Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...горького, обнаруживая разнообразие подходов к проблеме личности.
соперниками реализма предстают модернистские течения символизм, акмеизм и
футуризм.
раздел 3 расхождения, выплеснувшиеся в бурных дискуссиях, касались коренных
вопросов искусства, эстетики, философии, отношения к художественному наследию и
др.
однако наряду с отталкиваниями были и значительные притяжения.
противясь герметиз - му в литературной среде, а.
блок осудил стремление быть принципиально враждебным какому - либо направлению.
искусство переломного времени особенно богато переходными, промежуточными
состояниями художественной мысли.
на стыке реалистического и модернистского течений возникают феномены
двойственной эстетической природы: наследие л.
андреева, а.
ремизова и др.
развитие художественного процесса отличается пестрой сменой, изменчивой
множественностью явлений и одновременно сложной целостностью.
ментальность серебряного века культ творчества как единственной возможности
прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление извечной российской
двоичности святого и звериного, христа и антихриста.
творчество художественной интеллигенции становится интегральным способом
осмысления времени и я в нем через настойчивые мотивы свободной воли, поиски
бога, смерти.
термин н.
бердяева русский культурный ренессанс предстает важнейшим элементом для со -
циокультурной эпохи серебряного века.
он не случайно стал наиболее плодотворным этапом для русской философии и
культурологии.
вслед за беспрецедентным разнообразием дарований на художественной ниве и.
бунин, а.
куприн, а.
блок, н.
гумилев, а.
белый, вяч.
иванов, в.
хлебников, с.
есенин и многие другие представлена блистательная галерея идей и судеб в лице н.
бердяева, 43q история отечественной культуры с.
булгакова, п.
флоренского, с.
франка, г.
федотова, н.
лосского, а.
лосева и многих других.
показательно, что добро и зло мира становятся в русской ренессансной философии
теми абсолютами - родниками, которые питают такие непреходящие понятия, как
русский ум, русский характер, ставшие главными психоаналитическими категориями.
особое место в философии и культуре серебряного века заняла тема русской
интеллигенции, тот трагический исторический тупик, в котором она оказалась сб.
вехи, из глубины.
художественный уровень, открытия и находки в русской философской мысли,
литературе и искусстве серебряного века в своей величественной мощи дали
творческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры.
они обогатились не только уроками словесного мастерства, но и новыми темами,
идеями в области формы, стиля, жанра, концепцг и личности и т.
д.
философско - религиозный ренессанс дал целое направление культуре, философии,
этике россии и запада, предвосхищая экзистенциализм, философию истории, новейшее
богословие.
не случайно академик д.
лихачев заметил однажды со сложным чувством: мы подарили западу начало нашего
века.
3.
25.
в чем своеобразие русской культуры советской эпохи?
в разноголосице сегдняшних мнений отчетливее других слышны две интонации -
позиции.
одна, поспешная и близорукая, опирающаяся для внешней убедительности на
авторитетные высказыва -.
у раздел 5 ti41 история отечественной культуры ния философа н.
бердяева о новом средневековье и поэта о.
мандельштама о веке - волкодаве, объявляет семидесятилетнюю российскую культуру
советской эпохи мрачной ямой тоталитаризма, то есть формы государства,
характеризующейся полным тотальным контролем над всеми сферами жизни общества,
не представляющей якобы никакого позитивного содержания.
другая конкретно - историческая, аналитически объемная и взвешенная, учитывающая
сложнейшие противоречия развития и тормозящие его причины, точка зрения,
отбрасывающая прочь метания в крайности, скоропалительную смену полюсов и
ядовитый нигилизм в угоду выгодной конъюнктуре.
именно эта позиция представляется нам исторически объективной и плодотворной.
историю и культуру советской эпохи необходимо рассмотреть в реальных
противоречиях общественной жизни, социальной психологии масс, в сопоставлении со
всей русской культурой серебряного века и русского зарубежья составной частью
всей отечественной культуры текущего столетия.
