Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...служит ей.
поэтому в русском культурном архетипе сложились две тенденции в восприятии и
отношении к авторитету.
с одной стороны, это вера в авторитет, наделяемый чертами харизматическо - го
лидера, и соответственно, надежда ожидания от него чуда, сопровождаемое
постоянной готовностью подчиняться авторитету.
с другой стороны, это контроль авторитета через постоянное соотнесение его
деятельности с общей идеей, которая сообща переживается людьми.
если эта деятельность шла вразрез с чувствами, то авторитет лидера падал, и его,
как правило, свергали, а иногда и жестоко с ним расправлялись.
таким образом, авторитарный идеал в россии всегда сочетался с извращенным
коллективным тотальным демократизмом охлократического толка.
в связи с этим на уровне политической культуры лидера, тоже авторитарной, ибо он
обязательно должен был следовать общей идее, выполнявшей роль авторитета для
него, характерно было стремление действовать в соответствии с ожиданиями толпы,
сформированными традиционным миросозерцанием.
здесь лежат истоки популиз - ма как устойчивой черты политической культуры
русского лидера авторитарного типа.
псевдоколлективизм социальных отношений, самозакрепощение русского человека в
социуме, признание приоритета совместных действий в достижении определённых
результатов и отсутствие представлений о связи этих результатов с деятельностью
отдельного человека все это сужало мотивационную сферу его труда.
кроме того, спе -.
раздел 5 374 375 история отечественной культуры ифика исторического развития
россии с длитель - ым господством внешнеэкономических форм при - уждения также
сказывалась на отношении рус - кого человека к труду.
нормальная трудовая эти - а в русском культурном архетипе не могла офор - иться
в условиях длительного и тотального зак - епощения всех сословий в россии.
самозакрепощение и усиление внеэкономичес - их форм принуждения вело неизбежно к
мораль - о - психологическому отчуждению от труда, к тому, го работа
рассматривалась как повинность.
от рудов праведных не наживешь палат каменных - мотив, характеризующий трудовую
этику рус - го человека, отчетливо прослеживается уже в vii в.
такая трудовая этика традиционно ориен - 1ровала русского человека на низкий
уровень атериальных притязаний, и люди с древнейших земен привыкли жить скудно и
довольствовать - 1 малым, что вырабатывало психологическую ривычку к бедности.
в это время в европе складывается принци - дально иное отношение к труду.
особенно ярко го проявилось в протестантской трудовой этике, угорая
рассматривала индивидуальный произво - дтельный труд как непременное условие
служе - ля богу и как основу жизни вообще.
3.
8.
какова специфика культуры древнерусской суб ивилизаини?
доминантной формой интеграции древнерус - 1ой субцивилизации было православие,
которое эспространялось на руси государством, но в зна - чительной степени
носило автономный по отношению к нему характер.
киевские князья рассматривали православие прежде всего как социально -
нормативный институт регулирования общественной жизни и не искали опоры своей
власти в духовно - нравственных аспектах православной веры.
православие задавало для руси нормативно - ценностной порядок, представлявший
собой синтез формального и невежественного массового православия с языческой
мистикой и практикой.
единой символической формой выражения этого порядка стал древнерусский язык.
древнерусскую субцивилизацию по многим ценностно - ориентационным чертам можно
рассматривать как дочернюю зону византийской культуры.
однако по большинству сущностных форм социально - политического устройства и
жизнедеятельности древнерусская субцивилизация была ближе в европе, поэтому её
иногда называют славяно - европейской.
с европейской цивилизацией того времени она имела целый ряд общих черт:
христианские ценности; городской характер титульной культуры; преобладание
земледельческого производства; отсутствие синдрома рабского комплекса при
соприкосновении индивида с государством, высокий уровень милитаризованности и
агрессивности политической идеологии и практики.
культура древнерусской субцивилизации, помимо византийских и европейских
влияний, испытывала воздействие культурных потоков, шедших со стороны половецкой
степи, а также из мусульманской волжской булгарии и средней азии.
субцивилизация имела целый ряд общих черт с традиционными обществами востока:
отсутствие частной собственности и экономических классов; господство принципа
централизованной редистрибуции обложения населения податью, при которой власть
рождает собственность; автономность общин по отношению к государству,
предоставлявшая значительные возможности социокультурной регенерации;
эволюционный характер общественного развития.
следы восточного воздействия просматривались также в военно - бытовой культуре
аристократического слоя, в определённой символике престижности и некоторых
чертах дружинного этикета.
