Жанр: Социология и антропология
Культурология в вопросах и ответах
...хологического подхода понятие цивилизации связывают с
особенностями этнической истории, а цивилизационный критерий усматривают в
специфике психологии или национального характера того или иного народа.
представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на
характер цивилизации оказывает географическая среда, которая влияет прежде всего
на формы кооперации людей, постепенно изменяющие природу.
в настоящее время существует несколько концепций культуры: предметно -
ценностная, деятель - ностная, личностно - атрибутивная, информационно -
знаковая, а также концепция культуры как подсистемы общества.
в основу предметно - ценностной концепции заложено понимание культуры как
совокупности материальных артефактов и духовных ценностей, имеющих символическую
природу.
деятельност -.
раздел i 5 1 55 теория культуры ая концепция рассматривает культуру в каче - гве
духовной интенции жизнедеятельности людей.
ичностно - атрибутивная представляет культуру качестве характеристики самого
человека.
ин - ормационно - знаковая изучает культуру как гкую совокупность знаков и
знаковых систем.
в амках концепции культуры как подсистемы об -.
ества она рассматривается в качестве такой его 1 еры, которая выполняет функцию
управления зщественными процессами на нормативно - вер - альном уровне.
культура рассматривается также или социо - згистски как надындивидуальная
реальность, ятериоризируемая человеком, переводимая во 1утренний план в процессе
его социализации, или, зоборот, номиналистски, то есть как реальность чностного
характера.
в последнее время в культурологии наиболее тивно конкурируют между собой две
научно - иссле - вательские программы.
в основе одной из них?
житдеятельностный подход к пониманию культу - ii как технологии воспроизводства
и производства' ловеческого общества, духовного кода жизнеде - гельности людей,
основы творческой индиви - альной активности, адаптации и самодетерми - щии
личности.
другая парадигма ориентирована i ценностный подход, рассматривающий культу - как
сложную иерархию идеалов и смыслов.
несмотря на различные интерпретации, общим 1я деятельностного и ценностного
подходов явятся то, что в их рамках культура или постига - ся через изучение
символического, или сводится этой области, поскольку символ является тем едством
реализации ценностей и смыслов куль - туры, которое наиболее доступно для
непосредственного изучения.
в настоящее время цивилизацию в локально - историческом смысле все чаще
рассматривают в качестве большого общества, имеющего единое геополитическое и
нормативно - ценностное пространство и специфическую форму интеграции.
можно выделить следующие интегрирующие цивилизационные основания: 1 единое
нормативно - ценностное пространство, задаваемое, например, религией,
государственностью и культурой; 2 генотип социального развития эволюционный,
мобилизационный, инновационный; 3 культурный архетип совокупность неосознанных
когнитивных и ценностных установок и поведенческих реакций индивидов.
эти основания у каждой цивилизации носят уникально - специфический характер.
1.
12.
что такое культурный архетип, менталитет и национальный характер?
концепция культурных архетипов основывается прежде всего на идеях аналитической
психологии к.
юнг, культурно - исторической теории л.
с.
выготский, символического интеракциониз - ма дж.
г.
кули, а также представлениях о культуре как ценностно - символической системе и
духовной интенции жизнедеятельности людей.
центральным моментом аналитической психологии является положение о том, что
помимо индивидуального подсознательного существует также коллективное
бессознательное как отраже -.
раздел i 56 57 теория культуры.
е опыта предыдущих поколении, воплощенного архетипах общечеловеческих
первообразах.
эти архетипы задают общую структуру лич - сти и последовательность образов,
всплываю - ix в сознании при пробуждении творческой ак - вности или попадании
человека под влиянием преодолимых жизненных препятствий в ситуа - ю внутреннего
конфликта.
в этом плане архе - пы могут рассматриваться содержательно как хаические образы
и переживания, а функцио - льно как первичные формы адаптации чело - ка к
окружающему миру.
архетипы, имея архаический характер, прояв - ются в результате бессознательной
деятельнос - на поверхности сознания в форме различно - рода глубинных
первообразов - символов.
поэто - архетипы, недоступные непосредственному на - юдению, раскрываются лишь
косвенно через секцию на внешние объекты и проявляются универсальной символике.
при решении вопроса о субстанциональной юве всеобщих первообразов - архетипов и
о фор - х их связи с индивидуальной психикой юнг ссы - лся на биогенетический
закон э.
геккеля о по - зрении филогенетических свойств в онтогенезе цельного индивида.
кроме того, он считал, что троцессе индивидуации личность интегрирует держание
архетипы коллективного бессозна - ibhoro.
рассматривая вопрос о связи индивидуально - сознательного и коллективно -
бессознательного, цо иметь также в виду не только принципы по - рения или
адаптации - социализации, но и инцип компенсации.
