Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
... элита постоянно
разрабатывало политику, ориентируясь на европейские институты и ценности,
которые, однако, под влиянием сложной природы этнической культуры превращались
совершенно в нечто иное, непредсказуемое и в дальнейшей перспективе часто
роковое для судеб самого государства.
сущностные новации европейской цивилизации, её ценностная система оказались не
востребованы.
россией.
предметом её европеизации были по преимуществу социально - престижные формы
культуры политико - административной, судебной, военной, образовательной и
особенно художественной и новейшие технологии промышленного производства, в
первую очередь военного.
во всем остальном европеизация осуществлялась путём имитации форм.
весь xviii в.
прошёл под знаком игрового, подражательного начала, а не воспроизводства
сущностных институтов запада.
российское европеизированное общество во всех своих социально - престижных
проявлениях 5ыло весьма театрализованным: люди постоянно чувствовали себя на
сцене театра истории.
в элитарном слое сложилась своеобразная культура театрального жеста, связанная с
маскараднос - тью, аффективностью, имперским лицедейством.
лишь позже, в середине xix в.
в ходе полемики между западниками и славянофилами у незначительного слоя русской
интеллигенции стала формироваться система либеральных взглядов, что и
предопределило его драматическую судьбу.
российская интеллигенция, европеизированная по своим социально - ценностным
ориентациям, была окружена чуждым западу культурным миром, в котором преобладали
слободские маргинальные и вечевые охлократические установки массовой
ментальности.
однако важнейшим следствием петровских преобразований, основанных прежде всего
на насилии, было возникновение дихотомии двух субкультур: дивергентной
почвенической и конвергентной западнической.
носителями первой субкультуры были в основном трудящиеся массы.
носителями другой европеизированные верхи страны.
в.
о.
ключевский отмечал, что если византийское влияние на россию было религиозно -
культурным, то западное государственным.
захватывая человека целиком и как личность, и как гражданина, оно не захватывало
всего общества: с такой поглощающей силой оно подействовало лишь на тонкий,
вечно подвижный слой.
в начале появилось стремление украшать на иностранный манер жизнь, затем
добавилось стремление украшать ум, но сопровождалось это лишь усвоением
отвлеченных идей, условный смысл которых был не понятен русской знати.
она принимала их буквально, и поэтому отвлеченные запад -.
раздел 5 390 39t история отечественной культуры европейские понятия у русских
людей превра - цались в безусловные догматы, политические, нравственные, которые
усваивались без размышления, 1 еше более отрывавшие усвоявшие их умы от ок -
ужающей действительности, не имевшей ничего бщ.
его с этими идеями.
благодаря этому, замечает в.
о.
ключевский, 1 русском обществе обнаруживаются две привычки: одна это утрата
привычки, охоты к размыш - ению, другая потеря понимания действитель - 1ости.
народ же в отличие от верхов, быстро пере - риентировавшихся в xviii в.
на новоевропейский тип культуры, долго хранил культурные традиции допетровской
старины.
однако не стоит упрощенно рассматривать: почвеническую культуру как культуру
низов, 1 западническую как культуру верхов, ибо.
основе культурной принадлежности их предста -.
ителей лежали не социальные признаки, а стиль кизни и способ освоения мира.
следует учитывать также, что дивергенты и.
онвергенты являются представителями не разных типов культур, а различных
субкультур одно - о российского типа культуры, и поэтому имеют' ри всех своих
отличительных особенностях общие ерты.
доминантой российской культуры эпохи им - ерской субцивилизации является её
интраверт - ый характер.
открытая для внешних воздействий, на внутренне к ним не восприимчива в силу вы -
аботакного веками культурного иммунитета и подозрительного отношения к другим,
чуждым и культурам.
интравертный характер российской культуры порождает латентный культурный
ригоризм, позволяющий сохранить её самобытность в условиях внешней открытости
для воздействия других культур.