социокультурная панорама советской эпохи исключительно пестрая, мучительно -
сложная диалектическая целостность.
кричащая противоречивость и неоднозначность свойственна как всей системе, так и
составляющим её элементам.
духовное, человечески живое и заветное в ней всегда причудливым образом
сочеталось с игнорированием интересов отдельной личности, с бездуховностью
административно - командной системы власти, тоталитаризмом, а кровная связь с
многовековой историей народа с официозным прославлением все той же системы: горы
фальшивых иссле - дований и произведений в самых разных жанрах, дифирамбов в
различном исполнении.
так что сегодня закономерен результат: далеко не все сделанное в советской
культуре выдержало строгую проверку временем, испытание на разрыв.
вместе с тем культура советской эпохи есть особое явление социокультурного
мышления, массовой психологии, связанной с российским и русским менталитетом, с
традицией беспримерной политизации и игнорирования запросов н прав конкретной
личности, с одержимым стремлением масс веровать в идеологические постулаты, с
постоянной ориентацией на культ государства, отечества и недалекого лидера -
пророка.
как правомерно отмечают современные социологи, для рассматриваемой эпохи, для её
рядового колесика и винтика, типично известное состояние зажатости между прошлым
и будущим, одержимой концентрации на двоичности революция контрреволюция, белые
красные, мы они, наши не наши и т.
п.
с заявленной пафосной устремленностью вперёд сочетается полное равнодушие к
сиюминутному настоящему, к его важной роли в жизни любого конкретного человека.
ненаучной и аморальной выглядит позиция нынешних скоропалительных критиков, кто
видит в культуре советской эпохи преимущественно мифологическую утопию,
игнорируя её многозначность и важные связи с духовными поисками в отдаленной и
ближайшей российской истории.
суждения н.
бердяева, г.
федотова, и.
ильина и других известных философов культуры аргументированно убеждают нас в
этом.
сейчас нами осознано главное: советская культура и культура советской эпохи явно
не одно и то же.
многозначную и многослойную культуру.
воспеванию идеалов светлого будущего или безоглядного восхваления вождизма.
невероятно наивная утопическая вера, определяющая смысл миллионов других.
нельзя не помнить без внутреннего потрясения многих и многих из духовного
пантеона россии: а.
блока, н.
гумилева, в.
маяковского, с.
есенина, о.
мандельштама, н.
клюева, м.
цветаеву, м.
булгакова, а.
лосева, м.
бахтина, а.
солжени - цына.
поистине им несть числа!
в культуре советского периода нельзя не заметить официально признанную,
разрешенную, и выпадающую из традиционно догматических схем культуру инакомыслия
и оппозиционности, запрещенную и выдворенную по идейно - политическим мотивам за
рубеж, и даже культуру андеграунда подполья.
сходство и несходство их неоднозначных судеб в том, что они должны были стать
послушным придатком тоталитарного государства, административно - партийной
системы.
истиннная духовность, трепетное обращение к национальным живительным истокам,
общечеловеческим ценностям вот что служило мерой и критериями настойщей
культуры, которая с кровью и потом, трагедийно и сложно прорывалась через
канонизированную классовость, безудержную политизацию, временные непонимание и
забвение, тиранию.
в советском прошлом присутствует качественно иной духовный стержень, иная линия:
не только применительно к подлости, но и действительно связующие начала нашего
пути с сегодняшним и завтрашним днём.
в этом культура советской эпохи продолжает российский менталитет столетий.
нередко сочетается поиск общественной орга - низации жизни, во многом философски
звучащей м.
шолохов, л.
леонов, а.
платонов, м.
булгаков и др.
пытливый и многоплановый у разных творческих индивидуальностей и.
глазунов, а.
шилов, к.
васильев, п.
корин и др.
и возвышенная само - отреченность, многотрудные думы о мучительной доле
советского крестьянства ф.
абрамов, в.
белов, в.
шукшин, в.
распутин и др.
