновесия. ещё более определенно очищение с душевным здоровьем связывает платон, для которого катарсис начинается с употребления подлинного знания как пищи для души. прекрасное, способность человека припомнить идеальные образы, запечатленные в душе, позволяет, по платону, стать человеку на путь очищения от преходящего, наносного. аристотель, хотя и признавал катарсическую роль музыки, основное катарсическое действие приписывал познанию. весьма спорным является вопрос о катарсической роли трагедии. что испытывает человек древний грек, когда в театре наблюдает разворачивающуюся на сцене трагедию? владислав татаркевич отмечает: спорили о следующем: имел ли аристотель в виду очищение чувств или же очищение разума от чувств. исследователи и сам татаркевич приходят к выводу, что аристотель имел в виду разрядку чувств, успокоение, а не воспитание, облагораживание зрителя. то есть предполагается, что для греков, и это показательно для аристотеля, на первый план выносился психотерапевтический эффект искусства, науки и познания. катарсис, как способ духовного оздоровления, освобождения человека от беспокойства и отрицательных эмоций, остаётся важнейшим элементом европейской культуры на всем протяжении её существования, в том числе современной.

раздел 2 200 201 история мировой культуры 2.

16. как можно охарактеризовать происхождение и основные этапы византийской культуры? в 658 г. до н. э. была основана колония ви - антия. она была расположена в благоприятней - ем месте: узкий пролив босфор который, как звестно, соединяет черное и мраморное моря задавал прекрасные условия для торговли и азвития промышленности. византия собирала ошлину с судов, шедших из эгейского через мраморное в черное море и обратно. эти сред - гва помогали в развитии хозяйства. византия гла интенсивную торговлю с европейскими и зиатскими странами. византия подчинялась власти персов 515 г. до э. и освобождалась от неё с помощью спартанс - зго и афинского флотов. во время пелопонесской йны военные действия между коринфом и его злонией керкирой, в которых спарта поддержи - эла коринф, а афины керкиру византия была блоком раздора между афинянами и спартанца - и. в более поздних войнах византия держалась ороны римлян, почему и пользовалась значитель - 1ми привилегиями. однако к концу ii в. н. э. в име сложилось мнение, что византия злоупот - гбляет своей свободой. и римский император ептимий север 193 - 211 наносит удар по благо - стоянию города. правда, победа далась ему не азу: византия обладала такими ресурсами, что т года могла держать осаду. в результате раз - шения византия превратилась во второстепен - ный город. в iii веке византия часто подвергалась нападениям варваров. новая история византии связана с именем императора константина 312 - 337. эта новая история история византии - государства, визан - тии - империи. константин знаменит в истории тем, что решил воссоединить римскую империю, распавшуюся к тому времени на две части, а также тем, что после победы над своим соперником мак - сенцием предоставил свободу разным религиозным учениям, в том числе и христианству, которое до этой поры подвергалось преследованиям. константин объявил себя наместником христа на земле, стал принимать активное участие в религиозных диспутах; он развивал тактику придания христианству статуса государственной религии. столицу империи константин хотел видеть роскошной и великолепной. в 330 - м году он переносит свой двор в византию. отныне она стала называться константинополь и оставалась столицей империи более тысячи лет. константин первым придал византии всемирно - историческое значение. в город, ставший столицей, с разных концов греческого мира были свезены произведения искусства, значительно возросло население. с этих пор византия фактически утратила своё историческое имя. в дальнейшем термин византия обозначает политические, государственные, этнографические и культурные особенности. в историческом смысле неверно называть римскую, а затем восточно - римскую империю византийской, к тому же сами жители империи не называли себя.

раздел 2 2.

02 203 история мировой культуры и римлянами, ни эллинами, но ромеями, а офи - 1иальное название империи было романская мперия. и тем не менее восточную римскую им - iephk называли византийской. это связано не олько с первоначальным греческим названием деста, но с особой совокупностью начал, под влитием которых римская империя постепенно реформировалась. совокупность этих начал состав - 1яет суть термина византивизм. дело в том, что римская или ромейская куль - ура встретились на востоке с иудейской, персид - кой и эллинской культурами. сплав этих куль - гур и противопоставление, и тесное сближение: оздал уникальную культуру, которую и характе - изуют как византийскую. византийская культу - эа базируется на эллинистической, но ею не ограничивается, т. к. наряду с процессом эллинизации зостока этот процесс связан не только с римскими завоеваниями, но ещё и с греческой колонизацией для греческой культуры характерен процесс зриентализации. административная и бюрократическая системы, появление кодексов, местного права, философские и богословские споры с иудейскими и эллинскими воззрениями все это служит свидетельством переплетения различных структур в рамках византийской культуры. специфическую роль в процессе формирования византийской культуры сыграла славянская иммиграция. по сути, она определила этнографический переворот. признаки византивизма следующие: постепенная o мeнa латинского языка и замена его гречес - ким с vi до vii и viii вв; борьба национальностей по поводу политического преобладания на престоле и в высшей военной и гражданской администрации находятся представители разных национальностей; оригинальное мировоззрение, сложившееся под влиянием эллинских и восточных философских идей; присутствие мистики и консервативных тенденций. византивизм определил и особенности культуры византии. в её истории особую роль играла христианская православная идеология. с точки зрения становления и развития византивизма рассматривается и история византии: первый примерно с iv по viii в. включает исторические факты, подготавливающие и характеризующие византивизм. прежде всего это этнографический переворот. причём, если запад римской империи полностью поглощен германской иммиграцией, то восток сумел приспособиться к новой этнической ситуации. борьба с готами и гуннами обернулась не столь большими потерями. юстиниан и гераклий цари vi и vii веков смогли организовать отношения со славянами, что дало империи определенное преимущество. славянские племена размещались по западным и восточным провинциям на свободных землях, при гарантии невмешательства во внутренние дела общины. фактически эти племена выступали защитой. второй период viii ix вв. характеризуется борьбой идей, выражавшейся в иконоборчестве, это движение разделило империю на два лагеря, в организации которых важную роль играл и ан -.

раздел 2 2сж тагонизм национальностей.

в 842 году победу одержали представители лагеря иконопочитания. это знаменовало победу эллинских и славянских элементов над восточными, азиатскими. третий период конец ix xi вв. характеризуется распространением византивизма на юго - восточную европу. во многом благодаря кириллу и мефодию славянские народы вошли в среду культурных стран европы. братья константин став монахом, он принял имя кирилл и мефодий уроженцы города салоники в македонии. точно неизвестно, кем по происхождению они были: греками или славянами. но для города салоники славянский язык был таким же родным, как и греческий. у себя на родине, а затем в болгарии кирилл и мефодий пропагандировали славянский язык: переводили книги, открывали училища для славян. их деятельность носила в то же время и характер борьбы с чуждой для славянских народов культурой, которую в ix веке несла германская империя, наступая на земли западных славян великоморавское государство. венцом деятельности кирилла и мефодия было создание алфавита. известны два славянских алфавита: кириллица по имени кирилла и глаго - 1ица. создание алфавита великая заслуга про - ветителей. после проникновения славянской азбуки на русь из болгарии фактически зарождает - я древнерусская литература. в этот же период патриарх фотий обосновал 1раво константинополя на церковную независи - юсть от рима. для внешней политики византии того периода характерны войны с болгарами, в 205 история мировой культуры конечном результате которых в 1018 г. болгария вошла в состав империи. четвёртый период конец xi начало xiii вв. борьба запада с востоком, крестовые походы. постепенно меняется цель крестоносных движений вместо обретения святой земли и ослабления могущества мусульман вожди приходят к мысли о завоевании контстантинополя. таким образом, основной целью политики царствующих особ было обеспечение состояния равновесия между враждебными империи элементами поэтому то заключались союзы христиан против мусульман, то наоборот. крестоносцев поражало, что на службе империи были половецкие и печенежские орды. в 1204 году крестоносцы овладели константинополем и поделили между собой империю. пятый период xiii середина xv вв. никейская империя в этот период главным моментом была защита православия против католического преобладания и завоевание империи турками. никейская империя связывается в истории с именем федора ласкаря или ласкария, которому удалось в малоазийском городе никее подготовить ядро политического движения против латинян. содействовало ласкарю то, что во фракии и македонии болгарским царем иоанном калоя - ном было организовано движение против латинской империи. в начале 1205 г. латинские войска были разбиты иоанном, что укрепило и позиция ласкаря. он, пользуясь поражением крестоносцев, вынудил и иконийского султана на востоке, и болгарского царя на западе согласиться на некоторые уступки никейской империи.

раздел 2 2.

17. как возникло христианство и в чем его суц ность как явления культуры? христианство оказало большое влияние на азвитие европейской и мировой культуры. оно мест социальные и духовные, религиозные кор - и. в социальных истоках выражаются потребно - ги мировоззренческого освоения и обеспечения арождающейся новой реальности феодальных сношений, требующих во многом нового понима - яя и реализации личной свободы. если в язычес - й античности свобода и гражданство взаимообус - вливали друг друга, то феодализм предполагал юбоду человека как отказ от гражданства, по - ощающего личность, а также рабства, сковыва - щего развитие производства. христианство в значительной мере было под - товлено греко - римской духовной культурой. в' и появляются имеющие принципиальное значе - ie для христианства идеи бога как бесконечно ictoro духа, связи человеческой души с боже - вом, внутренней свободы человеческой личнос - в её отношении к внешнему миру, его противо - ложность миру духа, потребности в искуплении, 1конец идея логоса как посредника между бо - м и людьми. в становлении христианства сыграли большую 1ль религиозные тенденции позднего эллинизма синкретизм взаимное проникновение различ -. ix верований, в частности, восточных мифов о радающем, умирающем и воскресающем боге; лижение всех религий, усиление идеи единобо - 2. w история мировой купьтуры жия; индивидуализация религии как личного дела человека; необходимость чуда, сверхъестественной помощи для избавления от греховной земной жизни, враждебной человеку; личностное понимание абсолюта. как мировая религия, христианство представляет собой соединение веры, культа, этики и социальной организации. основные идеи христианства греховности человеческого рода; спасения, необходимого каждому человеку; искупления грехов перед богом, сострадания. в христианстве религией становится всеобщая любовь к человечеству, к людям как братьям в их сыновности божьей, равенство людей перед богом. христианство явилось удачным ответом на потребности масс в положительном идеале. оно ставило перед людьми новую цель, соединяя надежду на личное бессмертие с надеждой на всеобщее спасение и обновление в ожидаемом царстве божьем, обосновывало идею братства людей, равных в грехе и искуплении, санкционировало разрыв верующих с враждебным им земным миром. христианство во многом отличается, часто до противоположности, от античного язычества. для христиан характерны: ориентация на внутренний мир человека античность на внешний; вера в чудо, авторитет разум; греховность земной жизни радость земного бытия; приоритет духовного над телесным культ телесного бытия; смирение человека активность; аскетизм полнота жизни; установка на улучшение человека помощь и др. последнее является важной особенностью христианства как выраженной нравственной религии, имеющей установку на духовное совершенство.

раздел 2 208 209 история мировой культуры человека с целью пробудить стремление

к единению с богом и, тем самым, обрести лучшую жизнь. христианство возникло в 1 веке н. э. в палестине на основе иудейской мифологии. большую роль в формировании христианства сыграло появление документа, фиксирующего основные религиозные идеи иудохристианства ветхого завета. его перевод с древнееврейского на греческий лёг в основу библии. в этом документе отчетливо прослеживается версия о божьем посланнике мессии, который пытался помочь людям и был казнен, но снова придет, в виде проповедника, учителя истины, чтобы дать им свободу. в литературном памятнике мессианства откровении иоанна богослова впервые говорится об иисусе христе христос греч. перевод мессия, помазанник божий. во второй части библии новом завете главной идеей является миф об иисусе христе как богочеловеке, спасающем ценой своей жизни человечество от его грехов. быстрый рост популярности нового учения был вызван актуальностью идеи сверхъестественного спасения в условиях краха надежд на реальность освобождения человека от угнетения и нищеты. в христианстве социальный протест переводится в моральный. несовершенство человеческих отношений объясняется изначальной греховностью человека, что делает естественным пассивность, проповедь терпения, мечты о лучшем мире на том: вете. сначала христианство отличалось демократизмом, было религией обездоленных и несчастных, бращенной к людям разных наций, стран, социальных слоев. быстрый рост популярности нового учения привёл к его легализации, а потом и утверждению христианства как государственно религии римской империи 325 г. в надежде, чт она сможет предотвратить её распад, заменив качестве системообразующей, объединяющей на роды идеологии идею рима. став мировой религией, христианство пропс ведовало смирение перед государственной влас тью, хотя и пыталось стать выше её, обнаружил нетерпимость в отношении античного свободомыс лия и гуманизма, и в этом смысле нанесло уда по античной культуре. вместе с тем христианство высветило роль ду ховной жизни человека, внесло в мировоззренчес кий хаос народов наступающего средневековья на чало внутреннего, религиозного единства, духовною общности, тем самым способствовало созданию вс многом всеобъемлющей европейской культуры. 2. 18. в чем средневековый человек вт1дел смысл своей жизни, какие ценности определяли её? сущность культуры любой эпохи во многом выражается в представлениях человека о себе самом, о смысле своей жизни в данном обществе, её ориентирах, целях, интересах, характеризующих как все общество, так и людей различных социальных групп. в средневековой культуре эти ценности обусловлены особенностями феодального земельного хозяйства с его условностью владения землей, личным и экономическим подчинением вассалов, ста -.

раздел 2 210 211 история мировой культуры бильностыо взаимных обязательств

вассала и сеньора. все это создавало экономическую основу для жёсткой социальной иерархии, которая устанавливала строго определённый характер взаимодействия социальных групп общества, положение человека в нем. прежде всего они определяются отношениями личной преданности, верности, покровительства, закрепляемых договорами клятвами, многовековыми традициями. поэтому главным принципом жизни человека средневекового общества было служение. именно выполнение своих обязанностей, обусловленных положением человека в социальной и духовной иерархии, рассматривалось как главная ценность, смысл жизни. главным объектом служения был бог. ему служили все духовенство, дворянство, народ. разумеется, главную роль в таком служении играли деятели церкви, для них это призвание совпадало с профессией. служение богу духовенства проявлялось как в специфической работе церкви молитвах, соблюдении обрядов, проведении религиозных праздников и т. п. так и в практике мирной жизни монастыри. служение богу предполагает любовь к нему, принимаемую как духовное устремление к богу, а также надежду на спасение от мирской греховности с помощью бога на путях смирения и покорности. разумеется, в основе любви и надежды лежит глубокая искренняя вера в бога как особое состояние души человека. бог обеспечивает единство общества, средневековый человек свою принадлежность к нему ощущает главным образом духовно. вторым объектом служения является господин, сеньор, причём вассал гордится личной преданно - стью ему, находит радость в служении своему господину, а не тяготится им. в этих условиях личная свобода человека дворянина не идёт дальше свободы выбора своего сеньора. для рыцарей объектом служения была также и прекрасная дама: в значительной степени преклонение перед ней было отзвуком почитания девы марии матери христа, широко распространенное в средние века. рыцарский идеал жизни предполагает, кроме служения богу, сеньору и даме, также и другие цели воинскую доблесть, славу, заботу о чести и т. п. служение простого народа воплощалось, прежде всего, в труде, выполнении различных феодальных повинностей перед своим феодалом, которого он не может и выбирать, в средние века осуществлялся переход от античного общества свободных, политически равных граждан к феодальной иерархии сеньоров и вассалов; от служения обществу, государству к личному служению своему господину. эта система находит своё идейное обоснование в христианстве, которое объявляет богоугодным сословную организацию жизни общества, её иерархичность, когда каждый человек имеет своё место в мире, знает предъявляемые к себе требования и живёт в строгом соответствии с ними. итак, средневековый тип отношения человека к миру, смысл его жизни формируется на основе феодальной собственности, сословной замкнутости, духовном господстве христианства, преобладании духовного целого, вечного над индивидуальным, преходящим. христианство все идеалы, которые воодушевляли античность, радость земного бытия, чувственное восприятие реального мира, пред -.

раздел 2 212 авления о человеке во всей его мощи и славе как прекраснейшем

создании заменило стремле - км к загробному существованию, умалением че - века, сведением его к греховному существу, осуж - нием всех радостей. переход от античного атле - 1, живущего в гармонии с миром, земными радос - ми, к аскету, устремленному к вероисповедаль - му единству с богом, являет собой новый уро - 1нь духовного самосознания человека. в христи - 1стве образцом выступает человек смиренный, ду - 1вный, страдающий, жаждущий искупления гре - в, спасения с божьей помощью, знающий своё гсто в мире, свою роль в обществе. вместе с тем в этих условиях намечается по - рот к становлению человека как личности. до iii века преобладала тяга к общему, принципи - 1ьный отказ от индивидуального, главным для; ловека была типичностб ёвропеец жил в обще - ве, в котором человек стремился быть как все, о олицетворяло воплощение христианской доб - детели. средневековый человек выступал как естко определённая в своей жизни личность, оли - творяющая подчинение личного всеобщему, об - епринятому, освященному религией. после xiii века намечается мировоззренчес - й поворот, все более осознаются притязания дельной личности на признание. этот процесс ет постепенно, поэтапно, начинается с осозна - in принадлежности человека не только к христи - кому миру, но и к своему сословию, где лич - ie характеристики возможны постольку, посколь - f они приняты и одобрены своим коллективом. еловек становится сословной личностью в отли - ie от родовой личности античного мира. 213 история мировой культуры следующий этап выполнение человеком своих социальных ролей. собственно говоря, в зрелом средневековье человек выступал не столько как целостная личность, сколько как её социальная роль купец, рыцарь, ремесленник, когда жизнь человека есть выполнение своей социальной роли. человек был тождественен со своей профессией, а не занимался той или иной профессиональной деятельностью. такое мировоззрение начинает разрушаться в процессе становления буржуазных отношений. чувствующий свою растущую самостоятельность в экономической сфере, человек все более осознает своё несовпадение с коллективом, стремится к личной свободе, ищет новый смысл жизни. 2. 19. каковы основные черты духовной культуры средних веков? в этот период развития европейской культуры христианство пронизывает все сферы общества, и прежде всего его духовную жизнь. в этих условиях, естественно, главной чертой духовной культуры является её религиозность. христианство не просто религия, оно выступает как фундаментальная мировоззренческая основа сознания, всей жизни человека и общества, всей средневековой культуры. христианство является своего рода ответом на потребность в новой святой и чистой, вере, возникающей у человека после римского декаданса. языческие религии не были готовы к этому, но и большие массы людей тоже не были способны стать. zm раздел 2: кетами, практически полностью отказаться от здостей земной жизни. христианство являлось юего рода золотой серединой, компромиссом гха и плоти, ибо при всей своей духовности, хри - ос воскресает как телесное существо, имеющее чоть и кровь, которое можно пощупать фома еверующий. кроме того, один бог лучше поня - н человеку, имеющему одного хозяина сеньора. второй чертой является традиционализм, об - ащенность в прошлое. чем древнее тем под - ннее вот принцип связи нового и старого в ровной жизни. новаторство считали проявлени - а гордыни, отступление от старины рассмат - ивалось как отступление от истины. отсюда ано - мность произведений, ограничение свободы твор - ства рамками сложившегося религиозного ми - эвоззрения. третья черта каноничность, то есть опора а определённые труды отцов церкви, их некрити - гское восприятие, на твёрдо установленные, ставшие общепринятыми нормами принципы духовной, изни человека и общества, правила религиозной еятельности. четвёртой чертой является символизм: текст иблии даёт возможность для толкования её со - ержания, для самостоятельных размышлений. вся уховная культура средневековья основана на раз - ичном комментировании библии, трудов теологов. акое комментирование осуществлялось на трёх ровнях. первый понимание как бы зашифро - анного смысла конкретных слов библии, их разъяс - ение верующим. второй уровень расшифровка дей, заложенных в библии. на третьем, высшем ровне, допускалось развитие этих идей собствен - 2. 15 история мировой культуры ными размышлениями, вытекающими из глубокого понимания первоисточника автором. пятая черта дидактизм, учительство. деятели средневековой культуры прежде всего проповедники, преподаватели богословия. главное в их деятельности не просто уяснить себе величие божественного замысла, но передать это другим людям. отсюда особое внимание таким формам интеллектуальной деятельности как дискуссия, проповеди, обучение духовным связям учителей и учеников. для средневековой культуры характерна также универсальность, энциклопедичность знания, когда главным достоинством мыслителя является его эрудиция. отсюда создание компиляций, сумм. седьмой чертой является психологическая самоуглубленность средневековой духовной жизни. это проявляется в огромной роли исповеди, очищения, искренности для душевного спасения человека. наконец, следует отметить историзм духовной жизни средневековья, обусловенный христианской идеей неповторимости событий, их единичности, вызванной уникальностью факта явления христа как начала истории. в отличие от античной цикличности, повторяемости событий во времени, средневековье проникнуто ожиданием страшного суда размышлениями о конечной судьбе человека, мира в целом. религиозность как главная особенность духовной жизни средневековья обусловливает роль церкви как важнейшей организации культуры. церковь выступает и как светская сила, в лице пап -.

раздел 2 2.

1q 217 история мировой культуры ства стремящаяся к господству над христианским миром. задача церкви была исключительно сложна: проводить свою культуру в жизнь церковь могла, лишь погружаясь в мирские дела, а развивать эту культуру можно было только путём углубления её религиозности, т. е. отвлекаясь от греховного мира. с укреплением национальных государств господство религиозного понимания жиз - 1и все более начинает сменяться мирским. на: мену вековым попыткам создать религиозное единство мира через его духовное преображение приходят поиски единства мирского, чтобы уже ерез него осознать воплощаемое в мире высокое елигиозное единство и, тем самым, все же приблизиться к воротам града божьего. трагическое еличие средневековой духовной культуры состо - it в' неосуществимом стремлении к единству бога человека, что не получается ни на земле, ни на - 1ебе. с xiv века начинается победоносный путь 1ирской, прежде всего городской жизни, в ко - орой быстро развиваются торгово - промышленные тношения, разрушающие стремление к только' елигиозному освоению всего мира, рождающие астроения самостоятельности, отдельности, инди - идуализма, заземления жизни человека. это остро ставит проблему отношения знания веры. первая попытка примирить веру с разу - ом верую, чтобы понимать, логически дока - ать бытие бога была сделана в xi веке англий - ким епископом ансельмом кентерберийским. чуть озже поднять роль разума в обосновании рели - юзныхдогм понимаю, чтобы верить стремился ранцузский богослов пьер абеляр. наконец, в iii веке итальянский философ и теолог фома аквинский соглашается, что возможно частичное обоснование веры с помощью разума. с творчества английского философа и естествоиспытателя роджера бэкона, считавшего, что объединение веры и знания не удаётся ни со стороны веры, не желающей подчиняться разуму, ни со стороны знания, сторонящегося мистической природы веры, начинается относительно самостоятельное существование веры и знания в духовной культуре. названные черты проявляются не только в религиозной сфере. средневековая наука выступала как осмысление авторитетных данных библии. по мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание бога. в идеале средневековый разум нацелен на понимание божественного замысла относительно мира, его предметов. в так понимаемой науке открытия как бы и не предполагались, т. к. истина в принципе была дана богом в библии, разъяснялась в трудах отцов церкви. поэтому средневековая наука р д. ляется на низшую, основанную на познавательных способностях человека, и высшую хранительницу божественного откровения. главным методом познания в этих условиях является постижение смысла божественных символов. мир в средневековье рассматривался как книга, написанная богом, которую надо воспринять. второй важнейшей особенностью средневековой науки является ориентация не на причинно - следственные связи между вещами, а на иерархические, когда идёт поиск небесных образцов земных вещей. познание выступает как обнаружение связи между вещью и стоящей за ней идеей, а не.

раздел 2 218 219 история мировой культуры между вещами самими по себе.

мир не нуждался в особом объяснении он воспринимался непосредственно, логика и мистика не противоречили друг другу, ибо первая служила мистическому восприятию тайны божией, сокрытой в вещах. единство среденевекового мира олицетворялось богом, он определял судьбу вещей, а не их отношения с другими предметами мира. в самом мире не находили объединяющего начала и бог выступал своего рода его объяснением. в средневековой науке не было представлений о самостоятельности мира, не было почвы для идеи о законах природы, чисто вещные, не одухотворенные богом связи не обладали авторитетом истины. бог стоял за вещами природы, как мастер за созданной им вещью. отсюда книжное изучение мира, комментирование трудов известных теологов, античных мудрецов в отрыве от жизни так, например, обсуждение вопроса о наличии пятен на солнце осуществлялось как изучение трудов аристотеля, а не самой звезды. в этих условиях ведущими науками были, естественно, богословие и философия, а главным авторитетом после, разумеется, бога аристотель. научное мировоззрение реализовалось и в системе образования. прежде всего оно выступало как образование религиозное в соборных приходских монастырских школах, где ученики читали и комментировали библию, трудах отцов церкви. богословские знания преобладали и в светском образовании городские школы, а также в университетах, появившихся в xi веке. однако, к xv веку, когда в европе насчитывалось уже 65 университетов, в них, кроме богословия, изучают право, медицину, искусство, а в дальнейшем и естественные науки. в духовной культуре средневековой европы достаточно сложным и противоречивым было положение и роль искусства. это вызвано его взаимоотношениями с христианской идеологией. христианство отвергло идеалы, воодушевляющие античных художников радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как прекрасный элемент мира, разрушило античную гармонию тела и духа, человека и земного мира. главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, божественному, их искусство рассматривалось как библия для неграмотных, как средство приобщения человека к богу. 2. 20. чем отличается картина от иконы? этот вопрос может показаться наивным: ведь различие очевидно. иконы писались на досках, темперными красками, содержание их связано со священным писанием, тогда как картины пишутся маслом, на холсте и содержание у них светское. однако здесь не все так просто. главным отличием является не характер технологии и даже не применение или не применение изображения в качестве предмета культа, а образный строй произведения. чрезвычайно важны также чувства зрителей, пробуждаемые им, причём чем дольше существует произведение, тем большую роль в его функционировании приобретает история его вос -. 220 221 раздел 2 приятия, т. е. важно знать, как относились к тому или иному изображению люди в момент его создания и в последующие времена. известно, что для первых христиан было достаточно старых античных изображений богов: фигура зевса могла подменять им изображение христа, а афина ассоциировалась с девой марией. но по мере формирования христианского культа приходит осознание существенности различий между ними. перед христианским миром возникает сложнейшая эстетическая задача выражение в материальной форме духовной сущности персонажей священного писания так, чтобы они были узнаваемы, но в то же время заметно отличались от простых смертных. поначалу христианские идеологи пасуют перед такой проблемой, и в 306 г. на эльвирском соборе принимается постановление о запрещении изображений в храме. полнее разовьется целое движение иконоборчества. однако потребность верующих иметь наглядный образ бога возобладала. постепенно в рамках византийской эстетики вырабатывается форма иконы, приемлемая как для идеологов церкви, так и для простых верующих. основой для эстетики иконописи становится символизм. средневековое сознание, пронизанное идеей иерархии, формирует к х1 - х11 векам иерархию святых, символов, даже цвета. не зная этой символики, мы не можем постигнуть содержание иконы полностью, оно будет от нас ускользать. это одна из основ образного строя иконы. и если на картине цвет играет эмоциональную и информативную роли, то в иконописной иерархии белый цвет, занимающий высшую степень в иерархии история мировой культуры цветов, означает святость. его используют на иконах очень скупо. белыми могут быть одежды иисуса христа, душа девы марии, крылья архангелов. затем следуют цвета голубой приобщенности к святости, красный страдания, им бывают отмечены мученики, зелёный и коричневый цвета земли и т. д. на иконах часто можно видеть позолоту. золото на иконе символизирует собой свет. низший цвет чёрный, он ассоциируется с дьявольскими силами, его можно видеть на иконах, изображающих страшный суд. следующая важная сторона иконописи каноничность. с признанием возможности украшать храмы иконами приходит проблема их тиражирования. найденная форма канона, закреплявшая ряд иконописных композиций в обязательных для всего христианского мира специальных, освященных высшими церковными властями прорисях книгах, в которых были начертаны силуэты основных действующих лиц на иконах, а также перечень строго соответствующих им цветов, делали задачу тиражирования большого количества образов выполнимой. узнаваемость образов служила не только объединению верующих, но укрепляла и национальное самосознание у православных народов, в первую очередь в россии, болгарии, греции, где создаются самобытные иконописные школы. в храме для иконы находится особое место иконостас, служащий как бы и границей, и посредником между миром духа и миром светским. он отделяет в православных храмах алтарную часть. иконы, как правило, располагаются на нем рядами деисусный ряд, апостольский, праотечес - кий, праздничный, поместный. верующий мог.

раздел 2 223 история мировой культуры тысячи верст проехать по православным

землям и, войдя в незнакомый дом или храм, увидеть знакомые образа. в католическом культе для украшения храмов и удовлетворения потребностей верующих в зримом воплощении персонажей священного писания чаще используются фрески и скульптуры. ка - голичество не создает строгого канона для этих изображений. некоторые скульптуры и живописные изображения признаны памятниками религи - эзной культуры, они служат предметом культа. а судьба других оказалась связана с частными коллекциями, музеями, и они являются частью современной светской культуры. но здесь нет чёткой градации. в католических соборах бродят толпы гуристов со всего света, рассматривая их как музейные экспозиции, а перед мадонной литта леонардо да винчи в эрмитаже потихоньку осеняют себя крестным знамением верующие люди. с точки зрения церкви есть ещё одно различие между картиной и иконой. икона должна быть зсвящена. однако последнее слово остаётся за зрителем: если изображение внушает религиозные чувства, то перед ним икона, а если его охватывает чисто эстетический восторг, то картина. 2. 21. что представляет собой романский стиль в искусстве? искусство vi - xii вв. называют романским. в начале xix века термин романский стиль романское искусство был введен французскими археологами. изучая здания, обнаруженные по раскопкам, они пришли к выводу, что эти сооружения напоминают постройки древнего рима. именно отсюда происходит термин романский римский. это же название распространилось и на языки некоторых европейских народов, которые произошли от латинского языка. в романском стиле доминирующую определяющую роль играла архитектура. каменные здания в период междоусобиц играли роль крепостей. эти сооружения имели массивные стены, узкие окна, высокие башни для наблюдений за приближающимся врагом. основными типами зданий являлись рыцарский замок, монастырский ансамбль, храм. замки строились на высоких холмах, откосах рек, обносились стеной и рвом. по соседству с этими мрачными и величественными замками были рассеяны хижины крестьян. замки всегда строились в таких местах, которые были удобны для защиты. архитектура их не отличалась особым изяществом и вкусом. главной заботой была крепость и солидность здания. обычно замки состояли из широких круглых башен с зубчатыми, платформами; иногда башни делались четырехугольными и к ним приставлялись огромные камни, которые служили для бельведеров вышка, с которой открывается вид на окрестности; название некоторых дворцовых построек. башни составляли неотъемлемую принадлежность всякого замка и были особым уделом дворянства; ж. ж. руа в своей истории рыцарства отмечает, что когда хотели подчеркнуть величие какого - либо дворянина, то говорили: у него есть башня. башни замка не были одинаковой.

раздел 2 221 225 история мировой культуры высоты и объёма; одна из них, так

называемая сторожевая, была меньше других объёмом, но зато выше других донжон; там днём и ночью находился караульный и наблюдал за окрестностями в слуховые окна башни, которые находились со всех четырёх сторон; кроме того, в башне находились набатные колокола, висевшие на двух брусьях. как только караульный замечал приближение врага, то бил тревогу, и крестьяне собирались в замке. зубчатые галереи соединяли башни замка между собой; они были с разнообразными окнами. по их амбразурам можно было судить о толщине стен и парапета. окна были не только круглые и четерехугольные, но и принимали форму глаз, ушей или трилистника. ставни же делались из холста. вход в замок защищался палисадами, рвами, бойницами и амбразурами в стенах. в замке все внушало страх. не случайно о них сложилось множество легенд. тут были и потайные ходы, и глубокие подземелья, и бойницы, и проходы, и калитки, и висящие на железных цепях перекладины, и низкие подземные двери, и водоемы, и мосты без перил' тут слышался ещё и шум невидимых вод, глухо журчавших под мрачными сводами' комнаты замка были плохо расположены: беспрестанно попадались мрачные комнатки, где пахло сыростью и плесенью; конечно, в замках были и обширные покои с кроватями в сажени полторы шириной; были и большие залы, но плохо запиравшиеся; там паук ткал по углам свою лёгкую паутину, благо никто не мешал ему в этом, так как никто не заботился о сохранении чистоты и порядка в этих громад - ных залах с толстыми колоннами, вокруг которых летали летучие мыши. возникает ощущение, что в эти времена людям нравилось все массивное и громадное, что у них не было ни малейшего вкуса к изящному. например, камины были огромных размеров: в одну топку там сгорало по целому дубу. верх каминов украшался копьями и алебардами, иногда рельефами и гербами владельца замка. в сравнении с грецией, где все было художественно и изящно, здесь все было массивно и грубо. жизнь в замках была довольна однообразна и во многом скучна время проводили за шахматами, пяльцами; играли на арфе, бандуре. владельцы замков очень любили охоту. они с удовольствием выращивали ловчих птиц. право владеть соколом считалось особым преимуществом, поэтому сокол был особенно дорог дворянину. сокола брали не только на охоту, но и в гости. даже дамы, как отмечает руа, носили сокола, украшенного погремушками и кольцами. рука, на которой сидел сокол, была в перчатке, вышитой бусами и драгоценными камнями. замки были окружены полями, но владельцы больше думали об охоте и о набегах на чужие владения, чем об урожаях. храмы также были весьма массивны. первоначально их строили с плоскими потолками, позднее перекрывали внутренние помещения камен - ными полукруглыми сводами. чтобы своды не обрушились, строили массивные, тяжелые стены. изнутри храмы украшались фресками, снаружи' ж. ж. руа. история рыцарства. м. 1996, с. 19 8. зак. 27s.

раздел 2 226 история мировой культуры' льефами, часто раскрашенными.

стены храмов замков украшались ткаными коврами, расска - вающими о событиях нерелигиозного содержа - 1я. например, ковер из собора в байё xi в. он ображает завоевание англии норманнами. 70 itpob длиной и 50 см шириной, этот ковер слу - ит своеоебразной энциклопедией. собор это церковь, в которой богослужение вершает епископ. поскольку с самого начала спространения христианства епископ избирал - в значительных городах, то собор являлся го - дским храмом. возведение соборов означало юбуждение городов. многие витражи были да - м ассоциаций ремесленников, они даровали богу чатки их благополучия. ремесленникам и тор - вцам хотелось прославиться и увековечиться в амовых памятниках. собор был не только зда - fm для молитвы, туда приходили для решения зрых вопросов. собор был домом народных со - илий горожан. собор царствовал над городом. 2. 22. как можно охарактеризовать готический стиль? готическими принято называть памятники зр - гектуры xii, xiii, xiv и отчасти xv и xvi вв. в их памятниках менее всего обнаруживается вли - ие греческого и римского искусства, а особо оявляется средневековое настроение. готичес - й стиль подвергался отчаянной критике. сам рмин готика, принадлежащий возрожденцам, ндетельствует о враждебности последних к нему. кусство, которое называют готическим, вовсе не было создано готами. в середине xv в. в италии появляется ряд сочинений, в которых античный стиль возрожденный в архитектуре зодчим раннего возрождения ф. брунеллески противополагается современному занесенному в италию варварами. готический выступает синонимом слова варварский. само изобретение термина приписывается рафаэлю. готический стиль называли также стрельчатым. хотя сама по себе стрельчатая арка не исчерпывает сущности готики. более корректным может быть название стиля оживным ogivale, значение этого слова выдающиеся ребра. действительно, выдающиеся ребра поддерживают свод с целью увеличить его прочность. называли готику и французским искусством. и в самом деле, готика берет своё начало во франции, но в последней трети средневековья распространяется по всей европе. любопытно, что сами французские деятели искусства и культуры часто весьма отрицательно относились к готике. так, архитектор филибер де л' 0рм вообще не считал готический стиль настоящей архитектурой. мольер с возмущением отзывался о соборе парижской богоматери. для лабрюйера и расина готический синоним варварского. в 1800 году был даже представлен проект разрушения готических церквей, в 1857 г. beule доказывал, что готика во франции не национальна. в германии также существовали противники готического искусства. молодой гете сначала видел в готике исконно немецкий стиль, воплощение высшей гармонии, но под влиянием идей возрож -.

раздел 2 22в 1ия изменил взгляды.

немецкий архитектор 1нкель прошёл путь, подобно гете от увлече - 1 готикой до отрицания её и преклонения перед рождённым античным искусством. исследова - ь эпохи возрождения якоб буркхардт также любил готику. противники готического стиля вным его недостатком считали отсутствие ка - либо принципов и беспорядок нагроможде - деталей. в начале xix в. положение изменилось. это ia эпоха романтизма. с этого периода готика олковывалась поэтически. для шатобриана ические храмы были полны религиозной жути зинственности, сродни таинственности галльс - лесов. по его мнению, сплетение ветвей дере - в привело к появлению стрельчатой арки. во анции возрождению готики способствовала ла археологов среди которых знаменитый let ie due. было бы, наверное, правильным сказать, что 1ческое искусство было создано особым настроем. этот стиль начинает формироваться во вто - половине х века во франции. окончательно мируется в xii в. в это время во франции 1икает религиозное движение, охватившее за - всю европу. особым влиянием в это время ьзовались монастыри. если романская архи - ура наиболее точно выражала власть теокра - готическая, оставаясь также религиозной по f, содержит все - таки новые черты. в конце xii начале xiii веков жизнь в европе начинает яться. власть постепенно сосредотачивается в зх государей. исчезает анархия, начинают цветать города городские общины, цеха, дру - 2. 2. 9 история мировой культуры гие светские корпорации. религиозное сознание учитывает эти изменения в своих идеологических построениях. готическое искусство является наглядной иллюстрацией схоластических построений. оно представляется гармоничным соревнованием всех живых сил той эпохи. готическое искусство сформировали, с одной стороны, значительные достижения в области техники, так сказать, материальная сторона, с другой стороны, глубокая религиозность, борьба со всем материальным, жажда высшей свободы, вера в святость страданий. как уже отмечалось, этот стиль сформировался во франции в xii веке, затем перешёл в англию, в xiii веке был воспринят в германии и распространился по всей европе. в каждой стране готический стиль принимал особые черты. в целом для готики доминирующим видом искусства является архитектура. собор главное архитектурное сооружение. готический собор место не только богослужений, но и место театральных представлений, собраний. обычно это самая высокая точка городского силуэта. для мироощущения xii и последующих веков средневековья было характерно ощущение, что для того, чтобы быть христианином, недостаточно повторять несколько ритуальных жестов и читать несколько молитв, но необходимо помнить о том, что у богатого мало шансов войти в царствие небесное: об этом говорил иисус, который сам жил среди блудниц и прокаженных и который любил этих отверженных. это рождало беспокойство, подталкивавшее к пожертвованиям пожертвованиям на ст. роительство.

раздел 2 230 231 история мировой культуры бора.

собор же и об этом не следует забыть при всем своём внешнем великолепии был' мятником смирению, символом отрешения. его чика этика добровольной жертвы от слиш - т быстро и легко полученного богатства. если бор строился с таким размахом и нередко в голь короткие сроки, то это потому, что бур - уа, обязанные своим процветанием росту горо - в, в стремлении спасти свою душу от прокля - чя, угрожавшего им как никому другому, жер - зовали церкви огромные суммы. собор возвы - 1лся над суетным возбуждением и греховнос - ью мира городов. он был гордостью, их защи - эй, их прибежищем'. если монастырь замкнут: амом себе, то собор открыт миру. он пуб -. чная проповедь, безмолвная речь. он демон - рация власти. он говорит о верховной власти, о жсте - царе. собор утверждал, что спасения дос - гают, соблюдая порядок и дисциплину, под кон - олем власти епископа и государя. вся архитек - рная организация пространства, наглядные кар - ны, представленные в скульптуре и росписях бора эти виды искусства носили подчиненный рактер, служат этому призыву. искусство это - стиля религиозно. к особенностям готической архитектуры отно - г базиличную форму. готика перенимает у ро - 1нского стиля базилику, но перерабатывает её деталях. нормой становится крестообразный ш трехнефный или пятинефный корпус с. мало' звитым трансептом поперечным нефом или жорж дюби. европа в средние века. смоленск, 1944, с. 119. совсем без трансепта. по краям главного запад ного фасада бывает две башни, иногда башня н перекрещивании трансепта и центрального нефа для готического стиля характерна стрельча тая килевидная арка. но она нс составляет суш ности готики. она венчается и в романском стил но там она имела только декоративное значение, в готике конструктивное значение для своде стрельчатый свод влечет за собой применение опор ных арок аркбутанов. сущность готического зол чества состоит 6 соединении стрельчатого свода целой системой подпорок. свод, по сути, покоите на столбах. стены не несут тяжесть. давлени бокового свода главного нефа корабля переносип ся на корфорсы при помощи перекинутых чере боковые нефы опорных арок аркбутаны, контр форсы увенчаны фиалами башенками. грандиозность и легкость готических соборо создает иллюзию оторванности от земли, что свою очередь достигается через особое строени готического свода. он покоится на каркасе k. qmgi ных остроконечных сходящихся диагональных р бер, перехваченных в вершине замочным peмнe промежутки между ребрами заполнены мелко заделкой. стрельчатый свод применим к любом основанию. фасад собора делится на ярусы. при фасал три портала, соответствующие главным нефа? башни над запасным фасадом обычно четырёх; гольные. каждая сторона башни сплошь закрьп окном. окна готического собора особенно крас вы. в них вставлены разноцветные стекла ви' раж. витраж один из видов живописи, успей но разрабатывавшийся в период готики.

раздел 2 232 233 история мировой культуры готический стил -.

навсегда остался великим тьтурным достижением европы. г. 23. каковы особенности культуры итальянского возрождения? из - за переходного характера эпохи возрож - 1ия хронологические рамки этого исторического иода установить довольно трудно. если основаться на признаках, которые впоследствии 1ут указаны гуманизм, антропоцентризм, мо - зикация христианской традиции, возрождение ичности, то хронология будет выглядеть так: оторенессанс дученто и треченто х11 - х111 xiii - xiv вв. раннее возрождение кватроченто - xv вв. высокое возрождение чинквеченто - xvi вв. итальянское возрождение представляет собой одно общеитальянское движение, а ряд либо овременных, либо чередующихся движений в ных центрах италии. раздробленность италии жила здесь не последней причиной. наиболее: но черты возрождения проявились во флорен - риме. милан, неаполь и венеция также лечили эту эпоху, но не столь интенсивно, как эренция. термин renissance возрождение был вве - мыслителем и художником самой этой эпохи орджо вазари жизнеописание знаменитых вописцев, ваятелей и зодчих. так он назвал мя с 1250 по 1550 гг. с его точки зрения это то время возрождения античности. для ваза - античность предстает идеальным образцом. в дальнейшем содержание термина эволюционировало. возрождение стало означать эмансипацию науки и искусства от богословия, охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви. то есть возрождение, в сущности, стало означать гуманизм. почему в культуре и эстетике возрождения присутствовала такая чёткая ориентация на человека? с социологической точки зрения причиной независимости человека, его растущего самоутверждения стала городская культура. в городе более, чем где - либо человек открывал достоинства нормальной, обычной жизни. это происходило потому, что горожане были более независимыми людьми, чем крестьяне. первоначально города населяли подлинные умель - цы, мастера, ведь они, покинув крестьянское хозяйство, рассчитывали прожить только своим ремесленным мастерством. пополняли число городских жителей и люди предприимчивые. реальные обстоятельства заставляли их полагаться только на самих себя, формировали новое отношение к жизни. речь, конечно, идёт о первых горожанах, а не о тех люмпенах, которые в дальнейшем пополняли ряды пролетариата. немалую роль в формировании особого менталитета играло и простое товарное производство. чувство хозяина, который и производит, и распоряжается доходом сам, безусловно также способствовало формированию особого независимого духа первых жителей городов. итальянские города расцвели не только в силу указанных выше причин, но и из - за активного уча -.

раздел 2 23 235 история мировой культуры стия их в транзитной торговле.