атрибутом российской культуры является эт - ноцентризм, стремление оценивать все
явления окружающего мира в масштабе ценностей своего типа культуры и,
следовательно, навязывать эти ценности, придавая им универсальный характер,
другим культурам.
поэтому неотъемлемой чертой российского образа мышления и действия является
мессианизм.
характерным признаком российского типа культуры является монументализм,
склонность к грандиозным формам культурного самовыражения и самоутверждения.
все эти черты российского типа культуры присущи как для дивергентной, так и
конвергентной стороны её субкультур, но проявляются они на этом уровне в особой,
специфичной для каждой субкультуры форме.
в целом российский тип культуры и её субкультуры плохо подгототовлены к диалогу
культур, поскольку сами трудны для понимания и обнаруживают слабую способность к
адекватному восприятию других культур.
3.
11.
что представляет собой социокультурный раскол в россии?
социокультурный раскол специфическая форма социокультурного кризиса в россии.
он исследован известным культурологом а.
с.
ахиезером.
сущностным определением глубокого социокультурного кризиса, прослеживаемого в
российской истории, является поня - гие раскола.
дело в том, что либеральная цивили - ация, основу которой можно обнаружить ещё в
энтичности, разивалась в разных странах различным образом.
по мнению ахиезера, в таких странах как англия процесс становления либеральной
цивилизации носил органический характер.
ценности и структуры, основанные на идее индивидуального самоутверждения,
соревнования, свободе: обственности, пройдя через целый ряд истори - 1еских
трансформаций и, в первую очередь, через нравственно - религиозную реформацию,
обрели оконченную целостность.
другие страны вто - ого эшелона такие, как германия, претерпе - ти значительные
кризисные явления вследствие противления новой цивилизации со стороны глубоко
укоренившегося традиционализма.
в целом ке, несмотря на попытки вернуться к племенным ценностям фашизм, германия
пришла к утвер - кдению ценности частной инициативы.
в россии, которая во второй половине xix века триступила к программе
модернизации, возник: воеобразный эффект бумеранга.
ценности капи - ализма, частной инициативы были весьма слабо аспространены в
массовом сознании.
поэтому шедрение рыночных отношений, частной собствен - юсти вызывало
противодействие.
при этом, чем юлее развитыми оказывались элементы либеоаль - 1ой цивилизации,
тем сильнее оказывалось про - иводействие.
такая ситуация в потенциале вела с взрыву.
в 1861 году, после великой крестьянс - сой реформы, наблюдается рост значимости
куль - туры традиционной общины.
подобную ситуация мы наблюдаем в период реформ столыпина, когда крестьянский мир
оказывал активнейшее сплоченное сопротивление попыткам царской администрации
ввести деревню в систему частнособственнических отношений.
начавшаяся в xx веке борьба с кулаком получила своё логическое завершение в
массовой депортации кулаков и создании нового варианта общинного землепользов -
ния колхозов.
таким образом, по мнению ахиезера, россия оказалась между двух цивилизаций: две
социокуль - турные системы сосуществуют в едином историческом пространстве, и
между ними действуют отношения непрерывного кризиса.
это раскол, патологическое состояние общества, в котором существует постоянное
противоречие между традиционным культурным миром и новыми социальными
отношениями.
при этом активизация модернизаторской деятельности правящей элиты ведёт к
активизации деятельности традиционных элементов.
3.
12.
каково происхо кдение слова русь?
из всех предложенных объяснений слова русь на научное значение может
претендовать только его славянское происхождение, его славян' ские корни фактов
тому несть числа, хотя до последнего времни они по разным причинам находились в
тени, без внимания.
в свете многих труднопереоценимых открытий.
лесного - парамонова история рус - ов в неизвращенном виде 1960 и откуда ты,
усь?