этнос как большая соци - альная общность представляет собой сложную систему, у
которой в процессе филогенеза появляются свойства, какими не обладают
составляющие её элементы - индивиды.
эти свойства на уровне коллективно - бессознательного уравновешивают или
возмещают шероховатости и недостатки индивидуально - бессознательного.
согласно культурно - исторической теории главная закономерность онтогенеза
психики человека состоит в интериоризации структуры его внешней, социально -
символической то есть совместно с другими и опосредованной знаками деятельности.
в результате чего натуральная структура психических функций, опосредованная
интериоризиро - ванными знаками, становится культурной.
в ходе интериоризации структура внешней социально - символической деятельности
трансформируется и сворачивается, с тем чтобы вновь трансформироваться и
развернуться в процессе экстериоризации.
в качестве универсального орудия, изменяющего психические функции человека, в
культурно - исторической теории выступает языковый знак слово.
тем самым механизм социализации, например у л.
с.
выготского, связывался преимущественно с усвоением знаково - символических
языковых форм.
символический интеракционизм изучает социальные взаимодействия в их
символическом содержании.
символ это образ, являющийся представителем других образов, содержаний,
отношений; понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также
чувственных образов выражать идеальное содержание,.
раздел i 58 59 теория культуры отличное от их непосредственного, чувственно -
телесного бытия.
для символического интеракционизма характерно индетерминистское видение
социальных взаимодействий, трактуемых как постоянное определение и
переопределение участниками интеракции ситуаций взаимодействия, как процесс
выработки и изменения социальных значений.
в русле концепции культурных архетипов культура интерпретируется, с одной
стороны, как область символического, в которой реализуются её ценности и смыслы.
с другой стороны, культура, связанная всегда с прошлым, трактуется как
негенетическая коллективная память, что подразумевает сохранение предшествующего
духовного опыта, непрерывность нравственной и интеллектуальной жизни людей.
эта память запечатлевает любимые у каждого народа, повторяющиеся из века в век
идеи и образы, сквозные мотивы поведения и типы мышления, устойчивые комплексы
представлений и переживаний, которые в совокупности составляют общую,
внеисторическую топику, построенную на минимальном количестве культурных
констант.
поэтому культура представляет собой, как считает ю.
м.
лотман, с одной стороны, определенное количество текстов, а с другой
унаследованных символов, пришедших из глубины веков.
синтез идей аналитической психологии, культурно - исторической теории,
символического интеракционизма и ценностно - символической концепции культуры
позволяет дать следующее определение культурного архетипа.
это архаические культурные первообразы, представления - символы о человеке, его
месте в мире и обществе; нормативно - ценностные ориентации, задающие образцы
жизнедеятельности людей, проросшие через многовековые пласты истории и
культурных трансформаций и сохранившие своё значение и смысл в нормативно -
ценностном пространстве современной культуры.
культурный архетип это глубинные культурные установки коллективного
бессознательного, с величайшим трудом поддающиеся изменению.
характерные черты культурного архетипа устойчивость и неосознанность.
люди, как правило, не рефлексируют по поводу собственного культурного архетипа,
который работает на сохранение культурного генотипа того или иного народа.
культурный архетип даёт о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека,
но более всего он проявляется в его повседневной жизни.
при этом, как отмечал юнг, когда представляется ситуация, которая соответствует
данному архетипу, архетип активизируется, и развивается принудительность,
которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и
воле.
люди разные, человек меняется, но чтобы представить логику и смысл их поведения,
надо изучать их культурный архетип.
именно поэтому культурный архетип иногда рассматривают как информацию,
обладающую социально - управляющей ценностью.
следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального
характера.
м.
а.
варг отмечал, что менталитет это совокупность символов, необходимо формирующихся
в рамках каждой данной культурно - историчес -.
раздел i 60 61 теория культуры кой эпохи и закрепляющихся в сознании людей в
процессе общения с себе подобными, то есть повторения.
если культурные архетипы складываются in factum и носят неосознанный и
устойчивый характер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности
система символов и смыслов post factum, и поэтому обладает тенденцией к
диверсификации.
менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в
повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением и содержит в
первом случае ответ на вопрос что это?
а во втором, как и зачем это?
атрибутом менталитета выступает идентичность, обусловленная среди его носителей
общностью социальных условий, в которых формируется сознание.
идентичность проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями
одни и те же явления объективного и субъективного мира, то есть тождественным
образом их сознательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.
национальный характер, по определению некоторых исследователей, это генотип плюс
культура.
генотип представляет собой то, что человек получает от природы, через гены, а
культура это то, к чему человек приобщается в процессе социализации.