в целом древнерусская субцивилизация на славяно - языческой основе синтезировала
некоторые черты европейских социально - политических и производственно -
технологических реалий, византийских мистических рефлексий и восточных принципов
централизованной редистрибуции.
геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в
древнерусской субцивилизации нескольких субкультур: южной киевской, северо -
западной новгородской и северо - восточной.
южная субкультура была ориентирована на азиатскую степь.
киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников
племенного объединения чёрных клобуков, остатков тюркских кочевников печенегов,
торков, берендеев, осевших на реке рось.
в период татаро - монгольского нашествия киевская субкультура была
ликвидирована.
новогородская субкультура была ориентиро - вана на партнёров по ганзейскому
союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации.
если новгородцы и прибегали к наемникам, то это были, как правило, варяги.
новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро - монгольского ига и
усилившая своё европейское своеобразие, деградировала после присоединения
новгорода к москве в xv в.
специфика северо - восточной субкультуры была обусловлена в первую очередь
начавшейся в середине xii в.
крестьянско - княжеской колонизацией центра и севера русской равнины.
крестьянская колонизация захватывала в основном лесную зону, где крестьяне вели
комплексное хозяйство, основу которого составляли экстенсивное подсечно -
огневое земледелие, охота и собирательство.
князья предпочитали большие пространства свободных от леса ополий, которые
постепенно расширялись путём сведения леса под пашню.
технология земледелия на княжеских ополиях, на которые князья сажали зависимых
от себя людей, была в отличие от крестьянской колонизации интенсивной.
такая технология предполагала и иную поселенческую структуру: население
концентрировалось на небольших территориях, что давало возможность княжеской
власти осуществлять достаточно эффективный его контроль.
в таких условиях монгольское нашествие оказало отрицательное влияние прежде
всего на процессы княжеской колонизации, в малой степени затронув малочисленные
и достаточно автономные, разбросанные на огромной территории селения, созданные
в ходе крестьянской колонизации.
субцивилизация имела целый ряд общих черт с традиционными обществами востока:
отсутствие частной собственности и экономических классов; господство принципа
централизованной редистрибуции обложения населения податью, при которой власть
рождает собственность; автономность общин по отношению к государству,
предоставлявшая значительные возможности социокультурной регенерации;
эволюционный характер общественного развития.
следы восточного воздействия просматривались также в военно - бытовой культуре
аристократического слоя, в определённой символике престижности и некоторых
чертах дружинного этикета.
в целом древнерусская субцивилизация на славяно - языческой основе синтезировала
некоторые черты европейских социально - политических и производственно -
технологических реалий, византийских мистических рефлексий и восточных принципов
централизованной редистрибуции.
геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в
древнерусской субцивилизации нескольких субкультур: южной киевской, северо -
западной новгородской и северо - восточной.
южная субкультура была ориентирована на азиатскую степь.
киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников
племенного объединения чёрных клобуков, остатков тюркских кочевников печенегов,
торков, берендеев, осевших на реке рось.
в период татаро - монгольского нашествия киевская субкультура была
ликвидирована.
новогородская субкультура была ориентиро - вана на партнёров по ганзейскому
союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации.
если новгородцы и прибегали к наемникам, то это были, как правило, варяги.
новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро - монгольского ига и
усилившая своё европейское своеобразие, деградировала после присоединения
новгорода к москве в xv в.
специфика северо - восточной субкультуры была обусловлена в первую очередь
начавшейся в середине xii в.
крестьянско - княжеской колонизацией центра и севера русской равнины.
крестьянская колонизация захватывала в основном лесную зону, где крестьяне вели
комплексное хозяйство, основу которого составляли экстенсивное подсечно -
огневое земледелие, охота и собирательство.
князья предпочитали большие пространства свободных от леса ополий, которые
постепенно расширялись путём сведения леса под пашню.
технология земледелия на княжеских ополиях, на которые князья сажали зависимых
от себя людей, была в отличие от крестьянской колонизации интенсивной.
такая технология предполагала и иную поселенческую структуру: население
концентрировалось на небольших территориях, что давало возможность княжеской
власти осуществлять достаточно эффективный его контроль.
в таких условиях монгольское нашествие оказало отрицательное влияние прежде
всего на процессы княжеской колонизации, в малой степени затронув малочисленные
и достаточно автономные, разбросанные на огромной территории селения, созданные
в ходе крестьянской колонизации.
земледелие, на котором базировалась эта колонизация, это не просто определённая
технология, но и особый образ жизни, формирующий специфический национальный
характер и культуру.