1995, посвящённых вопросу о варягах, о чрисхождении племени русь, проблеме
славянства, iro письменности и летописи языческой руси вле - овой книге, никакие
ухищрения норманнистов и ix вольных или невольных последователей о скан -
1инавско - германо - угорских истоках термина не одерживают ни малейшей
серьёзной критики.
первое упоминание в истории славянского вож - 1я росса обнаружено в книге
моравского препо - юбного прокопа слободы.
в 278 г.
из крапинской местности ушёл очень знатный вельможа чех с ратьями лехом и руссом
со всем своим родом 13 - за того, что они не могли уже переносить веские нападки
и притеснения, которые делали им имляне, а особенно начальник римских войск
аврелий.
так повествуется о начале чешского' осударства.
братья чеха также возглавили два фугих государства лехию польшу и русию, 1ав им
свои имена.
речь идёт о небольшой терри - ории на стыке чехии, польши и закарпатской уси,
где первоначально осели указанные братья.
ак как упомянуты время, место и обстоятельства 1сйствия, то правомерно не
считать чеха, леха и усса родоначальниками племен, которые до тех lop
существовали уже многие века, как, к приме - iy, до князя олега была
доолеговская русь.
племя русь появилось в восточной европе в ачале нашей эры.
оно являлось восточным от - югом древнего племени русь, которое уже было тмечено
в средней европе историками 1 века н.
э.
полным правом можно утверждать, что русь роисходит именно из средней европы,
существо - вала как минимум до конца xii в.
а потом следы её теряются.
однако её восточный отрог от карпат до днепра уцелел и имеет ту историю, которую
мы знаем под именем древней руси.
вместе с тем её писаная история по меньшей мере на четыреста лет древнее, чем до
сих пор считалось.
и этот срок не окончательный.
именно среднеевропейское славянское племя русь никакого германского или
скандинавского племени русь никогда не существовало в ix в.
послало сыновей своего князя в новгород.
так встретились западные, коренные русины с восточными, новгородскими,
называвшимися также частным именем словены.
как видим, древнерусский летописец нестор не ошибся, когда сообщал, что посланцы
новгородцев идоша к варягам, к руси: рюрик с братьями были сами русинами и имена
их были славянскими, но пришли к новгородцам, которые русью тогда ещё не
назывались, только когда князь олег, бывший единственным иностранцем на престоле
по праву опекунства, норвежец, завоевал из новгорода киев и захватил южную русь,
имя руси распространилось и на новгородскую землю, на другие северные и
восточные области, подчиненные киеву.
разумеется, это произошло потому, что киев стал столицей мати городов русских
двух объединённых восточноевропейских славянских государств.
западноевропейские источники сохранили множество сведений о существовании на
западе славянского племени русь.
западных руссов среди германских племен звали руги: ещё римский историк 1 в.
н.
э.
тацит упоминал их как проживающих в южном углу прибалтики.
современный.
известно, германии, на самом деле в то далекое время называл - я ругин, так как
был заселен ругами.
жили ни и на материке поблизости.
что руги и русины одно и то же, показано не только в житии зттона бамбергского,
но и косвенно древней - цими немецкими хрониками.
в частности, они на - ывали княгиню ольгу не регина руссорум, а: регина ругорум.
в славянстве же княгиня оль - и сомневаться не приходится.
другим синонимом древних руссов был ру - ины.
древнерусские летописи, говоря о людях, азывали их русин, русины, а землю их:
земля руська.
в латинской транскрипции ру - ины писались как рутены, что удержалось в емецком
языке до настоящего времени.
на нем кители карпат славяне назывались руте - 1ы, а их язык рутениш.
славянство ругов не одвергается никакому сомнению в свидетельствах дама
бременского, титмара, гельмольда, сак - она грамматика и других.
таким образом, вековая загадка разъясняется аконец убедительно и исчерпывающе:
посланцы ювгородских и других северных племен были надавлены к варяжскому
племени русь, жившему в ападном углу прибалтики.
эти варяги были сла - янами.