и многомиллионном вкладе граждан бывшего советского союза в великую победу, в
спасение от фашизма мировой цивилизации м.
шолохов, к.
симонов, в.
быков, ю.
бондарев, в.
астафьев и др.
обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить
несколько со - циокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга
принципиальным содержанием.
обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные
этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к
партийно - государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового
социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму о, как я все угадал!
у м.
булгакова, душа моя страданиями человечества уязвлена стала!
исповедально - потрясенная ради - щевская мысль как выражение гражданского и
эстетического кредо а.
нлатонова, жить не по лжи!
как завет в этике а.
солженицына, что с нами происходит?
граждански тревожный вопрос в.
шукшина современникам и потомкам.
как мощные прорывы к духовным ценностям.
двадцатые годы были самыми многообещающими в истории русской культуры советской
эпохи.
хронологически почти целое десятилетие оказалось такой стадией развития
общества, которая.
предыдущей серебряный век, так и последующей усиление партийно - государственной
деспотии.
специфика двадцатых состояла прежде всего в возможности творческого плюрализма,
в многообразии форм социально - экономического развития, в известной
динамичности и ещё открытости политической жизни, в небывалом для последущих
времен духовном богатстве.
они выделяются активной деятельностью блестящей плеяды исторических личностей,
выдающихся ученых и художников слова, по - разному воспринимающих мир, но
активно участвовавших в его преобразовании и.
павлов, н.
вавилов, к.
циолковский, а.
чаянов, м.
булгаков, а.
пла - тонов, м.
шолохов и многие другие.
поэтому не случайно те памятные годы при всей своей противоречивости явились
временем альтернатив, возможностей диалога культур и инакомыслия, временем
борьбы за то или иное будущее нашей страны.
выделение рождавших надежды двадцатых годов в особый этап советского общества
связано ещё и с новой экономической политикой нэп.
шестидесятые, о которых так много говорят и пишут в наши дни а также о
граждански - духов - иой сути шестидесятников, выросли на гребне хрущезской
оттепели по одноименному названию повести и.
эренбурга.
в обществе появилась идиллическая надежда на реальные перемены после культа
личности.
выход в свет рассказов а.
солженицына один день ивана денисовича и матренин двор вызвал сильнейший
резонанс в нашем обществе.
произведения высокохудожественные и потрясающе горько - правдивые, они буквально
всколыхнули всю читающую и думающую россию.
вряд ли найдётся иная человеческая и творческая судьба, отражающая эпоху так,
что история вне её полуправда.
романист, публицист и драматург, солженицын оказался теснейшим образом связанным
со всем тем, что произошло с нашей страной и с нами за последние десятилетия.
его мужественное и победное по результату единоборство правдивым словом с
тоталитарной системой даёт нам веское основание видеть в нем не только великого
писателя, но и гражданина.
именно он во многом открыл нам глаза на ход новейшей истории россии и её
культурного развития.
именно он в открытом письме съезду писателей, ещё до своего позорящего режим
изгнания с родины 1974, требовал честной и полной гласности, когда уже
основательно был искривлен путь россии, её многострадальной деревни не случайно
предтечей деревенской прозы станет болевой матренин двор.
в восьмидесятые, в перестроечные годы, открывшие железный занавес духовному
плюрализму и известным демократическим свободам, из длительного искусственного
забвения постепенно начали возвращаться блистательная культура серебряного века,
запрещенные ранее по идеологическим мотивам произведения самых разных художников
в различных областях творчества, ставшие явлением, украсившим последние
десятилетия xx в.
на совремнников буквально хлынул поток новых произведений, фактов, документов,
свидетельств разных культурных периодов отечественной истории.
культура рубежа веков явила миру в ярком полифонизме целый поэтический континент
тончайших лириков, глубоких мыслителей, серьезных прозаиков, обогативших
романный жанр, а также ищущих театральных.
композиторов и художников, талантливых исполнителей н.
гумилев, н.
бердяев, а.
белый, к.
станиславский, и.
стравинский, к.