лесное земледелие требовало глубокого понимания жизни леса, его гидрологии,
микроклимата, особенностей почв, использования законов этой жизни в повседневной
практике.
крестьяне в лесу жили фактически догосудар - ственной жизнью, парными или
большими семьями, вне сферы власти и давления общины, отношений собственности и
эксплуатации.
подсечное земледелие строилось как система хозяйства, не предполагавшая наличия
собственности на землю и лес.
после того как подсеку забрасывали через три - четыре года, угодье вновь
становилось ничейным, и крестьянам приходилось осваивать новый участок, переходя
на новое место.
население в лесах росло значительно быстрее, чем в городах.
подавляющее его большинство в xiii - xiv вв.
жило вдали от княжеского гнета, кровавых княжеских междоусобиц, от карательных
нашествий татарских отрядов и поборов ханских баскаков, и даже от церковного
влияния.
если на западе воздух города делал человека свободным, то в северо - восточной
руси, наоборот, свободным делал человека дух крестьянского мира.
таким образом, в результате крестьянской и княжеской колонизации северо -
восточных земель там сложилось как бы две руси: русь городская, княжеско -
монархическая, христианско - православная и русь земледельческая, крестьянская,
православно - языческая.
3.
9.
каковы особенности культуры московской субцивилизации?
наследницей, но не преемницей северо - восточной руси стало московское царство,
с ещё более выраженными чертами азиатщины и византийски утонченного деспотизма в
культуре.
византийское влияние через культуру в большей степени обнаружилось именно в
московский период русской истории, когда сама византия уже пала под ударами
турок.
в самой россии в это время зарождается новая, московская, или евразийская
субцивилизация, доминантной формой интеграции которой становится
государственность, формирующая на православно - византийской основе особый
нормативно - целостной порядок.
изменяется также социальный генотип россии: страна переходит с эволюционного на
мобилизационный путь развития с особым типом социальных связей, основу которых
составляет мини - стер иалитет.
по наблюдениям некоторых исследователей центральным моментом в процессе
формирования московской субцивилизации и её культуры был социально -
экологический кризис xiv в.
который был спровоцирован чрезмерной антропогенизаци - ей ландшафта, приведшей к
кризису технологических основ подсечно - огневого земледелия.
выйдя под влиянием кризиса из леса, русские люди стали сельскими, деревенскими,
вовлеченными хозяйственно и культурно в состав соседской общины, а через церковь
и государство в жизнь всего этноса.
с этим был связан переход от.
культуры на две части крестьян - полуязычников, жителей лесов, хозяйствующих по
технологии подсечно - огневого земледелия, с одной стороны, и христианско -
православного мира: князей, церкви, горожан, крестьян ополий, анклавов пашенного
земледелия, с другой, в единое российское общество и культуру.
в условиях социально - экологического кризиса сработало универсальное правило:
если сами люди не могут остановить падение уровня и качества жизни, то общество
делегирует государству право на проведение радикальных реформ.
при этом предполагался и пересмотр, если не всей системы культурных ценностей,
то по крайней мере некоторых фундаментальных её элементов.
поэтому московское государство присвоило неограниченные права по отношению к
обществу.
это в значительной степени и предопределило выбор пути социального развития,
связанного с переходом общества в мобилизационное состояние, основу которого
составляли внеэкономические факторы государственного хозяйствования,
экстенсивное использование природных ресурсов, ставка на принудительный труд,
внешнеполитическая экспансия и колонизация, ставшая, по выражению в.
о.
ключевского, стержнем всей российской истории.
экспансия московского государства привела к ликвидации последнего очага
древнерусской субцивилизации новгородской культуры, которая была конвергентной и
внутренне открытой для диалога с западом.
культура московского царства внешне, казалось, была открытой и для востока и для
запада, но на практике являлась дивергентной, ориентированной на самоизоляцию.
москва и новгород в то время в россии это две культурные альтернативы.
первая делала, с одной стороны, геополитическую возможность мар - гинализации
россии исторической реальностью, а с другой стороны, обрекала страну на
мессианскую культурную исключительность.
вторая альтернатива показывала путь вхождения россии в общий мир христианской
цивилизации, приобщения к универсальным европейским культурным ценностям.
однако эта культурная альтернатива реализована не была.
в конце xv в.
новгород насильно был присоединен к москве, а в xvi в.
уже при иване грозном были окончательно ликвидированы остатки самобытной
новгородской культуры.
в результате в московской субцивилизации утвердился особый тип маргинальной
культуры, который, с одной стороны, утратил связь с западноевропейской
христианской цивилизацией, но и не стал, с другой стороны, частью цивилизации
восточной.