за князем этих славян была замужем дочь овгородского князя гостомысла умила.
за её ыновьями, внуками князя, и явились посланцы, тобы возобновить угасшую по
мужской линии ди - астию гостомысла четверо его сыновей погибли молодости.
это племя русь иначе называлось ще ругами.
в конце xii в.
руги были покорены ерманцами, и потому имя руги а равно руте - ны или русины
совершенно исчезло из поля зрения истории и было забыто.
столетиями позже придумали германское и скандинавское племя русь, чтобы как - то
понять слова летописца нестора и удовлетворить, как полагает с.
лесной - парамонов, шовинистические чувства немецких ученых, призванных
создавать русскую науку.
3.
13.
в чем разногласия сторонников норманнской и славянской теорий происход дения
древнерусского государства?
неясность и дискуссионность причин присутствия на руси в 1х - х вв.
скандинавских дружинников - варягов, местонахождения славянского племени русь,
проблемы славянской письменности и славянства вообще, ошибочное прочтение
летописного повествования о варяжском происхождении древнерусской правящей
династии рюриковичей породили длительные, ещё с xviii в.
часто ожесточённые споры между норманнистами и антинорман - нистами.
первые со времен петра 1 немецкие историки на русской службе г.
з.
байер, г.
ф.
миллер, писатель н.
м.
карамзин и многие другие отстаивали тогда надуманную, противоречащую фактам и
неубедительную во многих отношениях точку зрения о создании древнерусского
государства скандинавами, а вторые м.
в.
ломоносов, д.
и.
ило - вайский, с.
п.
гедеонов и другие выдвигали славянскую теорию происхождения древней руси.
в настоящее время у отечественных и зарубежных исследователей не вызывают
сомнения.
государствен - ости в процессе образования киевской руси.
ишь в качестве исключения можно указать на емногих выходцев из скандинавии,
обрусевших а время формирования господствующего слоя.
при общей скудости знаний о той далекой эпо - особенно в сравнении с
византийскими источни - зми, наш пристальный интерес вызывают новые анные науки
и новые выводы ученых.
ведь нет ичего труднее искоренения заблуждений, существо - авших веками.
к их числу относится упо?
лянутая норманнская теория, согласно которой якобы ществовало германо -
скандинавское племя русь, задавшее государственность, культуру и даже пе -
едавшее своё имя тому государству, которое ста - э называться русью, а позже
россией.
длительное время над русским сознанием довела бездоказательно - противоречивая
теория, скорбляющая национальное достоинство.
ей упор - о сопротивлялись носители русской духовности - деятели культуры,
прежде всего учёные и пи - атели.
но на историю давила политика, германс - ому и иному влиянию в россии было
выгодно оддерживать в россиянах убеждение, что без арягов им не обойтись с.
лесной - парамонов.
норманнская теория во все времена считалась благонамеренной, а всякий,
выступающий про - ив неё, подвергался сомнению в благонадежно - ги.
впечатляюще - выразительная оценка слоившейся в россии традиции дана в исследо -
ании н.
загоскина история права русского на - ода 1899: вплоть до второй половины теку -
iero столетия учение норманнской школы было зсподствующим.
поднимать голос против счи -.
ось.
дерзостью, признаком невежественности и отсутствия эрудиции, объявлялось почти
святотатством.
это был какой - то научный террор, с которым было очень трудно бороться.
многие деятели отечественной культуры разных эпох, конечно, понимали, что с
норманнской официальной теорией что - то неладно, но мало было высказать
возмущённое несогласие или критические доводы, надо было доказать её ложь, а для
этого не было достаточной объектививи информации и сил.
наконец, то и другое нашлось.
в уникальной книге с.
лесного - парамонова откуда ты, русь?
ростов - на - дону, 1995, посвящённой малоизученному периоду древней руси
доолеговскому времени, подводятся итоги многих усилий российских исследователей,
прежде всего в.
а.
рязановского и н.