поэтому национальный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые
человек интериоризирует в процессе социализации, включает в себя наиболее
повторяющиеся природные этно - психологические черты инди - чдов.
1.
13.
каковы основные сферы и сущности культуры?
рассмотрение культуры как целостности, единства не исключает выделения различных
сфер культуры.
к ним могут быть отнесены: 2.
1.
предметный мир культуры, включающий все произведенное человеком: материальную
культуру все произведенное материальным трудом, духовную культуру высшие
создания человека произведения науки, искусства, литературы; религия, философия
и т.
д.
сам человек и степень его окультуренности, достигнутой индивидом и обществом в
целом и характеризующейся наличием определённых профессиональных и социальных
слоев, групп, институтов.
например, жрецы и летописцы в древних цивилизациях, феодальные сословия в
средневековой европе, буржуа и пролетарии в новое время.
3.
сфера, для обозначения которой также используется термин культура.
в этом случае культуру обозначают как заученное поведение, комплекс образцов
поведения, совокупность образцов, определяющих жизнь.
здесь мы имеем дело не со статическим, так сказать, описанием человека и не с
результатами его деятельности, а с самой деятельностью, её формами, моделями и
институтами.
так, мы говорим в этом случае нс об учёном, а о науке, её формах, не о
средневековом учёном, а о средневековом университете.
следовательно, определяя сущность культуры,.
раздел i q2.
63 теория культуры можно выделить три её основные формы.
во - первых, в форме завершенных, нашедших свою материализацию предметов
материальной и духовной деятельности человека.
здесь в результатах человеческой деятельности нашли своё воплощение особенности
человеческой деятельности в различных гипах культуры, типах человеческого
общества, на эпределенных этапах его исторического развития.
во - вторых, в форме субъектов, творцов и носителей культуры.
здесь культурология опирается на этнографические описания, этнологию учение о
народе этносе, на социологические измерения збщества.
однако в отличие от социально - фисософ - кого рассмотрения общества культуролог
доводит: вое исследование до социально - психологического ровня, выделяя
национальный характер народа, менталитет особенности мышления, проявления
нравственности.
в - третьих, в форме институциональных связей, институтов, которые переводят
субъективную деятельность индивидов в объективный план.
здесь речь идёт не только о том, что производит этнос, и не только кто
производит, каково культурное лицо обычаи, нравы и традиции этноса, а главное
как производят.
и это ккак характеризует прежде всего способ освоения действительности,
технологический опыт, приёмы и способы получения информации и передачи их от
поколения к поколению.
видимо, культура в этом плане это уровень отношений, которые сложились в
коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией,
обязательны для представителей данного этноса и различных его социальных слоев.
культура предстает формой трансляции передачи социального опыта через освоение
каждым поколением не только предметного в первую очередь предметы производства
мира культуры, навыков и приёмов технологического отношения к природе, но и
культурных ценностей, образцов поведения, причём эта регулирующая социальный
опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и
познавательные каноны, представление о прекрасном, видение природы человека во
всех его этнических особенностях и колоритах.
во взаимодействии человека с природой культура играет особую роль, не сводимую к
социальной общественной.
социальная организация технологический и экономический уровень развития могут
быть одинаковыми у различных народов, но невозможно спутать их художественные
вкусы, обычаи, традиции.
национальный мир это единый космос, в котором слиты человек и исторически
окружающая его природа, которая влияет на социальную психологик этноса,
формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической
деятельности.
природа это, таким образом, не только окружающие человека поля, леса, рощи, это
и то, что человек получает при родах, от рода.
культура соединяет а не только разъединяет; то, что наряду с природой человека с
природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ
добывания пищи и самого человека во всех его этнических особенностях.
вот в этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются
его ценностные установки, способы ориентации, формируются его вкусы и жизненные
идеалы.
это культурный фундамент, в котором вызревают архетипы.
пер -.
раздел i 64 65 теория культуры воначально не выраженный на понятийном уровне, он
присутствует в массовой психологии и определяет всю человеческую деятельность,
её цель, средства и результат.
это исходное состояние коллективной и, естественно, индивидуальной психологии
реализуется и преобразуется в способы освоения действительности.
человек как наследник культуры наследует, таким образом, национальное достояние,
опыт взаимодействия человека с природой.
другое дело, что такие особенности происходят в процессе деятельного а не
пассивно - созерцательного отношения к миру, усвоения определённой роли в семье,
в обществе.
сама деятельностная сфера может сохранять национальный колорит или же
приобретать массовидный характер, поэтому мы и предложили различать сферу
субъекта культуры и деятельностную сферу, а через эту сферу происходит
перенесение культуры на результаты материального и духовного труда.