уклад жизни московского царства восточно - бюрократический централизм, насилие
как основной способ функционирования общественных структур, презрительное
отношение ко всякой производительной деятельности, неприятие этической
легитимизации торговли и купечества создали тот особый тип русской культуры,
который долгое время доминировал и сохранялся в россии.
победа иосифлян над нестяжателями утвердила в православной культуре московской
субцивилизации идеал повиновения и покаяния, вытеснив положительный идеал
созидания нила сорс -.
физический труд в качестве обязательной предпосылки умного делания, и близкого в
этом плане идеологическим постулатам западной ветви христианства с её принципами
молись и работай.
главная ценность христианства спасение души после смерти, с одной стороны, и
труд как ценность, с другой стороны, оказались в культуре московской
субцивилизации отделены и противопоставлены друг другу.
важным элементом в культуре московского царства стал синтез религиозного и
общинного традиционализма.
религиозный преследовал всякие нововведения, любое проявление независимости
мысли и в особенности скептицизм.
традиционализм общинный выражался в растворении личности в обществе.
функции, которые исполняет человек в традиционном обществе, определяют права и
обязанности человека, его неизменный социальный статус, закрепляемые
государством.
поэтому для людей традиционного общества чужды идеи изначального равенства и
неотъемлемых прав человека, или эти идеи принимают извращенный вид, типа
равенства всех перед богом или государством.
культурными императивами московской субцивилизации были чинность и урядство,
составляющие основу социального порядка.
этот порядок соблюдался, начиная с момента появления человека на свет и
сопровождал его на всю кизнь до самой смерти.
согласно этим императи - зам каждый человек, как и любая вещь, должен 5ыл
занимать своё отведенное ему место в общем: ряду.
нарушение порядка, чина безобраз - но; соблюдение составляет основу красоты и
удивления.
наличие традиционных корпоративных ценностей, неукоснительное следование
заведенным правилам было жизненной установкой не только человека на уровне
безмолствующего большинства, но и на уровне элиты общества.
поэтому феодальная знать в московском царстве щепетильно относилась к различного
рода ритуалам и символам, в которые отливалась её деятельность и поведение в
обществе.
излагать события, освещать жизнь так, как это должно быть, а не так, как это
было в действительности, являлось основным требованием писательского ремесла в
период средневековья.
поэтому создавались не реальные образы действующих лиц, а идеализированные и во
многом трафаретные описания.
так, например, князь, с точки зрения летописца, не мог принадлежать самому себе.
князь это прежде всего исторический деятель, и если его деяния направлены на
благо общества, государства, то летописец всячески прославляет его, наделяя
качествами наперед заданного идеала.
если деятельность князя идёт вразрез с интересами общества, то летописец не
жалеет чёрной краски и приписывает отрицательному персонажу все смертные грехи,
причём набор их также известен заранее гордость, зависть, честолюбие,
корыстолюбие, тяжкоумие, сластолюбие, бяше бо нравы убийца, пианица и т.
д.
поэтому в русских летописях и других литературных произведениях свой князь храбр
яко барс, неповторяем языком и кыше меры дароподатлив ко всем.
38 раздел 3 свой монах это всегда книжник, непоколебим умом, долготерпелив на
согрешающа безмерно и сужаще навсегда праведно.
таким образом, сказать по ряду означало изобразить человека или как воплощение
порока или как воплощение добродетели.
русскому человеку присущ был и традиционный стиль мышления.
основным его догматом было представление о том, что все таково, каким оно есть и
было всегда и, следовательно, по - другому быть не может.
главная задача мышления в этом случае не спорить, а находить способы примирения
с существующим положением вещей.
вот почему даже в самые мрачные века русского средневековья, в годы правления
ивана грозного безмол - ствующее большинство оставалось безмолству - ющим, а
всякое обличение воспринималось как юродство, хотя на самом деле обличительство
было следствием подвига юродивого.
в культуре эпохи московского царства преобладал не только традиционализм.
в ней отчетливо просматривалась прежде всего боязнь западного, католического
религиозного влияний и латинской образованности, основами которой были философия
и наука.
культурный изоляционизм москвы, порой принимавший откровенно ксенофобские формы,
был направлен именно против запада, но не против востока.
особенно сильным было ориенталистс - кое влияние на политическую культуру
аристократического слоя.
вместе с тем культурный мир московской субцивилизации можно сравнить со
вселенной.