ильиной, высказаны убедительные возражения на все доводы норманнистов.
в то же время в ней собраны и систематизированы доказательства того, что
рюриковичи были западными славянами и справедлива славянская теория, а проблема
варягов исчерпана до конца,.
изучая многие древнерусские летописи новгородского цикла, а также
западноевропейские хроники, грузинские, армянские, персидские и арабские
источники, учёный - историк окончательно выяснил, что варяги, явившиеся на русь
новго родская земля так ещё не назызалась, были п национальности славяне и
приглашены в новго род потому, что мужская линия древнеславянско новгородской
династии угасла.
рюрик, синеус i трувор славянские имена представители е женской линии внуки
последнего новгородско го князя гостомысла от его средней дочери уми.
князя год - ава на западе.
призывали своих славян, а не ужих скандинавов или германцев.
большинство материалов книги с.
лесного - 1арамонова будет совершенно ново для отече - твенного читателя.
в частности, к исключитель - ым по своей важности выводам приходит он, ког - а
рассматривает проблему происхождения плесни русь.
они коренным образом отличаются от бщепринятых взглядов: древнерусская цивилиза
- ия оказалась на много веков древнее, чем засви - етельствовано историческими
документами, на оторые раньше отечественные историки не обра - 1али должного
внимания.
таким образом, новейшие исследования ранее е известных и не изученных источников
показы - ают, что киевская русь была только восточной астью племени русь,
бытовавшего издревле в ападной европе.
3.
14.
особенности и роль культуры византии?
византийская цивилизация просуществовала оброе тысячелетие.
она зарождалась ещё в то ремя, когда римляне господствовали в британии, погибала
в то время, когда первые шаги по зем - е делал колумб.
государства, именовавшегося изантией, никогда не существовало его само -
азванием было империя ромеев.
условный тер - ин византия был введен в оборот учёными - манистами уже после
того, как империя ромеев ухнула под ударами турок.
византийская культура стала наследницей античного мира, она уберегла его
достояние и передала народам восточной и западной европы.
особенности византийской культуры заключаются в синтезе западных и восточных
элементов в разных сферах материальной и духовной жизни общества.
в первые столетия существования ви - зантии сформировались основные тенденции
мышления византийского общества, его образная система.
с.
с.
аверинцев определил ранневизантийс - кую культуру как пограничную и переходную:
если мы назовем раннюю византию пограничным явлением, это будет верно как по
отношению к пространственной границе, разделившей балкано - италийский запад и
анатолийско - леван - тийский восток, так и по отношению к временной границе,
разделившей античность и средневековье.
византия осуществила себя как частичное снятие и той, и другой границы: это был
взаимопереход греции и азии, осложненный взаимопроникновением классического
преемства и новизны'.
с х века наступает новый этап в истории византийской культуры происходит
обобщение и классификация всего достигнутого в науке, богословии, философии,
литературе.
господствовал принцип противоположности земного и небесного, примата небесного
над земным.
с необыкновенной силой развивалось монашество.
монастыри строили все: императоры, патриархи, придворные, чиновники, солдаты,
крестьяне.
многие землевладельцы превращали в монастыри свои усадьбы.
основ - аверинцев с.
с.
поэтика ранневизантийской литературы.
м.
1977, с.
248 - 249.
i - r y газдел 3 1403 история отечественной культуры ным источником знания
считалась традиция.
священное писание и античная классика рассматривались как совокупность
необходимого знания.
важнейшей эстетической задачей для византийцев стало устремление к идее, к богу.
в отличие от античного храма.
перекрытого плоской крышей, византийский храм венчает купол, возносящийся ввысь.
христианская вера и императорская власть в своём двуедикстве составляли
формообразующий принцип так называемого византизма.
высшая, сть сохранила те формы монархии, которые вы - йотались в римской
империи, и эволюционизи - ровала s сторону восточной деспотии.
происходила сакрализация императорской власти.