сомов, ф.
шаляпин и многие другие.
и потому правомерно все растущее присутствие этой востребованной культуры,
обогащающей всех нас.
3.
26.
каковы актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры?
возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества.
в области культуры накопилось немало проблем.
в последнее десятилетие открылись новые пласты духовной культуры, скрывавшиеся
ранее в неиздававшихся художественных и философских произведениях, не
исполнявшихся музыкальных сочинениях, запрещенных картинах и кинофильмах.
на многое стало возможным посмотреть иными глазами.
материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса.
разрушающиеся и горящие библиотеки, недостаток театральных и концертных залов,
отсутствие ассигнований, направленных на поддержку и распространение ценностей
народной, классической культуры, глубоко контрастируют с тем взрывом интереса к
культурным ценностям, который характерен для многих стран.
сложная проблема, которая не может не волновать многих, взаимодействие культуры
и рынка.
происходит такая коммерциализация культуры, при которой так называемые
некоммерческие произведения художественной культуры остаются незамеченными,
отдаляется возможность освоения классического наследия.
при огромном культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями,
происходит духовное обнищание народа.
массовое бескультурье одна из главных причин многих бед з экономике,
экологических катастроф.
на почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали.
опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение
науки и образования.
в сложных исторических и природных условиях россия выстояла, создала свою
самобытную оригинальную культуру, оплодотворенную влиянием как запада, так и
востока, и, в свою очередь, обогатившую своим воздействием другие культуры,
перед современной отечественной культурой стоит сложная задача выработать свой
стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире.
для этого есть важная предпосылка достижение всеобщей грамотности, значительный
рост образованности народа.
тем не менее решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, так как
упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей
культуре на всем протяжении её исторического развития.
анализ состояния современной отечественной культуры выявляет отсутствие или
слабость культурных форм, воспроизводящих отечественную систему, надежной
связности элементов культуры во времени и пространстве.
по нашему мнению, довольно точная характеристика современного состояния россии
содержится в следующих словах в, е.
кемерова: россия существует как неопределенная совокупность социальных групп,
региональных образований, субкультур, объединённых.
общим пространством, но слабо связанных временем социального воспроизводства,
продуктивной деятельностью, представлениями о перспективах и т.
д.
современность всех этих образований остаётся проблемой'.
крах тоталитарного режима быстро обнаружил недоопределенность, непроявленность
многих форм нашей жизни, что было свойственно русской культуре и раньше и что
некоторые отечественные мыслители определяли как недостаток средней области
культуры.
н.
о.
лосский указы - вал.
что недостаток внимания к средней области культуры, какие бы оправдывающие
обстоятельства мы ни находили, есть все же отрицательная сторона русской жизни.
отсюда чрезвычайно большой диапазон добра и зла, с одной стороны, колоссальные
достижения, с другой стороны, потрясающие разрушения и катаклизмы.
в этой связи необходимо обратить серьёзное внимание на концепцию бинарного
характера русской культуры, содержащуюся в работах с.
с.
аверинцева, ю.
м.
лот - мана, бэ.
а.
успенского и некоторых других авторов.
наша культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира.
но для этого надо перейти к таким формам самосознания русской культуры, которые
перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы, жёсткой
конфронтационности, отсутствия середины.
необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный
переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.
кемеров в.
е.
введение в социальную философию.
м.
1996, с.
215 лосский п.
о.
характер русского народа.
м.
1990, кн.
2, с.
55 раздел 4 региональная культура 4.
1.
каковы исторические корни донской культуры?
один из аспектов проблемы состояния донской культуры предполагает сегодня
изучение корней этой культуры в пределах подонья периода vi - 11 вв.
до н.
э.
культуру подонья этого периода целесообразно рассматривать на примере культуры
савроматов и ранних сарматов.
археологами и историками установлено, что ранние сарматы и савроматы являются по
существу современниками скифов.