соперничество конкурирующих на внешнем рынке городов даже являлось одной из причин раздробленности италии. в viii - ix веках средиземное море вновь становится местом, сосредоточения торговых путей. все прибрежные жители, как свидетельствует французский историк ф. бродель, получали от этого выгоду. этим во многом объясняется, что города, не имевшие достаточных природных ресурсов, процветали. они связывали между собой приморские страны. особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы перевозка огромного числа людей со снаряжением и конями оказалась весьма выгодным делом. итак, городская культура создавала новых людей, формировала новое отношение к жизни, создавала атмосферу, в которой рождались великие идеи и великие произведения. но идейно все это оформлялось на элитарном уровне. простые жители, конечно, были далеки от идейного оформления мироощущения. новое нарождающееся мироощущение человека нуждалось в мировоззренческой опоре. античность и выступила такой опорой. конечно, не слу - 4айно к ней обратились жители италии, ведь этот зыдающийся в средиземное море сапожок бо - чее тысячи лет назад населяли представители ушедшей античной римской цивилизации. самое обращение к классической древности объясняется не чем. иным. как. необходимостью найти мору для новых потребностей ума и новых жизненных устремлений, писал русский историк к. кареев в начале нашего уходящего xx века. итак, эпоха возрождения это обращение к античности. но вся культура этого периода лишний раз доказывает, что возрождения в чистом виде, возрождения как такового не бывает. мыс - лители - возрожденцы видели в античности то, что хотели. поэтому совсем не случайно особой интеллектуальной разработке подвергся в эту эпоху неоплатонизм. а. ф. лосев блестяще показывает в своей книге эстетика возрождения причины особой распространенности этой философской концепции в эпоху итальянского возрождения. в этом вопросе мы опираемся на его точку зрения. античный собственно космологический неоплатонизм не мог не привлечь внимание возрожденцев идеей эманации исхождения божественного смысла, идеей насыщенности мира космоса божественным смыслом, наконец, идеей единого как максимально конкретного оформления жизни и бытия. бог становится ближе к человеку. он мыслится пантеистически бог слит с миром, он одухотворяет мир. поэтому - то мир и влечет человека. постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из главных мировоззренческих задач эпохи возрождения. характер художественной культуры возрождения наилучшим способом постижения божественной красоты, растворенной в мире, справедливс признается работа человеческих чувств. поэтом возникает такой пристальный интерес к визуальному восприятию, отсюда расцвет пространственных видов искусства живописи, скульптуры архитектуры. ведь именно эти искусства, по убеждению деятелей возрождения, позволяют более.

раздел 2 236 231 история мировой культуры чно запечатлеть божественную красоту.

поэто - культура возрождения носит отчетливый ху - жественный характер. интерес к античности связан у возрожденцев с дификацией христианской католической тради - и. благодаря влиянию неоплатонизма становит - сильной пантеистическая тенденция. это прида - уникальность и неповторимость культуре ита - и xiv - xvi веков. возрожденцы по - новому взгля - ли на самих себя, но при этом не потеряли веру зога. они начали осознавать себя ответственны - за свою судьбу, значимыми, но при этом не пе - стали быть людьми средневековья. противоречивость культуры возрождения: дость самоутверждения и трагизм мироощуще - я. наличие этих двух перекрещивающихся тен - нций античность и модификация католицизма ределило противоречивость культуры и эсте - ки возрождения. с одной стороны, человек воз - ждения познал радость самоутверждения, об м говорят многие источники этой эпохи. с другой стороны, постиг всю трагичность его существования. и одно, и другое связано в роощущении человека возрождения с богом. истоки трагизма творчества художников воз - ждения убедительно показаны русским филосо - м н. бердяевым. столкновение античных и хри - 1анских начал послужило причиной глубокого здвоения человека, подчеркивал он. великие 1. ожники возрождения были одержимы проры - а в иной, трансцендентный мир. мечта о нем ла уже дана человеку христом. художники были яентированы на создание иного бытия, ощуща - в себе силы, подобные силам творца; ставили перед собой по существу онтологические задачи однако эти задачи были заведомо невыполнимыми в земной жизни, в мире культуры. художественное творчество, отличающееся не онтологической, но психологической природой, таких задач не решает и решить не может. опора художников на достижения эпохи античности и их устремленность в высший мир, открытый христом, не совпадают это и приводит к трагическому мироощущению, к возрожденческой тоске. бердяев пишет: тайна возрождения в том, что оно не удалось. никогда ещё не было послано в мир таких творческих сил, и никогда ещё не была так обнаружена трагедия общества. культура итальянского возрождения дала миру целую плеяду блестящих деятелей, неизмеримо обогативших сокровищницу мировой культуры. среди них необходимо назвать имена поэта данте алигьери 1265 - 1321, живописца джотто ди бондоне 1266 - 1337, поэта гуманиста фран - ческо петрарки 1304 - 1374, поэта, писателя гуманиста джованни бокаччо 1313 - 1375, архитектора филиппе брунеллески 1377 - 1446, скульптора донателло донато ди николло ди бетто барди 1386 - 1466, живописца мазаччо томмазо ди джованни ди симоне гвиди 1401 - 1428, гуманиста писателя лоренцо баллу 1407 - 1457, гуманиста писателя пико делла мярандолу 1463 - 1494, философа гуманиста марсилио фичино 1433 - 1499, живописца сандро боттичелли 1445 - 1510, живописца, ученого леонардо да винчи 1452 - 1519, живописца, скульптора, архитектора микеланджело буонароти 1475 - 1564, живописца джорджоне 1477 - 1510, живописца тициана.

раздел 2 238 239 история мировой культуры тицмано вечеллио ди кадоре 1477 -

1556, живо - 1исца рафазля санти 1483 - 1520, живописца икопо тинторетто 1518 - 1594 и многих других. 2. 24. какими различиями характеризуется возрождение в романских странах и на севере европы? самобытный характер северного возрождения роявнлся, в перую очередь, в культуре нидер - андов и германии. главными центрами этой куль - уры были антверпен, нюрнберг, аугсбург, гал - е, амстердам. в формировании немецкого воз - юждения немалую роль сыграл экономический актор: развитие горного дела, книгопечатания, екстильной промышленности. все более глубокое роникновение в хозяйство товарно - денежных от - юшений, вк пюченность в общеевропейские рыночные процессы касались больших масс людей и 1еняли их сознание. для формирования возрожденческого мировос - 1риятия в романских странах, на юге европы, ко - оссальное значение имело влияние античного на - ледия. оно задавало идеалы и образцы светлого, жизнеутверждающего характера. влияние антич - ой культуры для северного возрождения незна - ительпо, оно воспринималось опосредованно. потому у большинства его представителей легче об - аружить следы не до конца изжитой готики, чем айти античные мотивы. судьбы лидеров северно - о возрождения крепко связаны с движением ре - юрмации и крестьянской войной. век северного возрождения был недолог, но его влияние на европейскую культуру ощущается и сегодня. в раздробленной на сотни крохотных феодальных государств германии было объединяющее начало: ненависть к католической церкви, обложившей страну поборами и обременительными регла - ментациями духовной жизни. поэтому одно из главных направлений борьбы за царство божие на земле борьба с папством за реформирование церкви. юг европы будет задет процессами реформации в значительно меньшей степени. подлинным началом северного возрождения можно считать перевод мартином лютером библии на немецкий язык. эта работа продолжалась двадцать лет, но отдельные фрагменты стали известны раньше. лютеровская библия делает эпоху, во - первых, в немецком языке: она становится основой единого немецкого языка; во - вторых, она создает прецедент перевода библии на современный литературный язык, и вскоре последуют её переводы на английский, французский и др. идеи лютерантства объединяют наиболее прогрессивные круги германии: в него оказываются вовлечены и такие мыслители - гуманисты, как филипп меланхтон, художники дюрер и хольбейн, священник и вождь народного движения томас мюнцер. возрожденческая литература в германии опиралась на творчество мейстерзингеров. наиболее совершенные образцы поэзии того времени представил продолжатель этих народных традиций ханс сакс. выдающимся прозаиком северного возрождения стал эразм роттердамский. его лучшая книга похвала глупости увидела свет в 1509 г.

раздел 2 мо 241 история мировой культуры среди видов художественной деятельности

идировала как и в итальянском возрождении - живопись. первым в ряду великих мастеров того периода должен быть назван хиеронимус locx ок. 1450 - 60 1516 гг. его творчество под - одит итог достижениям средневековой живописи служит

прологом возрождения.

в картинах бос - а, написанных большей частью на религиозные южеты, поражает объединение мрачных средне - ековых фантазий и символов с элементами фоль - лора и точными реалистичными деталями. и даже амые страшные аллегории выписаны с таким дивительно народным колоритом, что производят жизнеутверждающее впечатление. никто из пос - едующих мастеров живописи во всем мире не удет писать столь фантастические, граничащие безумием образы, но влияние х. босха xx век щутит в творчестве сюрреалистов. крупнейшим мастером северного возрожде - ия в изобразительном искусстве был альбрехт, iopep 1471 - 1528. он оставил колоссальное на - медие: картины, графические работы, статьи, пе - еписку. на творчество дюрера оказали влияние ита - ьянские мастера: он любил бывать в италии, осо - енно в венеции. однако специфика видения мира льбрехта дюрера состоит в поисках возможнос - i наиболее объективно отразить мир, ему был жд итальянский идеализирующий реализм, он гремился добиться от живописи и рисунка полай достоверности. этим пафосом проникнуты его втопортреты, особенно карандашные в письмах брату, сюда же можно отнести и портрет мате - и перед смертью глубины графики дюрера можно попытаться понять через расшифровку средневековых символов, которые у него действительно встречаются. но искать разгадки этих завораживающих изображений нужно в эпохе реформации. может быть, листы его гравюр ярче всего отразили стойкость духа людей этого времени, их готовность отвергнуть любые искусы, их горестные размышления о конечном результате борьбы. именно об этом думаешь, глядя на его всадников апокалипсиса, меланхолию. есть в творчестве дюрера и лирическое начало. сюда можно отнести и нежнейшую по колориту картину праздник розовых венков, цикл гравюр жизнь марии, вдохновивший в xix веке рильке на цикл стихов. в xx веке композитор хиндемит создал на эти стихи цикл романсов. вершиной творчества альбрехта дюрера явилось грандиозное изображение четырёх апостолов, подлинный гимн человеку, одно из самых ярких выражений возрожденческого гуманизма. неотъемлемо от этой эпохи и творчество лукаса кранаха старшего 1472 - 1553. его мадонны и другие библейские героини явные горожанки и современницы художника. одной из его лучших работ является новаторски написанное распятие 1508. резко асимметричная композиция, необычные ракурсы традиционных фигур, насыщенность колорита производят впечатление смятенности, предчувствия общественных потрясений. матис нитхард, известный также под именем грюневальд 1470 - 75 1528, поражает богатством и яркостью религиозных фантазий, экста - тичностью, изобретательной композицией. главный.

раздел 2 242 z43 история мировой культуры груд грюневальда изенгеймский алтарь.

изображение марии с младенцем вписано в мно - офигурную праздничную композицию с ангела - ли, играющими для них на музыкальных инструментах. по контрасту с этой светлой сценой напи - ано распятие, мрачное и натуралистичное. збраз христа - простолюдина, много ходившего юсиком, изможденного, близкого к агонии, ассоциируется с участниками крестьянской войны. одним из лучших портретистов этого периода южет считаться ганс гольбейн младший ок. 1497 543. ему принадлежат портреты эразма роттер - амского и астронома николоса кратцера, томаса lopa и джейн сеймур, трактующие образы совре - енников как людей, полных достоинства, мудрос - д, сдержанной духовной силы. им также созданы шечательные иллюстрации к библии и похвале пупости, цикл гравюр пляски смерти. своеобразной индивидуальностью было также' мечено творчество главы дунайской школы жи - писи альбрехта альтдорфера 1480 - 1538. ему жнадлежит приоритет в формировании жанра йзажа. однако самой интересной его картиной тается битва александра с дарием 1529. стальной сцене на земле вторят соперничающие! небе солнце, луна и тучи. картина наполнена южеством декоративных деталей, изысканна по лориту, восхитительна по своему живописному стерству. к тому же это одна из первых напи - нных маслом батальных сцен, так что альтдор - р может считаться основоположником ещё од - го живописного жанра. век северного возрождения - был недолог. идцатилетняя война вторглась в этот процесс и задержала развитие немецкой культуры. но в истории оно осталось как поразительно целостная эпоха, как клуб гениев, мастеров слова и живописи, которые общаются между собой, участвуют в общей борьбе, путешествуют, пишут поразительные портреты друг друга, взаимно вдохновляются идеями. вовлечение пародов северных стран в общеевропейский культурный процесс началось в пору северного возрождения. 2. 25. когда в искусстве появляется жанр пейзажа? жанр пейзажа предполагает реальное изображение какой - либо местности. для современного зрителя это привычно, и может показаться, что рисовать природу столь естественно, что люди делали это всегда. действительно, самые первые изображения отдельных природных предметов восходят к неолиту, однако сделать природу не фоном, не элементов изображения, а посвятить только ей отдельное произведение к этой мысли путь был достаточно долог. для этого человек должен был не только выделиться из природы, но и осознать этот факт. исключительно важное положение займет пейзаж в китайской живописи по шёлку в х - хп1 веках, когда будет складываться жанр горы - воды. мастера этого направления не стремились передать на шелке конкретную местность, их занимала задача отражения мирового порядка, законов, правящих вселенной. такая картина, как правило, включает в себя стихотворный текст, каллиг -. раздеп 2 история мировой культуры ически написанный, органически вплетающий - в общую композицию. в западноевропейском искусстве пейзаж на - 1ает осмысляться как принципиальная часть: овной атмосферы произведения. его часто ис - ьзуют в живописи xiii - xv веков как дополни - ьную характеристику изображаемого на порт - е. ярким примером может служить джокон - зрелой красоте которой вторит летний пей - к в окнах. однако самостоятельный жанр пей - ка сложится не в прекрасной италии, а север - в германии. для ряда ведущих мастеров северного возрож - ия пейзаж становится реальной средой действия. герес к изображению городской среды мы ви - 1 у грюневальда. в лесах живут отшельники и тые на его картинах и на картинах дюрера. но сто кусочки пространства, заполненные дере - ми, дорогами, травой, начнут изображать ху - кники дунайской школы. в их число входили гранах, л. хубер, х. лаутензак, признанным же главой был альбрехт альтдорфер 1480 - 1538. енно эти художники нашли природу поэтичной iy по себе. и хотя по лесной дороге на их полот - могут появляться рыцари с оруженосцами, свя - крестьяне, эти фигурки носят служебный ха - тер, их называют стоффажными. альтдорфер от образа природы как единствен - о предмета изображения переходит к компози - 1, где природа безраздельно властвует, главен - ует. примером может служить его полотно тва александра с дарием, где образ двух дящихся армий вписан в безграничный пейзаж юрем, горами, степями, с беспредельным he - 1, на котором идёт своя битва мрака и света. это поразительно масштабное полотно относительно невелико по размерам, но его патетичность, глубина замысла, композиционное мастерство делают его монументальным произведением. в нидерландском искусстве произойдет слияние пейзажа с жанровым искусством. там будут созданы многочисленные камерные вещи, в которых большое место займут море, небо, городские улочки, каналы и все это полно либо людской суетой, либо показывает нам идиллические сцены с животными. в нидерландской живописи почетнейшее место занимает питер брейгель старший. именно он создает обжитые пейзажи: охотники на снегу, возвращение стад, где нет главенства ни человека, ни природы, а есть гармония между ними. этот же мастер станет создавать фантастические пейзажи, несущие убъективнос отношение человека к природе, например, вавилонская башня. в дальнейшем сложатся многочисленные школы пейзажа, как в западноевропейском, так и в восточном искусстве, они будут влиять друг на друга, создавать традиции, порождать новаторов, но первыми мастерами пейзажной живописи останутся художники северного возрождения. 2. 26. когда появляется жанр оперы? как складывается судьба светской музыки? в феврале 1600 года свадьбу марии меднчи генрихом iv. по этому флоренция праздновала с французским королем поводу было дано музы -.

раздел 2 zitq 2ttt история мировой культуры альное представление эвридика.

на заглавном исте было обозначено поэзия ринуччини му - ыка якопо пери. эвриднка первое дошед - jee до нас оперное произведение. на рубеже xvi - xvii веков во флоренции, ве - еции, ферраре, неаполе возникали так называете академии или камераты художествен - ые кружки, объединявшие любителей искусства, оэтов, музыкантов. там исполнялись новые про - зведения, чаще всего мадригалы, многоголо - ые вокальные сочинения светского характера. к: адригалу обращались разные композиторы, тек - гы брались у петрарки, данте, тассо, ариосто. дним из лидеров может быть здесь назван карло жезуальдода веноза, аристократ, утонченный мир увств которого проявился в прихотливых ритмах, гмбровых и регистровых контрастах. на пути к созданию жанра оперы важнейшей гупенью становится мадригальная комедия. эти узыкальные непродолжительные пьесы показы - али в перерывах больших театральных представ - ений. их содержание было связано с традицион - ой народной итальянской комедией масок. наиболее выдающимся представителем этого: анра был орацио векки, каноник кафедрально - собора в модене. в спектакле на пути к пар - асу все реплики персонажей исполняет хор, а а сцене актеры разыгрывают пантомиму. сам втор вообще не предполагал, что его произведе - ие станут разыгрывать на сцене, но у зрителей же созрела потребность в музыкальном театраль - ом представлении. в это время в риме клерикальном центрее - зарождается духовная опера. этот новый жанр создает эмилио де кавальери, поставивший в 1600 г. представление души и тела, где он соединил сольное пение с инструментальным сопровождением и многоголосыми ансамблями. однако, как уже сказано выше, главная заслуга здесь в формировании оперы принадлежит флорентийской камерате. флорентийские музыканты поставили перед собой цель возродить античную драму, которая, как предполагалось, целиком бы пелась. так они совершили одну из величайших реформ в современной музыке: они создали оперу. обычай ставить по праздникам оперы быстро распространился по всей италии. следующим крупным композитором станет клаудио монтеверди, автор многочисленных оперных произведений. в его музыке уже присутствуют элементы бельканто, т. е. именно музыка монтеверди закладывает фундамент оперной стилистики. произведения монтеверди уже психологичны, главным в содержании оперы становится передача ярких эмоциональных переживаний. иначе складывались судьбы светской музыки в германии. её становление тесно связано с религиозным движением реформации. ещё в xv веке германия не имела своей композиторской школы. музыкальные потребности церкви и королевских дворов обслуживались иностранцами. мартин лютер, сам отличный музыкант, понимал, какая огромная сила заложена в музыке, и отводил ей в своей реформе церкви должную роль. после теологии следующее место и величайшая честь должны быть отданы музыке. она прекрасный, величайший дар божий, пи -.

раздел 2 zfib 2.

49 история мировой культуры 1л он. пышному католическому богослужению формация противопоставляет простой и стро - й протестантский хорал. одноголосые мелодии' ралов, созданных на основе старинных духов - ix гимнов и песен, хорошо запоминались. они,. 1йдя из - под церковных сводов, становились вновь стоянием самых демократических слоев. хорал' осподь могучий наш оплот, стихи и музыка ютера, назовут позднее марсельезой xvi века. по призыву лютера композиторы - протестан - 1 начнут писать многоголосые обработки хораль - jx мелодий. музыка в xvi веке прочно входит в ма горожан. и различие между католической и ютестантской музыкой становится менее заметим. под влиянием итальянца орландо лассо аботавшего в этот период в католическом мюн - не развивается более сложная форма музици - вания, сочетающая солирующий голос, хор и струментальное сопровождение. расцвет немецкого хорового стиля связан с 1енами иоганна эккерда 1533 - 1611, михаэля ретериуса 1571 - 1621, ганса лео хаслера 1564 - 12. своеобразную форму церковного пения со - ает эрхард боденшац 1576 - 1636 бициниум,. еса для двух голосов. он известен также как ставитель популярного сборника мотетов для - рковного и школьного пения. его ученик гер - ih шейн начнет писать уже и чисто светскую? зыку. но настоящую революцию в немецкой музыке лает генрих шюц 1585 - 1672. он может считать - последним персонажем северного возрождения. м написаны первая немецкая опера дафна и: рвый немецкий балет орфей и эвридика. 2. 27. какое влияние оказали идеи реформации и протестантизма на развитие западной культуры и цивилизации? реформация стала первым решительным выступлением поднимавшейся буржуазии против средневековых феодальных порядков. через преобразование христианской религии, изменение сознания и мироощущения человека она дала мощный толчок развитию новых, капиталистических отношений. изменения, происходившие в недрах поздне - феодального общества рост городов, развитие товарно - денежных отношений, торговых связей и коммуникаций, становление городской культуры и появление свободных от феодальной зависимости сословий, все это подрывало основы феодализма. необходимость развития производительных сил даёт толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинстве. интегральным выражением этих общественных потребностей становится идеология гуманизма эпохи возрождения как первая форма буржуазного просвещения ф. энгельс. однако созданная на её основе культура носила элитарный характер, была достоянием узкого круга образованных горожан и не могла оказать действенного влияния на массовое сознание, чтобы способствовать победе нового общественно -.

раздел 2 50 251 история мировой культуры' о строя.

ведь духовную жизнь огромного большинства людей того времени определяла религия. однако господствующая римско - католическая церковь, несмотря на её тысячелетний опыт духовного попечительства, авторитет в глазах масс верующих и силу светской власти, находящейся у неё в подчинении, была в принципе неспособна выразить в религиозной, доступной народу форме культуры исторические потребности прогрессивного развития. ибо она сама была крупнейшим феодалом, погрязшим в борьбе за власть и богатство, в неприличной для истинного христианина роскоши и постоянном стремлении к наживе. пережив эпоху высшего светского владычества, церковь не смогла устоять перед таким опасным искушением, как безграничная светская власть, что закономерно привело её к внутреннему перерождению и нравственному разложению. именно внутреннее разложение католической церкви под воздействием развращающего влияния безраздельной власти и могущества сделало? е абсолютно неспособной возглавить прогрессивные преобразования и породило внутри неё самой мощный нравственный протест. он выражал ши - эокие общественные настроения, но для своей действенности нуждался в энергичном религиозном выражении, чем и стала реформация. именно порожденные протестантской реформацией ценностные установки и принципы мироустройства и организации жизни оказались чрезвычайно созвучны духу капитализма и явились важнейшим фактором становления современной западной цивилизации и культуры. протестантизм обрушился на претензии ка - голической церкви опосредовать связь человека с богом, в результате чего она фактически монополизировала волю и милость божью, сделав их источником наживы для себя и постоянного сатанинского искушения для верующих, например, торгуя индульгенциями грамотами об отпущении грехов и освобождая человека от необходимости внутреннего покаяния и очищения. протестантизм отверг саму скомпрометировавшую себя церковную иерархию во главе с папой как антихристово установление, искушающее и провоцирующее человека на плохие поступки, которые легко искупить внешним благочестием, участием в церковных таинствах и обрядах или, как поступают самые закоренелые грешники, покупкой отпущения грехов. церковь по сути дела украла у бедного человека бога и занялась спекулятивной продажей его милости бог тружда - ющихся и обремененных превратился здесь в бога богатых и самодовольных! вместо сложной иерархии, системы культов и обрядов, протестантизм настаивает на необходимости одной только личной веры, непосредственно связывающей человека с богом, и собственного усилия, направленного на воплощение в мирских делах божественного промысла. центральное место занимает положение все от бога и спасение одной только личной верой и божественной благодатью. ибо если бы было иначе, если бы спасение не было бы только благодатью божьей и его можно было заслужить, это порождало бы самоуспокоенность и самодовольство, влекло человека к гордыне и отвращало от покаяния. по сути дела протестантизм выдвинул новую нравственную установку для человека, сопрово -.

раздел 2 252 253 история мировой культуры з.

ив её религиозным обоснованием, жить с постоянной готовностью принять и перенести все грудности и испытания, ниспосланные человеку свыше и стремясь лишь к внутреннему очищению л духовной стойкости в вере. всегда сохранять в 1уше образ божий, не сломиться и не упасть ду - м, а делать своё дело методично и хорошо воп - эеки всяким неблагоприятным обстоятельствам не 1ля того, чтобы разбогатеть или преуспеть, а прежне всего потому, что это угодно богу. ну, а если такое дело, без особой надежды на дачу, свободное от корыстных мотивов и лишь укрепляющее веру и возвышающее душу человека, вдруг оказывается действительно успешным это является здесь явным знаком божественно - о благоволения и возможности спасения! систематический упорный труд, выполнение юлга в рамках своей мирской профессии выс - иая задача человека, и возможное материальное благополучие не является здесь целью, не должно: лужить для развлечений и разгульной жизни, а ает лишь чувство удовлетворения от собственно - о избранничества, выступает знаком собственной тодности богу. тот, кто упорно и добросовестно трудится, 1ырастает в глазах бога, даже если сословие его изко, а должность еле приметна. тот же, кто трудится нерадиво, чернь в гла - ах творца, кем бы он ни был! подлинная христи - нская вера трактуется тут как бескорыстное ус - ремление к добру посредством усердного и тща - ельного выполнения своей обычной мирской pa - юты, составляющих одну из взаимопригодных лужб устроенного богом миропорядка. при этом успешность человеческих занятий сама по себе безразлична для спасения, но поскольку отлично выполненная работа свидетельствует об упорстве и добросовестности работника, а стало быть, и прочности его веры, успешный результат может рассматриваться как внешняя примета спасения. этим протестантская реформация заложила духовные основы нового типа работника и культуры труда, основанных на истовом, добросовестном исполнении работы как высшего долга, без которых оказывается невозможным никакое высокоэффективное производство. новое понимание религии как непосредственной связи человека с богом, сильнейший удар по оплоту феодализма католической церкви, ограничение церковного авторитета в вопросах веры и нравственности, утверждение свободы совести как неотчуждаемого достояния личности, защита нравственной ценности труда и освящение деловой предприимчивости, выработка особой нравственной мотивации трудовой деятельности, все это составляет важнейший вклад реформации в становление раннебуржуазной культуры. не провозглашая никакого социально - политического идеала, не требуя переделки общества, не совершая никаких научных открытий или достижений в области художественного творчества, реформация изменила сознание человека, открыла ему новые духовные горизонты. реформация способствовала процессу появления человека буржуазного общества автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.

раздел 2 25u 255 история мировой культуры и уже через этого человека она оказала

сильнейшее воздействие на развитие современной западной цивилизации и культуры со всеми их дос - гижениями эффективной рыночной экономикой, гражданским обществом, демократическим правовым государством, цивилизованным образом жизни и духовной культурой. 2. 28. каковы особенности европейской культуры xvii века? xvi i век начальный период в становлении буржуазного способа производства. это крайне сложная и противоречивая эпоха в жизни европейских государств. эпоха ранних буржуазных революций нидерланды 1566 - 1609, англия 1640 - 1688 и расцвета абсолютистских монархий франция век людовиках1у. время бурного научного прогресса завершающая стадия контрреформации, усиления позиций церкви. эпоха грандиозного, экспрессивного барокко и сухого, рассудочного классицизма. своеобразный символ этого времени отважный путешественник, серьёзный учёный и его пышный парик, короткий, неудобный камзол в кружевах. в промышленном отношении европа xvii века это европа мануфактуры и водяного колеса цвигателя мануфактурного производства. мануфактура стала таким же фактом европейской жизни, как фондовые и товарные биржи, банки, ярмарки и рынки. растет торговый капитал, эксплуатируются богатства колониальных стран, в рыночные отношения втягивается деревня. мануфакту - ра доказывает свою рациональность огромным ростом производительности труда, обусловленным кооперацией и специализацией работников. возросла роль механизмов, главным из которых все ещё оставался часовой механизм. развитие рационального буржуазного способа производства порождало острую необходимость в прикладных науках. ведущее место заняла механика, которая, опираясь на математические разработки, добилась крупнейших успехов. особенностью новой эпохи было то, что наука перестала быть кабинетным занятием ученого - одиночки. возникли новые формы организации исследовательской работы научные общества, академия наук. благодаря новым теориям и методам в xvii веке было сделано гигантское число открытий и изобретений: созданы алгебра и аналитическая геометрия, открыты дифференциальное уравнение и интегральное исчисление в математике; сформулирован ряд важнейших законов в физике ньютон, химии бойль, астрономии галилей, кеплер. в трудах паскаля, ферма и гюйгенса получает разработку теория вероятностей, изобретены микроскоп левенгук и телескоп галилей и т. д. все это позволяет говорить о широкомасштабной научной революции века гениев, как иногда называют xvii век. однако xvii век отмечен прогрессом не только естественнонаучной мысли. это период разработки нового буржуазного мировоззрения, создания целостных картин мироздания. среди них теории естественного права и общественного договора, т. гоббс 1588 - 1679 и дж. локк 1632 - 1704 находятся у истоков той линии утилитаризма и.

раздел 2 256 257 история мировой культуры прагматизма, которая красной нитью

проходит через всю культуру нового времени. в создании своей естественно - правовой теории т. гоббс исходит из того, что природа человека зла и эгоистична, его естественное состояние война всех против всех, в которой он руководствуется естественным правом правом силы. инстинкт самосохранения толкает людей к заключению общественного договора и созданию государства. государство, по гоббсу, является важнейшим продуктом человеческого творчества и необходимым условием культуры. в отличие от т. гоббса дж. локка более всего интересовал вопрос, каким образом государство может обеспечить неотъемлемые права личности? главными естественными правами он считает не право силы, а право на собственность и право на труд, которые дают людям свободу, равенство и независимость. неотъемлемые права личности лучше всего могут быть обеспечены принципом разделения властей. в истории политической мысли эта идея была впервые сформулирована в трудах родоначальника буржуазного либерализма дж. локка. в интерпретации мыслителя она предполагала закрепление законодательной власти за парламентом, федеративной за королем и министрами, а исполнительной за судом и армией. в раннебуржуазную эпоху начинает формироваться классическая буржуазная мораль, принципы которой существенно отличались и от дворянско - аристократической этики, и от официальной церковной морали. новое буржуазное евангелие труда и накопительства, тесно связанное с протестантской этикой, как показал м. вебер, значительно способствовало прогрессу капитализма прежде всего в протестантских странах. кальвинистский тезис о богоизбранности, проявлением которой служит успех в мирских делах, о необходимости споспешествовать славе божьей неустанным трудом в земной жизни, ориентация на бережливость, переходящую в аскетизм, осуждение праздности стимулировали активность буржуазных предпринимателей, рассматривавших свои успехи на профессиональном поприще как прямое расположение к ним божественной благодати. в xvii веке оформляются национальные школы в искусстве испанская, итальянская, фламандская и др. складываются два больших стиля барокко и классицизм. см. об этом в гл. основные направления в художественной культуре нового времени' 2. 29. в чем суть идеологии просвещения? просвещение представляет собой широкое антифеодальное движение периода становления капитализма xvii - xviii вв. оно охватило практически все европейские страны. даже абсолютизм, уступая потребностям времени, становился просвещенным. в австрии, пруссии, россии монархи используют идеи просвещения для укрепления централизованной системы управления. разум и просвещение превратились в основные лозунги эпохи. однако разработка идеологии просвещения отвечала в целом интересам иных социальных сил. новый прогрессивный класс буржуазии через своих идеологов провозгласил культ разума и природы.

раздел 2 258 просветители были убеждены в том, что развитие разума и прежде

всего прогресс науки и просвещение народа могут оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и перестроить его на началах всеобщего равенства, соответствующего законам природы. идеология просвещения наиболее ярко проявила себя в англии, германии и особенно во франции. в отличие от более консервативных английских просветителей, озабоченных закреплением завоеваний буржуазной революции, французские просветители фактически подготавливали револю -. шю а своей стране, отталкиваясь от английского? л з. как мощное идейное движение, просвеще - йс. начавшись в англии, набирает силу во франка в 40 - е гг. xvi ii века. монтескье, дидро, голь - х, гельвеций, руссо и другие были выходцами о различных социальных слоев, но их объединили; звисть к пережиткам феодально - абсолютистс - loro строя, требование равенства, оценки человека ю его личным заслугам, а не по родовитости и знат -! ссги. просветители считали, что причины обще - тьенного неблагополучия коренятся, в первую оче - ед, в невежестве людей, в заблуждениях рассуд - а. поэтому главной своей задачей они считают 1ропзганду знаний, в том числе научных, направ - екную на воспитание в народе смелости мысли, езависимости суждений. и здесь трудно переоце - ить роль издания, которому суждено было стать рупнейшим культурным свершением xviii века. ечь идёт о получившей всемирную известность 35 с' п. ой энциклопедии, или толкового словаря наук, сйусств и ремесел 1751 1780. идейным вдохно - ителсм и организатором издания был известный 2. 3 э история мировой культуры философ д. дидро, сумевший привлечь к сотрудничеству многих выдающихся ученых и философов вольтера, монтескье, руссо, тюрго, бюффона, д' аламбера, гольбаха и других. никогда ещё буржуазная культура не выдвигала столь блестящей плеяды публицистов: ярких, остроумных, изящных и страстных. способствуя распространению реальных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули социальный интерес в сторону естествознания, а последнее сориентировали на обслуживание материальных интересов, подчинили общественной пользе. вместе в тем просветители продолжили теоретические поиски своих предшественников в выработке целостных представлений о мироздании, разработке буржуазного мировоззрения. далеко не случайны их претензии на создание истинных систем дешан, соответствующих истинному духу законов природы. зачастую истинные системы излагаются в виде свода готовых к употреблению, разбитых по статьям законов, регулирующих практически все стороны жизни кодекс природы морелли, о законодательстве, или принципы законов мабли, проект конституции для корсики руссо и др. подобная идейная ситуация отражала процесс созревания правового сознания буржуазного общества. а апелляция к естественному, природному была главным элементом в пользу истинности предлагаемой теории. xviii век в лице просветителей вносит существенно новые моменты в разработку естественно - правовой теории. естественное состояние перестает пониматься как война всех против всех, природа человека как злобная и агрессивная, 9.

раздел 2 260 природное равенство как причина неустойчи - зсти и анархии.

у просветителей - коммунистов и' алитаристов появляются сомнения относитель - з естественности права собственности. руссо, на - зимер, в отличие от гоббса считал, что в есте - венном состоянии человек не был ни добр, ни л, что это было состояние изолированных ииди - 1дов, а к возникновению государства привели соб - венность и неравенство. с другой стороны, маб - 1 и гольбах считали социальные качества чело - ка столь же естественными, как и биологичес - ie, и критиковали право силы. мабли пола - л, что собственность возникает как результат оупотреблений должностных лиц, и право на неё' является естественным. просветители внесли существенный вклад в 13работку теорий общественного договора. они. вали различное толкование причин, побудивших эдей к заключению гипотетического обществен - го договора на заре человеческой истории: пре - ащение войны всех против всех, охрана соб - венности, обуздание страстей и т. д. одни считали возникновение государства бла - м, другие злом. но даже самый выдающийся едставитель буржуазной робинзонады руссо конечном счете приходит к выводу, что граж - lickoe общество, возникающее в результате об - ственного договора, значительно выше перво - чального естественного состояния. француз - их просветителей, как и их предшественников в 11 в. волнует вопрос, как не допустить пере - ждения государственной власти в деспотичес - ю форму правления. развивая идеи локка, мон - кье указывает, что недопустимо соединение в история мировой культуры 261 одном лице законодательной, исполнительной и судебной властей. а американский просветитель, интерпретатор идей локка т. джефферсон утверждал, что правительство становится хорошим не в результате укрепления его власти, а в результате её правильного перераспределения. идеалом для него выступает слабое государство, решающее лишь главные, а не частные вопросы. таким образом, xviii век в лице просветителей внёс ряд существенно новых моментов в разработку идеалов либеральной демократии. либеральная идея начинает распространяться по странам и континентам, воплощаясь в практику государственного строительства различных народов. что касается искусства, то во многом благодаря атеистической пропаганде просветителей оно становится преимущественно светским. исчезает принципиальная несовместимость культур различных религиозных конфессий, светское зодчество впервые берет верх над культовым, идёт обмирщение в живописи и скульптуре, где жанровое направление занимает одно из главных мест. можно сказать, что искусство xviii в. совершает плавный переход от рационализма к сенсуализму, от возвышенного к непосредственно данному, человеческому. 2. 30. в чем состоит своеобразие немецкого просвещения? эпоха просвещения в германии важнейший этап в развитии мировой культуры вообще и в развитии немецкой культуры в частности. эстетика. 2g2 раздел 2 емецкого просвещения начальный этап в раз - итии немецкой классической эстетики, которая редставляет собой исключительно сложное и про - иворечивое явление. её развитие начинается с ередины xviii века и заканчивается вместе с азложением немецкой классической философии. росается в глаза резкое противоречие между олитической и экономической отсталостью гер - ании и высоким полетом мысли, которая разви - алась в этих жалких условиях. в немецкой эстетике выступают материалис - ы георг бюхнер, фейербах, идеалисты фих -. гегель, рационалисты бэ уыгар7сн, мендель - н, иррационалисты шопе11гауэр, консервато - я поздний шеллинг. такой причудливой карты не наблюдается ни во франции, ни в англии го времени. что поразительно, немецкие теоре - 1ки, как правило, пытаются осмыслить пробле - ы не только в свете важнейших общественных облем германии, но и с точки зрения проблем яровой истории. социальное движение крестьян, ремесленни - в и городской бедноты во второй половине xviii: ка приняло широкий размах, оно прежде всего служило мощным толчком для развития про - ессивной общественной мысли в германии. влияние французской революции является щным фактором развития общественной мысли рмании. не случайно вся немецкая литература, лософия и эстетика того времени являются в кон - то степени теоретическим рефлексом этой: волюции. поскольку в германии проблема демократи - ских преобразований не была решена ни во вто - 263 история мировой культуры рой половине xvii века, ни в начале xviii века то немцы не утратили интереса к идеологии про свещения как это произошло в англии и фрап ции после революций. немецкие писатели и фн лософы могли опираться на теоретический опьп других народов, что составляло большое преиму щество немцев. наконец, к началу деятельность крупнейших немецких мыслителей накопился боль шой фактический материал в различных областя конкретного знания, что они тоже использовали. важнейшую роль в развитии немецкой эсте тики сыграли: и. винкельман, г. лессинг, ф. шил лер и и. гете. иоганн иоахим винкельман 1717 - 1768 выдающийся немецкий учёный, историк и теоре тик искусства. его первые теоретические работь заключали в себе идею обращения к греческому искусству как вершине свободной художественно? мысли. винкельман был человек, глубоко преданный демократическому идеалу. этот идеал лежи1 в основе его знаменитой истории искусства древ ности 1764. в духе английских и французских просветителей, которых он хорошо знал, винкельман рассматривал историю искусства в тесной связи с естественной средой и общественно - политическими условиями. вместе с тем эта история предстапля' ет в его глазах связный органический процесс ро' ста и увядания художественной культуры. подъём искусства тесно связан с развитием народной сво боды, его упадок плод разложения общества потери свободы, установления рабских порядков. классическое искусство греческой античное винкельман ставил на недосягаемую вершин.

раздел 2 2 4 265 история мировой культуры' ории развития.

единственным правилом для кожника является подражание произведениям' ичности. дело жизни винкельмана, нашедшее себе глав - выражение в его истории, было началом. ой эпохи в развитии эстетической мысли, и без о нельзя себе представить дальнейших достигни лессинга, гердера, гете и всей немецкой. ссической эстетики. готгольд эфраим лессинг 1729 - 1781 ве - ий немецкий мыслитель, публицист и критик. синг приобрёл литературное имя своими выс - лениями против немецких подражателей фран - ской эстетической моде, находившей себе повителей среди многочисленных мелких госуда - германии xviii века. по своему общему на - влению он просветитель. но от французс - просветителей лессинг отличался подчерки - ием национальной самобытности и большим эрическим чутьем. так, например, лессинг за - цал шекспира от вольтеровской критики. как блицистических произведениях, так и в своём: твенном творчестве он отвергал каноны фран - 1кой классической трагедии в пользу реализ - и демократического содержания. лессинг хотел создать свой немецкий нацио - ьный театр в противовес вненациональному гру классицизма, но его попытки не увенча - з успехом: он должен был признать, что мы, цы, ещё не нация гамбургская драматур - в своём главном труде лаокоон лессинг при - it к выводу, что цель искусства нравствен - ное и идейное воспитание человека. основным законом искусства является истина и выражение. истина потребность человеческого духа, искусство действует на разум читателя, зрителя через его воображение. идеи в искусстве облекаются в образы. требования к произведениям искусства: ясность, простота, лаконичность. лессинг установил типологические различия и границы видов искусства. предпочтение лессингом художественной литературы, особенно поэзии, изобразительным видам искусства отражало его просветительскую направленность, рационалистический характер его эстетики и в то же время соответствовало реальному соотношению видов искусства в конце xviii века. фридрих шиллер 1759 - 1805 немецкий драматург, сыграл громадную роль в развитии немецкой эстетической мысли. иоганн вольфганг гете 1749 - 1832 известен не только как гениальный поэт и критик, но и как великий мыслитель, учёный, художник и государственный деятель. в эстетическом восприятии гете подчёркивает первостепенное значение непосредственного естественного чувства. это выражается в мысли о тождестве искусства и творений природы. интерпретация античности у гете даётся в духе винкельмана: в ней он усматривает благородную простоту и тихое величие. шиллер тоже обращался к идеалам античности. политической платформой деятельности гете и шиллера в период их дружеского сотрудничества является идеал установления компромисса между бюргерством и феодальными элементами.

раздел 2 266 267 история мировой культуры страны.

революционная борьба со старым миром зтклоняется. установление нового строя отодвигается в неопределенное будущее, вплоть до той поры, пока все люди через эстетическое воспитание станут достойными свободы. это воспитание должно осуществиться путём гармонического раз - зития личности, прообраз которого гете и шиллер видели в древней греции. 2. 31 каковы основные направления в художественной культуре нового времени? художественная культура нового времени насчитывает множество различных направлений 1 стилей, причём каждый век имеет свои ведущие удожественные направления, национальные шко - 1ы и т. д. xvii век породил два больших стиля классицизм и барокко. стиль барокко' получил преимущественное распространение в католических: транах, где пошатнулись позиции официальной деркви после реформации и где зрелищность, пом - зность, порой утрированная экспрессивность, характерные для названного стиля, стали приманкой, служащей цели возврата паствы в лоно като - шческой церкви. чародеи римского барокко 1одчий барромини, архитектор и скульптор берни - 1и создали множество церквей, скульптурных ал - гарей собор св. петра, церковь сан - иво, алтарь экстаз св. терезы и др. благодаря которым католическая столица обрела свой барочный вид. помимо культовой архитектуры стиль барокко воплотился в парковых и дворцовых ансамблях, декоративной живописи и скульптуре, парадном портрете, натюрморте и пейзаже, а также в музыке. эффекты грандиозного и ослепляющего, свойственные барокко, использовались для восславле - ния могущества, пышности и блеска абсолютистского государства. но он был созвучен и буржуазии. этот стиль остро выразил кризис гуманизма, ощущение дисгармоничности жизни. он открывал мир в состоянии становления, а в таком состоянии был тогда мир буржуазии. буржуа ищет стабильности и порядка, а синонимом устойчивости выступает для него достаток, богатство. отвечающий устремлениям различных социальных слоев, стиль барокко соединил в себе несоединимое: монументальность, фантастичность, иррациональность с трезвостью и рассудочностью, истинно бюргерской деловитостью. в стиле барокко творили, в частности, такие гиганты, как питер пауль рубене и иоганн себастьян бах. другой влиятельнейший стиль рассматриваемой эпохи классицизм'. абсолютистским государствам не могла не импонировать идея величавого порядка, строгой соподчиненности, внушительного единства. претендующее на разумность государство стремилось к тому, чтобы в нем видели объединяющее, героически возвышенное начало. классицизм выражал стремление к разумному, гармоничному строю жизни, стабильности и происхождение термина барокко не установлено. в переводе с итальянского странный, вычурный. от лат. classicus обоазцовый.

раздел 2 2в8 269 история мировой культуры орядку.