самодержавие выступило как социокультурная форма существования восточного
христианства.
подчинение богу и государю рассматривалось в качестве этического идеала империи.
с начала xiii века после захвата константинополя крестоносцами наступает период
заката византийской культуры.
в культуре поздней ви - зантии проявлялись тенденции, родственные
западноевропейскому гуманизму.
именно византийские эрудиты открыли западным гуманистам поразивший их мир греко
- римских древностей.
тем нс менее в самой византии победил исахазм учение, проповедующее пассивное
созерцание, самоуглубление, сводящее практику борьбы за спасение к умной молитве
как форме постоянного, никогда не прекращающегося общения с богом, обещающее
мистическое слияние с божеством и освещение божественным светом.
византийская культура выполнила роль своеобразного моста между западом и
востоком, ока - зав, в том числе, громадное влияние на становление и
формирование отечественной культуры.
3.
15.
какова роль христианизации руси дая становления отечественной культуры?
чещенне руси князем владимиром в 988 г.
ь крупнейшим событием как по своим непосредственным результатам, так и по
последствиям, ближайшим к отдаленным.
христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие,
очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом
всегда существует огромный разрыв.
при всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие
христианства позволило русской культуре через контакт с византией преодолеть
локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение.
язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром её вечного
круговращения.
с принятием христианства культура осознает себя и своё место в мире.
введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени
представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые
ценности, новые формы жизни, разрушающие прочно укоренившиеся древние
стереотипы.
крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого
вступало в конфликт со всем предшествующим религиозным миропониманием.
язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народ -.
104 раздел 5 иых низах.
в летописях описываются бесовские языческие игрища, вспыхивали народные
восстания под предводительством волхвов.
больших успехов христианская церквоь добивалась тогда, когда стала использовать
старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием.
типичным языческим праздником является новый год.
другие известные языческие праздники масленица, день ивана купалы.
остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех
христианских праздниках россии.
полной победы над язычеством христианство на руси так и не одержало.
постепенно сложилось так называемое двоеверие компромиссное равновесие языческих
и христианских элементов.
важной особенностью принятия христианства на руси было наличие у неё своей
письменности.
было слово, обращенное к народу на его языке и его алфавите.
алфавит, пришедший от южных славян, был приспособлен к фонетике, усваивался
народом, многие представители которого, преимущественно в растущих городах, были
грамотны.
достаточно вспомнить о новгородских, псковских берестяных грамотах, чтобы судить
об уровне развития грамотности в древней руси.
в институциональном плане для древнерусского христианства характерна тесная
связь с княжеской властью и её административным аппаратом.
в формальном плане преобладало безусловное соблюдение ритуально - обрядового,
текстологического, иконописного канона.
господствующей методологической установкой было формальное соответствие
построений теории и идеологии духу и букве нормативных установлений, изложенных
405 история отечественной культуры в канонической христианской литературе.
с религией было неразрывно связано функционирование всех видов искусств.
по всей стране строились церкви.
сначала архитекторами были приезжие из константинополя, затем этому искусству
научились местные мастера.
покрывая стены церкви многочисленными изображениями эпизодов из священной
истории, живописцы обязаны были следовать жёстким правилам, которые
обусловливали расположение сюжетов.
за короткое время после принятия христианства культура древней руси достигла
своего расцвета, особенно при ярославе мудром.
началось строительство каменных церквей, таких как софийские соборы в киеве и
новгороде.
успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами, наподобие
остромирова евангелия, литература.
с принятием христианства связано появление на руси переводных работ
древнегреческих и византийских авторов, богослужеб ных христианских книг,
становление системы образования при монастырях, возникло множество культурных
центров.
подобно всем мировым религиям, христианство на различной национальной почве
приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального
характера, с предшествующей культурной традицией, становясь более или менее
синкретичным
...Поділитися у соцмережах