следовательно, и тех и других можно рассматривать в контексте культуры эпохи
раннего железного века на основе анализа сообщений греческих и римских
историков, географов и писателей.
географическое положение земель, заселенных сарматами и савроматами, в
частности, факт пересечения миграционных путей кочевых племен наложило
определённый отпечаток на все сферы духовной и материальной культуры народов,
жив - 15.
зая.
276.
при изучении ассматриваемого вопроса важно учитывать гра - ицы расселения
различных племен и их точную окализацию на территории дона в различные ериоды их
пребывания.
источниками анализа сторических корней донской культуры стали пись - денные
свидетельства и археологические исследования.
в связи с тем, что археологические раскопки носили неравномерный, эпизодический
харак - гер, на сегодняшний день лучше всего изучены памятники эпохи раннего
железного века, расположенные в дельте дона и принадлежащие преимущественно
оседлому населению.
памятники культуры кочевников в степной зоне подонья изучены в меньшей степени.
1.
в целом можно выделить следующие малоизученные или практически не изученные
вопросы состояния культуры различных регионов подонья.
изучение культуры киммерийцев и времени появления скифов и сарматов на
территории подонья.
2.
этнический состав населения нижнего дона в эпоху раннего железного века скифы,
савро - маты, сарматы, меоты и др.
и особенности развития их культур.
3.
время появления савроматских племен на дону и соотношение скифской и
савроматской культур на дону.
4.
выявление специфики савроматской и сарматской культур на дону и их соотношения в
конкретные периоды времени.
5.
анализ состояния материальной культуры сав - роматов и ранних сарматов на дону в
vi - п вв.
до н.
э.
и характера их расселения в придо - нье в этот же период.
региональная культура н5 - 1 для изучения данной проблемы, наряду с
опубликованными, необходимы и такие работы, которые до сих пор не напечатаны.
так, исторические корни донской культуры в той или иной мере затронуты в
исследованиях в.
п.
шилова, с.
и.
лукь - яшко, и.
с.
каменецкого, л.
м.
казаковой, с.
н.
брат - ченко и других ученых.
относительно углубленный анализ ряда работ в области исследования донской
культуры позволяет выделить: 1.
2.
3.
памятники переходного периода захоронения, курганы, погребальные комплексы,
некоторые находки на левом берегу кагальника, обнаруженные в 1878 г.
у поселка ивановского, например, два бронзовых клепанских котла.
памятники савроматского периода, инвентарь которых значительно богаче и
выразительнее, чем в комплексах переходного периода.
так, в 1967 г.
на западной окраине ростова - на - дону в кургане 5 вскрыли погребение, в
котором находились в числе других следующие предметы: каменное блюдо, бронзовое
зеркало, лепной сосудик со сливом архаичной формы.
раннесарматские памятники нижнего дона ш - п вв.
до н.
э.
или так называемые памятники правобережья, например, беглицкого некрополя.
к находкам левобережья принадлежат раннесарматскне прохоровскке, относящиеся к
так называемой прохоровской культуре.
к самым ранним памятникам можно отнести группу погребений 111 - 11 вв.
до н.
э.
определённый интерес при изучении донской культуры может представлять уровень
производства различных орудий труда раннего железного века.
уже в те далекие времена, о которых здесь 15.
ц - qz раздеп 4 i 1 ет речь, наши предки на дону производили из - лия из дерева,
кожи, кости, камня.
на достаточ - 1 высоком уровне было ткачество, литье, ковка и угие процессы
человеческой деятельности, ре - льтатами которой являлись изделия материаль - й
культуры.
наряду с этим в погребениях обна - уживают и керамику, являющуюся определённым
оказателем экономического и социального уров - я развития общества, а в
некоторых случаях ризнаком этнического различия.
кстати, на керамическое производство заметно влияли и раз - юобразные традиции
кобяковской культуры.
в погребениях кочевников нередко встречается импортная архаическая керамика,
чаще всего i виде амфор.
судя по некоторым погребениям в кочевнической среде весьма широкое
распространение имела и деревянная посуда, сохранившаяся намного хуже
керамической.