его привлекательной стороной выступал равственный пафос, гражданская направлен - ость. ориентируясь на античные образцы, он актически базировался на рационализме декар - э. широкое распространение этот стиль получил абсолютистской франции и ряде других стран. и оставил такие вехи на пути художественного азвития человечества, как трагедии корнеля, асина, комедии мольера, поэзия пафонтена, уало, музыка люлли, картины пуссена, лорре - 1, наконец, парковый и архитектурный ансамбль ерсаля. в xvii веке после раскопок античных городов 1омпея и публикации истории искусства древ - ix винкельмана классицизм переживает второе ждение. образно говоря, соотношение между эти - я двумя формами классицизма будет примерно кое же, как между парком версаля и английс - м парком, т. е. из истории античности на свет из - екаются совершенно иные идеалы. идеалом ставится классическая простота, минимум деталей, ямота линий, симметричность форм и т. д. реша - дую роль в возврате к классицизму сыграли его авственный и гражданский пафос, бескомпро - icchoctb и патриотизм, созвучный интересам тре - его сословия в преддверии революции. ведущий 1стер французской живописи предреволюционной революционной эпохи ж. л. давид. он пер - 1м соединил культ античности с идеалами про - ещения и политической борьбой. этот синтез дал льтуре новый стиль революционный класси - 1зм. классицизм в скульптуре связан с именами альконе, гудона, в музыке с творчеством гай - а, моцарта, бетховена, глюка. во времена империи классицизм вырождается в имперский стиль стиль ампир, который прежде всего проявился в архитектуре и декоративно - прикладном искусстве. для него характерно широкое применение ордерной системы, позолоты на темно - синем или красном фоне в сочетании с белым мрамором. это массивный, величественный стиль, широко использующий восточные мотивы например: египетские как бы в подтверждение связи наполеоновской империи с древнейшими империями востока орнамент, элементы звериного стиля и др. помимо классицизма в xviii веке сложился такой стиль, как рококо'. этот стиль доминировал в первые десятилетия. о нем часто говорят как о вырождающемся барокко, как о стиле изысканном и весьма легковесном. в рококо причудливо соединяются гедонизм, прихотливость, пренебрежение естественным ради эстетства, экзотики, и блестящая художественная культура. рококо выражение тенденции к отрицанию устоявшихся, ставших бесплодными форм и противопоставление им новых, пусть не бесспорных, но весьма своеобразных подходов. стремление к освобождению от - официоза классицизма выливается в пристрастие к сельским идиллиям и пасторалям, игривым галантным сценам; пышности, величию и патетике противопоставляются камерные, интимные, связанные с бытом формы искусства, экстерьеру интерьер, где, кроме красоты, важным становится и требование удобства; классици - стской симметрии сложная асимметричность. от фр. рокайль раковина.

раздел 2 270 2.

11 история мировой культуры ококо находит яркое проявление в прикладном скусстве мебели, посуде, бронзе, фарфоре. 1ду1цение праздника в интерьере создавали мно - очисленные зеркала, обильная лепнина, позоло - а, шёлк обоев, вычурная, но и удобная мебель, татуэтки, живописные полотна преимущественно: юбовного содержания. наиболее выдающиеся редставнтсли последнего:. ватто, ф. буше, ж. фра - онер и др. в конце xviii - xix вв. в европейской художе - твенной культуре сложился сентиментализм. он ак же, как и рококо, выражал протест против ухости и высокопарности классицизма, но в от - ичие от рококо не был аристократическим сти - ем. он противостоял и холодной аристократичес - ой галантности и бездушному утилитаризму бур - суа, идеализируя естественно - патриархальную изнь маленького человека, проявляя подчеркну - эе внимание к его чувствам и переживаниям. сен - иментально - дидактическое творчество француз - кого художника ж. греза было близко сентимен - ализму в литературе ж. ж. руссо. выдающийся нглийский художник т. гейнсборо был близок по зоему мировосприятию к сентиментализму стерна литературе, хотя в лучших своих произведениях а преодолевает рамки этого стиля, создает слож - ые и глубокие реалистические произведения. реализм в новое время переживает несколь - э взлетов. развитие реализма в целом сопровож - ает становление капиталистического способа про - зводства, и это нс случайно: все более острыми гановятся социальные противоречия, все более ронизывающим влияние чистогана на быт и нра - э1 общества, на духовное развитие человека, и зеркалом этих процессов выступает реалистичес кое искусство. в xvii в. реалистическое искусство развивалось в протестантской голландии. групповые и индивидуальные портреты ф. халса, пейзажи я. рейсдала, натюрморты п. класса, в. хеда, картины бытового жанра терборха, стена передают поэтическую красоту в обыденном, возвышают и одухотворяют мир материальных вещей. вершиной голландского реализма явилось творчество рембрандта, который мог превратить любое полотно в философское обобщение, в герои ческий образ эпохи и общества, в многогранную характеристику человеческой личности. в xviii в. сложился и развивался реализм просвещения. видным художником английского просвещения был у. хогйрт, который своими сатирическими полотнами предвосхищал критический реализм xix века. реалистическая живопись ж. шардена без излишнего морализирования отражала уют буржуазного быта, прославляла добропорядочность и трудолюбие выходцев из третьего сословия. критический реализм xix века был наследником лучших традиций предшествующих этапов развития реалистического искусства. для него характерно точное изображение типических характеров в типических обстоятельствах, жизнь сердца, души и разума в нормальном состоянии мопассан. европейский реализм выводил на историческую арену искусства людей дела, мир предпринимательства и бизнеса, нового героя буржуа. прежде всего это нашло выражение в социальном романе золя, диккенс, теккерей, бальзак я лп. блестящие образцы реализма дало изоб -.

раздел 2 272 273 история мировой культуры азительное искусство: пейзажи т.

руссо, графи - а о. домье, крестьянская живопись ж. милле, абочая тема менцеля, многожанровое творчество. курбе. о других направлениях в художествеи - ой культуре xix в. см. разделы романтизм как яп культуры и основные направления в куль - уре декаданса 2. 32. что собой представляет романтизм как тип культуры? термин романтизм первоначально применял - 1 к литературе, главным образом романо - герман - и народов, а позже охватил музыку и изобрази - льное искусство. это позволило трактовать ро - антизм как преимущественно художественное аправление. однако уже в xix в. начинают гово - ить о романтических тенденциях в философии, экономическом романтизме, романтических ил - озиях в социализме, т. е. трактовать его как об -. екультурное движение, а не только направление пи стиль, подобно классицизму, барокко и т. п. то, что романтизм объединял многообразные зления, направления прогрессивный и реакци - шый, эпико - мифологический и лирико - ирони - ский, национальные формы романтизма и т. д. затрудняют выделение в нем устойчивого инва - антного ядра. однако имеются фундаментально факторы целостности романтизма, нашедшие гражение в общности его существенных призна - в. это прежде всего общность породившей о социокультурной ситуации, общность мировос - зиятия и миросознания. главная социокультурная предпосылка целостности романтизма состоит в том, что он был детищем великой французской буржуазной революции. подобно тому, как революция 1789 г. ознаменовала коренной поворот в социальной жизни, романтизм знаменовал собой революцию в культуре. однако романтизм возник не на пустом месте. он имел предшественников в лице руссо, который в век разума заговорил о примате чувства, о своеобразии и неповторимости каждого человека. его питали идеи литературно - общественного движения бури и натиска, творчества раннего гете и шиллера вертеровская тема и тема героя - разбойника. в качестве важнейших источников следует указать также на философию фихте с её абсолютизацией творческой свободы, и шопенгауэ - ра с идеей слепой, неразумной воли, творящей мир по своему произволу. эти идеи были интересны и близки романтикам, так же как искания широкого круга музыкантов, живописцев, в творчестве которых пробивались ростки нового, отличного от классицизма видения мира и задач искусства жироде, гро, бетховен. специфической для романтического искусства является проблема двоемирия. двоемирие то есть сопоставление и противопоставление реального и воображаемого миров организующий, конструирующий принцип романтической художественно - образной модели. причём, реальная действительность, проза жизни с их утилитаризмом и бездуховностью расцениваются как недостойная человека пустая кажимость, противостоящая подлинному ценностному миру. утверждение и развертывание прекрасного идеала как.

раздел 2 274 275 история мировой культуры еалыюсти, осуществляемой хотя бы в

мечтах ущностная сторона романтизма. отвергая современную ему действительность а. к вместилище всех пороков, романтизм бежит г неё, совершая путешествия во времени и про - гранстве. бегство за пространственные пределы уржуазного общества выступало в трёх основ - ых формах, а именно: уход в природу, которая была либо камертоном бурных душевных переживаний, либо инобытием идеала свободы и чистоты отсюда интерес к деревне, критика города, интерес к духовности народа, выраженной в фольклоре. романтизм заглядывает в иные регионы, экзотические страны, не испорченные буржуазной цивилизацией восточная тема в творчестве байрона, полотнах делакруа. в случае отсутствия реального территориального адреса бегства он выдумывается из головы, конструируется в воображении фантастические миры гофмана, вагнера. второе направление бегства уход от дей - гвительности в иное время. не находя опоры в астоящем, романтизм разрывает естественную зязь времен: идеализирует прошлое, особенно средневе - звое, его нравы, патриархальный образ жизни, месленный уклад, рыцарский кодекс чести; конструирует предполагаемое будущее, сво - эдно манипулируя временным потоком. третье направление бегства романтика уход собственный внутренний мир, в сокровенные голкн своего я. в жизни сердца романтики видят противоположность бессердечности внешнего мира сказки гофмана, гауфа, романтический портрет. присущее культуре нового времени признание высокого ценностного ранга личности выливается в романтизме в идею её уникальности и неповторимости. тем самым романтизм может рассматриваться как продолжение нововременной традиции и перенос принципов свободной конкуренции, личной свободы и инициативы в область морали, искусства, духовной жизни в целом. особенно высоко ценится наряду с великими, незаурядными личностями, личность художника. не случайно в романтизме происходит эстетизация всего мировоззрения, его преимущественно художественное воплощение, контрастирующее с мо - рализующим духом культуры просвещения. с эмоционально - личностной интонацией связана и другая сторона романтизма чрезвычайное многообразие несхожих между собой форм и вариаций. эта черта подпитывалась также историческим релятивизмом романтиков, живо интересовавшихся национальными истоками не искаженного социумом природного бытия. национальные формы романтизма при наличии общих черт, присущих этому культурно - историческому типу, весьма самобытны. так, намец - кий романтизм, серьёзный и мистический, систематически разрабатывал теорию, эстетику ромаг тизма, одновременно рождая шедэвры в музыке, литературе. французский романтизм, порывистый и свободолюбивый, проявил себя прежде всего в жанровой живописи исторической и бытовой, жанре портрета, а также в романистике. свои.

раздел 2 276 особенности были и в развитии английского ро - 1антизма.

сентиментальный и чувственный, он асто видел возвышенное в простых, обыденных ещах. различные романтические движения в ан - лни сближало стремление к натурализму, что ридавало весьма своеобразный характер романическому индивидуализму, развитие которого не риводило к обособлению я художника от ре - льной жизни. не случаен поэтому интерес анг - ийских романтиков к политике шелли выда - щийся политический оратор, водсворт и коль - идж после либеральных увлечений юности стали энсерваторами и т. д. в английском романтизме! ироко использовалось фантастически - утопичес - эе, аллегорическое и символическое отображение изни, ирония и гротеск как сочетание смешного страшного, что рескин считал национальной чер - й англичан. таким образом, внутреннее единство роман - 1зма реализовывалось с учётом национальной ецифики необычайно многообразно. далеко не случайно, что именно в романтизме является идея синтеза искусства. с одной сто - ны, так решалась конкретная задача обеспече - я максимальной живости и естественности ху - 1жественного впечатления, полноты отображения изни. с другой стороны, она служила глобаль - й цели: искусство развивалось как совокупность зличных видов, жанров, школ, подобно тому, как щество казалось совокупностью изолированных дивидов. синтез искусств это прообраз пре - оления разорванности человеческого я и че - еческого общества. 277 история мировой культуры 2. 33. какова новоевропейская культурная парадигма? европейская культура нового времени охватывает xvii - xix века. она базируется на буржуазном способе производства, имеет общие духовные ориентиры и потому образует единое целое. вместе в тем каждый век имеет своё историческое лицо, свою специфику. xvii век это век революционной критики фоедализма в нидерландах и англии и рационалистической критики схоластики во франции и других странах. xviii век век просвещения и проверки его идеалов практикой великой французской и американской революций. xix век полнота времен, эпоха расцвета буржуазной культуры, и вместе с тем эпоха начала её кризиса через обнаружение тупиков рационализма в его крайнем выражении техницизме. на каждом этапе социокультурного развития человечество озабочено решением ряда коренных мировоззренческих вопросов. ответы на них составляют ядро, суть любой культуры. как существует мир, в котором мы живем? каково место человека в этом мире? в чем ценность науки? как велики сила и бессилие человека? возможен ли прогресс? ю. бохеньский нововременная культурная парадигма такова: мир существует как природа, как личность - субъект и как культура. место человека в мире является центральным: на первом плане здесь выступает индивидуум, субъект и его власть, его самочувствие, его порождение всего объективно -.

раздел 2 278 279 история мировой культуры.

субъект стоит над объектом, человек объявлен зрем природы а. в. лосев. как царь природы? ловек абсолютно уверен в своих силах, тем боге, что наука является надёжным ему помощни - м, возможности которого неисчерпаемы. столь вышенные оптимистические ожидания питают гпоколебимую веру в неизбежность постоянного щественного прогресса. итак, нововременная культура рационалистич - 1 и антропоцентрична; для неё характерны гу - анизм, сциентизм, телеологизм в понимании про - есса, и кроме того европоцентризм, посколь - f основные духовные ориентиры почерпнуты из 1ропейского менталитета. начальная стадия буржуазного общества это vii век. в средневековой культуре мир отделял - 1 от бога и взаимодействие между ними шло как л через человека: ведь мир был создан богом для; ловека венца мироздания, подобия бога. эпо - 1 возрождения сблизила крайние точки, попытаюсь растворить бога в мире, природе пантеизм, мир в человеке микрокосмизм. линия разме - евания стала проходить между человеком и ми - зм. появляется новый посредник мир челове - ской деятельности, мир культуры. но в xvii веке ль бога в картине мироздания остаётся все ещё! сьма существенной: ведь если природа представят собой огромный космический механизм, по - бный часовому, то он с необходимостью должен меть своего сверхприродного и сверхмудрого мас - ра, однажды создавшего и заведшего его. поэто - у не случайно многие естествоиспытатели обра -. аются к идее бога. так, декарт отводил богу роль здателя материи, сообщившего ей первотолчок. ньютон видел источник гармонии во вселенной, в намерениях и власти могущественного и премудрого существа и т. д. человек не бог, и создать мир в шесть дней он не может. он не в состоянии даже адекватно познать божественный механизм творения. но человек при помощи своего разума может объяснить природу вещей. итак, в лице философов и естествоиспытателей буржуазия вступила в борьбу со старым феодальным мировоззрением. лозунгом старого мира был бог, лозунгом нового мира стал человеческий разум. рационализм становится доминантой культуры, наука главное орудие разума обретает мировоззренческий статус, познание социальную ориентацию. сделанный из одной протяженности мир декарта превратил вещи в бесстрастные механизмы. это был сухой, прямолинейный, нетерпимый, лишенный жизненных красок мир количеств и энергии. неуютный для жизни, этот мир подымающейся буржуазии не мог быть иным, поскольку предназначался для борьбы со старым божественным миром феодализма. количественные характеристики сменяются качественными в xviii веке. наследуя основные черты культуры предшествующего столетия, xviii век привносит в неё ряд новых моментов, иначе расставляет акценты. так, хотя природа по - прежнему рассматривается как совокупность вещей, энергий, сущностей и закономерностей, существующих до вмешательства человека, понимание её как первопричины все чаще окрашивается в ценностные тона. естественный человек, естественные законы, естественный разум, естествен -.

раздел 2 280 281 история мировой культуры ое состояние и т.

д. выступают как синонимы стинного, добродетельного и прекрасного. при - ода - мать воздвигнута на пьедестал, на котором полне могло быть начертано свята и непороч - а. качественные характеристики в культуре 1росвещения берут верх над лишенным качества: иром протяженности р. декарта. место человека в картине мироздания также: еняется. с одной стороны, он все чаще рассмат - ивается как часть природы, как продукт приро - ы, подобно прочим существам гольбах. с дру - эй стороны, осознав своё сходство с миром при - оды, человек обнаруживает и своё отличие от него. социальные, гражданские, моральные характери - тики культурного облика человека выдвигаются а передний план, также как и личностные каче - гва субъекта, развивающегося на основе собствен - ых дарований и инициативы. человек осознает ебя господином своей судьбы, присваивает себе ункции творца, убеждается в ненужности гипо - езы бога лаплас. важнейшим результатом собственно челове - еского творчества выступает культура, её мир. десь особое место принадлежит государству, си - темам законов, промышленности, науке, морали системам воспитания, искусству. и хотя порой езультаты человеческого творчества оценивают - я негативно руссо, в целом идеология xviii в. птимистична. в ней доминирует убеждение, что оявление общества и культуры благоприят - ый фактор для человечества. в понимании коечной цели общественного прогресса культура 1росвещения даёт широкую палитру мнений. но оментом, объединяющим мыслителей различных направлений, является вера в поступательный характер общественного развития по законам разума и природы. культура xix века пытается удержаться в рамках нововременной культурной парадигмы. однако новизна исторической и духовной ситуации потребовала новых подходов к решению старых проблем. характерное для нового времени понимание природы - первотворца, природы - матери уступает место пониманию природы как всеобщей мастерской, универсальной кладовой, неисчерпаемого источника материалов и энергий. базаровская формула природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник как нельзя лучше передаёт дух деловитого и работящего xix века. даже более глубокое проникновение в тайны природы не способствует большей близости с ней, а напротив, превращает последнюю в нечто чуждое, далекое, допускающее лишь деловой, технический подход. к столь же противоречивым результатам приводит стремление человека постичь тайны собственной природы. xix век окончательно лишает человека статуса венца мироздания, меры всех вещей. человек все чаще предстает как элект - ронно - протоновый агрегат, комбинация физико - химических элементов, животное, находящееся в близком родстве с обезьяной, рефлексирую - щий агрегат, наконец, хомо фабер, производящий различные орудия труда п. сорокин. негуманный человек и неестественная природа так определил р. гвардини суть изменений, произведенных в культуре xix веком.

раздел 2 282 283 история мировой культуры между природой и человеком новое время

составило мир культуры, противопоставив его богу л божественному творению. какое же бытие со - гворил для себя человек в xix веке? как сам человек подобен механизму, так н мир его подобен гигантской фабрике, универсальному машинному производству, которое нуждается не в саморазвивающихся творческих личностях, а в винтиках и приводных ремнях. и вот уже сам человек творец культуры измерен средней производительностью труда. вот целесообразность, схематизм, стандартизация, так необходимые для функционирования машины, уже пронизывают все стороны жизни: выравнивают, усредняют, нивелируют; выравниваются доходы, все равны в правах, невиданных успехов добивается эмансипация, стандартизируется этос общения, вкусы, мода, наступает эпоха массовой культуры, культуры без индивидуальности, культуры без души. но возможно ли говорить тогда о прогрессе культуры? xix век твёрдо, как и его предшественники, верит в прогресс, связывая с чисто геометрическим вектором вперёд, уверенность в больше и лучше и. хейзинга. однако в xix веке техническое развитие начинает неправомерно отождествляться с прогрессом культуры в целом, что приводит к переоценке роли экономического фактора в общественном сознании. между тем складывается такая ситуация, что в результате технического прогресса может погибнуть культура. прогресс, угрожающий смертью культуре, цивилизация и техника, несущие ей смерть, со всей остротой эта проблема была поставлена xix веком. и что такая постановка вопроса имела под собой весьма серьёзные основания, подтвердил не только опыт грядущих десятилетий, но и ближайшее будущее август 1914 начало новой эпохи переоценки ценностей. 2. 34. каковы основные направления в культуре декаданса? с конца 50 - х гг. xix века искусство западной европы вступает в эпоху декаданса. декаданс фр. упадок с своём генезисе явление сложное и противоречивое, связанное с различными направлениями в художественной культуре. этот термин употребляется для обозначения кризисных явлений в духовной культуре xix начале xx века, отмеченных настроениями безнадежности, пессимизма упадничества. впервые эти черты проявились во французском символизме. эти настроения имели также место и у различных представителей реализма, а также в эстетизме, и позже модернизме. почему же в условиях восходящего капиталистического развития, в наиболее его мирный и стабильный период, на фоне блистательных успехов науки и техники в духовной культуре наступает эпоха декаданса? и вправе ли мы говорить в целом о кризисе культуры рубежа х1х - хх веков? какие перемены происходят в общественном сознании? господствующим тоном эпохи становится пафос познания. на смену концептуальным картинам мира приходит поклонение эмпирической реальности, данной в ощущениях. происходит каче -.

раздел 2 281 285 история мировой культуры ственная перестройка общественного

сознания в духе позитивизма. с другой стороны, в определённых кругах пользуются повышенным спросом идеи иррационалистической философии. не вызывает сомнений связь натурализма и импрессионизма, возникших в недрах реалистического искусства, с позитивизмом. в отличие от реализма, который, несмотря на свой критический пафос, был пропитан тоской по иделу, натурализм был абсолютно лишен идеальной поэзии человеческих ценностей. опираясь на теорию дар - вина, он сводил человеческую сущность и смысл существования лишь к биологическим мотивам, объяснял формирование характера одной лишь средой бытования. творчество представителей натурализма утверждало неотвратимость грубой реальности, подавленность человека будничным, иссушающим душу потоком жизни, преувеличивало роль подсознательного в человеке. все это приводило к фатализму и пессимизму, а у натуралистов, близких к декадентскому миросозерцанию, принцип беспристрастности становится оправданием социальной апатии. импрессионизм фр. впечатление в лице своих наиболее ярких представителей к. моне, э. мане, э. дега, о. ренуар и др. ставил перед собой задачу непосредственного наблюдения и изучения окружающей действительности в её разнообразных индивидуальных проявлениях и перенесения в искусство результатов своих наблюдений. импрессионисты стремились выразить не только то, что видят, но и как видят, а новое видение обращалось преимущественно к зрительной сущности вещей. отсюда характерное для имп - рессионизма внимание к передаче света, дающего вещам зримость, раскрывающего их цветовое богатство, а также к движению воздушных масс, меняющих формы предметов, передающих динамику окружающего мира. метод импрессионистов таил опасность скольжения по поверхности явлений, а не постижения сути процесса или явления. предельная индивидуализация ситуаций, характерная также для импрессионизма, отнюдь не способствовала социальным обобщениям. импрессионизм вообще был социально апатичен и даже введение в искусство патологических типов проституток, сутенеров, пьяниц и бродяг не имело никакой социальной подоплеки, будучи просто картинками с натуры. поэтому применительно к импрессионизму можно смело говорить, как и в случае с натурализмом, о кризисных явлениях в реалистическом искусстве. ещё более ярко кризис реалистической традиции проявился в постимпрессионизме п. сезанн, в. ван - гог, п. гоген и др. для него характерен поиск новых форм, способных отразить дегуманизацию условий жизни человека, диссонансы большого города, а также новых приёмов, способных помочь решению этой задачи. формальные искания постимпрессионистов приводили к тому, что искусство становилось все более рассудочным, рег - ламентированнным. к тому же неспособность понять и преодолеть средствами живописи социальные конфликты толкала многих художников на путь бегства от действительности в экзотические страны или в собственный внутренний мир. общими для них являются черты субъективизма, мистицизма, символизма в отображении действительности.

раздел 2 286 287 история мировой культуры ещё ранее эти черты проявились в

символизме малларме, верлен и др. у истоков символизма стоит ш. бодлер с его книгой цветы зла 1857. мастерская передача настроений усталой подавленности и душевной распутицы, цепеняще - го страха за мятежное богоотступничество, выносящее приговор всему земному творению, способствовали распространению славы бодлера к концу xix столетия, когда эти настроения станут господствующими в атмосфере эпохи и символизм превратится в европейское общекультурное движение, охватывающее театр метерлинк, музыку скрябин, живопись врубель и др. бодлер одним из первых замахнулся на две важнейшие опоры рационализма веру в изначальную доброту человека и убежденность в разумной целесообразности поступательного хода вещей. сверхприродная эстетика бодлера имеет в основании иные краеугольные камни: 1. предзакатный характер стареющей буржуазной цивилизации внушает чуткость к красоте увядания, поэзии печали. впитавшее испарения эпохи бытие ущербно. преодоление этой ущербности героизм времен упадка, и эту миссию выполняет искусство. 2. искусство преодолевает эпоху при помощи воображения, а не путём подражания природе. воображение это повторение акта божественного творения мира из хаоса. оно предполагает магическое колдование миром, и поэтому необходимейшей частью искусства становится странное, мистическое, и даже безобразное. сходные идеи развивали представители английского эстетизма и близких к нему течений. рескин, например, считал искусство воспроизведением фактов, преобразованных воображением, а потому не только отображением реальности, но и выражением личности художника. но если рескин верил в возможность изменения реальности средствами искусства, то у. рейтер и о. уайльд, представители эстетизма, утверждали самоценность искусства. квинтэссенция эстетизма переживание прекрасного ради самого прекрасного. уайльд считал, что искусство ничего не выражает, кроме самого себя, и наиболее полно этому идеалу чистого искусства соответствовали музыка и орнамент. единственный источник развития искусства заимствование сюжетов одним видом искусства из другого, а не из реального мира. поскольку, по мнению уайльда, жизнь может почерпнуть красоту только из стоящего над ней искусства, постольку она более подражает искусству, чем последнее жизни. итак, что же происходит в искусстве к концу xix века? впитавшие дух эпохи натурализм и импрессионизм, стремясь быть как можно ближе к натуре, быть более реалистическими, чем классики реализма, приводят данное направление к кризису. символизму буржуазный прогресс кажется скучным, в буржуазной практичности и расчетливости он улав ливает дух тления. он пассивно протестует против отношения купли - продажи, противопоставляя технократическому оптимизму и утилитаризму настроения тоски. по сути символисты явились предвозвестниками кризиса технократической цивилизации. l раздел 2 288 история мировой культуры 2. 35. что такое модернизм? модернизм это совокупность направлений, сложившихся в искусстве xx века. точные временные рамки этого явления определить сложно, так как модернизм явление неоднородное. название происходит от слова modern, которое во многих европейских языках обозначает современный. модернизм как явление культуры имеет ряд особенностей: 1. кризисный характер. модернизм возникает тогда, когда в философию приходит осознание кризиса культуры как переломного момента в развитии человечества. отсюда отсутствие единого стабильного начала. модернизм невозможно определить как стиль в искусстве. это, скорее, совокупность стилевых направлений. 2. теоретичность и постоянное обращение к философским основам. теоретической базой для модернизма стали такие философские направления, как философия жизни, неокантиантство, феноменология, интуитивизм, фрейдизм. 3. поиск новых изобразительных форм и, как следствие, создание нового творческого метода. искусство отказывается подражать природе и изображать видимую действительность, желая, подобно науке, проникнуть в скрытое, невидимое. 4. элитарный характер, сочетающийся со стремлением переделать общество и с желанием массовости. но в отличие от массовой культуры, ориентированной на стандарт, норму, инстинкт, модернизм не признает и постоянно пересматривает границы между нормальным и ненормальным. условно временные рамки модернизма можно определить с 1907 года возникновение кубизма до конца 60 - х гг. переход к постмодернизму. центрами модернизма исследователи считают францию, германию, италию и россию. первым направлением модернизма принято считать кубизм. кубисты исходили из того, что все предметы и явления, включая человека, могут быть изображены в виде суммы геометрических фигур. точкой отсчета для кубизма стала работа п. пикассо 1881 - 1963 авиньонские девицы, созданная в 1907 году. кубизм не старается нарочно уйти от реальности как можно дальше, он просто ищет новые способы её понимания. художественная практика кубизма интересна и разнообразна. достаточно упомянуть работы пабло пикассо портрет а. воллара, три женщины, игрок в карты и др. р. делоне башня, кубистические коллажи жоржа брака хвала и. с. баху, чтобы заметить, что кубизм развивался и менялся. это направление существовало и в россии пример работы л. поповой: портрет философа и др. жорж брак впервые вводит в живопись текст, напечатанный на бумаге этикетки, вырезки из газет. в картинах появляются цифры, отдельные слова, плавающие в пространстве: в начале века мир стал более разговорчив, появился телеграф, телефон, газеты, возрос поток информации, изменилась и психология человека. живопись стала посредником между зрительным объектом и знаком. 10. зак. 275.

раздел 2 2qo 291 история мировой культуры ещё один новый приём введение в

живописное произведение инородных материалов. начинают применяться песок, уголь, железо, стекло, опилки. так картина превращалась в некий материальный объект. кубизм был чисто живописным, пластическим экспериментом, он многое дал для развития модернизма, а его отдельные приёмы использовались художниками вплоть до 40 - 50 - х гг. тем не менее, теоретическая связь кубизма с философскими воззрениями выражена ещё не так ярко, как в последующих направлениях модернизма. примером модернистского направления, имеющего теоретическое оснащение, может служить футуризм. его появление относят к 1909 г. центром футуризма стала италия. итальянский футуризм был достаточно воинствующим художественным направлением, имел свою программу, выраженную в лозунгах и манифестах. причём в отличие от кубизма, начало которому положили живописные эксперименты пикассо, футуризм возник как общественно - политическое движение. идейным вдохновителем художников - футуристов стал литератор филиппе маринетти. отставание италии в экономическом развитии вызывало потребность в политическом и идеологическом самоутверждении. поэтому в своих манифестах футуристы предлагали восстать против тирании слов гармония, хороший вкус, уничтожить театры, музеи, вымести из живописи все уже использованные сюжеты, чтобы выразить нашу вихревую жизнь. следуя за ф. ницше, который утверждал, что мир не есть нечто фактическое, он течет, он нечто становящееся, футуристы всеми средствами пытались передать движение, ускорение темпа жизни. это достигается посредством ритмического повторения отдельных фигур или их частей. например, увеличивается количество рук, ног у бегущего человека, или изображается мелькание определённых фрагментов автобус дж. северини. футуризм оказался не жизнестойким, и к 20 - м гг. уже расценивался как классика. по поводу времени возникновения экспрессионизма существуют различные точки зрения. никто не знает, когда начался экспрессионизм и завершился ли он в наше время. это одно из самых сложных явлений в искусстве xx века. его сложность обусловлена сложностью философских систем, ставших его предвестниками неокантианства и феноменологии. действительность лишь одна часть мира риккерт, а сам мир продукт развития человеческой субъективности гуссерль. поэтому предметом искусства художников - экспрессионистов была не окружающая действительность, а фантастические образы. после первой мировой войны человечество почувствовало бессилие и усталость. потеря чувства безопасности, уверенности оборачивалась тревогой за будущее. это отражено в экспрессионизме. примером могут служить работы э. мунка крик, о. дикса, г. гросса, э. кирхнера. в экспрессионистической манере работал и в. кандинский, который позже стал основоположником абстракционизма. абстракционизм, возникший в 1910 г. стал кульминационной точкой модернизма в смысле отхода от предметности. первым абстрактным произведением считается акварель в. кандинского 1910, на.

раздел 2 которой, по словам одного французского критика, первый раз в истории

живописи невозможно было что - либо заметить или узнать. абстракционизм отличается предельно простым рисунком основное внимание сосредоточено на цвете и свете. в 1913 году в рамках абстрактного искусства возникает супрематизм от франц. превосходство, господство. его инициатором стал художник казимир малевич, а философской основой учение анри бергсона об интуиции. чёрный квадрат малевича 1913 стал легендой в искусстве xx века. предметы исчезли, как дым, писал сам к. ма - левич. чёрный квадрат это образ ничто. белый фон символ бесконечности. после первой мировой войны во франции стало оформляться новое направление сюрреализм. его создатели молодые художники, поэты рассматривали сюрреализм как способ познания подсознательного, сверхъестественного. не последняя роль в возникновении сюрреализма принадлежит учению з. фрейда. обращение фрейда к бессознательному давало богатый материал художникам - сюрреалистам: можно было изображать не только реальный мир, но и сны, галлюцинации, фантазии. во - вторых, их привлекла идея фрейда об искусстве как одном из средств сублимации, носящем субъективный характер. датой начала сюрреализма считается 1924 год год появления манифеста сюрреализма. его автор, французский поэт андре бретон, дал определение новому направлению: это диктовка мысли разума, вне всяких эстетических и нравственных соображений. в художественной практике сюрреализма ярко выделяется имя сальвадора 293 история мировой культуры дали 1904 - 1988 гения, жизнь и творчество которого стали яркой иллюстрацией идей з. фрейда. творчество дали можно считать рискованным экспериментом со смыслами и ценностями европейской традиции. в своих картинах он сталкивал и соединял несоединимое, стремясь передать средствами живописи иррациональное и неуловимое. сам дали писал, что смысл его работ настолько глубок, что он сам его не понимает, он ускользает от логического анализа с. дали, дневник одного гения. после второй мировой войны модернизм вступил в новый этап своего развития. появляются такие направления, какпоп - арт и концептуализм. поп - арт можно определить как искусство, которое не знает, что оно искусство. искусством может стать все от фотографий до этикеток. первенство здесь, безусловно, принадлежит сша. образцом изображения стала реклама, телевидение, картинки из журналов, то есть привычные вещи. своеобразным ответвлением поп - арта стал хеппенинг от англ. happening происшествие представление, игра, в которую стараются вовлечь зрителей. причём действия как художников, так и зрителей отличаются явной оригинальностью пример хеппеп; п1га: с сидящей девушки - модели маленькими ножницами срезаются лоскутки одежды. на исходе поп - арта возникает концептуализм, который занимается исключительно интеллектуальной интерпретацией объектов. концептуализм претендовал на создание философии искусства, эстетики и в силу такой интеллектуальной обособленности так и остался непопулярным. но при этом.

раздел 2 zq4 295 история мировой культуры ретензия на переустройство мира,

характерная 1я классического модернизма, здесь практичес - и отсутствует. мир полон предметов более или юнее интересных. и я не желаю добавлять к ним ювые. я просто указываю на существующие ещи, такова установка концептуалиста. потому произведения концептуального искусства асто принимают самый неожиданный облик: фо - ографий, текстов, цифр, графиков и т. п. это мо - ет быть и сам предмет, представленный в необычном окружении или в необычном сочетании с. ругими предметами. роль художника - творца десь сведена к минимуму. концептуализм стер рань между искусством и реальностью. искусст - о здесь через свою копию смотрит само на себя. 2. 36. xx век выделил в культуре направление постмодерна. что такое постмодерн? культура каждой эпохи имеет свою специфи - у, представленную в наззакии - обозначении. на - ример, культура возрождения, просвещения. xx ек войдет в историю как культура постмодерна. термин постмодерн употребил одним из пер - ых р. панвиц в начале века для обозначения кри - исных явлений в европейской культуре. в конце 0 - х годов а. тойнби обозначил этим термином ультуру европы после нового времени. философ. крутон полагал, что слово постмодерн вошло употребление в процессе попыток написать ис - эрию настоящего. в 50 - е годы в среде интеллектуальной элиты парижа было модным критиковать буржуа и провозглашать лозунги долой капитализм! все находились под влиянием марксизма. но к 70 - м годам левые, откровенно прокоммунистические лозунги стали меркнуть под напором информационно - технической цивилизации. чтобы оправдать в собственных и чужих глазах тривиальность их увлечения прямым догматическим марксизмом в 50 - е годы, многие бывшие левые, и среди них лиотар и бодрийяр, объявили себя в 70 - е годы постмодернистами, а то, что осталось без марксизма, без коммунизма, без сталина, мао, сартра, альтюс - сера, пишет а. пятигорский, было названо постмодерном. что же такое постмодерн? это особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, игровое начало. постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций этических, эстетических, методологических и т. д. на отказ от авторитетов любого ранга, начиная от государства, великой национальной идеи, этических парадигм и кончая правилами поведения человека в общении с другими. европейская гуманитарная культура нового времени базировалась на таких ключевых понятиях - установках, как романтизм символизм, закрытая форма, цель, замысел, иерархия, творчество, жанр, глубина, метафизика, истина, определенность и др. этот, идущий ещё из античности интеллекту -.

раздел 2 2.

qq 297 история мировой культуры эльный канон, был своего рода набором средств и: пособов, позволяющих ухватить с помощью раци - нальной мысли некую первоначальную реальность, заглянуть мысленно по ту сторону повседневнос - ги и эмпирической банальности, постичь истину. тостмодернизм видит в этой интеллектуальной' радиции стремление разума властвовать над всели сферами человеческой жизнедеятельности, что 1роявилось в технократическом господстве человека над природой и социально - политическом господ - гве людей над людьми. оставить всякие притяза - ия на любое всеведение философское, религи - зное, научное и т. д. такова одна из главных' становок постмодернизма. объявив все открытые научным разумом ис - ины относительно человека, общества, прогресса т. д. несостоятельными как в интеллектуальном, ак и в нравственном отношении, постмодерн под - ерг все традиционные теоретико - познавательные, тические, политические и т. д. представления кри - ической деконструкции. в этом смысле постмо - ерн есть прежде всего культурная ориентация а деконструкцию, децентрацию, устранение, азбрасывание, демистификацию, прерывание, асхождение, рассеивание и. хассан. такая ори - нтация требует соответствующего набора фундаментальных понятий и категорий, с помощью ко - орых постмодернистское мышление может ревизовать функцию разрушения традиции. пара - изика дадаизм, открытая форма, игра, случай, нархия, деконструкция, интертекст, поверхность, рония, неопределенность и т. д. вот неполный ер' ечень базовых понятий, лежащих в основе пост - одернистского мышления и действия. очевидно, что в пространстве такого мышления рационально - логическая ориентация резко уменьшается, но зато возрастает неопределенность в понимании, вседозволенность в интерпретациях, когда могут быть оправданы и объяснены любые связи и взаимопревращения. повышается интерес к иррациональному и субъективному. например, в постмодернистской поэзии, живописи, театре стали предпочитаться и цениться неясные формы, бессвязные намеки, эзотерическая непроницаемость для восприятия, стихийная страсть и свободная чувственность. постмодернистские установки проникли и в гносеологию, породив гносеологический и эпистемологический релятивизм, с точки зрения которого объективное есть иллюзия, истина догма, связное, причинно - следственное описание миропорядка вымысел и орудие власти, насилие разума над природой и обществом. признается возможность бесконечного числа картин мироздания, ни одна из которых не может претендовать на истинность, ибо не существует способов и методов постижения действительности, которые были бы свободны от воздействия человеческих желаний, потребностей, мотиваций. несмотря на своё отрицательное отношение к прошлому и истории, постмодерн испытал влияние многих культурных и интеллектуальных течений: от экзистенциализма, герменевтики, психоанализа до феминизма. воспользовались представители постмодерна и игровой теорией культуры, разработанной и. хейзингой и м. бахтиным. и. хей - зинга сформулировал важнейшее для постмодерна понятие культуры как игры. м. бахтин ввел бэ.

раздел 2 2.

qq 297 история мировой культуры эльный канон, был своего рода набором средств и: пособов, позволяющих ухватить с помощью раци - нальной мысли некую первоначальную реальность, заглянуть мысленно по ту сторону повседневнос - ги и эмпирической банальности, постичь истину. тостмодернизм видит в этой интеллектуальной' радиции стремление разума властвовать над всели сферами человеческой жизнедеятельности, что 1роявилось в технократическом господстве человека над природой и социально - политическом господ - гве людей над людьми. оставить всякие притяза - ия на любое всеведение философское, религи - зное, научное и т. д. такова одна из главных' становок постмодернизма. объявив все открытые научным разумом ис - ины относительно человека, общества, прогресса т. д. несостоятельными как в интеллектуальном, ак и в нравственном отношении, постмодерн под - ерг все традиционные теоретико - познавательные, тические, политические и т. д. представления кри - ической деконструкции. в этом смысле постмо - ерн есть прежде всего культурная ориентация а деконструкцию, децентрацию, устранение, азбрасывание, демистификацию, прерывание, асхождение, рассеивание и. хассан. такая ори - нтация требует соответствующего набора фундаментальных понятий и категорий, с помощью ко - орых постмодернистское мышление может ревизовать функцию разрушения традиции. пара - изика дадаизм, открытая форма, игра, случай, нархия, деконструкция, интертекст, поверхность, рония, неопределенность и т. д. вот неполный ер' ечень базовых понятий, лежащих в основе пост - одернистского мышления и действия. очевидно, что в пространстве такого мышления рационально - логическая ориентация резко уменьшается, но зато возрастает неопределенность в понимании, вседозволенность в интерпретациях, когда могут быть оправданы и объяснены любые связи и взаимопревращения. повышается интерес к иррациональному и субъективному. например, в постмодернистской поэзии, живописи, театре стали предпочитаться и цениться неясные формы, бессвязные намеки, эзотерическая непроницаемость для восприятия, стихийная страсть и свободная чувственность. постмодернистские установки проникли и в гносеологию, породив гносеологический и эпистемологический релятивизм, с точки зрения которого объективное есть иллюзия, истина догма, связное, причинно - следственное описание миропорядка вымысел и орудие власти, насилие разума над природой и обществом. признается возможность бесконечного числа картин мироздания, ни одна из которых не может претендовать на истинность, ибо не существует способов и методов постижения действительности, которые были бы свободны от воздействия человеческих желаний, потребностей, мотиваций. несмотря на своё отрицательное отношение к прошлому и истории, постмодерн испытал влияние многих культурных и интеллектуальных течений: от экзистенциализма, герменевтики, психоанализа до феминизма. воспользовались представители постмодерна и игровой теорией культуры, разработанной и. хейзингой и м. бахтиным. и. хей - зинга сформулировал важнейшее для постмодерна понятие культуры как игры. м. бахтин ввел бэ.

раздел 2 300 301 история мировой культуры - ie в 17 веке, заявив, что он может

открыть осно - ния познавательной деятельности, которая гаран - рует постижение истин, независящих от соци - ьных, культурных и экзистенциальных влияний. дальнейшем его усилия были направлены на зработку метода научного познания. после геля и маркса термины научный и диалекти - ский стали синонимами. законодательный ра - м требовал признавать истинным только такое: ание, которое отвечало критериям предложенно - им научного метода, осуществляя тем самым есткий контроль за процессом познания во всех уках. разум судил одобрял или отвергал все 1ления общественного и культурного пространства, основывая своё право быть судьей существова - 1я объективных законов разумного мышления. тмежевавшись от повседневного мышления, он. ял на себя функции его критики и исправления, 1 таясь тем самым предотвратить ошибки в мыс - ix и поступках людей. развить способность разумного мышления ень трудно, ибо необходимо специальное обуче - ie и тренировка мышления на историко - философ - их текстах, прежде всего платона, аристотеля, анта, гегеля, маркса и др. очевидно, что под - ться на уровень разумного мышления могли многие люди и среди них, прежде всего, филосо - ы, которых кант называл законодателями чело - ческого разума. начиная с возрождения и про - 1ещения, общество признавало такой статус фи - софов само собой разумеющимся. утвердилось зеждение, что повседневные, сиюминутные, час - ые интересы и мотивировки искажают представ - ния людей о самих себе, поэтому следует разли - чать, как люди воспринимают себя в своём собственном представлении, и. каковы они на самом деле, в действительности. об истинной сущности людей дано знать философам, законодательный разум которых не замутнен пристрастиями и личностными мотивациями. поэтому стратификация общества на ведающих и неведающих воспринималась как вполне естественное явление: одни неведающие живут в мире иллюзий и недостоверных, неистинных знаний и представлейий, другие ведающие заняты поиском истины, посвящая свою жизнь развитию и совершенствованию способности разумно мыслить. их задача прояснить сознание субъектов повседневной жизни, открыть истинные причины мыслей, поступков этих субъектов, показать, в чем истинный смысл жизни. отсюда столь огромное внимание общества к пропагандистской работе, которая была призвана помочь простым людям овладеть знаниями об истинных законах экономической, политической, культурной, идеологической и т. д. жизни общества. постмодерн выступил с критикой законодательного разума и его претензий на руководящую роль как в интеллектуальной, так в практической сферах жизни. законодательный разум был обвинен в непосредственной причастности к появлению тоталитарных режимов в европе. просвещение в его европейском варианте тоталитарно по исходу, утверждает постмодернист бэ. гройс. какова аргументация постмодернистов, обвиняющих разум в причастности к тоталитаризму? законодательный разум формально воспроизводит патерналистские отношения, существующие в традиционных обществах, где над людьми довлеет. ьаздеп 2 302. 303 история мировой культуры авторитет традиции, старейшин, законов предков. законодательный разум, выступая в качестве непререкаемого авторитета для людей, требует от wx беспрекословного подчинения его предписа - 1иям. в своём господстве над умами людей разум воспроизводит приёмы церкви и государства, ко - горые в течение многих веков отрабатывали спо - обы удержания людей в подчинении. необходи - дым условием возможности диктата разума была' вропейская рационалистическая идея полного владения истиной. она явилась преемницей упо - ядоченной модели мира с помощью рациональ - loro рассуждения по законам логики. постмодерн трицательно отнесся к этой традиции, обвинил е в императивности, властном предписании сле -. овать законам разума. претензии разума на по - нание истины носят, с точки зрения постмодерна, грессивный характер, сопряжены с сексуальнос - ью. европейская устремленность к овладению стиной, к обладанию ею есть познавательный ариант фаллогоцентризма, присущего мужской ультуре ж. деррида. агрессивность научного ознания чётко просматривается в процедуре на - чного эксперимента, который ещё г. галилей назвал пыткой естества. объявив гордыней и ложью претензии законо - ательного разума открыть с помощью приёмов оретизирования и техники экспериментирования: тинные законы развития природы и общества, зстмодерн отверг универсальность понятия ис - 1ны, отказал таким понятиям, как бог, душа, я, 1сшний мир, объективность в праве быть осново - ложениями культуры вообще и человеческого 1тия в частности. постмодернисты отказывают - ся мыслить в системе научных категорий: истина сущность, закономерность, основание, причина следствие и т. д. стало модным говорить о полно невнятности мира, неоднозначности истины, утвер ждать, что эпоха последних вопросов о смыс ле человеческого существования, о природе и сущ ности человека, о бытии и т. д. закончилась последние вопросы это метафизические воп росы, ответ на которые предполагает умение i навык теоретизирования, умствования. постмодер предлагает современному обществу обойтись бе: этих мистифицирующих способностей законода тельного разума и восстановить в правах обыден ное мышление, оперирующее фактами повседневного опыта. тема повседневности становится центральной в феноменологической социологии. критикуя культурно - рационалистический проект возрождения и просвещения, постмодернистская мысль ищет пути и способы возврата к маги - чески - мистериальным истокам, против которых боролась культура законодательного разума. стремясь избавить культуру от диктата разума, постмодерн оставляет за ним только одну функцию интерпретативно - толковательную. разум должен заниматься не познанием истины, а ин - тепретацией, толкованием мира как текста. процедура толкования - интепретацин бесконечна во времени и пространстве, а потому теряет всякий смысл говорить о каком - то определенном содержании, претендующим на истинность. разнообразные толкования по поводу мира и человека мирно сосуществуют, и ни одно из них не может рассматриваться как привилегированное знание. не существует истинного толкования, наделенного.