россия втягивалась то в одну вселенную, то в другую, при - 385 история
отечественной культуры мыкая то к одной, то к другой цивилизации.
московское самодержавие строилось по татарским образцам, заимствованным
последними у китайцев, духовная культура сергия радонежского и нила сорского,
рублева и дионисия уходит своими корнями в византию; и вместе в тем троица
рублева, как показал бэ.
раушенбах, строго следует всем постановлениям vii вселенского собора.
как соединить в русской культуре степную волю и византийский канон, татарский
деспотизм и европейский дух свободы?
ф.
достоевский писал, что в россии только гению удаётся найти приличную для этого
форму, а в европе сложившаяся форма достояние всякого коммивояжера.
3.
10.
в чем особенности культуры имперской субцивилизации?
в xviii в.
в российской культуре начала складываться новая система ценностей.
до петра 1 в этой системе религиозные ориентации, несомненно, доминировали над
мирскими и политическими.
при петре 1 произошла инверсия этих начал русской культуры, более того,
православие было поставлено на службу государственным интересам.
на смену религиозной, преимущественно тра - диционалистской ментальности, основу
которой составляли служение государю, пришли новые светские принципы, и главный
среди них служение отечеству как принцип национально - культурной идентификации.
предметом сакрализации, национальным символом становится государство,
оттеснившее сис - 13.
зак.
27s.
386 раздел 3 тему православных ценностей на второй план.
государство, в свою очередь, стало активно пропагандировать и распространять
идеи государственного патернализма, взяв на себя функции опеки и попечительства
по отношению к народу.
в начале xviii в.
были преодолены ксенофо - бия и самоизоляция, призошёл большой поворот к западу.
россия, с одной стороны, устремилась навстречу европейской цивилизации, а с
другой, стала проявлять повышенную активность в распространении благ
просвещенного европеизма на все близлежащие народы и очень гордилась ролью
европейца по отношению к странам востока.
в европе к этому времени в цивилизованном развитии произошли кардинальные
перемены, связанные с резкой трансформацией универсального нормативно -
ценностного порядка.
национализация церкви государством и религиозная реформация привели к тому, что
единой и единственной матрицей европейской цивилизации как результатом
социального компромисса стал либерализм.
ядром исторической эволюции либерализма явились идеи свободы и толерантности:
свободы как возможности и необходимости ответственного выбора и признания права
на свободу за другими; толерантности как уважения не только своих, но и чужих
ценностей, как осмысление и использование другого духовного опыта в его
самобытности.
кроме того, цивилизацнонный сдвиг в западной европе в это время был связан с
переходом от эволюционного пути развития на инновационный.
этот путь характеризуется сознательным вмешательством людей в общественные
процессы путём 387 история отечественной культуры культивирования таких
интенсивных факторов развития, как наука и техника.
активизация этих факторов в условиях господства частной собственности,
формирования гражданского общества привела к мощному технико - технологическому
рывку западноевропейской цивилизации и возникновению в разных странах такой
формы политического режима, как либеральная демократия.
для того, чтобы перейти на инновационный путь развития, необходимо было особое
духовное состояние, становление трудовой этики, превращающей труд из бытовой
нормы в одну из главных духовных ценностей культуры.
такая этика сформировалась под воздействием протестантизма, в рамках которого
труд вошёл в систему главных ценностей европейской цивилизации.
протестантский идеал молись и работай, заложивший основы духа капитализма,
означал, что человек, через работу обретя спасение души, не делегирует свои
прааа наверх, а сам решает все возникшие перед ним проблемы, решает здесь и
теперь, не откладывая на завтра, не перенося решение в другое место.
человек делает выбор между решением своих проблем самостоятельно и их решением с
помощью других людей, социальных групп, государства в пользу самостоятельности,
между интенсивным и экстенсивным путями ведения хозяйства в пользу интенсивного,
в конечном счете, между зависимостью и свободой в пользу свободы.
кризис маргинальной культуры московского царства и ксенофобской политики
самоизоляционизма обусловил реформы петра 1, которые можно рассматривать как
попытку вестернизации 13.
модели развития культуры на конвергентную.
однако российский культурный архетип оказался настолько сильным и устойчивым,
что попытка включить русское азиатское своеобразие в европейское единообразие
закончилась тем, что петровская вестернизация по целям и форме стала глубочайшей
антивестернизацией по сути, а революционер и западник петр 1 оказался
охранителем и традиционалистом.
в эпоху петра 1 призошёл наиболее радикальный разрыв государства со своим
прошлым.
это привело к тому, что российское государство политическая
...Поділитися у соцмережах