одежда, украшения, пряжки и предметы туалета, судя по археологическим раскопкам,
у скифов, савроматов, сарматов и других родственных им племен были очень
сходными.
количество таких находок на дону весьма незначительно.
следует подчеркнуть, что весь вещественный материал, найденный в погребениях
придонья, связан с религиозным культом верой в загробную жизнь.
состояние культуры в тот или иной период времени определяется в какой - то мере
способами изготовления и уровнем производства наступательного и оборонительного
оружия, снаряжения боевых коней.
военные походы киммерийцев и скифов в переднюю азию, несомненно, послужили
толчком к его дальнейшему усовершенствованию.
наряду со сказанным, материальная культу - региональная культура 453 ра
населения дона в савроматский период, безусловно, была подвержена влиянию
античной цивилизации.
находки так называемых импортных изделий представлены главным образом предметами
художественного ремесла и разнообразными украшениями.
конец iii в.
до н.
э.
в материальной культуре ознаменовался тем, что у кочевников левобережья подонья
начинают происходить заметные изменения, выразившиеся в появлении новых форм и
типов керамики, оружия и других предметов, характерных для памятников
прохоровской культуры нижнего поволжья.
во ii в.
до н.
э.
на левобережье дона прохоровская культура не только преобладает, но и полностью
вытесняет савроматскую культуру предшествующего периода.
это обстоятельство, вероятно, связано с прочным сохранением древних традиций в
среде потомков прежнего населения.
с конца ii в.
до н.
э.
в истории северного причерноморья начинается сарматская эпоха.
4.
2.
как формировались культурные традиции дона?
культурные традиции дона были заложены донским казачеством, которое возникло из
беглых российских крестьян и станичников.
они пришли на дон, чтобы жить свободно и защищать эту свободу.
в сущности, это была.
первая российская эмиграция эмиграция крестьянская, бережно хранившая любовь к
труду земледельца и к матушке россии.
за более чем 400 - летнюю историю донского казачества а она, по справедли -.
455 цэч раздел 4 зй мысли в.
г.
белинского, побочная река, впа - ающая в большую реку русской жизни слоилась его
богатая духовная культура.
наиболее ярко она проявилась в художествен - ом народном творчестве дона.
она имеет боль - jyio эстетическую, историко - литературную и по - навательную
ценность как высокохудожественный амятник русской культуры и свидетельство важ -
ейших событий в жизни казачества.
многообраз - 1ы жанры донского фольклора, представленные поэтическими
традициями: былины, эпические пёс - 1и о птицах и зверях, исторические песни о
ермаке, разине, булавине, пугачеве, отечественной войне 1812 г.
песни обрядовые, бытовые, плясовые, пословицы, поговорки и т.
д.
ещё белинский высоко отзывался о донских песнях: в них весь быт и вся история
военной общины, где русская удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе
гнездо широкое и привольное.
донская земля взрастила многие дарования в различных сферах искусства, которые
стали затем гордостью отечественной культуры.
донские историки, краеведы и этнографы xviii начала xx вв.
а.
и.
ригельман, в.
д.
сухоруков, в.
бронев - ский, в.
и.
краснов, м.
х.
сенюткин, х.
и.
попов и многие другие занимались сбором и описанием фактических данных, оставив
после себя богатейший материал наблюдений и замечаний культурологического
характера.
художники в.
часовников, я.
минчеваков, д.
орлов - моор, н.
дубовский, и.
крылов, м.
греков и др.
талантливо передали красоту родного края, сильные и яркие характеры его жителей,
трагизм народа в годы гражданской войны.
региональная культура драматические театры ростова, таганрога и новочеркасска
содействовали расцвету дарования в.
комиссаржевской, ю.
завадского, м.
тарханова, в.
давыдова, н.
мордвинова, в.
марецкой, р.
плятта, ф.
раневской и других деятелей театрального искусства.
комп
...Поділитися у соцмережах