раздел 2 30 305 история мировой культуры 1авом объявлять себя единственно

достойным еобщего признания. в контексте так понятого 1зума меняется и представление о философии. ik, современный философ - постмодернист р. рор - считает, что от неё остаётся только форма ин - претации, в силу чего она превращается в одну разновидностей литературных сочинений. 38. избавиться от власти дискурса одна из задач постмодернизма. как это понимать? главная тенденция постмодернизма посте - нно освободиться от любой власти в культуре и, ежде всего, от власти традиций. история ново -. ропейской культуры состоит из этапов такого: вобождения. известно, что европа вступила в овое время, реализовав глобальный онтологичес - 1й сдвиг в мировоззрении, который ницше выра - 1л в афоризме бог умер. в дальнейшем евро -? йская культура начала борьбу против власти эзума, выразила сомнение в ценности самореф -? ксии. постмодернизм уже прямо отказался от эоцедур культурной и личностной саморефлек - 1и, обвинив её в том, что она парализует свободу' ловеческой деятельности. постмодерн это грандиозный проект ос - чбождения человечества не только от воли бога, цитата разума, саморефлексии, но и от влас -. и времени и объективности. время сведено в чку настоящего здесь и сейчас присутствия; ю перестало служить какой - либо определённой гли, которая всегда есть, с позиции постмодер - на, власть над людьми. объективность была объявлена иллюзией, а действительность отождествлена с содержанием повседневного опыта. ничто великое, могущее довлеть над человечеством, больше не впускается в культуру; героика, патриотизм, национальная идея интерпретируются и третируются как формы идеологической власти, от которой необходимо освободиться. но в конце 70 - х годов постмодерн обнаружил, что в гуманитарном знании осталась не развенчанной ещё одна власть власть дискурса. дискурс рассуждение, довод. лингвисты, филологи, литераторы постмодернистского направления развернули активную деятельность по освобождению от власти дискурса, т. е. власти языка и языковой реальности. в чем же проявляется власть языка? р. барт пишет, что языковая деятельность и язык как форма её выражения уже со времени своего возникновения обладали функцией власти, претендовали на законодательство. любое слово обобщает, любой язык классифицирует и упорядочивает мир. поэтому акт называния вещи словом насилует её, а упорядочивание мира в слове равносильно применению власти. кроме того, естественный язык определяет границы возможности того, что и как можно сказать, он позволяет говорящему сказать нечто и одновременно понуждает его сделать это определённым образом. естественный язык властвует: он заставляет говорящего строго следовать грамматическим и стилистическим нормам и правилам. если говорящий строит высказывание от имени я, то язык обязывает обозначать это я женским или мужским родом, запрещая говорить о нем в сред -.

раздел 2 306 307 история мировой культуры нем роде.

язык есть форма принуждения и в устной речи: говорящий суггестивно подчиняет себе слушающего. когда р. барт возглавил кафедру литературной семиологии в коллеж де франс, он определил свою задачу как преподавателя так: освободиться от диктата требований научности, строгого знания, не судить, не выбирать, а вслух переживать грезу собственного исследования. но реализовать полностью эту задачу ему, как он заявил, мешает власть дискурса. как же от неё освобо - циться? как ослабить власть языка? как подорвать, изобличить его властные функции? во - первых, считает р. барт, это можно сделать, если в обществе будет разрешена языковая анархия, т. е. функционирование стольких языков, сколько существует различных желаний к их употреблению. множественность языков расшатает гягу к императивности и нормативности, что ослабит власть языка в обществе. но остаётся при этом власть языка над самим собой. для её ос - пабления следует, во - вторых, плутовать с языком, дурачить его, вовлекать языковые знаки в работу такого языкового механизма, у которого зтказали все стопоры и предохранительные клапаны, насаждать прямо в сердце раболепного языка самую настоящую гетеронимию вещей гетеронимия разноименность. следует осво - зодиться от взаимного подчинения слов друг дру - у, отказаться от приписывания знаку твёрдых значений, взирать на знак как на нечто вообра - каемое, не имеющее номинативной функции. на - ка о знаках, пишет р. барт, должна стать наукой зб игре со знаками. все пишущие, говорящие, т. е. снимающиеся вербально - знаковой деятельностью, должны направлять своё внимание не на порождение смысла, а на наслаждение, получаемое от игры со словами и игры слов. наука о знаках имеет своей задачей не раскопку смыслов и значений, а обращение со знаками, как с расписным полотном, т. е. вымыслом. постмодернистские поэты и писатели относятся к словам, как к драгоценным камням, которые надо пересыпать из ладони в ладонь, получая при этом причудливые калейдоскопические картинки. особое внимание обращают постмодернисты на преодоление власти языка в преподавании. дело в том, что в процессе обучения учащимся передаются знания в словесно - знаковой форме, архитектоника которой обусловлена содержанием научной парадигмы, т. е. научных норм и правил, принятых в данной науке. отсюда требования к чёткости, последовательности, логичности изложения учебного сообщения. но, с точки зрения постмодерна, это и есть выражение власти дискурса. как избавить от неё процесс преподавания? добиться избавления от власти дискурса в письменном тексте можно, если прибегать к фрагментарности, разобщающей знаки, а потому лишающей их порядка, связи и т. д. всего того, на чем держится власть дискурса. в устной речи следует вводить всякого рода отступления, примечания, смещающие смыслы и разрывающие логику рече - вания. именно так ведёт себя р. барт в студенческой аудитории, по его собственному признанию. что же ожидает человечество, если постмодернистский проект избавления от власти дискурса будет повсеместно принят и реализован? оно окажется в стихии речевого потока, лишенного грам -. 309 раздел 2 308 матических, логических, семантических и других ограничений и оснований. языки потеряют ярко выраженный национальный характер; национальная литература, как одна из существенных: креп и базы национального самосознания, перестанет существовать. литература и все виды гу - ианитарного знания вообще превратятся в игру ничьих знаков, анонимных по отношению к дюзой национальной культуре. 2. 39. новое одна из главных ценностей постмодернизма. бэ чем специфика постмодернистского понимания нового? эпоха, назвавшая себя новым временем, признала естественное право настоящего перед прошлым р. барт. настоящее синоним современного, модернового. модерность, т. е. принадлежность к современности, всегда осознавала себя через противопоставление прошлому, устаревшему. современное значит новое в сравнении с прошлым. вплоть до постмодерна новая культура рассматривала прошлое как предпосылку настоящего, как низшую ступень, предопределившую возможность дальнейшего развития к новизне. современное, настоящее, осознавая свою новизну, относилось к прошлому как к своей неотъемлемой составной части. постмодерн по - своему проинтерпретировал новоевропейский принцип естественного права настоящего перед прошлым. этому способствовало в немалой степени пародийно - негативное отно - история мировой культуры шение постмодерна к прошлому. разорвав связь времен, постмодерн превратил настоящее современное в точку проживания и переживания здесь и сейчас, не связанную причинно - следственными отношениями с прошлым. новое было абсолютизировано. новизна превратилась в способ оценки мира. при этом новизна определяется не в акте её сопоставления и противопоставления старому, а сама по себе как таковая. новизна начинает трактоваться как то, что даёт возможность испытать наслаждение. начинается погоня за новизной во всех сферах культурной деятельности. эротичность новизны то специфическое к ней отношение, которое привнес постмодерн. стало модным цитировать фрейда, что для всякого взрослого человека новизна является необходимым условием наслаждения. всякая традиция подавляет наслаждение, любые стереотипы закрывают к нему доступ. наслаждение приносит новизна во всем. даже язык в этом смысле может вызывать эротическое наслаждение, если только он сбросит иго правил и норм и превратится в игру. р. барт пишет по этому поводу, что когда школа, спорт, реклама, массовая культура, песенная продукция, средства информации безостановочно воспроизводят одну и ту же структуру, один и тот же смысл, одни и те же слова, люди не могут испытать наслаждение от встречи с языком. в ситуации стереотипа слово теряет свои эротические функции, которые могут проявиться, по мнению р. барта, при двух крайне противоположных условиях: если слово постоянно периодически повторяется например, в ситуации оккультных напевов, навязчивых ритуальных ритмов или если.

раздел 2 310 311 история мировой культуры происходит взрыв слова, когда оно

вспыхивает внезапным, нечаянным светом. абсолютизируя новое, приписывая ему функции, с одной стороны, быть способом оценки мира, а с другой, возрождать наслаждение, освобождая его от давления стереотипов всякого рода, юстмодерн превращает новое в способ жить в забвении традиций. чистая новизна возможна только в опыте забвения, т. е. в таком способе жизни, когда люди геряют навык и потребность обращаться к про - илому, к национальной культурной традиции. новизна, в постмодернистском понимании, возмож - ia только в процессе освобождения от власти всех ез исключения норм, правил, принципов традиционной культуры. новое возможно там и тогда, де и когда способность жить без опоры на норды, установленные церковью, государством, национальным бытом и т. д. доведена до предела. в' акой ситуации человеческого существования но - изна приобретает статус архетипа, пронизываю - цего все стороны жизнедеятельности. например, юстмодернистские художники сознательно или бессознательно воспроизводят архетипические ус - сновки на новизну: каждый из них становится ворцом собственного нового порядка, строит свой удожественный мир, отбрасывая, разрушая с рубой иронией традиционные художественные зормы, стили, нормы. тяга к бесконечно новому, чуждому всякой вязи с традицией, породила доминирование в; скусстве иррациональности и субъективности, слизкой к солипсизму. в этрй связи многие произ - едения искусства превратились в разновидность эзотерического жанра, стали понятны только для посвящённых. творцы постмодернистского искусства признаются, что новизна, творимая ими, имеет своим источником стихийную языческую страсть и свободную чувственность, присущую нецивилизованным народам. художник пикассо писал, что путь к новому открывался для него в дионисийс - ком порыве раскованной эротики, агрессии, переживании распада, смерти и забвения. новизна, с точки зрения постмодернистов, должна шокировать публику, вызывать у неё оцепенение ума и отупение чувств. действительно, постмодернистская новизна шокирует зрителя, читателя, слушателя. но публика быстро устает от искусственного, не затрагивающего глубины человеческого бытия шока и быстро забывает об этом. этим обусловлена столь свойственная постмодерну тенденция: ускорять темпоральность рождения нового, менять, как в скоростном калейдоскопе, имена кумиров. новизна это одновременно и вызов требованиям законопослушания, утверждение ценности самоодержимости, нарциссизма, презрения ко всем социальным порядкам. непослушание это вид деструкции, без которой, утверждают постмодернисты, нет новизны. жизнь не по правилам возбуждает, их нарушение становится одним из условий возможности испытать наслаждение новизной. рекламы америки заполнены призывами жить без границ, а значит, наслаждаясь. например, если ты обуян страстью к жизни, никаких табу не существует. нарушай все правила! ювелирная фирма бест, или делай как хочешь! спортивный концерн - гигант найк, или. раздеп 2 312 313 история мировой культуры ваш мир не должен знать границ финансовый конгломерат меррил линч. содержание этих реклам не невинная игра словесного остроумия. здесь закону и праву как совокупности правил поведения в человеческом общежитии противопоставляется эротика новизны жизни и поведения. метафизика новизны постмодернистского толка не совместима с такими основополагающими для человеческого бытия понятиями, как бог, душа, совесть и т. д. это даёт основание критикам постмодерна утверждать, что новизна как абсолютная ценность развращает людей и общество. онтологически укорененная новизна трудно - добываема, а потому очень редко являет себя миру. как же творить новизну непрерывно? постмодерн отработал несколько внешних приёмов. среди них постоянная деконструкция форм и стилей, наработанных культурой предшественников, пародирование, произвольная трактовка и прямое обезображивание как отдельных элементов, так и всего произведения в целом. с помощью таких средств новизну можно творить бесконечно, ибо не существует никаких ограничений числа действий, направленных на деструкцию, разъединение целого на произвольные части и произвольного же соединения разорванной целостности. общеизвестна картина с. дали венера милосская с ящичками, на которой богиня любви изображена с ящичками, встроенными в область лба, груди, живота. пикассо признавался, что его живопись есть итог ряда разрушений. в поэзии бесконечная новизна творится с помощью игры со словами. вариантов такой игры бесконечное множество, она беспредельна. поэто - му поэт, интерес которого направлен только на словесную ткань, а не на смысл, может творить новизну беспредельно. если при этом учесть, что в постмодернизме словесная игра превращается в ничем не управляемый речевой поток, что упор делается на музыку слов как акустическое явление, и если благозвучие не соотносится со значением речи, то продуцирование новизны превращается в процесс бесконечный. новизна как результат лингвистического, семантического и т. д. произвола воспринимается философами постмодерна совершенно спокойно. философ о. марквард в книге апология случайного утверждает, что философия должна взять на вооружение отношение марка твена к правописанию. писатель восхищался людьми, у которых хватало фантазии писать слова то так, то этак. философия, по мнению о. маркварда, должна заняться изучением случайного, а потому позволить себе думать о вещах то так, то этак. такая парадигма философствования есть отказ от онтологии, рационализма, научности. философия становится разновидностью литературы. 2. 40. какие изменения могут произойти в содер кании мировоззрения xxi века под влиянием постмодерна? поколебав доверие к законодательному разуму, отказавшись от его услуг, постмодерн убрал тем самым все преграды для проникновения в интеллектуальную сферу мистики, иррационализ -.

раздел 2 3w история мировой культуры ia, эзотеризма и т.

д. конец xx столетия характе - изуется невиданным прежде интеллектуальным дюрализмом, когда все дозволено и все оправда - 0, но по постмодернистским меркам. постмодерн переосмыслил факт смерти бога 1 культуре, приписав ему позитивный смысл, кото - ый состоит в том, что теперь перед каждым чело - 1еком открылся горизонт более свободного чувства южественного бытия, не скованного догматами и ными традициями ведущих мировых религий, и режде всего христианства. происходящие в рели - иозном сознании человечества трансформации риветствуются как начало прорыва к новым ти - ам и формам религиозного мировосприятия, сво - юдным от диктата традиционных религий. постмодернистские веяния проникли в святая: вятых рационализма науку. она расширила 1рсенал средств понимания мира, признала силу 1 мудрость за архаическими и мистическими пред - тавлениями о природе. современная теория по - нания засомневалась в существовании одной - динственной истины, признала, что ни один из нтеллектуальных подходов з отдельности не в состоянии выразить содержание мира, сложность 1 многозначность которого порождают неопреде - енность в знании. если такого рода тенденции сохранятся, то мировоззрение xxi века сместится. сторону признания неизбежности большой нео - ределенности в научном познании, а также бо - её чёткого и жёсткого очерчивания эпистемоло - ических и гносеологических границ возможности юзнания. уже сейчас признается, что в простран - тво научного знания следует впустить, помимо оциально - культурного контекста научная пара - дигма, мировоззренческие установки, категории культуры и т. д. ещё и другие, менее строгие и определённые факторы, такие как страсть, веру, надежду, волю, воображение и т. д. намечается устойчивая тенденция к расширению эпистемоло - гической и методологической свободы ученого, что, несомненно, предвещает появление нового образа науки. можно с уверенностью сказать, что в сфере интеллектуально - познавательной деятельности намечается поворот к сближению науки с религией, ослаблению противоположностей между субъектом и объектом, духом и материей, уменьшению агрессивности исследователя в отношении к природе, примирению сознательного и бессознательного, рассудка и души. в конце xx века общественное сознание характеризуется сложностью и многоплановостью. в нем на равных уживается наука, мифология, герметизм, мистериальные религии, воззрения востока буддизм и индуизм, гностицизм, архаика и т. д. по сути в культуру конца xx века вернулись все древнейшие формы сознания, начиная с языческих. к чему это может привести? с одной стороны, ситуация мировоззренческого плюрализма активизирует свободу индивидуального начала в человеке, которому теперь как бы разрешено совмещать в своём опыте и мышлении научность и мистику, рациональность и мифологичность. это, бесспорно, даёт человеку возможность быть более восприимчивым ко всему новому, расширяет горизонт для продуктивного творчества. но, с другой стороны, безбрежный плюрализм делает культуру неустойчивой, неравновесной, хрупкой, создает в ней опасные напряжения, могущие опрокинуть её в хаос. э раздел 2 316 317 история мировой культуры совместимых друг с другом интерпретации мира, о грозит наступлением эпохи всеобщего разоб - бния и взаимного непонимания. ситуация, когда се в разладе со всем, когда сосуществуют разводные, противоречивые культурные и мировоз - енческие установки и способы отношения к миру обществу, может разрешиться двумя способами: 1и культура не сумеет выбраться из хаоса и нео - зеделенности, что чревато её гибелью, апокалип - icom, или произойдет синтез языческого, архаи -? ского, мистического, научного и т. д. мировоззре - w, что обеспечит переход к какому - то новому куль - арному порядку и мировоззрению, означающему мену культурной парадигмы. 2. 41. каковы особенности времени информационного общества? в 60 - е гг. xx века японский социолог дж. ма - уда введением нового термина зафиксировал вторжение нового типа общества на историческую аре -. у: информационное общество будет новым ти - ом общества, целиком отличающимся от своего ндустриального предшественника. общество определяется как информационное, оскольку объём, течение и значение информации 1 нем существенно возрастают, что приводит к централизации и дестандартизации, информация становится основанием и непременным условием любого взаимодействия. в книге сдвиг вла - ти 1990 а. тоффлер определяет информационное общество как общество, в котором фактор знания и сфера знания играют определяющую роль в общественном развитии. представляя общество как систему, распределяющую свою власть между тремя основаниями силой, деньгами и информацией, а. тоффлер строит своеобразную периодизацию истории: в основании доиндустриальной эпохи лежит сила, в основании индустриальной деньги, в основании современного ускоряющегося общества знание. знание производит мощь высшего качества там же, р. 474. к выводу о возрастающей роли информации в жизни общества приводит нас и концепция м. мак - люэна. поскольку общество есть совокупность коммуникаций, средств сообщений, то новации в средствах сообщений становятся важнейшим фактором в деле урегулирования усложняющихся общественных отношений. при этом самым ценным в концепции м. маклюэна сегодня представляется не его вывод о новой эпохе глобальной деревни 1964, в которой стираются пространственно - временные границы, а его попытка представить модель общественной организации, в которой центральное место принадлежит человеку как творцу в свете взаимовлияний средств коммуникации и человеческой культуры. именно такой подход позволяет по достоинству оценить место человека и его время в информационном обществе. история информационного общества, на первый взгляд, коротка. внешне все началось в середине xx века с появления новой техники информационных носителей, компьютеров и автоматизированных систем. первый компьютер появился в 1947 году, транзистор в 1948 году, автоматизация возникла в 1957 году, микросхемы были созданы в 1975 году, экспертные системы в 1976 году.

раздел 2 318 319 история мировой культуры' та техника отвечала запросам новой

технологии, оторая построена на четких правилах получения птимальных решений из различных альтернатив условиях большого числа данных. чем была выз - ана необходимость такой технологии? на этот опрос ответ уже дан теорией дж. бенигера. он читает, что в способах контроля над всей систе - ой человеческой деятельности произошла рево - юция. в этом пункте он принципиально расхо - ится с теми в частности с д. беллом, кто утверждает, что индустриальная революция произош - а сначала непосредственно в производстве, а заем она механически вызвала соответствующие зменения в секторах, отвечающих за контроль и правление. дж. бенингер показывает, ссылаясь на исто - ические факты, что накануне индустриальной еволюции изменения, новации происходили преж - е всего в третичной, четвертичной и пятиричной ферах. в своей книге революция контроля. тех - ологические и экономические предпосылки инфор - ационного общества дж. бенигер доказывает, то развитие исторических связей, появление орга - изованных форм бюрократии, систем банков, равительственные меры вспахали почву для ин - устриализации, которая, в свою очередь, приве - а к необходимости изобретения новых, более уни - ерсальных форм управления. инновации в форах контроля за период 1890 - 1939 гг. обусловили еволюцию контроля, следствием которой стало оявление информационного общества. поэтому но не есть результат изменений последних лет, а роцесс, который начался - с ускорением матери - лы10го производства и течения материальных потоков 100 лет назад. компьютеры, информационные технологии не случайный результат, внедренный в индустриальное общество искусственно, по прихоти удачных открытий винера, а инновации, обусловленные и ускоренные революцией управления. революция контроля комплекс быстрых изменений на технологических и экономических предприятиях, в которых информация создается, хранится, обменивается, через которые формальные и программные решения могут влиять на социальный контроль. таким образом, в информационном обществе меняются внутренние механизмы материального и духовного производства, поскольку радикально трансформируются все средства обработки, передачи и производства информации. а именно: информация становится главным действующим звеном в цепи социальных взаимосвязей. это существенно изменяет временные характеристики социальных процессов. главное социальное изменение, исследованное тоффлером в книге будущий удар 1970, заключается в гигантском ускорении темпа жизни, темпа изменений на производстве, в быту, в социальной и политической жизни. будущее ежедневно приходит в жизнь человека, ломая почти все устоявшиеся привычки, традиции, вызывая стрессовое состояние, когда человек оказывается перед все новыми непривычными и опасными проблемами. американцы вначале окрестили этот ритм крысиными гонками. но именно этот ускоренный и все ускоряющийся темп жизни позволил стране первенствовать в наиболее динамичных и прибыльных отраслях и сферах материального и интеллек -.

раздел 2 320 321 история мировой культуры гуального производства, позволил

увезти к себе большинство нобелевских премий и скупить крупнейшие зарубежные открытия, достичь фактически высшей планки уровня жизни 70 - х годов. пионер компьютерной техники джон фон ней - ман указывал на то, что современная технология ускоряет темпы изменений не столько тем, что сокращает период до момента своего воздействия на общество, сколько тем, что систематически расширяет области воздействия политические, экономические и культурные. слияние воедино технологии телефона, компьютера, факсмодемов, кабельного телевидения и видеодисков будет вести ко все более глубокой реорганизации способов коммуникации между людьми, к сокращению, если не к полной ликвидации бумаги в качестве материального носителя информации, к новым способам проведения досуга, к реорганизации образования. информатизация в сфере образования связана с появлением эвм с разделением времени и режима человеко - машинного диалогового взаимодействия, с использованием мощных персональных компьютеров с лазерными дисками большой емкости, сетей эвм, новых информационных технологий, включая средства мультимедиа. в области передачи данных особенно экономической информации в сфере бизнеса и развития сетей данных компьюникацня термин, обозначающий слияние телекоммуникации и обработки информации в единую модель вызовет необозримые социальные изменения, и прежде всего во временной структуре общественной жизни. в мире уже складывается некая пространственно - временная целостность, обуслов - ленная глобальностью коммуникаций. проблема, однако, заключается в отсутствии какой - либо политической основы для международно - правового оформления и организации международной инфраструктуры, но технический мир уже подготавливается к этой перспективе. итак, мы оказываемся перед лицом глобализации времени. её суть не в одновременности которая существовала в традиционном обществе и была вызвана необходимостью проводить сельскохозяйственные работы одновременно с климатическими изменениями, а в синхронизации. история человечества движется по направлению все большей технологизируемости. самые разнообразные общественные отношения и структуры деятельности оказываются втиснутыми в рамки определённых технологий. технология сама по себе выполняет важнейшую функцию: достижение желаемого результата в оптимально короткое время. другими словами, технология с самого начала стремится к сжатию времени. в условиях, когда компьютеры начинают применяться не только для ускорения операций с цифрами, а включаются как средство обработр и самой разнообразной информации, то есть включаются в новую технологическую цепочку, время сжимается ещё больше. доступность информации может превращаться в свою противоположность: закрытость информации открывает возможность манипулирования крупными транснациональными компаниями, большими массами людей, а в перспективе обществом. но сегодня появилось ещё более действенное средство конкурентной борьбы: оружие избыточной информации. изворотливые юристы небе - ii. зак. 275.

раздел 2 322 323 история мировой культуры успешно применяют это новейшее оружие,

зава - ивая контрагентов массой ненужных сведений. то серьёзная проблема: объём информации ста - овится все более мощным. подсчитано, к приме - у, что ежедневно лишь в сфере технической ин - юрмации фиксируется 20 миллионов слов. при - ежному работнику, способному прочесть за ми - уту 1000 слов и занимающемуся этим поглоще - ием информации каждый день по 8 часов, потре - уется более 40 дней. за этот срок информации акопится ещё на пять с половиной лет каторжно - з труда. нынешнее обилие информации, которое ахлестывает штаб - квартиры фирм и компаний, ожет привести к параличу анализа ситуации, атрудняя тем самым принятие эффективных ре - 1ений. в потоке самых разнообразных сведений, ачастую противоречащих друг другу, выловить лючевую информацию сложнее. проблема избыточной информации имеет и ругую сторону: люди, профессионально занятые бработкой информации, страдают синдромом нформационной усталости. симпотомы заболе - ания раздражительность, напряженное состоя - ие всего организма, чувство беспомощности, боли желудке, расстройство зрения. эти симптомы огут иметь далеко идущие последствия для люби, безопасность которых зависит от правильнос - 1 принятия решений оператора ми - профессионала - и, пораженными этой новой болезнью. перснапря -. енный быстрой сменой информации мозг, впадая состояние паники, лишается способности к чет - зй работе, информация воспринимается неадекват - з, а в результате неверные умозаключения и ротиворечащие логике решения, роковые ошибки. в информационном обществе меняется и структура организаций. компании, опирающиеся не на командно - контрольное, а на информационное управление, имеют возможность резко сократить менеджеров. ибо, как показал п. ф. друкер, в до - информационный период целые пласты менеджмента не участвуют в принятии решений и в руководстве бизнесом, их главная функция быть чем - то вроде реле, повышающего способность людей воспринимать слабые рассеянные сигналы, которые в традиционных предынформационных организациях сходят за связь. превращение же обычных сведений и данных в информацию то есть в те целенаправленно отобранные данные, которые имеют прямое отношение к данному предмету требует определенного багажа знаний, то есть специалистов. это приведёт к тому, что общей моделью для выполнения работы станет новое качество синхронности. таким образом, в информационном обществе важнейшим фактором общественного развития становится зависимость между информацией и временными характеристиками социальных процессов вообще и технологических в частности. информация это то, что перестраивает воспринимающую её систему. поэтому и доступ к информации, и производство информации, и передача информации, и искажение информации являются тем механизмом, который существенно влияет на временные характеристики любого социального изменения. в информационном обществе претерпевает изменение такое качество социального времени, как иерархичность: человек живёт сразу в нескольких ii.

раздел 2 32.

н история мировой культуры сменных плоскостях и ему постоянно приходит - выбирать одну из них в качестве первичной. грархизация разных пластов или плоскостей со - ального времени центральная черта челове - ской жизни. распределение времени человека, юдсказуемость его поведения тесно связаны друг другом. без организации социального времени и i6opa одной из плоскостей в качестве предпоч - тельной в данный момент невозможно планиро - ть деятельность. это тесно связано с таким ка - ством социального времени, выделенного дж. лесом и э. вайгертом, как включенность. под вредной включенностью они понимают то, что все циальные акты во временном отношении нахо - тся внутри других социальных актов. например, ловек прерывает разговор, так как он должен пяться другими делами. таким образом, личное' емя человека всегда включено во время его ссыльного взаимодействия. личное время и время аимодействия в свою очередь включены в мак - 1время социальных институтов и в макровремя льтуры. эта включенность конституирует вре - нную интеграцию разных уровней социальной руктуры и вызывает необходимость временной ратификации и синхронизации. в информационном обществе создаются усло - я для большей независимости личного времени времени общества. работа с компьютером по - оляет подключаться к банку данных, не выходя собственной квартиры в любое удобное время ток; по - своему планировать свой рабочий день; ономить время жизни на перемещениях в про - ранстве и т. д. таким образом, следует выделить следуг щие парадоксы и противоречия времени информационного общества: противоречие между доступностью и закрытостью информации влечет за собой замену действительного времени иллюзорным; противоречие между возможностью творчества и навязыванием стереотипов мышления и поведения через компьютерные программы влечет за собой подчинение ритмам общества в ущерб индивидуализации времени; противоречие между возможностью свободы и возможностью информационно - временного тоталитаризма. в информационном обществе возникают и другие временные парадоксы. так, скорость передачи информации, на первый взгляд, сокращает время коммуникации. но доступность и богатство информации расширяет время человека, вписывающего новую информацию в свой духовный мир. второй парадокс: воспринимая новую информацию и делая её достоянием своего внутреннего я, индивид уверен, что информацию перереботал именно он; с другой стороны, использование механизмов психологического восприятия делает человека объектом манипулирования со стороны собственников и производителей программных продуктов. время информационного общества порождает ряд новых особенностей: на смену синхронизации которая все ещё сохраняется, а в ряде случаев приобретает и новое качество приходит разнофаз - ность развития; однонаправленность времени превращается в разнонаправленность; центральной чертой человеческой жизни становится иерархичность времени и необходимость постоянного выбора между временными плоскостями; превалиро - вание общественного времени в индустриальном.

раздел 2 32g 327 история мировой культуры эществе сменяется акцентом на личное

время, эторое делается все более независимым от вре - ени общества: линейность и циклизм в понима - ии времени сменяются пониманием полевой при - эды времени, а господство естественнонаучных редставлений все более усложняющимся пси - логизмом. 42. что такое массовая культура? культура xx столетия, при всем многообра - 1и её выражений, способов отношения человека миру и т. д. характерна прежде всего своими теграционными процессами. xx век время ановления единой общечеловеческой культуры, завивающейся через взаимообогащение и взаи - опроникновение её национальных форм. произош - з великая социальная революция, связанная с лоссальным изменением форм, способов и об - ззцов жизни человека. индивид стал получать гантское количество информации через элект - нные средства массовой коммуникации, изме - 1лось количество, форма н содержание соци - 1ьных контактов. произошли фундаментальные менения в культурно - ценностной ориентации ловека, в становлении единых оснований обще - ловеческой культуры, формирование новых и вых потреб1юстей, новых форм жизни, культурах стереотипов. в итоге изменилась модель лич - сти: замкнутая статичная личность человека 1дустриального общества стала динамичной. этот реворот призошёл на культурном уровне в рам - ix сложного культурно - социального феномена xx ка массовой культуры. массовая культура сложный социально - культурный феномен, характерный для массового общества, возможный благодаря высокому уровню развития коммуникационно - информационных систем, высокой степени урбанизации и индустриализации. она характеризуется высокой степенью отчуждения индивида, потерей индивидуальности, подменяемой эгоизмом. отсюда идиотия масс и их лёгкая манипулируемость элитами посредством насаждения культурно - поведенческих штампов через каналы массовых коммуникаций. для массового общества среды функционирования массовой культуры, присуще крайнее отчуждение индивида, его заброшенность, трудность его истинной социализации, общения и творчества, что подменяется стандартными моделями потребления, которые и навязывает массовая культура, предлагая свои усредненные модели включения человека в социальные механизмы. таким образом, создается замкнутый круг: отчуждение заброшенность иллюзии массового сознания модели усредненной стандартной социализации потребление отчуждение. развитие техники, превращающееся в самоцель на стадии массового общества, по мнению ж. эллю - ля, уничтожает традиционные ценности всех обществ, создает единую выхолощенную культуру. она лишает человека свободы и уродует его духовный мир. происходит распад системы ценностей современного общества, что, с другой стороны, по мнению э. фромма, ведёт к абсолютизации технического и нивелированию ценности человеческого бытия.

раздел 2 328 история мировой культуры однако в осмыслении массовой культуры оп -

? делилась и другая тенденция. мнимая полити - ская апатия обернулась ростом социальной на - эяженности. конформистское сознание обнару - ило себя как сложное и противоречивое, так как э разных уровнях социальности оно показало зотивоположные признаки. влияние массовой льтуры опосредуется огромным количеством акторов. воздействие со стороны манипулирую - их элит, посредством массовых коммуникаций, сталкивается на реальные барьеры, выдвигае - ые сознанием индивида. оно может быть кон - ормным и неконформным, податливым и устой - 1вым, что обусловлено и включенностью индиви - i в те или иные группы. тем не менее, современ - е массовое общество препятствует реализации воженных в каждом индивиде глубинных лич - jx потребностей. стремление человека обрести бя и установить подлинно личностные отноше - я с другими людьми либо вырождается в духовую пассивность, вызывающую стандартность по - дения, либо замещается тяготением к идолам, ложным ориентирам, используемым индивидом 1я выработки иллюзорного представления о себе imom. в условиях традиционного общества поведе - ie человека регулировалось в основном действи - 1 стихийных экономических сил и традиций, а не ямым давлением со стороны социальных инсти - тов. в современном обществе возникает потребить в прямом регулировании поведения людей, унификации духовной жизни, стандартизации 1теллектуальных реакций в рамках сложной ссыльной структуры нашего времени. однако массовая культура неоднородна: в её рамках развиваются и функционируют несколько субкультур, наиболее мощной и значительной из которых является рок - культура. рок - культура социально - культурное явление, возникшее в 50 - е годы xx века. изначально рок - культура обязана своему возникновению рок - н - роллу музыкальному стилю, появившемуся в середине 50 - х гг. но в процессе развития из музыкального направления быстро трансформировалась в социально - мировоззренческий феномен, во многом определивший развитие культуры второй половины xx века. хотя и возникнув в рамках массовой культуры, рок - культура в своих основных мировоззренческих позициях противостоит ей. это прежде всего отрицание конформизма современного общества, отрицание идеи тотального потребления, стремление к сохранению индивидуального я и свободы человека, в плане творческого развития обращение к мистической сущности творчества как такового, к истокам народного творчества и т. д. хотя в сфере искусства такое обращение наталкивается на определённые сложности и противоречия между традиционными формами народного творчества и современными способами их воплощения, именно их синтез и позволяет рок - культуре успешно развиваться. по форме трансляции рок - культура, безусловно, относится к массовой культуре она немыслима без электронных информационных систем. однако её противопоставленность массовой культуре заключается в неприятии ценностей массового общества отсюда второе обозначение рок - культуры термином контркультура и предло -.

раздел 2 330 331 история мировой культуры ш своего пути социализации индивида в

со - енном обществе, безусловно, не без крайних а студенческие бунты 60 - х гг. неоспоримое ижение рок - культуры вызванное ею бес - 1едентное культурное пробуждение нескольких ленин, попытка вырваться из мира иллюзий, сзываемых массовой культурой, устойчивое эотивление манипулированию индивидом в семенном обществе. 43. какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре? развитие средств массовой коммуникации pa - 1, кино, телевидение, газета и т. д. отражает су - ственные сдвиги в механизме действия совре - woa культуры. внедрение новых информаци - 1ых связей и компьютеризированных сетей ярко называет, что печатная и электронная продук - л с каждым днём охватывает все большие и боль - ie слои общества. но это электронное великоле - е возникло не на пустом месте, основы зак - дывались столетиями, усилиями многих наро - в. видеоаппаратуру начали создавать на наших азах, а первые идеи механизировать вычисли - льный процесс появились ещё в xvii веке. в стоящее время в сша и западной европе ин - рмация и информационные технологии стали авным товарным продуктом экономики. новая хника коммуникаций немало способствовала jpmhpoaahhk следующего представления о мас - вом обществе: территориально обширное обще - ство, со значительным населением, в высокой степени индустриализированное и урбанизированное. власть здесь концентрирована и принимает форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций. мир стоит сегодня на пороге перестройки массово - информационных процессов. в настоящее время быстрыми темпами увеличивается объём информации, накапливаемой человечеством. подсчитано, например, что количество сведений современного десятиклассника больше всей энциклопедии дидро и даламбера, выпущенной французскими просветителями в xviii в. вот почему вопрос о распространении и восприятии культуры посредством средств массовых коммуникаций приобретает сейчас особую актуальность. теория массовой коммуникации, превратившаяся в последние десятилетия в самостоятельную дисциплину, ставит следующие основные вопросы: отразятся ли процессы распространения новой техники коммуникаций на содержании современной культуры, на её внутреннем состоянии? каково, в связи с этим, реальное соотношение между культурой и массовым распространением её продукции? различные истолкования этой проблемы современными культурфилософами требуют критического анализа. в соответствии с этим можно выделить несколько точек зрения по этому вопросу: 1. некоторые авторы, например американский культуролог л. лоуэнталь, полагают, что конкретный способ общения людей, то или иное средство распространения художественных ценностей не затрагивают глубинных закономерностей самой культуры.

раздел 2 332 333 история мировой культуры в противовес данной точке зрения

американский социолог збигнев бжезинский полагает, что именно средства информации радио, печать, телевидение определяют и сам процесс общения и фактическое содержание духовных феноменов. 3. бжезинский утверждает, что структура и содержание общественного сознания зависят от технических средств распространения информации. некоторые из этих средств, например печать, содействуют выработке универсального взгляда на мир, что, естественно, накладывает отпечаток и на облик культуры. другие, например телевидение, в силу своей специфики, то есть способности манипулировать зрительно - слуховым образом, формируют мозаичную картину мира. массовая коммуникация, пишет американский социолог в. шрамм, это техническая форма коммуникации, позволяющая почти одновременно производить быструю передачу информации обществу для больших, гетерогенных и безличных аудиторий. другой американский исследователь о. лар - сен понимает под массовой коммуникацией относительно одновременное воздействие на большие гетерогенные аудитории каких - либо символов, передаваемых безличными средствами из организованного источника, для которых члены аудитории анонимны. ещё одно определение принадлежит американскому культурологу 0' хара: термин массовая коммуникация имеет в виду процесс передачи идентичных сообщений большому числу людей, находящихся в различных сферах жизни и физически разобщенных. поня - тие средства массовой коммуникации относится к инструментам, с помощью которых этот процесс становится возможным. 6. немецкий культурфилософ ганс энценсбергер считает, что в этих определениях игнорируется тот факт, что распространение информациии с помощью технических средств печати, радио, кинематографа, телевидения на большие, рассредоточенные аудитории затрагивает сам процесс культуры, её содержание. энценсбергер ввел в философию культуры новое понятие, которое получило теперь широкое распространение, индустрия сознания. главная цель его исследования раскрыть феномен современного фабричного мышления. он хочет показать, что в наше время производство, функционирование и распространение идей стало совсем иным, нежели в прежние эпохи. индустрия сознания, отмечает энценсбергер, это продукт последних ста лет. она развивается с такой скоростью и в таких разнообразных формах, что переросла нашу возможность понимать её и управлять ею. индустрия сознания оценивается им как чудовищное явление. она ничего не производит, поскольку транслирует готовые мыслительные продукты, тайно проникая во все, что подлежит тиражированию, распространению. что бы ни вырабатывало наше сознание, все становится водой для мельницы этой индустрии. она способна любую мысль превратить в лозунг, любой факт в вымысел. конечно, никто не оспаривает тот факт, что новые средства культурной коммуникации освободили человека от бремени изнурительного физического труда, предоставив ему возможность откры -. 1 v' раздеп 2 334 335 история мировой культуры ь новые источники ощущений, познавать радос - бытия, заниматься самосовершенствованием. ается фактом, что моральное согласие и госу - ственный порядок, соблюдаемые большей час - взрослого населения, были достигнуты только ассовом обществе. для этого общества харак - ны индивидуализм, готовность к приобретению лта, расцвет чувств и чувствительности, уваже - к деятельности другой личности. оно развило. ндивиде способность познавать явления, пони - ть их значение и давать моральные оценки. во огих сферах жизни люди стали гораздо свобод - в выборе, и этот выбор уже не обязательно под - 1зан традициями, авторитетом. все это не озна - гт, однако, что индивидуальность в том виде, кой она приобрела в массовом обществе, суще -? ует повсюду. директор центра по культуре и пологий при университете в торонто профессор аршалл маклюэн в интервью мексиканскому фиалу сьемпере заявил: личность, частное в: ре исчезают. у человека массы его нет. чело - к массы находится в огромном всемирном теат - словно на международной встрече по бейсболу. когда вы смотрите партию по бейсболу, вы кто. поэтому человек массы находится одновре - нно повсюду, но он человекообразный никто. 2. 44. в чем суть современного глобального социокультурного кризиса? xx столетие ознаменовалось возникновением вой формы социокультурного кризиса глобаль - й. в этот период времени возникает общечелове - ческая культура, основанная на изменениях социального, политического и культурного плана. первоначально глобальный социокультурный кризис, то есть кризис в масштабах всей планеты, осознавался в отрицательной форме: как всеобщее разрушение материальной и духовной культуры. то, что судьбы человека и человечества составляют единое целое, показала уже первая мировая война. люди осознали, что для мировой войны не существует границ государства, здесь тыл и фронт объединены в одно единое целое. недаром одно из ярких философских учений xx века учение о ноосфере возникло именно в этот период времени. ноосфера есть целостное планетарное явление, и мысль об этом пришла в. и. вернадскому в период мировой катастрофы и катаклизмов: первая мировая война 1914 - 1918 годов лично в моей научной работе отразилась самым решающим образом. она изменила в корне моё геологическое миропонимание'. неслучайно выдающийся русский мыслитель именно в атмосфере этой войны пришёл к идее о вхождении в ноосферу как завершающее состояние эволюции биосферы, где человек представлен как крупнейшая геологическая сила, изменяющая облик земли. социокультурный кризис нашего времени во многих своих чертах был осознан известным движением, объединяющим мировую научную, деловую, политическую элиту римским клубом. в вернадский в. и. несколько слов о ноосфере. вер - надский в. и. философские мысли натуралиста. м 88. с. 503.

раздел 2 336 337 история мировой культуры 172 году была представлена известная

книга 1ределы роста. доклад римскому клубу. имен - 1 в ней со всей остротой поставлен вопрос о воз - жностях человека полагаться на стихийный эво - эци011ный процесс развития общества, или же ip, в котором мы существуем, нуждается в ко - нных изменениях. в представленных римским убом исследованиях были выделены несколько пологических черт современного кризиса. перле два вида кризисов носили алармистский рактер. вся проблема здесь заключалась в том, о современные тенденции мирового развития, 1иентированные на принцип количественного ста, ведут к катастрофическим последствиям. знечно, общее представление об ограниченности; мли как месте производственной деятельности ловека, носит достаточно абстрактный характер. йчас этот тип кризиса осознается более конк - тно как ограниченность некоторых видов ре - рсов, исчерпание по регионам, экономичес - х границ. другой кризис алармистского характера свя - н с возникновением опасных тенденций в исполь - вания различного рода ресурсов. в результате' сконтрольной переработки ресурсов возникает поморная нагрузка на экологическую сферу. в зультате чем больше ресурсов, тем больше асность. речь здесь идёт об уничтожении лесов лёгких планеты, о парниковом эффекте, умень - гнии озонового слоя. эти кризисы являются актуальными и сейчас, скольку не снята проблема экономического росна основе тотальной индустриализации. про -! емы голода, питьевой воды. неграмотности, от - ставания развивающихся стран ведут с необходимостью к продолжению экономического роста. при этом нет возможности осуществить данный рост без увеличения потребления энергии и ресурсов. поэтому алармистский кризис в ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться. другие виды глобальных кризисов, рассмотренные римским клубом, связаны с внутренним развитием самого общества. во - первых, цена научно - технического прогресса оказывается слишком большой. дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф типа чернобыльской. современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных сил и социальных катаклизмов типа войн и революций. в результате, с точки зрения общества, затраты на научно - технический прогресс велики, а отдача его мала. к кризисам внутриобщественного характера относится и проблема несправедливого распределения отрицательных воздействий научно - технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. процветающие слои населения создают себе условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей. таким образом, они перекладывают экологический риск на другие социальные группы. все это ведёт к дестабилизации социального организма. основатель римского клуба аурелио печчеи говорил о проблемах, которые пересекают границы и распространяются по всей планете, невзи -.

раздел 2 338 ая на конкретные социально - политические усло - ия: из всего этого

следует заключение, что наша эк любящая расти система сама же обрекла себя а путь, лишающий её этой возможности. вывод апрашивается сам собой, что абсолютно нереа - истично ставить в этом культурном и функцио - альном беспорядке какие бы то ни было новые мбициозные цели глобального роста. человече - гво оказалось в порочном кругу'.

раздел 5 история отечественной культуры псччеи аурелио.

человеческие качества. м. 1980. с 132. 3. 1. каковы основные культурологические идеи в русской мысли xix в. от п. я. чаадаева до в. с. соловьева? тема культуры в русской мысли, её философское и историческое освещение впервые представлены в философических письмах п. я. чаадаева. со времени публикации в телескопе 1836 г. первого из них и до сих пор идёт незатухающий спор о россии, о её месте в мировой культуре, о смысле её существования во всемирной истории. культура определялась чаадаевым как духовное явление, основу которого составляют религия и нравственность. её развитие идёт по двум основным руслам: восточному и западному. главный исторический рубеж появление христианства. максимальное выражение духовности имело место в средние века в католической западной европе. эпоха нового времени и протестан -. 3 0' ff r.

раздел 3 гизм оценивались чаадаевым отрицательно, поскольку они вернули мир в

разобщенность язы - 1ества чисто материальный характер цивилиза - лии в североамериканских соединённых штатах предельное выражение этого отрицательного направления в западной христианской культуре. россия подпавшая под влияние византийской 1еркви с самого начала своей истории пола - ал чаадаев оказалась за пределами западно - о духовно - культурного развития. но, с другой тороны, она не развила и традиций восточной; ультуры. вообще она не пережила даже в своей стории ни юношеского, ни зрелого возрастов, разумеется, в чисто культурном духовном аспек - е. она создала лишь гигантскую государствен - ость, т. е. образовала лишь материальное тело ации. итоговый чаадаевский приговор россии аков: мы живем одним настоящим в самых тес - ых его пределах, без прошедшего и будущего, реди мёртвого застоя. позднее, в апологии су - асшедшего чаадаев выразит веру в будущее оссии, в особую духовную миссию русского на - ода, подкрепив тем самым свою общую первона - альную веру в осуществимость идеала земного ая. однако, первое резкое слово критики про -? учало. начался спор о россии. он начался в ситуации, когда на смену проза - эдным, либеральным и просветительским устрем -? ниям власти и передового общества приходи - государственная идеология официальной на - дности. но, с другой стороны, подвигом н. м. ка - шзина было совершено колумбово открытие евней российской истории и заложены именно его истории основы русского литературного 341 история отечественной культуры языка. и был, наконец, великий национальный поэт, первым решительно ответивший на чаадаевский выпад. а. с. пушкин не только нашел весомые контраргументы - формулы, но и заявил: клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам бог её дал. а дальше в ход пошла тяжелая артиллерия: выступили славянофилы а. с. хомяков, и. в. киреевский и новые западники т. н. грановский, к. д. кавелин с их философско - исторической и научно - исторической аргументацией. при этом спор о русской культуре органично включил в себя и манифестацию новых социально - политических ориентаций. в обоих направлениях была отброшена идея революционного преобразования общества и мысль о возможности простых заимствований и пересадки на русскую почву западных либеральных учреждений. в обоих ясно выражалось понимание необходимости освобождения крестьян от крепостного состояния по инициативе мыслящего общества слово, но средствами государственной власти дело. однако, славянофилы хомяков настаивали на принципиальной самобытности русской культуры и русской истории, начиная с истоков и кончая возможностью осуществления христианского идеала соборности в самой жизни а для некоторых из них было даже характерно убеждение в его осуществленности в древней руси. западники кавелин, считая русский народ европейским, полагали, что его культура развивается в общеевропейском русле, но идёт он к реализации общего христианского идеала свободной и.

раздел 5 3 2 3 3 история отечественной культуры 1равственной личности своим

особым историческим путём. уже позднее в лице чичерина будет трямо сформулировано принципиальное тождество бщей диалектической формулы русской и запад - юевропейской истории. приверженность христианству, уважение к собственной истории и культуре, антикрепостни - 1сский настрой и идеология реформаторства сомкнет ряды представителей обоих течений мысли нового, почвенного либерализма в эпоху великих еобразований 60 - х гг. xix в. но одновременно ia противоположном полюсе в среде революционеров - демократов найдёт множество сторонников и герценовская идея особого русского социализма, а затем и анархистская антиисто - ическая и антикультурная доктрина м. а. бакунина. в культурологическом плане обе эти идеи, сотя и на атеистической основе, дадут новую жизнь 1аадаевскому нигилизму в отношении россии как голько листа белой бумаги, на котором можно выводить какие угодно письмена. дело славянофилов, приземлив и приблизив к науке, продол - кат почвенники прежде всего н. я. данилевский. ело западников почвеннического образца будет диноко отстаивать после 1861 г. бэ. н. чичерин. сблизить позиции обоих направлений попытается. д. кавелин, будет предложена византийская формула русской истории и культуры к. н. леон - ьева. прозвучит пушкинская речь ф. м. достоев - кого с его верой в способность русского наро - ia изречь окончательное слово великой, общей армонии, братского окончательного согласия всех племен по христову евангельскому закону. ис - ориком с. м. соловьевым будут созданы парал - лельно с его историей россии наблюдения над исторической жизнью народов, а молодым вл. соловьевым будет предложено универсальное философско - историческое и культурологическое построение, в котором россия осмыслена как соединение - синтез культурных традиций востока и запада на основе истинного христианства. русская мысль этого периода интересна и значима для культурологии, прежде всего произведениями н. я. данилевского, с. м. соловьева и в. с, соловьева. каждым из них были предложены цивилизованные теории, представляющие три направления генезиса и развития: культурологическое в узком значении слова, научно - историческое и традиционное философско - историческое. первое закладывалось на западе романтиками и ф. ницше и получило своё максимальное выражение у о. шпен - глера. второе начато трудами историков периода реставрации и достигло высшей точки в постижении истории а. дж. тойнби. третье представлено гегелем, его русским последователем чичериным, а в xx в. к. ясперсом. в публицистическом труде данилевского россия и европа впервые в истории мысли была предложена теория культурно - исторических типов культур, локальных цивилизаций. его пафос в отвержении линейного понимания истории и представления различных культур как этапов или ступеней общечеловеческого прогресса. выделенные данилевским культурно - исторические типы автономны, независимы друг от друга. каждый из них развивал самостоятельным путём то начало, которое было заложено в особенностях его духовной природы, а также коренилось. знц раздел 5 особенностях внешней среды. каждый завер - иившнй свой путь проходил три этапа развития: тнографический, государственный и собственно цивилизованный. отвергнув антитезу восток - за - 1ад, данилевский показал уединенность неко - орых цивилизаций китай, индия, аморфность сультуры исходных цивилизаций, её однооснов - 1ый характер у евреев религия, греков искус - тво, римлян политика. западная цивилизация' же двуосновна. связать воедино все четыре бласти социокультурной жизни предстоит славянкой культуре. в наблюдениях с. м. соловьева, также рез - о критичных по отношению к гегелю и вообще философии истории, развивается сциентистская 1ивилизационно - историческая концепция. его че - ырнадцать народов - цивилизаций занимают pa - умное место в общем ходе исторической жизни и реди сложившихся в ней культурных миров. все' ни базируются на аграрном фундаменте, обла -. ают государственностью, принадлежат к опре -. еленному племени и имеют особый народный арактер, наиболее полно выражающийся в ре - игии народа. по этому последнему критерию. ивилизации и общий ход истории разделены на, ва круга: языческий и христианский. особо сто - т в истории и культуре избранный еврейский арод. органическая жизнь каждого народа име - т два возраста: чувства и ума. по географи - ескому критерию выделены трудовой, военный и редпринимательский типы цивилизаций. арийс - ие цивилизации при этом поставлены выше их еарийских двойников. антитеза между восто - ом и западом, родовым и личностным способами 3 - 5 история отечественной культуры социокультурной жизни сохранена. новые европейско - христианские народы германцы и славяне уже во втором круге исторической жизни пришли к завершению органического развития. это касается и россии. определённый возврат к гегелю демонстрирует вл. соловьев. в его философских началах цельного знания культура вообще понимается в триадической схеме: творчество - знание - практика. она имеет и три степени выражения: материальную архитектура, наука, экономика, формальную искусство, философия, государство и абсолютную мистика, теология, церковь. типов и исторических ступеней развития цивилизации также три: восток, запад, россия. в оправдании добра нет уже не только абсолютизация россии, но и дана новая историческая схема1 1ри формации культурно - исторического развития это: родовая, национально - государственная и универсальная буддизм, греческая философия и христианство. таков финал русской мысли. 3. 2. каковы основные культурологические идеи н. я. данилевского? николай яковлевич данилевский 1822 - 1885 русский философ, естествоиспытатель, социолог, культуролог. изложенная данилевским в книге россия и европа 1869 теория культурно - исторических типов оказала исключительное влияние на современную западную философию культуры и во многом.

раздел 3 31 6 3 7 история отечественной культуры 1редвосхитила книгу о.

шпенглера закат евро - ы. в современной философии и культурологии мя данилевского упоминается первым в ряду та - их мыслителей, как о. шпенглер, а. тойнби, ф. нор - роп, п. а. сорокин. он считается основоположни - ом теории множественности и разнокачественнос - и человеческих культур, пионером, заложившим опулярный на западе подход пространственно -. ременной локализации явлений культуры. выдвигая теорию структуры и динамики куль - урно - исторических типов, данилевский стремил - я объяснить более узкую проблему, почему ев - юпа запад враждебно относится к россии. ев - юпа видит в руси и в славянстве не только чуж - ое, но и враждебное начало. по мнению авто - а, эта враждебность сохраняется, несмотря на ольшие жертвы и услуги, которые россия оказы - ает западу. например, россия никогда не напа -. ала на европу, не вела захватнических войн, в о время как запад не раз посягал на просторы' оссии, вынуждая её защищаться и изгонять аг - ессора. не видя рациональной основы для объяс - ения такой враждебности, данилевский говорит. неизведанных глубинах тех племенных сим - атий и антипатий, которые составляют как бы сторический инстинкт народов, ведущий их к не - едомой цели, ибо в общих, главных очертаниях стория слагается не по произволу человеческо - у, хотя ему и предоставлено разводить по ним зоры, таков вывод философа. реальную же причину антагонизма даниев - кий видит в том, что россия и европа принадлежат к различным культурно - историческим типам. европа, по мнению автора, есть поприще ро - мано - германской цивилизации. это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочной точке зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается как прогрессивная и созидательная в противовес остальным, статическим и несозидательным. данилевский осуждает господствовавшие исторические теории за неправильное понимание отношения национального к общечеловеческому, за разделение истории на древнюю, среднюю и новую. какое дело китаю, индии до падения западной римской империи? пишет данилевский. основная мысль его культурологической теории: формы исторической жизни человечества. не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но и разнообразятся по культурно - историческим типам. каждый культурно - исторически тип развивается подобно живому органимзу. народы, пишет автор, нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют, умирают и умирают не только от внешних причин, которые лишь ускоряют смерть больного. таким образом, цветение культуры не вечно; так как в развитии человека можно различить три возраста несовершеннолетие, совершеннолетие, старость или четыре детство, юность, возмужалость, старость, так же и культуры зарождаются, развиаются, цветут и умирают по своим внутренним законам. сами культурно - исторические типы загерметизированы. таким образом, по мнению данилевского, рим, греция, индия, египет и другие культуры имели свой древний, средневековый, современный перио -.

раздел 5 348 з э история отечественной культуры ды.

стало быть, существует множество цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. каждая из них возникает, развивает свои собственные морфологические формы и ценности, и затем погибает вместе с ними. философ делит все народы на три основных класса: 1. позитивные творцы истории, создавшие культурно - исторические типы египетский, китайский, ассиро - вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, рома но - гер майский; 2. негативные творцы истории, подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций, но как божий кнут способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций;! племена, которым не суждено ни созидательного, ни разрушительного величия. они составляют этнографический материал, используемый творческими народами для разнообразия и обогащения своих цивилизаций. данилевский называет основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций: 1. всякое племя или семейство народов, говорящее на одном языке или принадлежащее к одной языковой группе, составляет самобытный культурно - исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества. чтобы цивилизация могла зародиться и развиться, необходимо народам, принадлежащим к ней, пользоваться политической независимостью. начала цивилизации одного культурно - истори - ческого типа не передаются народам другого типа. каждый тип вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или современных цивилизаций. ч. цивилизация тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, составляющие его, когда они составляют федерацию, или политическую систему государств. 5. ход развития культурно - исторических типов подобен одноплодным растениям, у которых период роста неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. прогресс, по данилевскому, состоит не в том, чтобы идти в одном направлении в таком случае он скоро прекратился бы, а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества. поэтому ни одна цивилизация не может претендовать на то, чтобы она представляла высшую точку развития, в сравнении с её предшественницами или современницами. большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская в религиозной, римская в области права и политической организации, т. е. являются одно - или двухсоставными. философ надеется, что славянский культурно - исторический тип в первый раз представит синтез всех сторон культурной деятельности человечества, т. е. станет четырехосновным культурно - историчес -. 350 уразд im типом. особенной чертой его должно быть в? рвый раз имеющее осуществиться удовлетвори - льное решение общественно - экономической за - зчи. на обширных равнинах славянства, счи - эет данилевский, должны слиться два потока: емир11ой истории в один обширный водоем. 3. 3. как характеризовал русскую культуру н. а. бердяев? одной из центральных тем в истории русской манистической мысли является тема россии и пецифики её культурного развития. в ряде работ русская идея, судьба россии, истоки и мысл русского коммунизма и др. н. а. бердяев ает характеристику русской культуры через ана - из национального характера. согласно концепции автора, в культуре и ис - ории действуют два полярных начала мужс - ое и женское, от сочетания которых зависят осо - енности национального менталитета. женское ачало это безличная, природно - родовая сти - ия, ей присуща пассивность и мягкость. но ин - енсивнос развитие нации возможно при наличии ерсонально - личного, активного, мужского нача - а, способного оформить стихию. коренное отли - ие стран западной европы от россии состоит в ом, что в них на известной стадии развития в ационально своеобразной форме пробуждался ужественный дух и изнутри, органически оформ - ял народную стихию. в россии не произошло оединения двух начал. суть русского характера составляет совокуп - 351 история отечественной культуры ность противоположностей: свободы и порабощен - ности, революционности и консерватизма, жестокости и сострадания. антиномичность русской души объясняется тем, что в своих устремлениях она не признает никаких ограничений. в этом смысле есть сходство национального характера и земли, на которой он формируется: та же необъятность, отсутствие каких - либо пределов, устремленность в бесконечное. западные философско - политические идеи, влияющие на духовное единство европейских народов, попадая на женственную почву русского востока, приживались с большим трудом или претерпевали сильное изменение. только с развитием самосознания, в недрах самой россии может окрепнуть мужественный дух, способный дать противоречивому национальному характеру целостность. своеобразие русской души отразилось на истории и культуре. бердяев выступает против монистической трактовки культурно - исторической жизни страны. по его мнению, национальная культура может быть определена как дуалистическая, раскольничья. иначе говоря, ей свойственны конф - ликтность и прерывность. так, в период принятия христианства наметился конфликт между народной, природно - языческой средой и православием с его аскетизмом и жертвенностью. всегда существовало противоречие между государством и народом, проявляющееся в чередовании бунтов, революций и репрессий со стороны государственных структур. мощный раскол между высшими и низшими слоями населения призошёл после ре ьорм петра 1. дворянская культура, ориентированная на западноевропейские духовные ценности, оказалась совер -. 352 раздел 5 шенно чуждой культуре крестьянского большинства. интеллигенция была зажата между народной массой и монархией, принявшей форму западного абсолютизма. даже внутри самой интеллигенции не было единства. идеологические концепции западников, славянофилов, народников, социалистов раскалывали её на противостоящие друг другу группировки. поэтому в россии отсутствует единая культурная традиция, можно говорить о пяти самостоятельных периодах культуры: киевском, татарском, московском, петровском, советском. раздробленность культуры объясняется антиномич - ностыо национального характера, несоединенностью в нем мужского и женского, что в свою очередь связано с географическим положением россии, в которой смешались два потока мировой истории. поэтому ей необходимо соединить западные и восточные элементы в культуре, став единым восто - ко - западом. 3. 4. как географическая среда влияла. на формирование русского культурного архетипа? суровая природа восточно - европейской равнины с её монотонным ландшафтом и небольшим населением, разбросанным по огромной территории, явилась мощным фактором, повлиявшим на формирование русского культурного архетипа. в глубине евразийского континента, в отличие от его западной части, природа не давала человеку надежды на то, что её когда - то удастся приручить и одомашнить. 353 история отечественной культуры знаменитый русский историк в. о. ключевский отмечал, что природа великороссии часто смеялась над самыми осторожными расчётами русского человека, своенравие климата и почвы обманывали самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс любил подчас, очертя голову, выбрать самое что ни есть безнадёжное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. доминантным психологическим понятием русского культурного архетипа стало авось наклонность дразнить счастье, играть в удачу. природа приучила русского человека к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, работать скоро, лихорадочно, споро. ни один народ в европе не способен был к такому напряжению труда на короткое время, какое мог развить великоросс, но и нигде в европе не найти было такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду, как в той же великороссии. борьба с природой требовала от русских людей солидарных, коллективных усилий. поэтому устойчивыми понятиями и установками их жизнедеятельности явились: навалиться всем миром и аврал. отсюда в русском культурном архетипе складывалось своеобразное отношение к земле - матушке. русский крестьянин никогда не был суверенным хозяином своего клочка земли, и поэтому он не научился заботиться о ней с самоотверженной любовью и добросовестностью. как кочевой колонизатор он пользовался ею хищнически; как крепостной обрабатывал он землю помещика без любви 12. зак. 278. у раздел 5 354 355 история отечественной купьтуры осмотрительности. делал он все из - под кнута 1лько самое необходимое, так как знал, что доста - тся лишь столько, чтобы не умереть с голоду. в 1лу этого трудовая этика была развита слабо, об ом свидетельствуют многочисленные русские по - ворки, типа: работа не волк, в лес не убежит; работа дураков любит; хочу работаю, не хочу - смотрю пупом в небо. как общинник русский рестьянин также трудился без особого энтузиаз - а и бережливого отношения к земле по причине егулярных переделов её между дворами. своеобразным было поэтому отношение рус - кого крестьянина к земельной собственности и обственности вообще. в русском культурном ар - етипе не сложилось представления о собственно - ти, в нем не различаются такие понятия, как соб - твенность, владение и право пользования. это не ias давало повод иностранным путешественникам оворить о тсй легкости, с которой русский крес - ьянйн присваивает чужую вещь. при этом во - ювство, оправдываемое бедностью, рассматрива - ось только как нанесение материального ущерба югатому потерпевшему. в то же время, когда усский человек что - то одалживает, то в его куль - урном архетипе слово одолжить нередко ассоци - фуется со словом просто дать. страх, порождаемый капризностью и непредсказуемостью природы, и опыт суровой жизни выработали преклонение перед правом силы, но в то же время уважение к природным стихиям, пе - реходящеее в удивление и восхищение красотой и гармонией природы. все ато веками воспитывало у жителей восточно - европейской равнины пассивно - созерцательное, фаталистское отношение к миру. русский человек не позволял себе роскошь трансцендентной медитации: жизнь заставляла упорно трудиться, а борьба за существование принимала весьма конкретные формы. поэтому фатализм у русских людей сочетался со стихийно - реалистическим отношением к жизин. невозможность рассчитать наперед, заранее сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума вело - коросса, на манере его мышления. не рационализм, а интуитивизм доминировал в его мышлении. у русского человека больше восточной византийской иррациональности, чем западой рациональности, и поэтому эмоции у него всегда преобладают над разумом, страсти над интересами. русский человек чаще идёт за голосом сердца, чем за рассудком. если у русских людей преобладает наглядно - образное и наглядно - действенное мышление, то у западных вербально - логическое. природа и судьба, отмечает в. о. ключевский, вели великоросса так, что приучили его выходить на дорогу окольными путями. русский человек и мыслит так, как ходит, он часто думает надвое, а это кажется двоедушием. великоросс своей привычкой колебаться и ла - вировть между неровностями жизни русская жизнь: полоса белая, полоса чёрная часто производит впечатление непрямоты и неискренности, поэтому компенсируя, русский человек всегда восхищался честными и прямыми мужиками. он всегда идёт к цели, хотя часто и недостаточно обдуманной, постоянно оглядываясь по сторонам, и поэтому походка его кажется уклончивой и колеблющейся. русский человек с древнейших времен 12.

раздел 5 356 357 история отечественной культуры ридерживается принципа, что лбом

стены не рошибешь и только вороны прямо летают. русский человек более склонен, потому что эльше способен, обсуждать пройденный путь, чем зображать дальнейший, больше оглядываться азад, чем заглядывать вперёд. русский человек репок задним умом, что делает его более осмотри - гльным, чем предусмотрительным. он лучше за - ечает следствия, чем ставит цели и предвидит пособы их достижения. в. о. ключевский подчеркивал, что великоросс ообще был замкнут и осторожен, даже робок, ечно себе на уме, необщителен, лучше сам с со - ой, чем на людях, лучше в начале дела, когда ще не был уверен в себе и в успехе, и хуже в онце, когда уже добивался некоторых успехов и ривлекал внимание: неуверенность в себе возбуж - ала его силы, а успех ронял их. ему легче было долеть препятствие, опасность, неудачу, чем ос - оиться с мыслью о своём величии. он принадлежал к тому типу умных людей, которые глупеют т признания своего ума. 3. 5. какое влияние оказал социоцентризм на формирование русского культурного архетипа? в киевской руси господствовал общинно - де - ократический тип социальных связей и соответ - твующий соборно - нравственный тип культуры. перемещение центра русской земли в северо - восточную русь, татаро - монгольское нашествие ривели к деградации киевской цивилизации. уже андрей боголюбский олицетворял собой отрицание язычески праздничной киевской культуры и становление нового типа социальных связей и нового типа культуры. наступала пора молитвенного уединения и московской медлительности жизни, заботы сосредоточились на государственном строительстве, а поэзия и мысль принизились. проявления духа не были крикливыми, молчание сопровождало любые потрясения в жизни людей к. леонтьев. в 1 174 г. андрей боголюбский был убит своими приближенными. сам факт убийства свидетель - свовал о том, что княжеская власть уже к этому времени приобрела явно выраженные монархические черты, что на смену достаточно демократических отношений между князем и дружинниками пришли отношения типа государь - подданные. убийство князя это уже своеобразный дворцовый переворот, ибо равные не убивают, а изгоняют, убивают только слуги. в xiii в. термин дружина вообще исчезает, уступая место слову двор. по иному уже воспринимается и сам князь. если в литературе древней руси воспевались добродетели князя как первого среди равных, то в xiii в. мы уже сталкиваемся с открытой апологией княжеской власти. таким образом, уже накануне татаро - монголь - ского нашествия в северо - восточной руси стал складываться альтернативный тип социальных связей, министериально - подданнического характера. министериалитет это служба недоговорного характера, при которой слуга находится в прямой и безусловной зависимости от господина. в победе нового, министериального типа со -.

раздел 3 358 359 история отечественной культуры шальных связей в россии большую

роль сыграл itapo - монгольский фактор. с одной стороны, рус - ие князья в условиях татаро - монгольского ига хранили власть, свободу действий внутри стоа - ii, но с другой великий князь назначался ор - 1нским ханом. великий князь должен был ока - двать хану внешние формы почтения, которые русским меркам были просто унизительными. тношения подданничества по линии хан - великий 1язь постепенно распространились и на всю сис - му социальных связей в русском обществе. становление министериального типа соци - 1ьных отношений нашло отражение в русском льтурном архетипе. во - первых, на основе под - шнического типа социальных связей в нем слоилось особое представление о поведении челове - l в обществе. оно стало оцениваться и в обще - венной, и в частной жизни с точки зрения вы - лнения им своего чина, то есть в соответствии его местом в социальной иерархии. сложилась и особая, холопская психология и авственность, безответственно - пренебрежитель - 1я по отношению к своим подданным и рабски - шчижительная к своему господину. формирующееся русское общество было соци - нтричным. человек в нем поглощен социумом, о не означает, однако, наличия между индиви - м и обществом непримиримого противоречия. в таком обществе человек не осознает себя 1чностыо, и поэтому для него в социуме суще - вует только одна социальная ниша и доминиру - стремление быть как все. человек социоцентристского общества иденти - цирует себя с социумом. поэтому часто на этой основе говорят о коллективизме как характерной черте русского культурного архетипа. однако совместная деятельность не всегда является коллективной. подлинный коллективизм основан не только на сотрудничестве и взаимопомощи, но и на признании ценности как коллектива, так и личности, осознающей себя частью этого коллектива и связывающей результаты коллективных действий с собственной деятельностью. русский же человек, втягиваясь в совместные действия, которые лишь внешне обставляются всяческими коллективными ритуалами, никогда не может претендовать на то, чтобы ею личное мнение и участие практически что - то да значило. поэтому коллективизм русского человека это миф. на самом деле мы сталкиваемся с псевдоколлективизмом, то есть лишь с имитацией групповой сплоченности, маскирующей на практике иной тип социальных связей и социального управления, основанных на властно - принудительной социальной организации общества, эксплуатирующей развитое чувство конформизма у русского человека. надо сказать, что в псевдоколлективе конформизм является его атрибутом, порождающим очень сильные адаптационные возможности, такие, например, как у русских людей, которые в период становления культурного архетипа обнаружили удивительную способность молча приспосабливаться к самым невыносимым условиям существования. все трудности бытия воспринимались русским человеком в то время как наказание за грехи, поэтому у него сложилось своего рода мисти ческое отношение к действительности, на основы которого возникла психология исихазма, установ.

раздел 5 360 3 1 история отечественной культуры 1 на катарсис, молчаливое

очищение сердца езами. социоцентристский характер русского обще - ва определял и отношение людей друг к другу. снову этого отношения составляла антиличност - зя социальная установка и замещение понятия юбоды в русском культурном архетипе поняти - д воли, которые блокировали всякую индивиду - чьность и незапрограммированную активность дельных людей. наличие в русском культурном архетипе анти - чностной установки все как один порождало шретительный тип агрессивного антииндивидуа - изма, основу которого составляли корпоративная 1висть и принцип уравнительной справедливости. в русском культурном архетипе стремление 5ыть как все трансформировалось в проблему 5ыть не хуже других, которая, с одной стороны, орождала завистливо неприязненное отношение высунувшемуся собрату, к тем, кто выше, и, зответственно, стремление сделать их как все. другой стороны, сострадание к тем, кто ниже и стремление помочь им подняться до уров - я как все. в этом смысле русский стереотип быть не хуже резко отличался от западного, где быть не хуже порождал такую морально - психо - огическую установку поведения, которая ориен - ировала личность на то, чтобы стать лучше, выше реуспевающего соседа, что требовало прежде сего мобилизации собственного индивидуально - з потенциала. однако в процессе социализации человек не олько овладевает общепринятой системой норм, ценностей и стереотипов поведения, hoju осуще - ствляет становление собственного я как единичной, отдельной и особой сущности. эту потребность в самореализации можно рассматривать в качестве другого человеческого стремления быть личностью. сформировавшееся в ходе цивилизованной трансформации в xiv - xvii вв. западноевропейское общество было антропоцентристским, основу его составили либеральные ценностные ориентации. в фокусе либерального мироощущения находится человек, его неповторимая и уникальная судьба, частная земная жизнь. либерализм это ощущение личной свободы и личной ответственности, расчёт на собственные действия и собственную судьбу. идеалом либерализма выступает человек - личность, гражданин, который жить не может без гражданских прав и свобод, прежде всего права собственности и права индивидуального выбора, то есть права на самого себя. поэтому, если в русском культурном архетипе преобладает стремление быть как все, то в западноевропейском быть личностью. стремление быть личностью является не только достоянием новоевропейской культуры, стержнем которой выступает радикальное понимание личности с присущей ей индивидуальной свободой и ответственностью. стремление к личной самооопределенности присуще и человеку со - циоцентристского общества, но это порождает в нем внутренний конфликт между предопределенностью и свободой. формами разрешения этого конфликта в русском культурном архетипе становятся уход в пустынь или юродство в миру.

раздел 5 362 363 история отечественной культуры в житейском представлении

юродство непре - 1енно связано с душевным или телесным убоже - твом. это заблуждение: есть, действительно, зродство природное, а есть добровольное, хрис - а ради, и тогда юродство это пребывание в юд в иге. среди юродивых были не только душевно здо - овые, но и достаточно образованные люди. сре - такого рода юродивых было много выходцев из церковной среды. поэтому юродство в россии при - бретало зачастую черты ярко выраженного ин - еллектуального критицизма. юродство имеет две стороны пассивную и ктивную. первая сторона, обращенная на самого родивого, предполагала аскетическое самоуничижение, мнимое безумие, оскорбление и умерщвле - ие плоти. активная сторона юродства требовала ругаться миру, то есть жить среди людей и обли - ать пороки и грехи сильных и слабых, не обращая нимания на общественные нормы приличия. 3. 6. какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало православие? большое влияние на формирование русского ультурного архетипа оказало принятие христи - нства, которое пришло на русь в х веке из ви - антии в православной форме. православие, включив в свою сферу все слои усского народа, все общество, однако не захвати - о человека целиком. проникновение православия толщу народной жизни не было всеобъемлющим. но руководило лишь религиозно - нравственным бытом русского народа, регулировало времяпрепровождение и праздничное настроение, семейные отношения, слабо отражаясь в ежедневном обиходе, не оставляя заметных следов в его будничных првычках и понятиях, предоставляя во всем этом свободный простор самобытному национальному творчеству, основанному на языческой экзальтации почвы и духа. этим можно объяснить очень поверхностный формально - обрядовый уровень христианизации русских людей, их слабую осведомлённость во многих элементарных религиозных вопросах, наивно - утилитарное толкование основ вероучения в ущерб его духовно - нравственному аспекту. в результате сложился особый тип массового русского православия формального, невежественного, наполненного языческой мистикой, который н. а. бердяев назвал православием без христианства. православное влияние на формирование русского культурного архетипа шло, прежде всего, че рез восточно - христианскую культуру, в которой земное существование человека, рассматривавше - ся как эпизод на пороге вечной жизни, не представляло самоценности. основной жизненной его задачей была подготовка к смерти, которая представлялась как начало этой жизни. в качестве смысла земного существования человека признавались духовные стремления к смирению и благочестию, ощущение собственной греховности и аскетизм. отсюда идёт в культурном архетипе неосознанное пренебрежение к земным благам, отношение к труду не как к средству созидания и творчества, поскольку земные блага ничтожны и скоротечны, а как к способу самоуничижения и самодисциплины.

раздел 5 364 365 история отечественной культуры на основе противопоставления

божественного крытого и земного доступного непосредствен - му восприятию в православии отчетливо обнажилось стремление к вскрытию истинного мис - ческого смысла явлений. из иллюзорного об - дания истиной вытекала нетерпимость, закреп - нная в русском культурном архетипе, ко всяко - 1 рода инакомыслию, которое трактовалось как есь, как уклонение от благого пути. рассматривая свою культуру как высшую, ви - 1нтийцы сознательно ограждали себя от инозем - з1х влияний, в том числе и культурных. эта нор - ативно - ценностная автаркия на уровне коллек - ibhoro бессознательного порождала в православ - зм культурном архетипе черты мессианизма. с православием на русскую почву была пере - гсена и идея соборности, под которой обычно одразумевается коллективное жизнетворчество и эгласие, единодушное участие верующих в жиз - и мира и церкви. в этом смысле соборность про - вопоставлялась индивидуальному мудрствова - ию с его рассудочной, по православным пред - гавлениям, абстрактной спекуляцией. в русском культурном архетипе доминирует е рационализм, а интуитивизм. в нем больше осточной византийской иррациональности, чем ападной рациональности, и поэтому эмоции у усского человека всегда преобладают над разумом, страсти над интересами. русский человек аще идёт за голосом сердца, чем за рассудком. это нашло отражение даже на уровне элитар - ой культуры, например, в стилях философствова - ия. в деятельности многочисленных подвижни -. ов духа, представлявших как канонические, так и еретические течения, господствовал нравственно - практический, сократовский стиль. в творчестве писателей нашел реализацию художественный, платоновский стиль философствования. а вот метод логического анализа, основанный на энцикло - педичности знания, аристотелевский стиль не получил на руси широкого распространения. таким образом, у русского человека преобладает художественно - образное мышление, а не понятийно - аналитическое. внешне это выражалось в повсеместном распространении на западе аристотелевской философии, логики, эстетики, рецепция которых в византии натолкнулась на ряд препятствий, а в россии, как считает с. с. аверинцев, вообше не состоялась. соборное переживание и поведение ориентировались не на рассудок, а на движение сердца и эмоции. в русском культурном архетипе поэтому мудрость сердца неосознанно ставится выше морали и закона, что часто приводит к беспорядку, в котором зачастую погибают такие высокоце - нимые русским человеком добродетели, как справедливость и милосердие, смиренность и душевная теплота. православная традиция соборной интеграции нашла выражение и в характерном для русского культурного архетипа сращивании понятий красоты, добра и мудрости в слове благолепие, как видение умной красоты духовного мира с. н. булгаков. православие, духовно организуя религиозно - нравственный быт русских людей, способствовало усвоению ими такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную.

раздел 5 3вв еду, привела к формированию особого иоан - вского, мессианского

типа русского человека. в православии очень сильно выражена эсха - догическая сторона христианства. поэтому рус - шн, иоанновский человек в значительной степе - 1 апокалиптик или нигилист. он чутко различа - г добро и зло, зорко подмечает несовершенство 1мных поступков, нравов, учреждений, никогда! удовлетворяясь ими и не переставая искать вершенного, правды. признавая святость высшей ценностью, русский овек стремится к абсолютному добру, и поэто - у не возводит земные, относительные ценности в анг священных принципов. он хочет действо - зть всегда во имя чего - то абсолютного. если же усский человек усомнится в абсолютном идеале, может дойти до крайнего охлократизма и равно - ушия ко всему и способен очень быстро пройти уть от невероятной терпимости и послушания до амого необузданного и безграничного бунта. в русском культурном архетипе нет места игре, усскому человеку важнее сама жизнь, поэтому му присуща неприязнь к филистерству и лице - ерию. вместе с тем русский человек любит вспо -! инать, но не жить а. чехов. русский человек е живёт настоящим, а только прошлым или бу - ущим. именно в прошлом он ищет нравственное тешение и вдохновение своей жизнедеятельнос - и. устремленность в будущее, постоянный поиск учшей жизни сочетается у русского человека с еукротимой верой в возможность её достижения. вечный поиск идеала благодатная основа озникновения различного рода социальных уто - ий и мифов. культ прошлого и будущего в рус - 367 история отечественной купьтуры ском культурном архетипе делает настоящее объектом критики и порождает, соответственно, две неосознаваемые жизненные установки: постоянное учительство как проповедь нравственного обновления с готовыми на все случаи жизни социальными рецептами, и перманентные сомнения, искания, постоянная постановка вопросов без ответов. сомневаться и учить, учить и сомневаться вот две устойчивые склонности русского человека. иоанновский, мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, восстановить вокруг ту гармонию, которую он ощущает в себе. поэтому его одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. иоанновского человека движет чувство некоей космической одержимости. он ищет разобщенное, чтобы его воссоединить, осветить и освятить. борьба за вселенскость основная черта иоанновского, мессианского человека. вместе с тем, стремясь к бесконечному и всеобъемлющему, он боится определений, отсюда гениальная пере - воплощаемость русских людей. иоанновскому человеку противостоит прометеевский, героический человек запада, видящий в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой в. шубарт. героический человек полон жажды власти, он удаляется все дальше и дальше от бога и все глубже уходит в мир вещей. секуляризация его судьба, героизм его жизненное чувство, трагика его конец. мессианству и одухотворенности русского человека, героизму и экспрессивности западного восточный человек противопоставляет универсальность безвкусноеть.

раздел 5 368 369 история отечественной культуры в восточном культурном архетипе

безвкус - 1ость пример мироощущения, ориентирован - loro на сохранение гармонии мира, обладающего нутренним динамизмом развития и поэтому не' ребующего произвола человеческого вмешательства. в морально - религиозном плане безвкус - юсть это признак совершенного вкуса, его универсальности, это высшая добродетель, ибо; вкус есть предпочтение, а любая актуализация вляется ограничением. в восточном культурном архетипе безвкус - юсть является положительным качеством. это ценность, которая в жизни реализуется в прак - ике неосознанного социального оппортунизма, что значает принятие или устранение от дел с мак - имальной гибкостью и ориентацией исключитель - о на требование момента. поэтому если добродетелями западного чело - 1ека являются энергичность и интенсивность, мода сенсация, добродетелями восточного человека очная середина и посредственность, бесшумность 1 увядание, то добродетелями русского человека - пассивность и терпеливость, консерватизм и гар - 1ония. 7. как интерпретируются в русском культурном архетипе различные ключевые ценности? для понимания русского культурного архети - а надо рассмотреть интерпретацию в нем таких ключевых ценностей, как совесть, свобода, ответ - твенность, гуманность, власть, коллективизм, труд. совесть это способность индивида осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно принимать моральные обязательства и требовать от себя их выполнения. поэтому совесть это прежде всего моральная парадигма ответственности, то есть внутреннего контроля человека за своей деятельностью и её результатами. совесть русского человека в целом проявляется не в его внутренней нравственности, а в форме эмоционального переживания, угрызения совести. поэтому, если совесть иоанновского человека более эмоциональна, чем рациональна, то прометеевского более рациональна, чем эмоциональна. в русском культурном архетипе совесть больше декорация, чем компонент духовной интенции практической деятельности. ответственность форма контроля человека за своей деятельностью, то есть стремление соблюдать нормы общественной жизни. в русском культурном архетипе сложился такой тип ответственности, при которой человек ориентируется не на результаты, а образцы деятельности. поэтому ответственность у русского человека это неосознанное стремление следовать эталону стандарту деятельности и неукоснительно выполнять внешние предписания. в силу этого в русском культурном архетипе ответственность как внутренняя парадигма деятельности и форма её контроля заменяется строгим следованием внешним предписаниям, сопровождаемым страхом наказания в случае отклонения от стандарта деятельности. ориентация русского человека на стандарт деятельности вытесняет у него внутренние формы.

раздел 3 370 3ti история отечественной культуры контроля внешними, поэтому

характерной чертой усского культурного архетипа является постоян - ioe стремление перекладывать ответственность за: вою судьбу, за свою деятельность на государство, ласть, социум, к которому человек принадлежит, to приводит как бы к самозакрепощению, стремле - 1ию спрятаться за более глобальные структуры и фундаментальные в данный момент ценности и тем: амым уйти от индивидуальной ответственности. поэтому характерной чертой русского культурного фхетипа является внутренняя безответственность, ытесняемая жёсткой внешней ответственностью. это порождает зачастую непредсказуемость юведения русского человека, ибо оно постоянно юррелируется изменяющимися условиями жизне - ытия. сам русский человек ощущает свою непредсказуемость, и поэтому всегда боится настоя - цего, и живёт больше прошлым, чем настоящим, i уж очень любит помечтать о будущем. все это порождает в русском культурном архетипе такие устойчивые духовные доминанты, как консерва - гивный синдром и утопические иллюзии. рассматривая проблему свободы, надо отмерить, что в системе ценностей в русском культурном архетипе понятие свободы не смогло оформиться в собственном смысле этого слова. свобода как ключевое понятие европейской иентальности означает не только возможность выбора для себя, но и уважение аналогичного пра - ia у других г. федотов. атрибут свободы необходимость и способность индивидуального, внут - зеннего и ответственного выбора. а в русском куль - гурном архетипе понятие свобода вытесняется чонятием воля как свобода лишь для себя и безразличие к чужой свободе в самом широком смысле слова от равнодушия до подавления. в россии не было ренессанса с его всплесками гуманизма, точно так же как и не было самого гуманизма в европейском смысле слова, то есть установки, рационально и морально ориентированной на человека как на уникальную сущность, носителя высшего индивидуального духовного начала. личность и индивидуализм никогда не представляли в русском культурном архетипе самоценности. русский человек прежде всего ощущает единство социума, к которому он принадлежит, чем себя в социуме. ощущая это единство, он вверяет свою судьбу социуму или государству, избавляясь от ответственности за свою судьбу и саму жизнь. на этой основе в русском культурном архетипе происходит отчуждение человека и социума, человека и государства, хотя только в социуме и государстве он чувствует себя уверенно и уютно. это отчуждение приводит к тому, что все, что находится вне человека, одновременно является объектом и тотальной критики, и пиетета. в русском культурном архетипе присутствуют и такие ключевые понятия, как родина, государство, патриотизм, труд. значение этих ценностей огромно, они всегда исполняли роль мощного национально - объединяющего фактора, обладали огромной организующей силой. отождествление в культурном архетипе государства и родины, государства и порядка превращало эти ценности в мощный легитимирующий фактор российской государственности, а на уровне политической культуры рождало квазипатриотизм. специфика цивилизовнного развития россии.

раздел 3 372 373 история отечественной культуры стоит в том, что доминантной

формой интегра - ии, задающей единое нормативно - ценностное в гй пространство, выступает государство, которое связи с этим приобретает в русском культурном рхетипе особую ценность. это в значительной мере редопределяет отношение русского человека к сударственной власти. русский культурный архетип, фетишизируя пасть, порождает квазиэтатизм, причём не в за - адном, а в восточно - имперском смысле. квазиэта - 13м базируется на том, что государственная власть ыслится как главный стержень всей обществен - эй жизни. в россии он складывался на основе сплуатации патриархальной идеи отношения че - эвека и власти как отношения детей и родителей, здразумевающей хорошее, отеческое, справед - ивое правление доброго хозяина - отца. основу акого квазиэтатизма составляла также психоло - 1я мещанского рабства, холопства, порождающая боязнь хаоса и воли как анархии и разбоя. государство в россии отождествлялось с ца - ем, народной монархией, причём русский ква - этатизм всегда ставил государство - царя выше 1кона. это сформировало в русском культурном рхетипе такую установку, как неверие в закон в ачестве воплощения справедливости и эффектив - эго средства борьбы со злом. примат государ - гва над законом порождал, с одной стороны, пра - звой нигилизм и произвол, а с другой, азиатскую окорность русского человека. характерной чертой русского культурного ар - гтипа является ориентация на авторитет. одна - о сам авторитаризм оказывается возможным ишь в том случае, когда существует общее дело, выраженное в определённой национальной идее, которая выше авторитета, и сам авторитет служит ей. поэтому в русском культурном архетипе сложились две тенденции в восприятии и отношении к авторитету. с одной стороны, это вера в авторитет, наделяемый чертами харизматическо - го лидера, и соответственно, надежда ожидания от него чуда, сопровождаемое постоянной готовностью подчиняться авторитету. с другой стороны, это контроль авторитета через постоянное соотнесение его деятельности с общей идеей, которая сообща переживается людьми. если эта деятельность шла вразрез с чувствами, то авторитет лидера падал, и его, как правило, свергали, а иногда и жестоко с ним расправлялись. таким образом, авторитарный идеал в россии всегда сочетался с извращенным коллективным тотальным демократизмом охлократического толка. в связи с этим на уровне политической культуры лидера, тоже авторитарной, ибо он обязательно должен был следовать общей идее, выполнявшей роль авторитета для него, характерно было стремление действовать в соответствии с ожиданиями толпы, сформированными традиционным миросозерцанием. здесь лежат истоки популиз - ма как устойчивой черты политической культуры русского лидера авторитарного типа. псевдоколлективизм социальных отношений, самозакрепощение русского человека в социуме, признание приоритета совместных действий в достижении определённых результатов и отсутствие представлений о связи этих результатов с деятельностью отдельного человека все это сужало мотивационную сферу его труда. кроме того, спе -.

раздел 5 374 375 история отечественной культуры ифика исторического развития

россии с длитель - ым господством внешнеэкономических форм при - уждения также сказывалась на отношении рус - кого человека к труду. нормальная трудовая эти - а в русском культурном архетипе не могла офор - иться в условиях длительного и тотального зак - епощения всех сословий в россии. самозакрепощение и усиление внеэкономичес - их форм принуждения вело неизбежно к мораль - о - психологическому отчуждению от труда, к тому, го работа рассматривалась как повинность. от рудов праведных не наживешь палат каменных - мотив, характеризующий трудовую этику рус - го человека, отчетливо прослеживается уже в vii в. такая трудовая этика традиционно ориен - 1ровала русского человека на низкий уровень атериальных притязаний, и люди с древнейших земен привыкли жить скудно и довольствовать - 1 малым, что вырабатывало психологическую ривычку к бедности. в это время в европе складывается принци - дально иное отношение к труду. особенно ярко го проявилось в протестантской трудовой этике, угорая рассматривала индивидуальный произво - дтельный труд как непременное условие служе - ля богу и как основу жизни вообще. 3. 8. какова специфика культуры древнерусской суб ивилизаини? доминантной формой интеграции древнерус - 1ой субцивилизации было православие, которое эспространялось на руси государством, но в зна - чительной степени носило автономный по отношению к нему характер. киевские князья рассматривали православие прежде всего как социально - нормативный институт регулирования общественной жизни и не искали опоры своей власти в духовно - нравственных аспектах православной веры. православие задавало для руси нормативно - ценностной порядок, представлявший собой синтез формального и невежественного массового православия с языческой мистикой и практикой. единой символической формой выражения этого порядка стал древнерусский язык. древнерусскую субцивилизацию по многим ценностно - ориентационным чертам можно рассматривать как дочернюю зону византийской культуры. однако по большинству сущностных форм социально - политического устройства и жизнедеятельности древнерусская субцивилизация была ближе в европе, поэтому её иногда называют славяно - европейской. с европейской цивилизацией того времени она имела целый ряд общих черт: христианские ценности; городской характер титульной культуры; преобладание земледельческого производства; отсутствие синдрома рабского комплекса при соприкосновении индивида с государством, высокий уровень милитаризованности и агрессивности политической идеологии и практики. культура древнерусской субцивилизации, помимо византийских и европейских влияний, испытывала воздействие культурных потоков, шедших со стороны половецкой степи, а также из мусульманской волжской булгарии и средней азии.

раздел 3 376 377 история отечественной культуры поэтому древнерусская

субцивилизация имела целый ряд общих черт с традиционными обществами востока: отсутствие частной собственности и экономических классов; господство принципа централизованной редистрибуции обложения населения податью, при которой власть рождает собственность; автономность общин по отношению к государству, предоставлявшая значительные возможности социокультурной регенерации; эволюционный характер общественного развития. следы восточного воздействия просматривались также в военно - бытовой культуре аристократического слоя, в определённой символике престижности и некоторых чертах дружинного этикета. в целом древнерусская субцивилизация на славяно - языческой основе синтезировала некоторые черты европейских социально - политических и производственно - технологических реалий, византийских мистических рефлексий и восточных принципов централизованной редистрибуции. геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в древнерусской субцивилизации нескольких субкультур: южной киевской, северо - западной новгородской и северо - восточной. южная субкультура была ориентирована на азиатскую степь. киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников племенного объединения чёрных клобуков, остатков тюркских кочевников печенегов, торков, берендеев, осевших на реке рось. в период татаро - монгольского нашествия киевская субкультура была ликвидирована. новогородская субкультура была ориентиро - вана на партнёров по ганзейскому союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации. если новгородцы и прибегали к наемникам, то это были, как правило, варяги. новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро - монгольского ига и усилившая своё европейское своеобразие, деградировала после присоединения новгорода к москве в xv в. специфика северо - восточной субкультуры была обусловлена в первую очередь начавшейся в середине xii в. крестьянско - княжеской колонизацией центра и севера русской равнины. крестьянская колонизация захватывала в основном лесную зону, где крестьяне вели комплексное хозяйство, основу которого составляли экстенсивное подсечно - огневое земледелие, охота и собирательство. князья предпочитали большие пространства свободных от леса ополий, которые постепенно расширялись путём сведения леса под пашню. технология земледелия на княжеских ополиях, на которые князья сажали зависимых от себя людей, была в отличие от крестьянской колонизации интенсивной. такая технология предполагала и иную поселенческую структуру: население концентрировалось на небольших территориях, что давало возможность княжеской власти осуществлять достаточно эффективный его контроль. в таких условиях монгольское нашествие оказало отрицательное влияние прежде всего на процессы княжеской колонизации, в малой степени затронув малочисленные и достаточно автономные, разбросанные на огромной территории селения, созданные в ходе крестьянской колонизации.

раздел 3 376 377 история отечественной культуры поэтому древнерусская

субцивилизация имела целый ряд общих черт с традиционными обществами востока: отсутствие частной собственности и экономических классов; господство принципа централизованной редистрибуции обложения населения податью, при которой власть рождает собственность; автономность общин по отношению к государству, предоставлявшая значительные возможности социокультурной регенерации; эволюционный характер общественного развития. следы восточного воздействия просматривались также в военно - бытовой культуре аристократического слоя, в определённой символике престижности и некоторых чертах дружинного этикета. в целом древнерусская субцивилизация на славяно - языческой основе синтезировала некоторые черты европейских социально - политических и производственно - технологических реалий, византийских мистических рефлексий и восточных принципов централизованной редистрибуции. геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в древнерусской субцивилизации нескольких субкультур: южной киевской, северо - западной новгородской и северо - восточной. южная субкультура была ориентирована на азиатскую степь. киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников племенного объединения чёрных клобуков, остатков тюркских кочевников печенегов, торков, берендеев, осевших на реке рось. в период татаро - монгольского нашествия киевская субкультура была ликвидирована. новогородская субкультура была ориентиро - вана на партнёров по ганзейскому союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации. если новгородцы и прибегали к наемникам, то это были, как правило, варяги. новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро - монгольского ига и усилившая своё европейское своеобразие, деградировала после присоединения новгорода к москве в xv в. специфика северо - восточной субкультуры была обусловлена в первую очередь начавшейся в середине xii в. крестьянско - княжеской колонизацией центра и севера русской равнины. крестьянская колонизация захватывала в основном лесную зону, где крестьяне вели комплексное хозяйство, основу которого составляли экстенсивное подсечно - огневое земледелие, охота и собирательство. князья предпочитали большие пространства свободных от леса ополий, которые постепенно расширялись путём сведения леса под пашню. технология земледелия на княжеских ополиях, на которые князья сажали зависимых от себя людей, была в отличие от крестьянской колонизации интенсивной. такая технология предполагала и иную поселенческую структуру: население концентрировалось на небольших территориях, что давало возможность княжеской власти осуществлять достаточно эффективный его контроль. в таких условиях монгольское нашествие оказало отрицательное влияние прежде всего на процессы княжеской колонизации, в малой степени затронув малочисленные и достаточно автономные, разбросанные на огромной территории селения, созданные в ходе крестьянской колонизации.

раздел 5 378 3 79 история отечественной культуры экстенсивное подсечно - огневое

земледелие, на котором базировалась эта колонизация, это не просто определённая технология, но и особый образ жизни, формирующий специфический национальный характер и культуру. лесное земледелие требовало глубокого понимания жизни леса, его гидрологии, микроклимата, особенностей почв, использования законов этой жизни в повседневной практике. крестьяне в лесу жили фактически догосудар - ственной жизнью, парными или большими семьями, вне сферы власти и давления общины, отношений собственности и эксплуатации. подсечное земледелие строилось как система хозяйства, не предполагавшая наличия собственности на землю и лес. после того как подсеку забрасывали через три - четыре года, угодье вновь становилось ничейным, и крестьянам приходилось осваивать новый участок, переходя на новое место. население в лесах росло значительно быстрее, чем в городах. подавляющее его большинство в xiii - xiv вв. жило вдали от княжеского гнета, кровавых княжеских междоусобиц, от карательных нашествий татарских отрядов и поборов ханских баскаков, и даже от церковного влияния. если на западе воздух города делал человека свободным, то в северо - восточной руси, наоборот, свободным делал человека дух крестьянского мира. таким образом, в результате крестьянской и княжеской колонизации северо - восточных земель там сложилось как бы две руси: русь городская, княжеско - монархическая, христианско - православная и русь земледельческая, крестьянская, православно - языческая. 3. 9. каковы особенности культуры московской субцивилизации? наследницей, но не преемницей северо - восточной руси стало московское царство, с ещё более выраженными чертами азиатщины и византийски утонченного деспотизма в культуре. византийское влияние через культуру в большей степени обнаружилось именно в московский период русской истории, когда сама византия уже пала под ударами турок. в самой россии в это время зарождается новая, московская, или евразийская субцивилизация, доминантной формой интеграции которой становится государственность, формирующая на православно - византийской основе особый нормативно - целостной порядок. изменяется также социальный генотип россии: страна переходит с эволюционного на мобилизационный путь развития с особым типом социальных связей, основу которых составляет мини - стер иалитет. по наблюдениям некоторых исследователей центральным моментом в процессе формирования московской субцивилизации и её культуры был социально - экологический кризис xiv в. который был спровоцирован чрезмерной антропогенизаци - ей ландшафта, приведшей к кризису технологических основ подсечно - огневого земледелия. выйдя под влиянием кризиса из леса, русские люди стали сельскими, деревенскими, вовлеченными хозяйственно и культурно в состав соседской общины, а через церковь и государство в жизнь всего этноса. с этим был связан переход от.

раздел 5 380 381 история отечественной культуры разорванности общества и

культуры на две части крестьян - полуязычников, жителей лесов, хозяйствующих по технологии подсечно - огневого земледелия, с одной стороны, и христианско - православного мира: князей, церкви, горожан, крестьян ополий, анклавов пашенного земледелия, с другой, в единое российское общество и культуру. в условиях социально - экологического кризиса сработало универсальное правило: если сами люди не могут остановить падение уровня и качества жизни, то общество делегирует государству право на проведение радикальных реформ. при этом предполагался и пересмотр, если не всей системы культурных ценностей, то по крайней мере некоторых фундаментальных её элементов. поэтому московское государство присвоило неограниченные права по отношению к обществу. это в значительной степени и предопределило выбор пути социального развития, связанного с переходом общества в мобилизационное состояние, основу которого составляли внеэкономические факторы государственного хозяйствования, экстенсивное использование природных ресурсов, ставка на принудительный труд, внешнеполитическая экспансия и колонизация, ставшая, по выражению в. о. ключевского, стержнем всей российской истории. экспансия московского государства привела к ликвидации последнего очага древнерусской субцивилизации новгородской культуры, которая была конвергентной и внутренне открытой для диалога с западом. культура московского царства внешне, казалось, была открытой и для востока и для запада, но на практике являлась дивергентной, ориентированной на самоизоляцию. москва и новгород в то время в россии это две культурные альтернативы. первая делала, с одной стороны, геополитическую возможность мар - гинализации россии исторической реальностью, а с другой стороны, обрекала страну на мессианскую культурную исключительность. вторая альтернатива показывала путь вхождения россии в общий мир христианской цивилизации, приобщения к универсальным европейским культурным ценностям. однако эта культурная альтернатива реализована не была. в конце xv в. новгород насильно был присоединен к москве, а в xvi в. уже при иване грозном были окончательно ликвидированы остатки самобытной новгородской культуры. в результате в московской субцивилизации утвердился особый тип маргинальной культуры, который, с одной стороны, утратил связь с западноевропейской христианской цивилизацией, но и не стал, с другой стороны, частью цивилизации восточной. уклад жизни московского царства восточно - бюрократический централизм, насилие как основной способ функционирования общественных структур, презрительное отношение ко всякой производительной деятельности, неприятие этической легитимизации торговли и купечества создали тот особый тип русской культуры, который долгое время доминировал и сохранялся в россии. победа иосифлян над нестяжателями утвердила в православной культуре московской субцивилизации идеал повиновения и покаяния, вытеснив положительный идеал созидания нила сорс -.

раздел 3 382 383 история отечественной культуры кого, рассматривавшего

физический труд в качестве обязательной предпосылки умного делания, и близкого в этом плане идеологическим постулатам западной ветви христианства с её принципами молись и работай. главная ценность христианства спасение души после смерти, с одной стороны, и труд как ценность, с другой стороны, оказались в культуре московской субцивилизации отделены и противопоставлены друг другу. важным элементом в культуре московского царства стал синтез религиозного и общинного традиционализма. религиозный преследовал всякие нововведения, любое проявление независимости мысли и в особенности скептицизм. традиционализм общинный выражался в растворении личности в обществе. функции, которые исполняет человек в традиционном обществе, определяют права и обязанности человека, его неизменный социальный статус, закрепляемые государством. поэтому для людей традиционного общества чужды идеи изначального равенства и неотъемлемых прав человека, или эти идеи принимают извращенный вид, типа равенства всех перед богом или государством. культурными императивами московской субцивилизации были чинность и урядство, составляющие основу социального порядка. этот порядок соблюдался, начиная с момента появления человека на свет и сопровождал его на всю кизнь до самой смерти. согласно этим императи - зам каждый человек, как и любая вещь, должен 5ыл занимать своё отведенное ему место в общем: ряду. нарушение порядка, чина безобраз - но; соблюдение составляет основу красоты и удивления. наличие традиционных корпоративных ценностей, неукоснительное следование заведенным правилам было жизненной установкой не только человека на уровне безмолствующего большинства, но и на уровне элиты общества. поэтому феодальная знать в московском царстве щепетильно относилась к различного рода ритуалам и символам, в которые отливалась её деятельность и поведение в обществе. излагать события, освещать жизнь так, как это должно быть, а не так, как это было в действительности, являлось основным требованием писательского ремесла в период средневековья. поэтому создавались не реальные образы действующих лиц, а идеализированные и во многом трафаретные описания. так, например, князь, с точки зрения летописца, не мог принадлежать самому себе. князь это прежде всего исторический деятель, и если его деяния направлены на благо общества, государства, то летописец всячески прославляет его, наделяя качествами наперед заданного идеала. если деятельность князя идёт вразрез с интересами общества, то летописец не жалеет чёрной краски и приписывает отрицательному персонажу все смертные грехи, причём набор их также известен заранее гордость, зависть, честолюбие, корыстолюбие, тяжкоумие, сластолюбие, бяше бо нравы убийца, пианица и т. д. поэтому в русских летописях и других литературных произведениях свой князь храбр яко барс, неповторяем языком и кыше меры дароподатлив ко всем. 38 раздел 3 свой монах это всегда книжник, непоколебим умом, долготерпелив на согрешающа безмерно и сужаще навсегда праведно. таким образом, сказать по ряду означало изобразить человека или как воплощение порока или как воплощение добродетели. русскому человеку присущ был и традиционный стиль мышления. основным его догматом было представление о том, что все таково, каким оно есть и было всегда и, следовательно, по - другому быть не может. главная задача мышления в этом случае не спорить, а находить способы примирения с существующим положением вещей. вот почему даже в самые мрачные века русского средневековья, в годы правления ивана грозного безмол - ствующее большинство оставалось безмолству - ющим, а всякое обличение воспринималось как юродство, хотя на самом деле обличительство было следствием подвига юродивого. в культуре эпохи московского царства преобладал не только традиционализм. в ней отчетливо просматривалась прежде всего боязнь западного, католического религиозного влияний и латинской образованности, основами которой были философия и наука. культурный изоляционизм москвы, порой принимавший откровенно ксенофобские формы, был направлен именно против запада, но не против востока. особенно сильным было ориенталистс - кое влияние на политическую культуру аристократического слоя. вместе с тем культурный мир московской субцивилизации можно сравнить со вселенной. россия втягивалась то в одну вселенную, то в другую, при - 385 история отечественной культуры мыкая то к одной, то к другой цивилизации. московское самодержавие строилось по татарским образцам, заимствованным последними у китайцев, духовная культура сергия радонежского и нила сорского, рублева и дионисия уходит своими корнями в византию; и вместе в тем троица рублева, как показал бэ. раушенбах, строго следует всем постановлениям vii вселенского собора. как соединить в русской культуре степную волю и византийский канон, татарский деспотизм и европейский дух свободы? ф. достоевский писал, что в россии только гению удаётся найти приличную для этого форму, а в европе сложившаяся форма достояние всякого коммивояжера. 3. 10. в чем особенности культуры имперской субцивилизации? в xviii в. в российской культуре начала складываться новая система ценностей. до петра 1 в этой системе религиозные ориентации, несомненно, доминировали над мирскими и политическими. при петре 1 произошла инверсия этих начал русской культуры, более того, православие было поставлено на службу государственным интересам. на смену религиозной, преимущественно тра - диционалистской ментальности, основу которой составляли служение государю, пришли новые светские принципы, и главный среди них служение отечеству как принцип национально - культурной идентификации. предметом сакрализации, национальным символом становится государство, оттеснившее сис - 13. зак. 27s. 386 раздел 3 тему православных ценностей на второй план. государство, в свою очередь, стало активно пропагандировать и распространять идеи государственного патернализма, взяв на себя функции опеки и попечительства по отношению к народу. в начале xviii в. были преодолены ксенофо - бия и самоизоляция, призошёл большой поворот к западу. россия, с одной стороны, устремилась навстречу европейской цивилизации, а с другой, стала проявлять повышенную активность в распространении благ просвещенного европеизма на все близлежащие народы и очень гордилась ролью европейца по отношению к странам востока. в европе к этому времени в цивилизованном развитии произошли кардинальные перемены, связанные с резкой трансформацией универсального нормативно - ценностного порядка. национализация церкви государством и религиозная реформация привели к тому, что единой и единственной матрицей европейской цивилизации как результатом социального компромисса стал либерализм. ядром исторической эволюции либерализма явились идеи свободы и толерантности: свободы как возможности и необходимости ответственного выбора и признания права на свободу за другими; толерантности как уважения не только своих, но и чужих ценностей, как осмысление и использование другого духовного опыта в его самобытности. кроме того, цивилизацнонный сдвиг в западной европе в это время был связан с переходом от эволюционного пути развития на инновационный. этот путь характеризуется сознательным вмешательством людей в общественные процессы путём 387 история отечественной культуры культивирования таких интенсивных факторов развития, как наука и техника. активизация этих факторов в условиях господства частной собственности, формирования гражданского общества привела к мощному технико - технологическому рывку западноевропейской цивилизации и возникновению в разных странах такой формы политического режима, как либеральная демократия. для того, чтобы перейти на инновационный путь развития, необходимо было особое духовное состояние, становление трудовой этики, превращающей труд из бытовой нормы в одну из главных духовных ценностей культуры. такая этика сформировалась под воздействием протестантизма, в рамках которого труд вошёл в систему главных ценностей европейской цивилизации. протестантский идеал молись и работай, заложивший основы духа капитализма, означал, что человек, через работу обретя спасение души, не делегирует свои прааа наверх, а сам решает все возникшие перед ним проблемы, решает здесь и теперь, не откладывая на завтра, не перенося решение в другое место. человек делает выбор между решением своих проблем самостоятельно и их решением с помощью других людей, социальных групп, государства в пользу самостоятельности, между интенсивным и экстенсивным путями ведения хозяйства в пользу интенсивного, в конечном счете, между зависимостью и свободой в пользу свободы. кризис маргинальной культуры московского царства и ксенофобской политики самоизоляционизма обусловил реформы петра 1, которые можно рассматривать как попытку вестернизации 13.

раздел 5 388 389 история отечественной культуры россии и перехода с дивергентной

модели развития культуры на конвергентную. однако российский культурный архетип оказался настолько сильным и устойчивым, что попытка включить русское азиатское своеобразие в европейское единообразие закончилась тем, что петровская вестернизация по целям и форме стала глубочайшей антивестернизацией по сути, а революционер и западник петр 1 оказался охранителем и традиционалистом. в эпоху петра 1 призошёл наиболее радикальный разрыв государства со своим прошлым. это привело к тому, что российское государство политическая элита постоянно разрабатывало политику, ориентируясь на европейские институты и ценности, которые, однако, под влиянием сложной природы этнической культуры превращались совершенно в нечто иное, непредсказуемое и в дальнейшей перспективе часто роковое для судеб самого государства. сущностные новации европейской цивилизации, её ценностная система оказались не востребованы. россией. предметом её европеизации были по преимуществу социально - престижные формы культуры политико - административной, судебной, военной, образовательной и особенно художественной и новейшие технологии промышленного производства, в первую очередь военного. во всем остальном европеизация осуществлялась путём имитации форм. весь xviii в. прошёл под знаком игрового, подражательного начала, а не воспроизводства сущностных институтов запада. российское европеизированное общество во всех своих социально - престижных проявлениях 5ыло весьма театрализованным: люди постоянно чувствовали себя на сцене театра истории. в элитарном слое сложилась своеобразная культура театрального жеста, связанная с маскараднос - тью, аффективностью, имперским лицедейством. лишь позже, в середине xix в. в ходе полемики между западниками и славянофилами у незначительного слоя русской интеллигенции стала формироваться система либеральных взглядов, что и предопределило его драматическую судьбу. российская интеллигенция, европеизированная по своим социально - ценностным ориентациям, была окружена чуждым западу культурным миром, в котором преобладали слободские маргинальные и вечевые охлократические установки массовой ментальности. однако важнейшим следствием петровских преобразований, основанных прежде всего на насилии, было возникновение дихотомии двух субкультур: дивергентной почвенической и конвергентной западнической. носителями первой субкультуры были в основном трудящиеся массы. носителями другой европеизированные верхи страны. в. о. ключевский отмечал, что если византийское влияние на россию было религиозно - культурным, то западное государственным. захватывая человека целиком и как личность, и как гражданина, оно не захватывало всего общества: с такой поглощающей силой оно подействовало лишь на тонкий, вечно подвижный слой. в начале появилось стремление украшать на иностранный манер жизнь, затем добавилось стремление украшать ум, но сопровождалось это лишь усвоением отвлеченных идей, условный смысл которых был не понятен русской знати. она принимала их буквально, и поэтому отвлеченные запад -.

раздел 5 390 39t история отечественной культуры европейские понятия у русских

людей превра - цались в безусловные догматы, политические, нравственные, которые усваивались без размышления, 1 еше более отрывавшие усвоявшие их умы от ок - ужающей действительности, не имевшей ничего бщ. его с этими идеями. благодаря этому, замечает в. о. ключевский, 1 русском обществе обнаруживаются две привычки: одна это утрата привычки, охоты к размыш - ению, другая потеря понимания действитель - 1ости. народ же в отличие от верхов, быстро пере - риентировавшихся в xviii в. на новоевропейский тип культуры, долго хранил культурные традиции допетровской старины. однако не стоит упрощенно рассматривать: почвеническую культуру как культуру низов, 1 западническую как культуру верхов, ибо. основе культурной принадлежности их предста -. ителей лежали не социальные признаки, а стиль кизни и способ освоения мира. следует учитывать также, что дивергенты и. онвергенты являются представителями не разных типов культур, а различных субкультур одно - о российского типа культуры, и поэтому имеют' ри всех своих отличительных особенностях общие ерты. доминантой российской культуры эпохи им - ерской субцивилизации является её интраверт - ый характер. открытая для внешних воздействий, на внутренне к ним не восприимчива в силу вы - аботакного веками культурного иммунитета и подозрительного отношения к другим, чуждым и культурам. интравертный характер российской культуры порождает латентный культурный ригоризм, позволяющий сохранить её самобытность в условиях внешней открытости для воздействия других культур. атрибутом российской культуры является эт - ноцентризм, стремление оценивать все явления окружающего мира в масштабе ценностей своего типа культуры и, следовательно, навязывать эти ценности, придавая им универсальный характер, другим культурам. поэтому неотъемлемой чертой российского образа мышления и действия является мессианизм. характерным признаком российского типа культуры является монументализм, склонность к грандиозным формам культурного самовыражения и самоутверждения. все эти черты российского типа культуры присущи как для дивергентной, так и конвергентной стороны её субкультур, но проявляются они на этом уровне в особой, специфичной для каждой субкультуры форме. в целом российский тип культуры и её субкультуры плохо подгототовлены к диалогу культур, поскольку сами трудны для понимания и обнаруживают слабую способность к адекватному восприятию других культур. 3. 11. что представляет собой социокультурный раскол в россии? социокультурный раскол специфическая форма социокультурного кризиса в россии. он исследован известным культурологом а. с. ахиезером.

раздел 5 392 393 история отечественной культуры тот учёный считает, что

сущностным определением глубокого социокультурного кризиса, прослеживаемого в российской истории, является поня - гие раскола. дело в том, что либеральная цивили - ация, основу которой можно обнаружить ещё в энтичности, разивалась в разных странах различным образом. по мнению ахиезера, в таких странах как англия процесс становления либеральной цивилизации носил органический характер. ценности и структуры, основанные на идее индивидуального самоутверждения, соревнования, свободе: обственности, пройдя через целый ряд истори - 1еских трансформаций и, в первую очередь, через нравственно - религиозную реформацию, обрели оконченную целостность. другие страны вто - ого эшелона такие, как германия, претерпе - ти значительные кризисные явления вследствие противления новой цивилизации со стороны глубоко укоренившегося традиционализма. в целом ке, несмотря на попытки вернуться к племенным ценностям фашизм, германия пришла к утвер - кдению ценности частной инициативы. в россии, которая во второй половине xix века триступила к программе модернизации, возник: воеобразный эффект бумеранга. ценности капи - ализма, частной инициативы были весьма слабо аспространены в массовом сознании. поэтому шедрение рыночных отношений, частной собствен - юсти вызывало противодействие. при этом, чем юлее развитыми оказывались элементы либеоаль - 1ой цивилизации, тем сильнее оказывалось про - иводействие. такая ситуация в потенциале вела с взрыву. в 1861 году, после великой крестьянс - сой реформы, наблюдается рост значимости куль - туры традиционной общины. подобную ситуация мы наблюдаем в период реформ столыпина, когда крестьянский мир оказывал активнейшее сплоченное сопротивление попыткам царской администрации ввести деревню в систему частнособственнических отношений. начавшаяся в xx веке борьба с кулаком получила своё логическое завершение в массовой депортации кулаков и создании нового варианта общинного землепользов - ния колхозов. таким образом, по мнению ахиезера, россия оказалась между двух цивилизаций: две социокуль - турные системы сосуществуют в едином историческом пространстве, и между ними действуют отношения непрерывного кризиса. это раскол, патологическое состояние общества, в котором существует постоянное противоречие между традиционным культурным миром и новыми социальными отношениями. при этом активизация модернизаторской деятельности правящей элиты ведёт к активизации деятельности традиционных элементов. 3. 12. каково происхо кдение слова русь? из всех предложенных объяснений слова русь на научное значение может претендовать только его славянское происхождение, его славян' ские корни фактов тому несть числа, хотя до последнего времни они по разным причинам находились в тени, без внимания. в свете многих труднопереоценимых открытий.

раздел 3 зон - 3q5 история отечественной культуры э трудах с.

лесного - парамонова история рус - ов в неизвращенном виде 1960 и откуда ты, усь? 1995, посвящённых вопросу о варягах, о чрисхождении племени русь, проблеме славянства, iro письменности и летописи языческой руси вле - овой книге, никакие ухищрения норманнистов и ix вольных или невольных последователей о скан - 1инавско - германо - угорских истоках термина не одерживают ни малейшей серьёзной критики. первое упоминание в истории славянского вож - 1я росса обнаружено в книге моравского препо - юбного прокопа слободы. в 278 г. из крапинской местности ушёл очень знатный вельможа чех с ратьями лехом и руссом со всем своим родом 13 - за того, что они не могли уже переносить веские нападки и притеснения, которые делали им имляне, а особенно начальник римских войск аврелий. так повествуется о начале чешского' осударства. братья чеха также возглавили два фугих государства лехию польшу и русию, 1ав им свои имена. речь идёт о небольшой терри - ории на стыке чехии, польши и закарпатской уси, где первоначально осели указанные братья. ак как упомянуты время, место и обстоятельства 1сйствия, то правомерно не считать чеха, леха и усса родоначальниками племен, которые до тех lop существовали уже многие века, как, к приме - iy, до князя олега была доолеговская русь. племя русь появилось в восточной европе в ачале нашей эры. оно являлось восточным от - югом древнего племени русь, которое уже было тмечено в средней европе историками 1 века н. э. полным правом можно утверждать, что русь роисходит именно из средней европы, существо - вала как минимум до конца xii в. а потом следы её теряются. однако её восточный отрог от карпат до днепра уцелел и имеет ту историю, которую мы знаем под именем древней руси. вместе с тем её писаная история по меньшей мере на четыреста лет древнее, чем до сих пор считалось. и этот срок не окончательный. именно среднеевропейское славянское племя русь никакого германского или скандинавского племени русь никогда не существовало в ix в. послало сыновей своего князя в новгород. так встретились западные, коренные русины с восточными, новгородскими, называвшимися также частным именем словены. как видим, древнерусский летописец нестор не ошибся, когда сообщал, что посланцы новгородцев идоша к варягам, к руси: рюрик с братьями были сами русинами и имена их были славянскими, но пришли к новгородцам, которые русью тогда ещё не назывались, только когда князь олег, бывший единственным иностранцем на престоле по праву опекунства, норвежец, завоевал из новгорода киев и захватил южную русь, имя руси распространилось и на новгородскую землю, на другие северные и восточные области, подчиненные киеву. разумеется, это произошло потому, что киев стал столицей мати городов русских двух объединённых восточноевропейских славянских государств. западноевропейские источники сохранили множество сведений о существовании на западе славянского племени русь. западных руссов среди германских племен звали руги: ещё римский историк 1 в. н. э. тацит упоминал их как проживающих в южном углу прибалтики. современный.

раздел 5 397 история отечественной культуры стров рюген, принадлежащий, как

известно, германии, на самом деле в то далекое время называл - я ругин, так как был заселен ругами. жили ни и на материке поблизости. что руги и русины одно и то же, показано не только в житии зттона бамбергского, но и косвенно древней - цими немецкими хрониками. в частности, они на - ывали княгиню ольгу не регина руссорум, а: регина ругорум. в славянстве же княгиня оль - и сомневаться не приходится. другим синонимом древних руссов был ру - ины. древнерусские летописи, говоря о людях, азывали их русин, русины, а землю их: земля руська. в латинской транскрипции ру - ины писались как рутены, что удержалось в емецком языке до настоящего времени. на нем кители карпат славяне назывались руте - 1ы, а их язык рутениш. славянство ругов не одвергается никакому сомнению в свидетельствах дама бременского, титмара, гельмольда, сак - она грамматика и других. таким образом, вековая загадка разъясняется аконец убедительно и исчерпывающе: посланцы ювгородских и других северных племен были надавлены к варяжскому племени русь, жившему в ападном углу прибалтики. эти варяги были сла - янами. за князем этих славян была замужем дочь овгородского князя гостомысла умила. за её ыновьями, внуками князя, и явились посланцы, тобы возобновить угасшую по мужской линии ди - астию гостомысла четверо его сыновей погибли молодости. это племя русь иначе называлось ще ругами. в конце xii в. руги были покорены ерманцами, и потому имя руги а равно руте - ны или русины совершенно исчезло из поля зрения истории и было забыто. столетиями позже придумали германское и скандинавское племя русь, чтобы как - то понять слова летописца нестора и удовлетворить, как полагает с. лесной - парамонов, шовинистические чувства немецких ученых, призванных создавать русскую науку. 3. 13. в чем разногласия сторонников норманнской и славянской теорий происход дения древнерусского государства? неясность и дискуссионность причин присутствия на руси в 1х - х вв. скандинавских дружинников - варягов, местонахождения славянского племени русь, проблемы славянской письменности и славянства вообще, ошибочное прочтение летописного повествования о варяжском происхождении древнерусской правящей династии рюриковичей породили длительные, ещё с xviii в. часто ожесточённые споры между норманнистами и антинорман - нистами. первые со времен петра 1 немецкие историки на русской службе г. з. байер, г. ф. миллер, писатель н. м. карамзин и многие другие отстаивали тогда надуманную, противоречащую фактам и неубедительную во многих отношениях точку зрения о создании древнерусского государства скандинавами, а вторые м. в. ломоносов, д. и. ило - вайский, с. п. гедеонов и другие выдвигали славянскую теорию происхождения древней руси. в настоящее время у отечественных и зарубежных исследователей не вызывают сомнения.

раздел 3 зэв 3s s история отечественной культуры естные корни восточнославянской

государствен - ости в процессе образования киевской руси. ишь в качестве исключения можно указать на емногих выходцев из скандинавии, обрусевших а время формирования господствующего слоя. при общей скудости знаний о той далекой эпо - особенно в сравнении с византийскими источни - зми, наш пристальный интерес вызывают новые анные науки и новые выводы ученых. ведь нет ичего труднее искоренения заблуждений, существо - авших веками. к их числу относится упо? лянутая норманнская теория, согласно которой якобы ществовало германо - скандинавское племя русь, задавшее государственность, культуру и даже пе - едавшее своё имя тому государству, которое ста - э называться русью, а позже россией. длительное время над русским сознанием довела бездоказательно - противоречивая теория, скорбляющая национальное достоинство. ей упор - о сопротивлялись носители русской духовности - деятели культуры, прежде всего учёные и пи - атели. но на историю давила политика, германс - ому и иному влиянию в россии было выгодно оддерживать в россиянах убеждение, что без арягов им не обойтись с. лесной - парамонов. норманнская теория во все времена считалась благонамеренной, а всякий, выступающий про - ив неё, подвергался сомнению в благонадежно - ги. впечатляюще - выразительная оценка слоившейся в россии традиции дана в исследо - ании н. загоскина история права русского на - ода 1899: вплоть до второй половины теку - iero столетия учение норманнской школы было зсподствующим. поднимать голос против счи -. ось. дерзостью, признаком невежественности и отсутствия эрудиции, объявлялось почти святотатством. это был какой - то научный террор, с которым было очень трудно бороться. многие деятели отечественной культуры разных эпох, конечно, понимали, что с норманнской официальной теорией что - то неладно, но мало было высказать возмущённое несогласие или критические доводы, надо было доказать её ложь, а для этого не было достаточной объектививи информации и сил. наконец, то и другое нашлось. в уникальной книге с. лесного - парамонова откуда ты, русь? ростов - на - дону, 1995, посвящённой малоизученному периоду древней руси доолеговскому времени, подводятся итоги многих усилий российских исследователей, прежде всего в. а. рязановского и н. ильиной, высказаны убедительные возражения на все доводы норманнистов. в то же время в ней собраны и систематизированы доказательства того, что рюриковичи были западными славянами и справедлива славянская теория, а проблема варягов исчерпана до конца,. изучая многие древнерусские летописи новгородского цикла, а также западноевропейские хроники, грузинские, армянские, персидские и арабские источники, учёный - историк окончательно выяснил, что варяги, явившиеся на русь новго родская земля так ещё не назызалась, были п национальности славяне и приглашены в новго род потому, что мужская линия древнеславянско новгородской династии угасла. рюрик, синеус i трувор славянские имена представители е женской линии внуки последнего новгородско го князя гостомысла от его средней дочери уми.

раздел 5 00 ltoi история отечественной культуры ы, вышедшей замуж за славянского

князя год - ава на западе. призывали своих славян, а не ужих скандинавов или германцев. большинство материалов книги с. лесного - 1арамонова будет совершенно ново для отече - твенного читателя. в частности, к исключитель - ым по своей важности выводам приходит он, ког - а рассматривает проблему происхождения плесни русь. они коренным образом отличаются от бщепринятых взглядов: древнерусская цивилиза - ия оказалась на много веков древнее, чем засви - етельствовано историческими документами, на оторые раньше отечественные историки не обра - 1али должного внимания. таким образом, новейшие исследования ранее е известных и не изученных источников показы - ают, что киевская русь была только восточной астью племени русь, бытовавшего издревле в ападной европе. 3. 14. особенности и роль культуры византии? византийская цивилизация просуществовала оброе тысячелетие. она зарождалась ещё в то ремя, когда римляне господствовали в британии, погибала в то время, когда первые шаги по зем - е делал колумб. государства, именовавшегося изантией, никогда не существовало его само - азванием было империя ромеев. условный тер - ин византия был введен в оборот учёными - манистами уже после того, как империя ромеев ухнула под ударами турок. византийская культура стала наследницей античного мира, она уберегла его достояние и передала народам восточной и западной европы. особенности византийской культуры заключаются в синтезе западных и восточных элементов в разных сферах материальной и духовной жизни общества. в первые столетия существования ви - зантии сформировались основные тенденции мышления византийского общества, его образная система. с. с. аверинцев определил ранневизантийс - кую культуру как пограничную и переходную: если мы назовем раннюю византию пограничным явлением, это будет верно как по отношению к пространственной границе, разделившей балкано - италийский запад и анатолийско - леван - тийский восток, так и по отношению к временной границе, разделившей античность и средневековье. византия осуществила себя как частичное снятие и той, и другой границы: это был взаимопереход греции и азии, осложненный взаимопроникновением классического преемства и новизны'. с х века наступает новый этап в истории византийской культуры происходит обобщение и классификация всего достигнутого в науке, богословии, философии, литературе. господствовал принцип противоположности земного и небесного, примата небесного над земным. с необыкновенной силой развивалось монашество. монастыри строили все: императоры, патриархи, придворные, чиновники, солдаты, крестьяне. многие землевладельцы превращали в монастыри свои усадьбы. основ - аверинцев с. с. поэтика ранневизантийской литературы. м. 1977, с. 248 - 249. i - r y газдел 3 1403 история отечественной культуры ным источником знания считалась традиция. священное писание и античная классика рассматривались как совокупность необходимого знания. важнейшей эстетической задачей для византийцев стало устремление к идее, к богу. в отличие от античного храма. перекрытого плоской крышей, византийский храм венчает купол, возносящийся ввысь. христианская вера и императорская власть в своём двуедикстве составляли формообразующий принцип так называемого византизма. высшая, сть сохранила те формы монархии, которые вы - йотались в римской империи, и эволюционизи - ровала s сторону восточной деспотии. происходила сакрализация императорской власти. самодержавие выступило как социокультурная форма существования восточного христианства. подчинение богу и государю рассматривалось в качестве этического идеала империи. с начала xiii века после захвата константинополя крестоносцами наступает период заката византийской культуры. в культуре поздней ви - зантии проявлялись тенденции, родственные западноевропейскому гуманизму. именно византийские эрудиты открыли западным гуманистам поразивший их мир греко - римских древностей. тем нс менее в самой византии победил исахазм учение, проповедующее пассивное созерцание, самоуглубление, сводящее практику борьбы за спасение к умной молитве как форме постоянного, никогда не прекращающегося общения с богом, обещающее мистическое слияние с божеством и освещение божественным светом. византийская культура выполнила роль своеобразного моста между западом и востоком, ока - зав, в том числе, громадное влияние на становление и формирование отечественной культуры. 3. 15. какова роль христианизации руси дая становления отечественной культуры? чещенне руси князем владимиром в 988 г. ь крупнейшим событием как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим к отдаленным. христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв. при всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром её вечного круговращения. с принятием христианства культура осознает себя и своё место в мире. введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушающие прочно укоренившиеся древние стереотипы. крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в конфликт со всем предшествующим религиозным миропониманием. язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народ -. 104 раздел 5 иых низах. в летописях описываются бесовские языческие игрища, вспыхивали народные восстания под предводительством волхвов. больших успехов христианская церквоь добивалась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. типичным языческим праздником является новый год. другие известные языческие праздники масленица, день ивана купалы. остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках россии. полной победы над язычеством христианство на руси так и не одержало. постепенно сложилось так называемое двоеверие компромиссное равновесие языческих и христианских элементов. важной особенностью принятия христианства на руси было наличие у неё своей письменности. было слово, обращенное к народу на его языке и его алфавите. алфавит, пришедший от южных славян, был приспособлен к фонетике, усваивался народом, многие представители которого, преимущественно в растущих городах, были грамотны. достаточно вспомнить о новгородских, псковских берестяных грамотах, чтобы судить об уровне развития грамотности в древней руси. в институциональном плане для древнерусского христианства характерна тесная связь с княжеской властью и её административным аппаратом. в формальном плане преобладало безусловное соблюдение ритуально - обрядового, текстологического, иконописного канона. господствующей методологической установкой было формальное соответствие построений теории и идеологии духу и букве нормативных установлений, изложенных 405 история отечественной культуры в канонической христианской литературе. с религией было неразрывно связано функционирование всех видов искусств. по всей стране строились церкви. сначала архитекторами были приезжие из константинополя, затем этому искусству научились местные мастера. покрывая стены церкви многочисленными изображениями эпизодов из священной истории, живописцы обязаны были следовать жёстким правилам, которые обусловливали расположение сюжетов. за короткое время после принятия христианства культура древней руси достигла своего расцвета, особенно при ярославе мудром. началось строительство каменных церквей, таких как софийские соборы в киеве и новгороде. успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами, наподобие остромирова евангелия, литература. с принятием христианства связано появление на руси переводных работ древнегреческих и византийских авторов, богослужеб ных христианских книг, становление системы образования при монастырях, возникло множество культурных центров. подобно всем мировым религиям, христианство на различной национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или менее синкретичным. не стало исключением в этом отношении и русское православие. оно способствовало формированию человека нового типа. этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. древнее понятие правды, пройдя через православ -. 06 раздел 5 кое переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему, мало интересовала православную церковь. русь не восприняла чётко разработанную систему римского права, православие не вмешивалось в правовые представления общества. правовое сознание не выделялось из морального сознания. в самом выдающемся литературном и философском произведении древней руси слове о законе и благодати митрополита илариона благодать, обращенная к душе человека, ставится выше закона, обращенного только к внешней стороне жизни человека. на древнерусской почве сложился своеобразный тип святого, который не похож ни на византийского, ни на западноевропейского. первые русские национальные святые князья борис и глеб безропотно приняли смерть во имя правды. православие стало духовной основой руси. сложилось единство языка, власти и веры, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого государства, а также его сохранение в ходе колонизации земель. 3. 16, в чем своеобразие культуры русского централизованного государства конца xv начала xvi вв. в последней четверти xv в. заканчивается процесс сложения русского централизованного государства. столицей мощной державы провоз - tt07 история отечественной культуры глашается москва, а опорой государя всей руси поместное дворянство. москва превращается в главный культурный центр россии, становится оплотом русского православия, политическим, административным и культурным центром страны, третьим римом. все более подчиняется интересам государства культура. в ней, как в зеркале, отражаются и идеи регламентации, которые, как правило, диктуются церковью. церковь по существу превращается в крупнейшего феодала, в связи с чем возрастает роль монастырей в политической жизни страны например, троице - сергиевская лавра монастыри нередко выступают как форпосты власти русских князей в присоединяемых ими землях например, соловецкий монастырь. официальная родословная московских князей сказание о князьях владимирских доказывает их родство с октавианом августом и первыми киевскими князьями. новому положению россии и её монарха должна была соответствовать и его резиденция, поэтому особое внимание уделяется архитектурному ансамблю кремля. работы в московском кремле начались в 1485 году. первыми постройками стали возведенные в этом же году крепостные стены, успенский и архангельский соборы, великокняжеский дворец, от которого до наших дней дошла лишь грановитая палата. своеобразие художественного решения кремля заключалось в следующем: кремль горделиво возвышался над деревяннным городом. его суровые крепостные стены подчеркивали неповторимую красоту обрамленных ими соборов и дворцов. величественный кремлевский ансамбль олицетворял силу и мощь государства, внушал рус -. 408 раздел 5 скому человеку чувство гордости, уважения и восхищения русской державой. достижения и своеобразие культуры на руси в xv - xvi вв. были обусловлены следующими обстоятельствами. на фоне образования централизованного государства происходило объединение русских земель, постепенное закрепощение крестьян, усиление их эксплуатации и, наконец, рост национального самосознания народа. в то же время в стране шло накопление знаний, росли потребности в грамотных людях, появились первые книгопечатники георгий скорина, иван федоров, петр мстиславец. и в хозяйстве страны, и в быту её населения, и в культуре, соседствуя и противоборствуя со старым, настойчиво пробивало себе дорогу новое. новое проявлялось и в мироощущениях людей, что находило отражение в их творчестве, выражалось в искусстве, особенно в архитектуре и живописи. вершиной древнерусской живописи явились шедэвры андрея рублева монаха андрониева монастыря, жившего около 1370 - 1427 гг. т. е. в пору первых решительных побед над монголо - татарс - ким воинством. летом 1405 г. как свидетельствуют письменные источники, андрей рублев вместе с феофаном греком и прохором из городца выполнили роспись благовещенского собора московского кремля. древнейшим из дошедших до нас русских так называемых высоких иконостасов является иконостас благовещенского собора, над которым работал рублев совместно с даниилом чёрным. в пределах иконографической схемы изображенная ими сцена страшного суда составила совершенно новое художественное явление вла - 409 история отечественной культуры димирский успенский собор. самым знаменитым произведением рублева считается троица. характерно то, что художественные идеалы рублевской эпохи нашли выражение и в прикладном искусстве особенно в шитье и в мелкой пластике. влияние великого искусства рублева распространилось на культуру всей руси и касалось всех областей художественного творчества. другим ярким художником своего времени ум. между 1503 - 1508 гг. был дионисий. в отличие от рублева дионисий был мирянином и возглавлял большую артель. с именем дионисия связывают фрески, выполненные по заказу для пафнутьево - боровского монастыря, две житийские иконы митрополитов петра и алексея обе из успенского собора московского кремля, роспись рождественского собора ферапонтова монастыря. влияние искусства дионисия сказалось на всем протяжении xvi века. оно затронуло не только монументальную, но и станковую живопись, миниатюру, прикладное искусство и получило глубокое развитие в культуре последующего времени. усложнились декоративность и многоречивость композиций. в искусстве стали обращаться к историческому жанру, чему способствовало составление летописных сводов. в монументальную и станковую живопись, в миниатюру и прикладное искусство вместе с легендарно - историческими сюжетами проникают жанровые элементы, реалии быта. условные архитектурные фоны, так называемые эллинистические, сменяются архитектурой вполне реальной, русской. от иконописцев и зодчих xvi века требовалось прославление ивана грозного и его деяний. tlq раздел 5 в это же время изменяется внешний облик икон. появляются серебряные чеканные оклады. лучшие мастера, объединённые в мирских и митрополичьих мастерских, работали также в области декоративно - прикладного искусства, скульптуре, резьбе по дереву. ювелирной тонкости достигает мелкая пластика. происходят изменения в шитье: вместо шёлковых нитей используют металлические золотые и серебряные. умелые мастера изготовляют мелкую утварь, льют колокола, орудия. самая большая из известных нам средневековых пушек это стоящая ныне в кремле царь - пушка, отлитая в 1586 г. андреем чеховым. все большее внимание привлекает к себе народная архитектура деревянное зодчество. появляется первый тип храма. в облике крупных храмовых сооружений зодчие отражали возросшее сознание единства, проявлялась характерная для того времени переработка традиций местных школ, нарастание светских мотивов в храмовой архитектуре. в целом же, можно сделать вывод, что в абсолютном большинстве в памятниках духовной и материальной культуры начала xv - xvi вв. как в зеркале, отразились многогранные процессы истории государства российского. 3. 17. какую роль сыграл церковный раскол в истории русской культуры? по - видимому, следует согласиться с мыслью, высказанной н. а. бердяевым о том, что раскол xvii в. имел для всей русской истории гораздо большее значение, чем принято думать. необхо - 411 история отечественной культуры димость пересмотра всех церковных обрядов и приведение их в соответствие с греческой богослужебной практикой вызывались прежде всего стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения авторитета духовенства. сближение с греческой церковью должно было поднять престиж российского государства на православном востоке, а разночтения в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам. однако было бы неверно полагать, что конфликт возник из - за вопросов обрядовости единогласия или многогласия, двуперстия или трехперстия и пр. за явлением церковного раскола скрывается глубокий историко - культурный смысл. раскольники переживали закат древней руси как национальную и личную катастрофу, не понимали, чем плох освященный временем старинный уклад, какая надобность в коренной ломке жизни огромной страны, с честью вышедшей из испытаний смуты и крепнувшей год от года. за полемикой, ограниченной узкими рамками, обозначились очертания главного спора тогдашней эпохи спора об исторической правоте. одна сторона настаивала на ничтожестве, другая на величии, на правде старины. раскол был большой трагедией народа. он внушал настроения ожидания антихриста. люди бежали в леса, горы и пустыни, в лесах образовывались раскольничьи скиты. в то же время трагедия повлекла за собой необычайный подъём, твердость, жертвенность, готовность претерпеть все за веру и убеждения.

раздел 5 t 2 ц13 история отечественной культуры в многочисленной литературе

раскольников оценивают как реакционеров, консерваторов, фанатиков. такая однозначность вряд ли верна. например, по некоторым аспектам протопоп аввакум оказался большим новатором, чем его противники. это касается прежде всего теории и практики литературного языка. следует задуматься и над иной оценкой, появившейся в одной из последних работ, хотя и не следует идеализировать раскол: вероятно, не все так просто и с отношением старообрядцев ко всему новому, нерелигиозному. спору нет, для аввакумовцев статусом истинности обладало только древлее исконно - национальное, своеземное. и все же сам по себе такой подход к традиции, к прошлому ещё не даёт оснований рассуждать о косности и невежестве старообрядцев. напротив, нам представляется, что в обстановке крутой ломки сложившихся социальных норм и духовно - идеологических устоев, которой отмечен весь xvii век, именно старообрядчество, несмотря на свою эсхатологическую сущность, даже фанатизм и житейскую отрешенность, сохранило преемственность в развитии национального самосознания и культуры. в этом проявилось бесспорное позитивное начало движения раскола'. со временем старовер выделился в особый тип русского человека с культом труда, который иногда сравнивают с протестантской трудовой этикой на западе. и среди русских промышленников оказалась весьма высокой доля староверов. в своей общественной жизни раскольники взяли за осно - замалаев а. ф. овчинникова е. а. еретики и ортодоксы. лениздат, с. 161 - 162. ву институт земства с его практикой советов, сходов, выборного самоуправления, сохраняя таким образом демократические традиции народа. 3. 18. чем объясняется подъём культуры в эпоху петра 1? xviii век был временем широкого и всестороннего расцвета русской художественной культуры. факт этот был обусловлен прежде всего коренными социально - экономическими преобразованиями, осуществляемыми в россии прогрессивным правителем петром 1. в отличие от средневековой эпохи, когда культура носила преимущественно культовый характер, в xviii веке начинают бурно развиваться светские формы многих видов искусства, в частности живопись, архитектура, скульптура, прикладное искусство, гравюра. столь интенсивное развитие можно объяснить, с одной стороны, тем, что в эпоху петра 1 стало возможным широко использовать богатейший опыт национальной художественной культуры древней руси, а с другой тем, что все интенсивнее стал привлекаться опыт европейских культурных традиций. переход к светским формам художественного творчества в россии по сравнению с европейскими странами осуществлялся с некоторым опозданием. но, поскольку переход этот был подготовлен всем развитием культуры многонациональной россии, новое русское искусство очень скоро обрело профессиональную зрелость. это проявилось, например, в процессе строительства столицы россии петербурга и ряда других городов госу -.

раздел 5 дарства с их многочисленными дворцами, общественными зданиями и

сооружениями. бурное строительство повлекло за собой развитие декоративной пластики, живописи, круглой скульптуры и рельефа, которые в сочетании друг с другом придавали неповторимую красоту многим архитектурным ансамблям. культура xviii века формировалась главным образом на основе национальных традиций, в то же время она интенсивно впитывала творческие черты наиболее прогрессивных европейских культур. одна из основных черт петровского времени заключается в том, что уже в первой половине xviii века заметно повышается роль человека как личности в обществе, это соответственно оказывает влияние на все стороны развития культуры страны. совершенствовалась политическая система государства. развивались промышленность, наука, культура. все это требовало энергичных, предприимчивых и умелых людей, а как следствие предпочтение отдавалось таланту человека, а не его титулу или родовитости. государственной политикой становится утверждение в искусстве светских начал. хорошо понимая насущные потребности страны, петр 1 разнообразными, порой крутыми и решительными мерами добивался того, чтобы россия как можно скорее заняла достойное место среди других европейских государств. им поощрялось использование европейского опыта во всех областях техники, науки и искусства. не случайно именно в петровские времена впервые возникла идея создания академии художеств. без опытных ученых живописцев и граверов, считал петр 1, рос - 15 история отечественной культуры спи обойтись нельзя. приглашая иностранцев, он в то же время заботился о воспитании русских художников. с этой целью широко практиковалось пенсио - нерство посылка за границу для обучения и совершенствования в профессии людей творческих специальностей. для петровской эпохи характерно прежде всего то, что сам петр, гордясь талантом россиян, помогал их творческому росту и, руководствуясь идеей государственного блага, всячески поощрял их деятельность. к талантливым художникам и архитекторам, отосланным на 2 - 3 года на пенсионерство за границу, относятся и. н. никитин, а. м. матвеев, и. к. коробов и др. наряду с этим многие творческие личности обучались иностранцами в самой россии, куда иностранцы приглашались для выполнения работ по договору. в числе приезжавших в россию иностранцев наряду с такими, кто приезжал с целью обогащения, было немало и тех, кто приезжал, чтобы отдать свой талант русской культуре. в отечественной культуре первой половины xviii века наметилось разделение искусства на три временных этапа: петровская эпоха первая четверть xviii века, конец 1720 - начало 1740 - х годов и 1740 - 1750 - е годы. для каждого этапа могут быть выделены свои, характерные только для этого времени признаки развития культуры. первый этап характеризуется решением градостроительных задач, развитием светских форм изобразительного искусства, созданием новой системы художественного образования. второй этап время, когда несмотря на некоторое замедление процесса художественного развития во время прав -.

раздел 5 t1q hi?

история отечественной культуры ления анны иоановны, петровские реформы приносят ощутимые плоды в области архитектуры, изобразительного искусства, кораблестроения, градостроения. всплеск в области культуры наблюдался в период возвращения из - за границы многих петровских пенсионеров. время начала их работы на благо отечества совпадает с закладыванием основ развития многих видов искусств и культуры в целом. третий этап представляет собой период дальнейшего подъёма национальной и художественной культуры, определённый возврат к традициям искусства древней руси. новыми живописными жанрами заблистала с начала xviii в. и живопись: исторические композиции, портрет, батальные сцены, натюрморт, миниатюра, а в оформлении интерьеров монументально - декоративная живопись. в эпоху петровских реформ большое значение придавалось гравюре, ибо она наиболее полно отражала успехи политического и культурного строительства русского государства. гравюра существовала в форме книжной иллюстрации, самостоятельных станковых произведений и пр. гравированные листы рассылались по стране, их давали русским дипломатам в зарубежных государствах с целью демонстрации успехов в россии. преобразования петра 1 подвергли ломке и старый патриархальный быт, утверждая светский образ жизни. чтобы отделывать в новых дворцах и домах интерьеры на европейский манер, понадобилось развивать и прикладное искусство. появляются новые формы мебели, почетное место в убранстве дворцов занимают шпалеры, стеклян - нная и хрустальная посуда, изделия из фарфора, последнее явилось событием мирового значения. если в древней руси скульптура, в отличие от живописи, находила сравнительно небольшое применение, то уже в первой половине xviii века постепенно осваиваются все жанры станковой и монументальной скульптуры. но, главное, начинает развиваться монументально - декоративная пластика, тесно связанная с архитектурой. политические и социальные перемены в жизни страны повлекли за собой и значительные изменения в архитектуре и строительстве. новые типы сооружений потребовали и разработки особых приёмов строительства, применения новых материалов конструкций. планы сооружений этого времени отличались относительной простотой и структурной чёткостью. 3. 19. каковы характерные черты просвещения в россии: попытки создания новой породы людей? просвещение было крупным идейным течением, охватившим большинство европейских стран. не миновало оно и россию. просветители с различной степенью глубины и обоснованности стремились проанализировать общественные отношения и государственные формы с позиции свободного, ничем не ограниченного разума. деятели просвещения верили в общее благоденствие и искренне желали его. сталкиваясь с жадностью, лицемерием, ханжеством, духовным убожеством, стяжательством, проосветители бичевали эти пороки, веря в то, что путём просвещения, разъясне - 14. зап. 275. 18 раздел 5 1 - ния их можно устранить и естественный человек предстанет во всем блеске своих добродетелей. в этой иллюзии заключался их глубокий трагизм. русское просвещение являет собой неоднородную и многослойную картину. его характерной чертой было то, что просветительские взгляды исповедовали и пытались проводить в жизнь идеологи просвещенного абсолютизма. просвещение не было подготовлено в россии внутренним развитием страны, его идеи были позаимствованы в основном у французов небольшой прослойкой интеллигентного дворянства. оригинальным явлением нашего просвещения была попытка создания новой породы людей. восприняв идею руссо, согласно которой в условиях, полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного во всех смыслах, русские социально - педагогические утописты решили её осуществить, не учтя, правда, добавления руссо, что ребенка, дабы его изолировать, нужно поместить на луну или на необитаемый остров. в 1764 году екатерина п утвердила разработанное и. и. бецким генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества. ставилась цель: воспитать новую породу, или новых отцов и матерей. отцы и матери воспитают в тех же правилах своих детей, те своих и так следуя из родов в родь; в будущие веки. предусматривалось создать закрытые воспитательные училища, куда поступали бы дети не старше 5 - 6 лет, пока они ещё нс испорчены дурным влиянием и неправильным воспитанием. находясь в училище до 18 - tilq история отечественной культуры' 20 лет, они даже с ближайшими родственниками должны встречаться только в определённые дни и в присутствии воспитаталей. надлежало воспитывать такие качества, как страх божий, похвальные склонности, трудолюбие, учтивость, благопристойность, соболезнование о бедных, знание домостроительства, отвращение от всяких продер - зостей, опрятность. интересно, что в качестве экспериментального материала избирали бедных дворянских сирот и вообще неимущих дворян, безродных подкидышей, нищих, которых родители были не в состоянии прокормить. вот кто должен был стать людьми новой породы. открытие московского воспитательного дома нашло з стране немедленный отклик. в петербурге появился его филиал, крупные администраторы стали открывать подобные учреждения в своих губерниях, дворяне, купцы и даже смекалистые крестьяне последовали их примеру. реальная жизнь показала, что сочинять уставы и проекты куда проще, чем претворять их на практике. с такой же быстротой, как оно и начиналось, все движение сошло на нет. екатерина ii потеряла интерес к эксперименту и забыла бецкого, который долго умирал одиноким слепым стариком. и все - таки этот эксперимент занимает определенное место в истории отечественной культуры. он дал своеобразные результаты, не предусматривавшиеся ни екатериной, ни бецким. возникала личность нового типа, с новым самосознанием. она ещё не была в полной мере свободной, но уже начинала иметь собственное мнение, собственное достоинство и честь. 14.

раздел 5 пго 3.

20. как отражался в культуре процесс становления национального самосознания? нация есть, как известно, историческая общность людей, складывающаяся на основе общности их языка, территории, экономической жизни, культуры и некоторых особенность! психического склада. нация обладает самосознанием. это означает, что в своём отношении к миру, в своём языке нация имеет специальные способы, при помощи которых она осознает и изображает себя, свою память, свою деятельность. все это реализуется в культуре. национальная культура формируется одновременно с процессом становления национального самосознания. он придаёт культуре отчетливо выраженный национальный характер. духовная сила нации, национальное достоинство, вообще идейно - творческий потенциал народа главным образом зависят от того, насколько сохранены, глубоко осознаны и прочувствованы все духовные завоевания прошлых веков, взятые в их вершинах и глубинах. важным этапом формирования национальной культуры были петровские реформы в области образования, положившие начало светской школе, появление нецерковной портретной и бытовой живописи, выдвижение на передний план гражданского строительства и архитектуры. рост национального самосознания требует выработки общенационального языка. подготовкой его основ был занят ломоносов. во второй половине xvill века в процесс национального самосознания вовлекаются все более широкие слои народа. в культуре это нахо - ц21 история отечественной культуры дит выражение в проповеди личной, внесословной ценности человека. этой проповедью пронизаны поэзия и драматургия сумарокова, творчество портретистов рокотова, левицкого, боровиковского. в начале xix века в русском обществе наблюдается небывало высокий патриотический подъём. с особой остротой идут споры о необходимости нормативного закрепления русского литературного языка. во всех видах искусства проблема личности в народе нашла яркое выражение. патриотический подъём, ещё более усилившийся с началом войны 1812 года, способствовал углублению понимания национальной общности, развитию гражданственности. национальное сознание интенсивно взаимодействовало с искусством. искусство, прежде всего политическая графика, влияло на общественное сознание, формируя его в национальное. общественная активность всех сословий, в свою очередь, разрушала дворянскую замкнутость как классицистской, так и сентиментальной эстетики, усиливала развитие реалистических тенденций и национальных черт культуры. культурным событием колосальной важности, независимо от общей концепции и политической направленности стало, с точки зрения отражения национального самосознания, появление истории государства российского карамзина. по свидетельству пушкина, появление сей книги наделало шуму. все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. затем последовало философическое письмо чаадаева первая философия истории россии. в 1839 году появились статьи хомякова о старом и новом и киреевского 8 ответ а. с. хомякову. это послужило началом полеми -.

раздел 5 пго 3.

20. как отражался в культуре процесс становления национального самосознания? нация есть, как известно, историческая общность людей, складывающаяся на основе общности их языка, территории, экономической жизни, культуры и некоторых особенность! психического склада. нация обладает самосознанием. это означает, что в своём отношении к миру, в своём языке нация имеет специальные способы, при помощи которых она осознает и изображает себя, свою память, свою деятельность. все это реализуется в культуре. национальная культура формируется одновременно с процессом становления национального самосознания. он придаёт культуре отчетливо выраженный национальный характер. духовная сила нации, национальное достоинство, вообще идейно - творческий потенциал народа главным образом зависят от того, насколько сохранены, глубоко осознаны и прочувствованы все духовные завоевания прошлых веков, взятые в их вершинах и глубинах. важным этапом формирования национальной культуры были петровские реформы в области образования, положившие начало светской школе, появление нецерковной портретной и бытовой живописи, выдвижение на передний план гражданского строительства и архитектуры. рост национального самосознания требует выработки общенационального языка. подготовкой его основ был занят ломоносов. во второй половине xvill века в процесс национального самосознания вовлекаются все более широкие слои народа. в культуре это нахо - ц21 история отечественной культуры дит выражение в проповеди личной, внесословной ценности человека. этой проповедью пронизаны поэзия и драматургия сумарокова, творчество портретистов рокотова, левицкого, боровиковского. в начале xix века в русском обществе наблюдается небывало высокий патриотический подъём. с особой остротой идут споры о необходимости нормативного закрепления русского литературного языка. во всех видах искусства проблема личности в народе нашла яркое выражение. патриотический подъём, ещё более усилившийся с началом войны 1812 года, способствовал углублению понимания национальной общности, развитию гражданственности. национальное сознание интенсивно взаимодействовало с искусством. искусство, прежде всего политическая графика, влияло на общественное сознание, формируя его в национальное. общественная активность всех сословий, в свою очередь, разрушала дворянскую замкнутость как классицистской, так и сентиментальной эстетики, усиливала развитие реалистических тенденций и национальных черт культуры. культурным событием колосальной важности, независимо от общей концепции и политической направленности стало, с точки зрения отражения национального самосознания, появление истории государства российского карамзина. по свидетельству пушкина, появление сей книги наделало шуму. все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. затем последовало философическое письмо чаадаева первая философия истории россии. в 1839 году появились статьи хомякова о старом и новом и киреевского 8 ответ а. с. хомякову. это послужило началом полеми -.

раздел 5 4z3 история отечественной культуры ки между так называемыми

славянофилами и западниками. при резких расхождениях по ряду общих вопросов между этими направлениями существовала и известная общность. и западники, и славянофилы искали пути превращения русского народа в русскую нацию. позднейшие исследователи по - разному оценивали эти два направления, но никто не отрицал важного их значения для развития русского национального самосознания в широких кругах общества. по существу, в рамках модифицированных основ этих идейных направлений и по сей день в разных сферах культуры ведётся спор об историческом предназначении россии, её прошлом, настоящем и будущем. 3. 21. в чем истоки зрелищного искусства в культуре xviii - xx веков? в структуре современной культуры большое место занимают зрелищные искусства, которым отводится значительная роль в идейном, нравственном, художественном воспитании людей, организации их быта и досуга. для того, чтобы проникнуть в суть зрелищных искусств, необходимо не только проанализировать их как явления сегодняшней действительности, но и знать этапы становления и развития различных типов зрелищ. одним из интереснейших и важнейших моментов в истории русской зрелищной культуры вполне правомерно считать народные увеселительные ярмарки и городские гуляния, бытовавшие в период с середины xviii до начала xx века. развитие промышленности и рост городов в начале xvii! в. привели к оживлению торговли внутри страны, к созданию единого общеевропейского рынка. резко увеличилось количество ярмарок и их товарооборот, усилился приток иностранных купцов. помимо непосредственных участников купли - продажи на ярмарки стекалось много так называемого облуживающего персонала: носильщиков, грузчиков, ростовщиков, продавцов снеди, увеселителей. наряду с торговыми палатками возводились кабаки, трактиры, карусели, качели, цирковые и театральные балаганы. ярмарки привлекали и тёмный люд: нищих, шулеров, воров, безработных и т. п. многолюдные гулянья и праздники стали неотъемлемой частью городского быта. однако на протяжении долгого времени они полностью копировали традицию крестьян устраивать праздники в те же календарные сроки и в тех же формах, как это было принято в сельских местностях. для xviii века характерно заметное отличие быта городов и деревень. в новых городских условиях приобретают свои сугубо специфические формы и традиционные земледельческие праздники. естественно, что в атмосфере промышленного города, прежде всего, нарушаются наиболее существенные черты крестьянского праздника, как, например, его строгая регламентация и обрядность. резко меняется состав участников гуляний и ярмарок. городские гуляния становятся как бы открытой системой и легко впитывают в себя элементы и формы различных традиций, сфер быта, культуры, искусства. одновременно происходит и социальное расслоение в потреблении культуры. в то время как крестьянское население по - прежнему хранило традиционную культуру, высшее сословие ориенти -. zti раздел 5 ровалось на запад, перенимало обычаи, подражало модам европейской знати. непривилегированная часть жителей крупных городов все явственнее стала ощущать необходимость в создании своего искусства так начал формироваться городской фольклор. в. о. ключевский по этому поводу отмечал, что ещё с середины xvii века на русское общество начала действовать иноземная культура, богатая опытами и знаниями, причём это западное влияние неравномерно проникало в разные слои населения, коснувшись прежде всего его верхних кругов. большая роль в формировании новых форм городских гуляний и ярмарок принадлежит петру 1. поскольку его решительные и смелые реформы во внешней н внутренней жизни страны нередко встречали непонимание и отпор в различных кругах патриархальной россии, он вынужден был настойчиво искать новые формы и методы проведения пропагандистской кампании в поддержку своих начинаний. так, в 1707 году он распорядился воздвигнуть в самом центрее москвы, на красной площади комедийную хоромину первый публичный театр, на представления которого могли приходить все желающие. для популяризации своих преобразований петр 1 прибегал к таким публичным зрелищам, как уличные маскарады, торжественные шествия, иллюминации, пародийные обряды и пр. здесь, с одной стороны, использовались традиции народного святочного и масленичного ряжения, а с другой символы и аллегории театральных зрелищ. в xviii веке сложилась и так называемая игровая стихия, захватившая многие стороны общественной жизни, поэтому этот век с полным 425 история отечественной культуры' основанием можно назвать играющим веком. в то же время с начала века происходит заметный наплыв в страну иностранцев, в том числе бродячих актеров, знакомящих россию с европейским ярмарочным искусством. площадь, бывшая центром общественной и торговой жизни города, превращается с xviii века в место проведения массовых празднеств. формирующийся площадной фольклор города вбирал в себя такие яркие традиционные народные зрелища, как выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов и балагуров. из года в год городская площадь впитывала, отбирала, перерабатывала весь разнообразный материал, выплескивающийся сюда в праздничные дни, приспосабливала его к требованиям основного своего посетителя и в то же время формировала его вкусы и запросы. все это привело к тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки, включавшие как старые, так и новые, не известные деревенской россии развлечения и зрелища. таким образом, начиная с xviii века, ярмарки и народные гулянья стали занимать в жизни русского городского населения очень заметное место. соответственно и тематика самого праздника, и вольно - весёлая праздничная атмосфера определила сюжеты, образы и тон многих литературных произведений. этнографы, фольклористы, писатели и даже революционные деятели россии нередко спешили на ярмарку, где часто слышалось свободное слово, вольная речь крестьянина, мастерового. среди ярмарочной толпы можно было встретить пушкина и некрасова. на ярмарочной площади у стен святогорского монастыря зародился замысел первой русской национальной трагедии.

раздел 3 - борис годунов.

поэма кому на руси жить хорошо, складывавшаяся в большом путешествии по крестьянской россии, тоже берет своё начало на ярмарке. особый интерес к ярмарочной, балаганной культуре наблюдался у русской интеллигенции к рубежам х1х - хх веков. ф. и. шаляпин среди первых своих театральных впечатлений назвал балаганного зазывалу якова мамонова. мотивы русской ярмарки, эстетика площадного смеха, праздничное восприятие мира, все это отразилось в живописи целой плеяды художников конца xix - начала xx века: бэ. кустодиева, м. ларионова, н. гончаровой, в. кандинского, м. шагала и др. стимулом к глубокому исследованию городской зрелищной культуры в нашем веке послужила книга м. м. бахтина творчество франсуа рабле и народная культура средневековья и ренессанса. обращение к русским ярмарочным увеселе - ньям, помимо конкретного знакомства с чрезвычайно специфической и удивительно интересной стороной городской жизни россии двух прошедших столетий внесет свою лепту в решение вопросов, связанных с выявлением художественных принципов пространственно - временной организации праздников и крупных театрально - зрелищных орм со спецификой праздничного поведения. 3. 22. в чем своеобразие культурной зпохи екатерины ii? культура, как известно, исторически определённый уровень развития общества, выраженный в конкретных типах и формах жизнедеятель - s7 история отечественной культуры ности людей, включающий в себя национальное, классовое, религиозное, историческое и социальное содержание. в культуре как нигде наглядно отражаются все разнохарактерные процессы, происходящие в стране в тот или иной период. особенно наглядно это наблюдается в ходе изучения середины и второй половины xvi ii века золотого века дворянства. каковы же исторические условия становления культуры середины и второй половины xviii века в россии века екатерины ii? какие события и явления российской действительности нашли своё отражение в культуре эпохи екатерины ii? к первостепенным можно отнести: рост привилегий дворянства, пожалование им земель и крестьян, стремление к пышности и богатству, войны россии. весьма существенными обстоятельствами общего исторического фона является также начавшееся разложение феодализма и вызревание капиталистических отношений, сопровождающихся усилением эксплуатации крестьян и работных людей, что приводило к грозным народным выступлениям. русское общество волновали такие проблемы, как организация власти, преодоление осталости страны, крестьянский вопрос. в период, называемый золотым веком, в стране наблюдаются процессы, отражающие в культуре страны официальную идеологию просвещенного абсолютизма, пробуждение чувства гражданственности и нарастание протеста против самодержавия и крепостничества. в обновленной реформами петра 1 россии до конца 1761 года в стране правила дочь петра елизавета. после её смерти на престол вступил её племянник под именем петра iii. по настоянию елизаветы он же -.

раздел 3 нился на выписанной из - за границы немке, принцессе ангальтской, софье

- августине - фридерике, перекрещенной в екатерину. за время своего более чем тридцатилетнего правления екатерина ii сделала для россии очень много в самых различных областях науки, образования, русского хозяйства, архитектуры, литературы и других направлениях. центром просвещения в стране был московский университет. ему предстояло сыграть выдающуюся роль в развитии культуры страны, в истории её общественно - политической мысли. в 1786 году в россии впервые была создана государственная система народного образования: малые народные училища в уездных городах, главные училища в губернских городах. естественно, что во главе всей этой просветительной работы стояла екатерина ii. ею же были основаны два закрытых учебных заведения: для дворянок смольный институт, для мещанок екатерининский. бэ годы правления екатерины пусть медленно, но увеличивалось число грамотных людей, нередко со специальным образованием, росла роль печатной продукции. к середине века в стране было уже 10 типографий и продолжала развиваться книгоиздательская деятельность. в бытность екатерины при её поддержке блистали такие яркие таланты, как м. в. ломоносов, в. н. татищев, с. п. крашенинников, гениальный изобретатель - самоучка и. п. кулибин и другие. исторические условия развития культуры в годы правления екатерины великой нашли отражение во всех жанрах искусства, екатерина вместе со своими современниками королем фридрихом ii прусским и императором австрийским иосифом ii была выдающейся представитель - 429 история отечественной культуры ницей так называемого просвещенного абсолютизма. в молодые годы она с жадностью читала произведения французских просветителей вольтера, руссо, дидро, даламбера и считала себя их ученицей. её переписка с вольтером продолжалась до 1777 года; она вела переписку и с другими европейскими философами. екатерина всякий раз проявляла дипломатическую ловкость и искусство в сношениях с европейскими государствами. во внутренних политических и организационных делах она обладала особым талантом самым важным для самодержавного государя, а именно: умением находить и выбирать сотрудников. уже с первых лет царствования екатериной был предпринят ряд важных мер по внутреннему управлению. в 1763 - 64 гг. была произведена секуляризация церковных и монастырских имений с населением около 1 миллиона душ мужского пола. имения эти переданы были в управление коллегии экономики. для оживления и развития экономических сил страны в 1762 - 63 гг. екатерина издала манифесты с призывом для поселения в россии иностранцев, которым обещала покровительство. особенно много колонистов было при влечено из германии. они получали для поселения прекрасную черноземную степь в поволжье. важной вехой в земледелии было разведение картофеля, выписанного в 1765 году из ирландии. для организации медицинской помощи по указу екатерины в 1763 году была учреждена медицинская коллегия. и это ещё далеко не все. екатерина задумала и вскоре реализовала свою идею создать руководство государством в рамках строгих, вновь созданных законов. екатерина задумала также. 430 раздел 5 дать стране новый законодательный кодекс, основанный на старых обычаях и одновременно на принципах новой философии и науки, открытых современной ей эпохой просвещения. с этой целью екатерина принялась за составление проекта наказа. в несколько урезанном ею же виде наказ многие десятилетия служил руководством для законодательной комиссии, а в 1767 году был переведен на основные европейские языки. нс обошла своим вниманием екатерина великая и архитектуру. удивительные по своей красоте фасады зимнего дворца, который растрелли начал строить ещё при елизавете петровне; екатерининский дворец; ансамбль смольного монастыря; знаменитый дом пашкова в москве, построенный архитектором в. и. баженовым; подмосковное кусково или останкино шереметьевых, архангельское юсуповых, здание сената м. казакова. архитектура каменная летопись эпохи и все основные стили xviii века нашли своё отражение в период царствования екатерины. в это же время в россии исключительно прогрессивно развивались графика, живопись и скульптура, а школа русского портрета послужила основой портретной живописи во многих странах. исключительный прорыв в годы правления екатерины призошёл и в области литературы. 3. 23. как модс1ю охарактеризовать золотой век русской культуры? культура россии xix века являет пример невиданного взлета в своих вершинных достижениях. ни в какое другое время в россии не рождалось ц - 31 история отечественной культуры столько гениев мировой величины, внесших такой вклад в сокровищницу общечеловеческих достижений. очень ярко и образно об этом сказал а. м. горький: гигант пушкин, величайшая гордость наша и самое полное выражение духовных сил россии, а рядом с ним волшебный глинка и прекрасный брюллов, беспощадный к себе и людям гоголь, тоскующий лермонтов, грустный тургенев, гневный некрасов, великий бунтовщик толстой и больная совесть наша достоевский, крамской, репин, неподражаемый мусоргский, лесков: все силы на то, чтобы создать положительный тип русского человека и, наконец, великий лирик чайковский и чародей языка островский, не похожие друг на друга, как это может быть у нас, на руси, где в одном и том же поколении встречаются люди как бы разных веков, до того они психологически не - слиянны. все это грандиозное создано русью менее чем в сотню лет. радостно, до безумной гордости, волнует не только обилие талантов, рождённых россией xix века, но поражающее разнообразие. все это позволило назвать данный период золотым веком русской культуры. особое место в культуре золотого века занимала литература. она сыграла главную стабилизирующую и созидательскую роль в своих вершинных творениях. классики русской литературы всегда тяготели к объемному многомерному мировосприятию, сохраняющему многозначность и образность. классическая литература xix века была больше чем литературой. она стала синтетическим явлением культуры, оказалась по сути дела универсальной формой общественного самосознания, выполняя миссию социальных наук. многие поосве -. 32 раздел 5 щенные люди русского общества строили свою жизнь, ориентируясь на высокие литературные образцы. к середине xix в. русская культура становится все более известной на западе. н. и. лобачевс - кий, положивший начало современным представлениям о строении вселенной, стал первым прославившимся за рубежами россии учёным. п. ме - риме открыл европе пушкина. в париже был поставлен ревизор гоголя. во второй половине xix в. европейская и мировая известность русской культуры усиливается, в первую очередь благодаря литературе, произведениям и. с. тургенева, л. н. толстого, ф. м. достоевского. впервые в xix в. культурный обмен между россией и европой приобрёл двусторонний характер, русская культура приобрела европейское и мировое значение. россия выразила себя в понятных для запада формах, не утратив своего своеобразия. несмотря на все грандиозные достижения культуры золотого века, глубокий культурный раскол, в значительной степени вызванный петровскими преобразованиями, не был преодолен. по переписи населения в россии в 1897 г. было только не многим более 20 грамотных. роковым для страны стал террористический акт 1 марта 1881 г. немногим спустя полгода после пушкинской речи ф. м. достоевского, страстно призывавшего к единству русской культуры, провозгласившего её мировую миссию, основанную на всемирной отзывчивости. равновесие двух линий в культуре нарушилось. возобладали радикальные модернистские идеи в своём разрушительном виде. золотому веку русской культуры наступил конец. хотя был ещё серебряный век, культурный созидательный р 433 история отечественной культуры подъём уже не мог уравновесить и обуздать вскипающую волну революционного нигилизма. 3. 24. чем характеризуется? серебряный вею русской культуры? серебряным веком в сравнении с золотым, пушкинским, принято называть в истории русской культуры конец xix начало xx столетия. до сих пор нет единого мнения о его хронологических рамках. тем не менее его началом правомерно считают знаменитую речь ф. достоевского на открытии памятника пушкину в москве 1880, а концом программную речь а. блока о назначении поэта 1921, тоже посвящённую сыну гармонии. две активно действующие тенденции, связанные с именем пушкина и достоевского, заявляют о себе как в культуре серебряного века, так и всего нынешнего гармоническая и трагедийная. россия переживала тогда невероятно интенсивный интеллектуальный подъём, в первую очередь философии и поэзии, воистину, по мнению н. бердяева, русский культурный ренессанс. ему принадлежит и другое определение этого периода серебряный век. он не столько хронологический период и тем более не сумма философских, литературно - эстетических, искусствоведческих и общественно - политических течений, школ или направлений, сколько образ мышления художника, его миропонимание. неповторимость серебряного века видится прежде всего в пограничности сложившейся в россии ситуации с мощнейшим конфликтом эпох,.

раздел 5 1135 история отечественной культуры который одним представлялся закатом

европейской цивилизации, кризисом христианского сознания, другим выходом в обновленную жизнь и искусство, возможностью достичь заветных творческих высот. мы дети страшных лет россии забыть не в силах ничего, скажет о себе и своих современниках а. блок. сорокалетний век явление на редкость сложное, противоречивое, неоднозначное и кризисное во многих сферах бытия. но кризис в данном случае не упадок, провал или тупик в обыденном смысле слова, а свидетельство интенсивных поисков новых путей, могучий ускоритель общественной жизни, генератор духовных сил, сделавших возможным взлет труднопереоценимо - го значения. быть может, в этом самый весомый вклад россии в мировую культуру. духовная жизнь россии этого периода отличалась небывалой насыщенностью, продолжением прекрасных художественных традиций, стремлением обновить поэтический язык, желанием воскресить к новой жизни чуть ли не все образы и формы, выработанные человеческой культурой, и вместе с тем множеством экспериментов, где делалась принципиальная установка на новизну потому и появятся понятия модерн, модернизм. размежевание творческих сил способствовало расколу художественного мира на два полярных сознания, определившихся альтернативным восприятием эпохи канунов и надежд. в самом общем плане их можно рассматривать как приверженность к духовноглу наследию прошлого или его отрицание. экстенсивный в своих глобальных исканиях, серебряный век был интенсивным в творческом содержании. художникам во всех сферах искусства было тесно в рамках установившихс? классических правило - активный поиск новых фop содействовал появлению символизма, акмеизма футуризма в литературе, кубизма и абстракцио низма в живописи, символизма в музыке и т. д наряду с реализмом господствующим мировое приятием и стилем в искусстве рубежа веков ста. символизм новая форма романтизма. с особой силой в творчестве, как и в сложно социальной жизни, заявило о себе чувство личное ти в человеке, его достоинстве и ценности. оно про являлось в самых противоречивых и многообраз ных отношениях к истории, религии, революци и её различным силам, к природе, в разных соотнс шениях сознательного и бессознательного в струи туре самой личности, в важнейших аспектах - личность и свобода, личность и народ, личность культура, социальная детерминированность траге дии интеллигенции, разрушение личности интелл гента, его одиночество и раздвоение и т. д. в культурном процессе давал себя знать н вый уровень исторического синтеза, глобализаци истории. сама личность художника и его героя, том числе литературного, становилась более динг мичной, ощутившей свою вовлеченность в кругов рот исторической жизни. такое понимание на р беже веков и было многообразно унаследовано все столетием. не случайно проблема свободы, в то числе и свободы творчества, закономерно выдв1 нулась в центр общественных и литературно - кр тических дискуссий. ленинское понимание своб' ды творчества как осознанное подчинение писат ля целям большевиков было энергично оспорег философом н. бердяевым и поэтом в. брюсовым. серебряный век справедливо называют вр.

раздел 5 зв 437 история отечественной культуры менем великого синтеза, когда

искусство мыслилось единым целым, с усилением тенденции к взаимопроникновению различных видов художественной деятельности возникают самые разнообразные художественные соединения с их расширением и обогащением диапазона средств углублением выразительных возможностей каждого вида искусства под воздействием другого. сочетание разных художественных языков позволяло воспринять образное содержание синтетического произведения с разных сторон и под разным углом зрения. идеалом времени становится художник универсального типа, а идеалом слияния искусств театр. именно в театре, сфере, соединяющей многие виды творчества, можно достичь, по мысли различных деятелей культуры, давно желаемого единства, синтеза искусства. театрализация пронизывает все творчество художников новейшего времени. игра, фантастика черты, столь характерные для искусства рубежа веков, подводят к театру, где эти качества необходимы и узаконены. более того, в представлении творческого человека той эпохи театральностью охвачено не только искусство, но и сама жизнь вечная игра, непрестанный спектакль, где каждый играет свою роль. жизнь, искусство и театр смыкаются, таким образом, в представлении о мире как о вечной игре. важным элементом народного театра м. бахтин считал маску, в которой очень ярко раскрывается самая сущность гротеска. с позиций театральности маска условный персонаж, в котором за подачей одних черт может скрываться иной смысл, способный войти в разные противоречия с внешней формой. увлечение театральной арлекинадой типичное явление в музыке, литературе, театре, живописи. образы маски, куклы, марионетки сквозные в творчестве и. стравинского и мир искусников. а. блок широко применял их в своей лирике и драме балаганчик это разрушение театрального мира с его иллюзией, условностью и фальшью. блоковская коллизия театра и лирики в одном ряду с той же темой театральной серии к. сомова и петрушкой и. стравинского. неоднозначная картина художественного сознания серебряного века воплощала в себе разно - направленные творческие интересы в сфере всей русской культуры. икусство стремилось к отражению поставленных жизнью многообразных проблем, среди которых остро ставилась проблема назначения искусства в жизни общества и общественная миссия художника. в его творчестве отчетливо проявлялись две тенденции: первая связана с возросшим вниманием к прошлым эпохам искусства, вторая стремление к обновлению, что чётко зафиксировано в термине модерн. обе тенденции могли постоянно и динамично взаимодействовать. преобразование реализма, вызванное к жизни общеисторическими причинами и внутренними потребностями развивающегося творческого метода, происходят на рубеже веков. начало его обновлению положили крупнейшие мастера старшего поколения, соединявшие век нынешний с веком минувшим поздний л. толстой и а. чехов. оформилась новая реалистическая проза и. бунина, л. андреева, а. куприна, бэ. зайцева, и. шмелева, м. горького, обнаруживая разнообразие подходов к проблеме личности. соперниками реализма предстают модернистские течения символизм, акмеизм и футуризм.

раздел 3 расхождения, выплеснувшиеся в бурных дискуссиях, касались коренных

вопросов искусства, эстетики, философии, отношения к художественному наследию и др. однако наряду с отталкиваниями были и значительные притяжения. противясь герметиз - му в литературной среде, а. блок осудил стремление быть принципиально враждебным какому - либо направлению. искусство переломного времени особенно богато переходными, промежуточными состояниями художественной мысли. на стыке реалистического и модернистского течений возникают феномены двойственной эстетической природы: наследие л. андреева, а. ремизова и др. развитие художественного процесса отличается пестрой сменой, изменчивой множественностью явлений и одновременно сложной целостностью. ментальность серебряного века культ творчества как единственной возможности прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление извечной российской двоичности святого и звериного, христа и антихриста. творчество художественной интеллигенции становится интегральным способом осмысления времени и я в нем через настойчивые мотивы свободной воли, поиски бога, смерти. термин н. бердяева русский культурный ренессанс предстает важнейшим элементом для со - циокультурной эпохи серебряного века. он не случайно стал наиболее плодотворным этапом для русской философии и культурологии. вслед за беспрецедентным разнообразием дарований на художественной ниве и. бунин, а. куприн, а. блок, н. гумилев, а. белый, вяч. иванов, в. хлебников, с. есенин и многие другие представлена блистательная галерея идей и судеб в лице н. бердяева, 43q история отечественной культуры с. булгакова, п. флоренского, с. франка, г. федотова, н. лосского, а. лосева и многих других. показательно, что добро и зло мира становятся в русской ренессансной философии теми абсолютами - родниками, которые питают такие непреходящие понятия, как русский ум, русский характер, ставшие главными психоаналитическими категориями. особое место в философии и культуре серебряного века заняла тема русской интеллигенции, тот трагический исторический тупик, в котором она оказалась сб. вехи, из глубины. художественный уровень, открытия и находки в русской философской мысли, литературе и искусстве серебряного века в своей величественной мощи дали творческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры. они обогатились не только уроками словесного мастерства, но и новыми темами, идеями в области формы, стиля, жанра, концепцг и личности и т. д. философско - религиозный ренессанс дал целое направление культуре, философии, этике россии и запада, предвосхищая экзистенциализм, философию истории, новейшее богословие. не случайно академик д. лихачев заметил однажды со сложным чувством: мы подарили западу начало нашего века. 3. 25. в чем своеобразие русской культуры советской эпохи? в разноголосице сегдняшних мнений отчетливее других слышны две интонации - позиции. одна, поспешная и близорукая, опирающаяся для внешней убедительности на авторитетные высказыва -. у раздел 5 ti41 история отечественной культуры ния философа н. бердяева о новом средневековье и поэта о. мандельштама о веке - волкодаве, объявляет семидесятилетнюю российскую культуру советской эпохи мрачной ямой тоталитаризма, то есть формы государства, характеризующейся полным тотальным контролем над всеми сферами жизни общества, не представляющей якобы никакого позитивного содержания. другая конкретно - историческая, аналитически объемная и взвешенная, учитывающая сложнейшие противоречия развития и тормозящие его причины, точка зрения, отбрасывающая прочь метания в крайности, скоропалительную смену полюсов и ядовитый нигилизм в угоду выгодной конъюнктуре. именно эта позиция представляется нам исторически объективной и плодотворной. историю и культуру советской эпохи необходимо рассмотреть в реальных противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со всей русской культурой серебряного века и русского зарубежья составной частью всей отечественной культуры текущего столетия. социокультурная панорама советской эпохи исключительно пестрая, мучительно - сложная диалектическая целостность. кричащая противоречивость и неоднозначность свойственна как всей системе, так и составляющим её элементам. духовное, человечески живое и заветное в ней всегда причудливым образом сочеталось с игнорированием интересов отдельной личности, с бездуховностью административно - командной системы власти, тоталитаризмом, а кровная связь с многовековой историей народа с официозным прославлением все той же системы: горы фальшивых иссле - дований и произведений в самых разных жанрах, дифирамбов в различном исполнении. так что сегодня закономерен результат: далеко не все сделанное в советской культуре выдержало строгую проверку временем, испытание на разрыв. вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление социокультурного мышления, массовой психологии, связанной с российским и русским менталитетом, с традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов н прав конкретной личности, с одержимым стремлением масс веровать в идеологические постулаты, с постоянной ориентацией на культ государства, отечества и недалекого лидера - пророка. как правомерно отмечают современные социологи, для рассматриваемой эпохи, для её рядового колесика и винтика, типично известное состояние зажатости между прошлым и будущим, одержимой концентрации на двоичности революция контрреволюция, белые красные, мы они, наши не наши и т. п. с заявленной пафосной устремленностью вперёд сочетается полное равнодушие к сиюминутному настоящему, к его важной роли в жизни любого конкретного человека. ненаучной и аморальной выглядит позиция нынешних скоропалительных критиков, кто видит в культуре советской эпохи преимущественно мифологическую утопию, игнорируя её многозначность и важные связи с духовными поисками в отдаленной и ближайшей российской истории. суждения н. бердяева, г. федотова, и. ильина и других известных философов культуры аргументированно убеждают нас в этом. сейчас нами осознано главное: советская культура и культура советской эпохи явно не одно и то же. многозначную и многослойную культуру.

раздел 5 ччз история отечественной культуры советской эпохи нельзя сводить к

воспеванию идеалов светлого будущего или безоглядного восхваления вождизма. невероятно наивная утопическая вера, определяющая смысл миллионов других. нельзя не помнить без внутреннего потрясения многих и многих из духовного пантеона россии: а. блока, н. гумилева, в. маяковского, с. есенина, о. мандельштама, н. клюева, м. цветаеву, м. булгакова, а. лосева, м. бахтина, а. солжени - цына. поистине им несть числа! в культуре советского периода нельзя не заметить официально признанную, разрешенную, и выпадающую из традиционно догматических схем культуру инакомыслия и оппозиционности, запрещенную и выдворенную по идейно - политическим мотивам за рубеж, и даже культуру андеграунда подполья. сходство и несходство их неоднозначных судеб в том, что они должны были стать послушным придатком тоталитарного государства, административно - партийной системы. истиннная духовность, трепетное обращение к национальным живительным истокам, общечеловеческим ценностям вот что служило мерой и критериями настойщей культуры, которая с кровью и потом, трагедийно и сложно прорывалась через канонизированную классовость, безудержную политизацию, временные непонимание и забвение, тиранию. в советском прошлом присутствует качественно иной духовный стержень, иная линия: не только применительно к подлости, но и действительно связующие начала нашего пути с сегодняшним и завтрашним днём. в этом культура советской эпохи продолжает российский менталитет столетий. нередко сочетается поиск общественной орга - низации жизни, во многом философски звучащей м. шолохов, л. леонов, а. платонов, м. булгаков и др. пытливый и многоплановый у разных творческих индивидуальностей и. глазунов, а. шилов, к. васильев, п. корин и др. и возвышенная само - отреченность, многотрудные думы о мучительной доле советского крестьянства ф. абрамов, в. белов, в. шукшин, в. распутин и др. и многомиллионном вкладе граждан бывшего советского союза в великую победу, в спасение от фашизма мировой цивилизации м. шолохов, к. симонов, в. быков, ю. бондарев, в. астафьев и др. обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить несколько со - циокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно - государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму о, как я все угадал! у м. булгакова, душа моя страданиями человечества уязвлена стала! исповедально - потрясенная ради - щевская мысль как выражение гражданского и эстетического кредо а. нлатонова, жить не по лжи! как завет в этике а. солженицына, что с нами происходит? граждански тревожный вопрос в. шукшина современникам и потомкам. как мощные прорывы к духовным ценностям. двадцатые годы были самыми многообещающими в истории русской культуры советской эпохи. хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развития общества, которая.

раздел 5 w4 wiq история отечественной культуры существенно отличалась как от

предыдущей серебряный век, так и последующей усиление партийно - государственной деспотии. специфика двадцатых состояла прежде всего в возможности творческого плюрализма, в многообразии форм социально - экономического развития, в известной динамичности и ещё открытости политической жизни, в небывалом для последущих времен духовном богатстве. они выделяются активной деятельностью блестящей плеяды исторических личностей, выдающихся ученых и художников слова, по - разному воспринимающих мир, но активно участвовавших в его преобразовании и. павлов, н. вавилов, к. циолковский, а. чаянов, м. булгаков, а. пла - тонов, м. шолохов и многие другие. поэтому не случайно те памятные годы при всей своей противоречивости явились временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия, временем борьбы за то или иное будущее нашей страны. выделение рождавших надежды двадцатых годов в особый этап советского общества связано ещё и с новой экономической политикой нэп. шестидесятые, о которых так много говорят и пишут в наши дни а также о граждански - духов - иой сути шестидесятников, выросли на гребне хрущезской оттепели по одноименному названию повести и. эренбурга. в обществе появилась идиллическая надежда на реальные перемены после культа личности. выход в свет рассказов а. солженицына один день ивана денисовича и матренин двор вызвал сильнейший резонанс в нашем обществе. произведения высокохудожественные и потрясающе горько - правдивые, они буквально всколыхнули всю читающую и думающую россию. вряд ли найдётся иная человеческая и творческая судьба, отражающая эпоху так, что история вне её полуправда. романист, публицист и драматург, солженицын оказался теснейшим образом связанным со всем тем, что произошло с нашей страной и с нами за последние десятилетия. его мужественное и победное по результату единоборство правдивым словом с тоталитарной системой даёт нам веское основание видеть в нем не только великого писателя, но и гражданина. именно он во многом открыл нам глаза на ход новейшей истории россии и её культурного развития. именно он в открытом письме съезду писателей, ещё до своего позорящего режим изгнания с родины 1974, требовал честной и полной гласности, когда уже основательно был искривлен путь россии, её многострадальной деревни не случайно предтечей деревенской прозы станет болевой матренин двор. в восьмидесятые, в перестроечные годы, открывшие железный занавес духовному плюрализму и известным демократическим свободам, из длительного искусственного забвения постепенно начали возвращаться блистательная культура серебряного века, запрещенные ранее по идеологическим мотивам произведения самых разных художников в различных областях творчества, ставшие явлением, украсившим последние десятилетия xx в. на совремнников буквально хлынул поток новых произведений, фактов, документов, свидетельств разных культурных периодов отечественной истории. культура рубежа веков явила миру в ярком полифонизме целый поэтический континент тончайших лириков, глубоких мыслителей, серьезных прозаиков, обогативших романный жанр, а также ищущих театральных.

раздел 5 ш6 ult7 история отечественной культуры деятелей - реформаторов,

композиторов и художников, талантливых исполнителей н. гумилев, н. бердяев, а. белый, к. станиславский, и. стравинский, к. сомов, ф. шаляпин и многие другие. и потому правомерно все растущее присутствие этой востребованной культуры, обогащающей всех нас. 3. 26. каковы актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры? возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. в области культуры накопилось немало проблем. в последнее десятилетие открылись новые пласты духовной культуры, скрывавшиеся ранее в неиздававшихся художественных и философских произведениях, не исполнявшихся музыкальных сочинениях, запрещенных картинах и кинофильмах. на многое стало возможным посмотреть иными глазами. материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса. разрушающиеся и горящие библиотеки, недостаток театральных и концертных залов, отсутствие ассигнований, направленных на поддержку и распространение ценностей народной, классической культуры, глубоко контрастируют с тем взрывом интереса к культурным ценностям, который характерен для многих стран. сложная проблема, которая не может не волновать многих, взаимодействие культуры и рынка. происходит такая коммерциализация культуры, при которой так называемые некоммерческие произведения художественной культуры остаются незамеченными, отдаляется возможность освоения классического наследия. при огромном культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями, происходит духовное обнищание народа. массовое бескультурье одна из главных причин многих бед з экономике, экологических катастроф. на почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали. опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования. в сложных исторических и природных условиях россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру, оплодотворенную влиянием как запада, так и востока, и, в свою очередь, обогатившую своим воздействием другие культуры, перед современной отечественной культурой стоит сложная задача выработать свой стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире. для этого есть важная предпосылка достижение всеобщей грамотности, значительный рост образованности народа. тем не менее решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, так как упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении её исторического развития. анализ состояния современной отечественной культуры выявляет отсутствие или слабость культурных форм, воспроизводящих отечественную систему, надежной связности элементов культуры во времени и пространстве. по нашему мнению, довольно точная характеристика современного состояния россии содержится в следующих словах в, е. кемерова: россия существует как неопределенная совокупность социальных групп, региональных образований, субкультур, объединённых. общим пространством, но слабо связанных временем социального воспроизводства, продуктивной деятельностью, представлениями о перспективах и т. д. современность всех этих образований остаётся проблемой'. крах тоталитарного режима быстро обнаружил недоопределенность, непроявленность многих форм нашей жизни, что было свойственно русской культуре и раньше и что некоторые отечественные мыслители определяли как недостаток средней области культуры. н. о. лосский указы - вал. что недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие обстоятельства мы ни находили, есть все же отрицательная сторона русской жизни. отсюда чрезвычайно большой диапазон добра и зла, с одной стороны, колоссальные достижения, с другой стороны, потрясающие разрушения и катаклизмы. в этой связи необходимо обратить серьёзное внимание на концепцию бинарного характера русской культуры, содержащуюся в работах с. с. аверинцева, ю. м. лот - мана, бэ. а. успенского и некоторых других авторов. наша культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира. но для этого надо перейти к таким формам самосознания русской культуры, которые перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы, жёсткой конфронтационности, отсутствия середины. необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки. кемеров в. е. введение в социальную философию. м. 1996, с. 215 лосский п. о. характер русского народа. м. 1990, кн. 2, с. 55 раздел 4 региональная культура 4. 1. каковы исторические корни донской культуры? один из аспектов проблемы состояния донской культуры предполагает сегодня изучение корней этой культуры в пределах подонья периода vi - 11 вв. до н. э. культуру подонья этого периода целесообразно рассматривать на примере культуры савроматов и ранних сарматов. археологами и историками установлено, что ранние сарматы и савроматы являются по существу современниками скифов. следовательно, и тех и других можно рассматривать в контексте культуры эпохи раннего железного века на основе анализа сообщений греческих и римских историков, географов и писателей. географическое положение земель, заселенных сарматами и савроматами, в частности, факт пересечения миграционных путей кочевых племен наложило определённый отпечаток на все сферы духовной и материальной культуры народов, жив - 15. зая. 276.

раздел 4 1150 1их на территории нижнего дона.

при изучении ассматриваемого вопроса важно учитывать гра - ицы расселения различных племен и их точную окализацию на территории дона в различные ериоды их пребывания. источниками анализа сторических корней донской культуры стали пись - денные свидетельства и археологические исследования. в связи с тем, что археологические раскопки носили неравномерный, эпизодический харак - гер, на сегодняшний день лучше всего изучены памятники эпохи раннего железного века, расположенные в дельте дона и принадлежащие преимущественно оседлому населению. памятники культуры кочевников в степной зоне подонья изучены в меньшей степени. 1. в целом можно выделить следующие малоизученные или практически не изученные вопросы состояния культуры различных регионов подонья. изучение культуры киммерийцев и времени появления скифов и сарматов на территории подонья. 2. этнический состав населения нижнего дона в эпоху раннего железного века скифы, савро - маты, сарматы, меоты и др. и особенности развития их культур. 3. время появления савроматских племен на дону и соотношение скифской и савроматской культур на дону. 4. выявление специфики савроматской и сарматской культур на дону и их соотношения в конкретные периоды времени. 5. анализ состояния материальной культуры сав - роматов и ранних сарматов на дону в vi - п вв. до н. э. и характера их расселения в придо - нье в этот же период. региональная культура н5 - 1 для изучения данной проблемы, наряду с опубликованными, необходимы и такие работы, которые до сих пор не напечатаны. так, исторические корни донской культуры в той или иной мере затронуты в исследованиях в. п. шилова, с. и. лукь - яшко, и. с. каменецкого, л. м. казаковой, с. н. брат - ченко и других ученых. относительно углубленный анализ ряда работ в области исследования донской культуры позволяет выделить: 1. 2. 3. памятники переходного периода захоронения, курганы, погребальные комплексы, некоторые находки на левом берегу кагальника, обнаруженные в 1878 г. у поселка ивановского, например, два бронзовых клепанских котла. памятники савроматского периода, инвентарь которых значительно богаче и выразительнее, чем в комплексах переходного периода. так, в 1967 г. на западной окраине ростова - на - дону в кургане 5 вскрыли погребение, в котором находились в числе других следующие предметы: каменное блюдо, бронзовое зеркало, лепной сосудик со сливом архаичной формы. раннесарматские памятники нижнего дона ш - п вв. до н. э. или так называемые памятники правобережья, например, беглицкого некрополя. к находкам левобережья принадлежат раннесарматскне прохоровскке, относящиеся к так называемой прохоровской культуре. к самым ранним памятникам можно отнести группу погребений 111 - 11 вв. до н. э. определённый интерес при изучении донской культуры может представлять уровень производства различных орудий труда раннего железного века. уже в те далекие времена, о которых здесь 15. ц - qz раздеп 4 i 1 ет речь, наши предки на дону производили из - лия из дерева, кожи, кости, камня. на достаточ - 1 высоком уровне было ткачество, литье, ковка и угие процессы человеческой деятельности, ре - льтатами которой являлись изделия материаль - й культуры. наряду с этим в погребениях обна - уживают и керамику, являющуюся определённым оказателем экономического и социального уров - я развития общества, а в некоторых случаях ризнаком этнического различия. кстати, на керамическое производство заметно влияли и раз - юобразные традиции кобяковской культуры. в погребениях кочевников нередко встречается импортная архаическая керамика, чаще всего i виде амфор. судя по некоторым погребениям в кочевнической среде весьма широкое распространение имела и деревянная посуда, сохранившаяся намного хуже керамической. одежда, украшения, пряжки и предметы туалета, судя по археологическим раскопкам, у скифов, савроматов, сарматов и других родственных им племен были очень сходными. количество таких находок на дону весьма незначительно. следует подчеркнуть, что весь вещественный материал, найденный в погребениях придонья, связан с религиозным культом верой в загробную жизнь. состояние культуры в тот или иной период времени определяется в какой - то мере способами изготовления и уровнем производства наступательного и оборонительного оружия, снаряжения боевых коней. военные походы киммерийцев и скифов в переднюю азию, несомненно, послужили толчком к его дальнейшему усовершенствованию. наряду со сказанным, материальная культу - региональная культура 453 ра населения дона в савроматский период, безусловно, была подвержена влиянию античной цивилизации. находки так называемых импортных изделий представлены главным образом предметами художественного ремесла и разнообразными украшениями. конец iii в. до н. э. в материальной культуре ознаменовался тем, что у кочевников левобережья подонья начинают происходить заметные изменения, выразившиеся в появлении новых форм и типов керамики, оружия и других предметов, характерных для памятников прохоровской культуры нижнего поволжья. во ii в. до н. э. на левобережье дона прохоровская культура не только преобладает, но и полностью вытесняет савроматскую культуру предшествующего периода. это обстоятельство, вероятно, связано с прочным сохранением древних традиций в среде потомков прежнего населения. с конца ii в. до н. э. в истории северного причерноморья начинается сарматская эпоха. 4. 2. как формировались культурные традиции дона? культурные традиции дона были заложены донским казачеством, которое возникло из беглых российских крестьян и станичников. они пришли на дон, чтобы жить свободно и защищать эту свободу. в сущности, это была. первая российская эмиграция эмиграция крестьянская, бережно хранившая любовь к труду земледельца и к матушке россии. за более чем 400 - летнюю историю донского казачества а она, по справедли -. 455 цэч раздел 4 зй мысли в. г. белинского, побочная река, впа - ающая в большую реку русской жизни слоилась его богатая духовная культура. наиболее ярко она проявилась в художествен - ом народном творчестве дона. она имеет боль - jyio эстетическую, историко - литературную и по - навательную ценность как высокохудожественный амятник русской культуры и свидетельство важ - ейших событий в жизни казачества. многообраз - 1ы жанры донского фольклора, представленные поэтическими традициями: былины, эпические пёс - 1и о птицах и зверях, исторические песни о ермаке, разине, булавине, пугачеве, отечественной войне 1812 г. песни обрядовые, бытовые, плясовые, пословицы, поговорки и т. д. ещё белинский высоко отзывался о донских песнях: в них весь быт и вся история военной общины, где русская удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе гнездо широкое и привольное. донская земля взрастила многие дарования в различных сферах искусства, которые стали затем гордостью отечественной культуры. донские историки, краеведы и этнографы xviii начала xx вв. а. и. ригельман, в. д. сухоруков, в. бронев - ский, в. и. краснов, м. х. сенюткин, х. и. попов и многие другие занимались сбором и описанием фактических данных, оставив после себя богатейший материал наблюдений и замечаний культурологического характера. художники в. часовников, я. минчеваков, д. орлов - моор, н. дубовский, и. крылов, м. греков и др. талантливо передали красоту родного края, сильные и яркие характеры его жителей, трагизм народа в годы гражданской войны. региональная культура драматические театры ростова, таганрога и новочеркасска содействовали расцвету дарования в. комиссаржевской, ю. завадского, м. тарханова, в. давыдова, н. мордвинова, в. марецкой, р. плятта, ф. раневской и других деятелей театрального искусства. композиторы с. рахманинов, м. гнесин, р. гли - эр, в. захаров, д. покрасс и другие обогатили русскую музыку новыми жанрами, темами и мелодиями, способствовали выявлению молодых дарований. известные певицы и. юрьева и л. русланова начинали свой блистательный путь с ростовской сцены. богата история литературы дона. на донской земле жили и работали а. п. чехов, д. мордов - цев, к. станюкович, н. кукольник и другие. от донской истории неотделимы творческие биографии а. с. пушкина, м. ю. лермонтова, м. горького, с. а. есенина, в. в. маяковского, а. и. солженицына и других поэтов и прозаиков. донская земля подарила миру феномен литературы xx в. м. а. шолохова. в русле шолоховских традиций творили мастера слова д. петров бирюк, г. шолохов - синявский, в. закруткин, а. калинин, м. никулин и т. д. оставившие заметный след в современной русской литературе. 4. 3. каковы основные центры региональной культуры дона? о многочисленных народах, населяющих донские земли, и их культурных традициях человечество впервые узнало от самого первого историка.

раздел 4 usg 457 региональная культура ланеты геродота.

одним из интереснейших айонов донского низовья справедливо считают ольцо городов аксай, новочеркасск, старо - еркасскую станицу. у этих населенных пунктов азличный исторический возраст, различная судь - а, неодинаков рельеф, но наряду с отличиями есть; много общего, что роднит их. аксай одно из старейших казачьих поселе - ий на дону, упомянутых в летописях 1570 г. ког - i. a казаки провожали отсюда в турцию царского юсла новосильцева. ещё задолго до получения гатуса города аксай довольно - таки длительное ремя числился кандидатом в мощную оборонитель - 1ую крепость. как известно, корни европейской цивилизации уходят в танаис. в результате значи - гельных по объему раскопок в зоне расположения яынешнего аксая археологи обнаружили на терри - гории города несколько различных по времени и культуре поселений. древнейшие из них относятся к эпохе бронзы, затем на этой территории возникло новое поселение, существовавшее в первые века нашей эры. поселение входило в районы античной цивилизации, центром которой в подонье и был танаис. и по сей день древность здесь встречается на каждом шагу: в откосах городища слоистые останки зольников, погасших более двух тысячелетий назад; в зарослях полыни, сохранивших обломки вещей от античности до средневековья. и на протяжении последующих столетий аксай сохраняет своё значение. в старых справочниках можно встретить упоминание об аксае как о большом торговом селении и одной из важнейших пристаней на дону. место расположения города у впадания реки аксай в дон исключительно живописно и удобно. из летописей известно, что наши предки даже собирались здесь в xviii веке строить мощную крепость дмитрия ростовского с тем, чтобы перенести сюда столицу донских казаков. но всякий раз обстоятельства изменялись и древняя казачья столица стала городом лишь в 1957 году. аксай и сегодня город небольшой. судьба другого города региона новочеркасска сложилась совсем по - иному. новочерскасск единственный из старых городов дона, который родился сразу городом буквально с чертежей. в 1864 году при раскопках кургана хохлач в но вочеркасске были найдены десятки вещей сарматской эпохи золотые кубки, браслеты, два головных убора. один из них диадема, окаймленная жемчугом и золотом. очевидно, что этот золотой венец принадлежал знатной сарматке. почти все вещи, обнаруженные в раскопках хохлача, находятся в экспозиции санкт - петербургского эрмитажа в новочерскасском музее демонстрируются копии. материалы раскопок другого замечательного кургана садового, вскрытого отрядом археологов в 1962 году на окраине новочеркасска, экспонируются в зале драгоценных экспонатов в ростовском областном музее. курган оказался той же эпохи, что и хохлач, но найденные вещи принадлежали воину и вождю. прекрасные фаларп бляхи, украшения, детали щита, тончайшей р. або - ты чаша для вина, оружие. недалеко от станции богдановка сохранился интересный памятник военно - фортификационного искусства пороховой погреб. дата постройки его 70 - е годы xviii века, в период, когда россия готовилась к последнему штурму турецких го и -. u58 раздел 4 ий в приазовье. пороховой погреб сооружен на кальной площадке надпойменной террасы. мощ - ые стены из большемерного старинного кирпича камня - ракушечника перекрыты сводчатыми по - олками и сверху засыпаны землей. редчайшие памятники, сохранившиеся у нас а дону, такие как крепости павловская, лютик, шнинская, пороховой погреб, являются по сути. ела документами, свидетельствующими о много - етних тяжелых войнах с османской империей, но дновременно они и своеобразная энциклопедия фортификационного зодчества, строительной тех - 1ики и архитектурной мысли. возвращаясь к разговору о новочеркасске, ложно добавить следующее: во - первых, новочер - асск вырос без реки; во - вторых, торжественная накладка новой столицы донских казаков была эзнаменована ста одним войсковым пушечным выстрелом. памятники самого раннего этапа развития города две триумфальные арки. во всей области это единственные примеры когда - то довольно распространенных в россии архитектурных сооружений в честь наиболее значительных событий. с весны 1817 года приказом атамана м. платова были воздвигнуты двое огромных каменных триумфальных ворот по примеру тех сооружений, какие были установлены в санкт - петербурге в честь возвратившейся из парижа победоносной гвардии. триумфальные арки новочеркасска образцы архитектурной классики, самого позднего завершающего развития стиля. войсковой собор замечательный образец чрезвычайно важного и сложного этапа в развитии русской архитектуры второй половины xix ц59 региональная культура века. он вносит в облик города довольно - так' 1 яркие, легко узнаваемые штрихи первых лет бис - графии, создавая необходимую каждому город глубину прошлого, специфику и колорит. это был период с ярко выраженным историзмом худож - ственного мышления, обусловившего выбор из богатейшего арсенала прошлых веков многих архитектурных форм. просторная площадь вокруг с - бора не скрадывает устойчивых, тяжелых форх, величественности здания; жёсткая прорисовки декоративных деталей на поверхности стен, нис - кие полукруглые абсиды и тесно прижавшиеся центральному шлемовидному куполу угловые глаг. ки усиливают это величие. храм в какой - то мер' г завершал почти полувековой этап развития целого архитектурного направления, получившего в сп - циальной литературе условное наименование эклектики или историзма. интересна и профе - сиональна художественная роспись интерьера собора, выполненная известными русскими художниками. в основном это портреты канонизированных древнерусских церковных и государственны деятелей, например, дмитрия ростовского страстного обличителя раскола. 4. 4. какие наиболее значительные памятники культуры есть в нашем регионе? донской край богат замечательными памятниками культуры. к одним из древнейших памятников относится древнегреческий город танаис, самое северное поселение эллинов, самое большоз. u61 ik50 раздел 4 сле пантикапея. музей танаиса на его раскоп - ix создан в 1960 г. в нем экспонируются свиде - льства развитых ремесел ювелирные, кера - ические, литейные изделия. но самое интересное - руины самого города, фундаменты домов и хо - 1йственных построек, части декора зданий и ос - этки башен, с которых жители танаиса обозре - эли степной простор не покажется ли враг? арвары - степняки разрушили город в iii веке. интереснейшим памятником казачьей культу - ы, а также петровского барокко является исто - ико - заповедная часть города старочеркасска, ервой казачьей станицы на дону. здесь сохра - ились казачьи курени и атаманские каменные ома. но исключительный интерес представляет обой воскресенский войсковой собор. он строил - я по указанию петра 1 так, чтобы его купола' ыли видны туркам в азове. собор венчают де - ять глав, он не велик по размеру, однако среди таничной одно - двухэтажной постройки произво - 1ит монументальное впечатление. воскресенский юбор состоит из трёх восьмигранных башен, по - тавленных по главной оси, и двух боковых, в пла - ie он образует крест. промежутки между башня - ли, несущими большие купола, заполнены ещё ютырьмя башенками и малыми куполами. сдер - канное наружное оформление собора указывает ia его родство с деревянными храмами. внутреннее же убранство поражает великолепием. иконостас воскресенского собора даёт блистательный, уникальный образец раннего русского барокко. многоярусное сооружение украшено обильно и изобретательно деревянной позолоченной резьбой, этчасти орнаментальной, отчасти изображающей региональная культура растительные мотивы, в которых многие видят отражение донской флоры: листья и плети хмеля и винограда. среди икон, написанных итальянскими мастерами, выделяется храмовая подписная икона ефима грека воскресение христово. её колорит особенно насыщен, икона пронизана глубоким религиозным чувством. хоры собора расписаны сценами из ветхого и нового заветов. различие в стилистике частей росписи заставляет предположить, что над росписями деревянной обшивки хоров работал не один мастер. в 1806 г. столица казачества переносится в новочеркасск. но ещё в 1805 г. там производится закладка нового войскового собора. его строительство будет полно драматизма и продолжится 100 лет. храм строился в нововизантийском стиле. его должен был венчать большой купол, но поспешность и неточность в работе дважды приводили к тому, что купол обрушивался. довести замысел до конца удалось архитектору а. а. ященко. сегодня новочеркасский вознесенский кафедральный собор с куполом 17 м в диаметре не только главный архитектурный акцент города новочеркасска, образующий центр ансамбля главной площади и центральных улиц города, но и один из крупнейших храмов православного и христианского мира. проект храма за время его строительства менялся. и если в результате нарушилась чистота византийского стиля, то зато приобретено светлое и радостное решение архитектурного убранства. огромное здание украшено множеством проемов и окон, окна на барабане главного купола делают его лёгким и светлым. колонны коринфского ор -.

раздел 4 4q2.

463 региональная культура а делают фасад нарядным, праздничным. ко - сальное здание в плане крестообразно. пира - дальная композиция и большая высота 74, 6 м оке усиливают впечатление легкости и устрем - 4ности к небу. внутреннее убранство собора торжественно, 0 сдержанно по колориту, стенные росписи, за разец которых были взяты росписи киевского бора святого владимира, строги, но нарядны. боты выполняло санкт - петербургское обще - во художников. консультантом выступал ки - ский профессор, знаток византийского искусст - 1 а. в. прахов. l5. знаете ли вы кафедральный собор рождества пресвятой богородицы города ростова - на - дону? история ростовского кафедрального собора: аразрывно связана с историей нашего города. при ооружении крепости димитрия ростовского на 1равом берегу дона сразу же началось строитель - тво церкви во имя покрова божией матери и 1асовни во имя рождества пресвятой богороди - ды, которая была освящена в 1761 г. вскоре эта часовня становится храмом. в 1781 г. деревянный храм рождества богородицы был разобран и перенесен на торговую площадь города, т. е. на его теперешнее место. простоял он недолго чуть более 10 лет, и сгорел при пожаре. в 1795 г. богобоязненные ростовчане строят на месте сгоревшего храма новый каменный, с деревянными куполами. в 1822 г. указом святейшего синода рос - товская церковь рождества пресвятой богородицы получает права соборной, а ещё через 25 лет кафедрального собора. в середине xix в. население ростова значительно выросло, и главный собор уже не вмещал верующих. тогда - то два православных ростовских купца семен николаевич кошкин и федор нефе - дович михайлов начинают ходатайствовать перед святейшим синодом о строительстве на их собственные средства нового вместительного здания собора. вместе с разрешением они получают проект будущего храма. автором его был известный в то время академик архитектуры константин андреевич тон, проектировавший позже и храм христа спасителя. строительство кафедрального собора началось в 1854 г. а закончилось в i860 г. высота собора 45 м до подкрестного яблока. в плане он представляет равноконечный крест. ходы в собор были сделаны с трёх сторон, как и широкие мраморные паперти снесенные в 20 - е гг. в 1875 г. рядом с собором начали строить 4 - ярусную колокольню, по проекту художника д. в. лебедева и войскового архитектора антона кампио - ни на средства купца петра романовича максимова. в октябре 1887 г. колокольня освящена, на неё поднят колокол весом около 17 т 1032 пуда и установлены четырехсторонние часы. высота колокольни была 75 м, и она была самым высоким зданием в городе. звук колокола был слышен на расстоянии 30 км, а сама колокольня была видна с расстояния 42 версты. комплекс кафедрального собора, расположенный в центрее бывшей тогда главной площади города, стал его духовным и административным цент'.

раздел 4 4q4 4g5 региональная культура' м.

северная мраморная паперть выходила на борную площадь, где стоял памятник александ - ii работы академика скульптуры микешина. а площади проходили парады, народные гуля - 1я. южная паперть собора, тоже мраморная, вы - дила на торговую площадь. отсюда был глав - й вход в собор. на восточной стороне площади находились ад - инистративные здания городского магистрата и фговые ряды. собор дал имя соборному переулку рождественской улице сейчас ул. обороны. с установлением на дону советской власти для бора начинается летопись утрат и разрушений. 20 - е гг. была разобрана южная паперть и возве - гно кирпичное ограждение подворья со стороны азара. затем разобраны западная и северная па - ерти. в 30 - е годы собор был закрыт, кресты с ку - олов сняты, здание использовалось как склад зер - а; иконостасы и все внутреннее убранство было трачено. в первый раз иконостас был разграблен 20 - е годы. все ценные, старинные, богато убран - ые иконы, украшавшие собор до 1917 г. были ывезены из ростова. в 1942 г. из - за боязни демаскировки два яруса. олокольни были снесены. когда в июне 1942 г. новь открыли двери храма, в нем действительно ичего не было ни икон, ни иконостаса, фрески и юсписи были испорчены, вся церковная утварь' ничтожена, повсюду были хлам и мусор. прихо - кане помогали восстанавливать храм, стали при - юсить иконы, столы, стулья, скатерти и все необходимое для совершения богослужений. вскоре трибыл архиепископ николай амосийский, кото - ый стал управляющим ростовской епархией. ар - хиепископ николай и несколько священников, приехавших с ним, отслужили молебен, и с этого времени богослужения в кафедральном соборе стали совершаться регулярно. восстановление и реконструкция собора начались сразу после войны. в 1950 г. приступили к первому послевоенному ремонту собора. главный купол его покрыли новым железом, сделали побе - лочные работы, приступили к восстановлению фресок. в 1951 г. в ростовскую епархию прибыл митрополит вениамин федченков. известный богослов, проповедник, оставивший огромное письменное наследие: труды по богословию, богослужебные тексты, проповеди, жития и автобиогра фические записки. чрезвычайно актуальны сегодня его замечательные книги о вере, неверии и сомнении, письма профессора о вере и на рубеже эпох живое свидетельство о событиях нашей истории, свидетелем и участником которых довелось быть владыке вениамину, о людях, с которыми он встречался. даже если мы просто назовем некоторые имена этих людей, то один этот перечень вызовет неподдельный интерес: митрополит впоследствии патриарх сергий страго - родский, епископ феофан быстров царский духовник, император николай ii и его супруга императрица александра федоровна, митрополит антоний храповицкий, г. е. распутин, а. ф. керенский, барон п. н. врангель и многие другие. при владыке вениамине и настоятеле собора протоиерее георгии кострюкове был сооружен главный иконостас. иконостас реставрировали мастера из москвы, а иконы для него и настенные росписи писал.

раздел 4 художник волков.

к сожалению, биографических сведений о нем не имеется. старожилы вспоминают, что это был истинный богомаз, так говорили в старину про художников, владевших особым даром иконописания. прежде, чем приступить к работе, волков усердно постился, много молился, читал жития святых и другую духовную литературу. он знал, за какое дело берется, и вкладывал в работу свою душу, после освящения такая икона становится иконой, на неё сходит дух божий. иконостас ростовского кафедрального собора представляет собой уменьшенную копию иконостаса храма христа спасителя. в этом можно убедиться, взглянув на сохранившиеся снимки внутреннего вида московского храма спасителя та же оригинальная форма в виде часовни, то же расположение икон на четырёх ярусах. к 1000 - летию крещения руси при митрополите владимире сабодане были произведены реставрация икон, обновление фресок. купола покрыли медью, а сверху позолотой. приступили к восстановлению колокольни. был позолочен центральный иконостас, а впоследствии и боковые, петропавловский и преображенский. переделали солею и расширили кафедру, в алтаре постелили паркет. в московских патриарших мастерских были заказаны специальные золотые оградки из цветного металла, которым очень украсили собор. кафедральный собор преобразился. эти изменения и детали лишь подчеркнули строгую красоту икон. у художника волкова свой стиль иконописи. глядя на иконостас, хочется сказать: исполнен чистоты. в первом ярусе, помимо тради - циционных образов спасителя и царицы небес - региональная культура ц67 ной и храмовой иконы рождествэ пресвятой богородицы, находятся иконы святителя николая и богородичных двунадесятых праздников. во втором ярусе иконы остальных двунадесятых праздников. ярусом выше спаситель и лики апостолов, а над ними господь саваоф в окружении ветхозаветных пророков. впрочем, можно много описывать и не сказать ничего. лучше ещё раз взглянуть с молитвою на весь мир невидимый, собранный здесь, с благоговением помышляя о том месте, что находится за ликами икон об алтаре, святая святых. недавно ростовский кафедральный собор пополнился двумя святынями донской иконой бо - жней матери, и иконой пресвятой троицы с частицей от мамврийского дуба, освященной в иерусалиме. эти иконы написаны ростовскими художниками епархиальной иконописной мастерской. в 1995 г. к 135 - летию собора в этой же мастерской была написана икона рождества пресвятой богородицы. список иконы рождества пресвятой богородицы сделан с канонической иконы xv в. в соборе она теперь находится справа от амвона, напротив донской иконы божи - ей матери. люди приходят и будут приходить в собор к святым образам и молитвенно смотреть на лики святых, словно приоткрывая для себя завесу горнего мира, где сам господь, царица небесная и божий угодники. с упованием и надеждой верующие притекают к казанской иконе божией матери, иконам преподобных сергия радонежского и серафима саровского с частичками их честных мощей. одна из главных святынь собора мощевик, оставленный в дар почившим патриархом пиме - ном.

раздел 4 468 469 региональная культура в 1989 г.

городские власти принимают реше - ie об охранной зоне вокруг собора. на подворье лло построено здание малого храма. к нему при - э1кает новое двухэтажное здание воскресной шко - л. в этом же здании с 1994 г. находится ростов - г епяохиальное духовное училище. продолжа - йосстановление колокольни, ведутся строи - гльные и реставрационные работы на подворье эбора. наши предки строили и созидали славу, честь величие россии, долг ныне живущих восста - овить и эту славу, и это достоинство, и былое еличие родины. медленно и трудно созидается азрушенное. и все же мы с радостью видим: со - юр живёт, купола сияют над ростовом, далеко лышен благовест его колоколов. 4. 6. каковы памятники истории культуры г. ростова - на - дону и ростовской области? русский историк в. о. ключевский писал: лю - о. ям понадобится прошлое, когда они уяснят себе связь и характер текущих явлений и начнут спрашивать, откуда эти явления пошли и к чему могут привести. памятники истории культуры, оставшиеся на донской земле, в том числе и в г. ростове - на - дону, связаны с этапными событиями в развитии науки, искусства, просвещения и иных сфер культуры. охраняя их, мы обогащаем нашу культуру, совершенствуем окружающую нас среду и помогаем сохранять равновесие некой культурной эколо - гии города. при всех известных успехах и достижениях в сфере охраны историко - культурного наследия ростовской области и г. ростова - на - дону имеют место примеры гибели памятников культуры, что нередко происходит по произволу строителей. памятники, которые сохранены в той или иной степени, снабжены мемориальными досками. подавляющее число памятников, дошедших до наших дней, связаны с деятелями культуры и относятся к xviii - xx вв. сохранились они преимущественно в старых донских городах таганроге 1698, азове 1708, ростове 1749, новочеркас - ске 1805 и некоторых населенных пунктах области. на облик этих городов постоянное влияние оказывали стилевые поиски столичных архитекторов. однако относительная независимость казачества и присущее ему чувство собственного достоинства способствовали созданию незаурядных произведений архитектуры. на наш взгляд, к наиболее значительным памятникам культуры дона могут быть отнесены погребальные сооружения сарматских курганов, могильники сладковский, кащеевский, новокащеев - ский курган и другие комплексы скифского времени. археологи выделяют культурно - этнографическую значимость донских прикурганных рвов. богатейшие сарматские погребения в кургане на восточной окраине города ростова содержат весьма специфичные группы гончарной керамики. широко известны античные погребения танаиса. к более позднему времени относятся памятники фортификационного искусства, например крепость лютик xvii - xviii вв. а также произведения бытовой культуры казаков - некрасовцев конца xix.

раздел 4 ц 70 1 71 региональная культура ачала xx вв.

в культурной жизни города нахи - евани - на - дону большая роль принадлежит художественно - ремесленной мастерской имени м. в. по - ова. а в собрании ростовского краеведческого 1узея почетное место занимает художественное еребро xvii начала xx вв. среди строительных сооружений следует выселить темерницкую таможню ворота для тор - овли дона с заморскими странами, крепость дмитрия ростовского, армянский монастырь сурб - ач. к памятникам культуры более позднего вре - дени, например первой половины xix в. можно тнести научно - художественный и промышленный дузей 1893, театры камерный 1883, зимний 1873, летний в городском саду, театр асмоловой 1 вальяно. в ростове жили и работали представители могучей кучки, блестящие композиторы и музыканты м. ф. гнесин, ф. и. попов, а. н. аврамов. ростовчанам знакомы скульптурные памятники хтачанка символ побед первоконников в годы гражданской войны; памятник женщине - матери; защитникам ростова; героям - танкистам, освобо - аившим город в феврале 1943 г. мемориал в честь эсвободителей ростова от немецких захватчиков, мемориал у кумжинской рощи; памятник, посвящённый советско - болгарской дружбе. с развитием просвещения и специального образования на дону связан комплекс памятников культуры зданий учебных заведений. среди них следует выделить бывшую таганрогскую гимназию, превращенную в чеховский музей, новочеркасскую мужскую гимназию, ведущую свою историю от войсковой классической гимназии в чер - касске, ростовскую мужскую гимназию, екатерининскую гимназию в нахичевани - на - дону. с развитием промышленности и растущей потребностью в грамотных людях войсковое правительство вынуждено было открыть ещё несколько специальных учебных заведений. так в ростове в 1876 г. были учреждены морские классы, ставшие в начале xx в. мореходным училищем. в ходе первой мировой войны в 1915 г. в ростов был эвакуирован варшавский русский университет, превратившийся в крупнейший центр развития отечественной культуры и науки на юге россии. на донской земле сохранились памятники, связанные с развитием в крае изобразительного искусства. в музее истории донского казачества находится самая большая коллекция работ художника - передвижника н. н. дубовского. многие годы работал в новочеркасске и в нахичевани - на - дону художник - баталист м. бэ. греков. одна из сфер культурной жизни на дону музыкальная. сохранились памятники, связанные с концертной деятельностью известнейших русских композиторов м. п. мусоргского, с. и. та - неева, а. н. скрябина, с. в. рахманинова, п. и. чайковского. в послереволюционные годы на дону начинается литературная деятельность в. ф. пановой, н. ф. погодина, а. а. фадеева. первый донской театр появился в 1827 г. в г. таганроге. артистами труппы были люди различных сословий: дворяне, мещане, вольные и крепостные крестьяне. в 1858 г. постоянный театр открылся в новочеркасске. от водевилей театр быстро перешёл к серьез -.

раздел 4 ц.

72 ному репертуару. постоянный театр в ростове - на - дону был открыт в 1863 г. ростовский академический драматический театр им. а. м. горького является старейшим театром в области. построен он был в сложные 30 - е годы, точнее в 1935 году, по проекту академиков в. а. щу - ко и в. г. гельфреха в стиле конструктивизма. форма театра весьма оригинальна. он напоминает несколько стилизованный трактор. вероятно, идея подобной формы была сформирована под влиянием изделий завода сельхозмашиностроения рос - тсельмаш. в облике театра проектировщики стремились использовать материалы высоких эстетических качеств: железобетон, стекло, металл, т. е. материалы относительно новые на момент строительства. простота и лаконичность постройки передавали, по мнению конструктивистов и архитекторов, демократизм нового советского строя и новых отношений между людьми. бросается в глаза некое машиноподобное начало в облике здания театра. значительно обогащают его горельефы, выполненные по эскизам скульптора с. королькова. работы этого талантливого скульптора ростовчане знают ещё и по горельефам на здании гостиницы ростов. оба здания гостиницы и театра являются архитектурными памятниками нашего города. на сцене ростовского драматического театра успешно работали такие поистине великие актеры, как м. щепкин, ю. завадский, в. марецкая, р. плятт и многие другие. отлично выполненные макеты здания драматического театра экспонируются в музеях токио и британском музее. содержание предисловие. что и как изучает культурология? 4 раздел 1. теория культуры. 9 1. 1. каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания? 9 1. 2. каково исходное значение термина культура? 12 1. 3. что такое культурфилософия? 16 1. 4. что такое культурантропология? 20 1. 5. что такое социология культуры? 25 1. 6. чем характеризуются современные культурологические теории? 27 1. 7. почему идеи о. шпенглера оказали значительное. влияние на развитие культурологии? 32 1. 8. каковы основные идеи культурологической концепции э. гуссерля? 37 1. 9. как можно охарактеризовать культурологический аспект учения м. вебера? 44 1. 10. в чем суть культурологической концепции карла густава юнга? 46 1. 11. как соотносятся между собой понятия культуры и цивилизации? 50 1. 12. что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер? 55 1. 13. каковы основные сферы и сущности культуры? 61 1. 14. как соотносятся культура и общество? 1. 15. каковы функции культуры? 1. 16. в чем состоит прогресс культуры? 1. 17. что такое традиции, новации и нормы в культуре? 75 1. 18. какова роль времени в культуре? 80 1. 19. почему образование рассматривается как часть культуры? 86 1. 20. что такое фоновое культурное знание? 94 1. 21. как проявляется культура информационного общества? 99 1. 22. в чем суть взаимодействия национального и общечеловеческого в современной культуре? 106 1. 23. каково взаимоотношение между культурологией и конфликтологией? 1 10. 64. 71. 73.

Поділитися у соцмережах