соответственно, культура может рассматриваться как система ценностей, образцов
поведения, регулирующих отношения в семье и обществе и воспроизводящих традиции
отношения к природе, преломляющих индивидуальный опыт в коллективном,
архетипическом.
1.
14.
как соотносятся культура и общество?
если культура это традиции, нормы и обычаи, которые переносятся на предметный
мир из духовной жизни общества, включая и его образование, и тем самым
организуют социальный опыт, то чем же культура отличается от общества?
обычно культуру рассматривают как часть общества, наряду с производством,
политикой и т.
д.
но если культура это система, обеспечиваемая способом перенесения духовности
человека на весь уклад его жизнедеятельности, то культура определенного типа
проявляется в политике, в экономике, в искусстве.
но это не значит, что культура и общество могут быть отождествлены друг с
другом.
рассматривая ряд подходов к проблеме, в.
ме - жуев справедливо выдвигает понятие культуры в качестве центрального в
соотношении человека и общества: содержанием культурного процесса выступает, по
сути, развитие самого человека в качестве общественного субъекта деятельности.
общественные отношения оказываются показателем, критерием развития человека, а
значит и его культуры, именно как отношения между индивидами и группами
индивидов в качестве субъектов деятельности.
в этом смысле данные отношения образуют субстанцию культуры постольку, поскольку
они реально раскрываются как человеческие отношения.
в.
м.
межуев.
анализируя эту проблему в её итоговых вариантах, следует отметить, что общество
в своём воздействии на человека это система отношений и институтов, т.
е.
способов и средств социального воздействия на человека.
среди них прежде всего следует указать на законы и правовую систему в целом,
систему образования и воспитания и т.
д.
но тогда можно сказать, что культура в своём функционировании в обществе
определяется формами социальной регламентации.
все это так.
но акцентируя внимание на интегративной по отно - 3.
зак.
276.
раздеп i 66 67 теория культуры нию к человеку и обществу роли культуры, в то?
время необходимо видеть, что акцент в сторо - человека приводит к антропологии
культуран - опологни, то есть к изучению конкретных куль - рных норм и образцов,
представляемых в ха - ктерной для данного общества символике, а цент в сторону
общества приводит к социоло - и социальной теории.
другое дело, что культурная антропология чрез -.
чайно расширяет понятие культуры, и задача льтурологии не в том, чтобы отделить
человека общества, а в том, чтобы показать человеческие яовы социального
развития, объяснить социаль - е развитие как культурную эволюцию человече -?
а.
основное различие между культурой и обще - зом состоит, по нашему мнению, в том,
что соци - ьиые институты экономическая и политическая стема и т.
д.
существуют независимо от индиви - альной рефлексии осмысления индивидом своё -
субъективного отношения к социальным нормам 1нститутам, они принимаются как
данность, как инятые правила игры, которым необходимо сле - вать и отступления
от которых караются обще - om.
в культуре же достигаемые реально резуль - гы человеческой деятельности
соотносятся с при - маемой индивидом шкалой ценностей слава, чести, богатство и
т.
д.
если мы обращаемся не: оциальному, а к индивидуальному культурно - то мы
обнаруживаем, что достигаемые им ре - ьтаты обретают значимость не сами по себе,
а к собственные, внутренние рефлексивные каче - эа и условия дальнейшего
развития индивида.
и чные свойства человека, и достигаемое им соци - ьное положение это
осуществленный им вы - бор в мире культуры, характеризующий его отношение к
миру, т.
е.
способ воспроизводства культуры и её осуществления.
культура, таким образом, позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно
реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и
эстетический смысл, принимать решения и делать нравственный выбор.
ведь никакие социальные требования не могут полностью да в этом и нет нужды,
ведь человек не робот!
регулировать поведение человека.
поступки, выбор человека и говорят о его внутренней и внешней культуре,
поскольку внутренняя культура реализуется в поведении и действиях человека.
современная культура находится на переломном этапе своего развития.
происходящий на наших глазах цивилизационный сдвиг предполагает изменение
способов деятельности, иной менталитет и поведение.
человек перестает быть прежде всего объектом воздействия со стороны безличных
экономических и политических структур и становится субъектом, активно
реализующим право выбора, посредством которого самодостраивается,
самореализуется личность.
в этих условиях предъявляются новые требования к образованию как социокультурной
системе, во многом определяющей характер развития общества.
новый порядок общественного развития, когда культурные, исторические факторы
становятся паритетными с прежде безусловно доминировавшими социально -
экономическими структурами, продуцирует качественно иные требования к характеру,
целям и методам образовательного процесса, его статусу, системе социальных.
раздел i 68 q9 теория культуры гитутов ю.
г.
волков, н.
и.
лапин.
именно по - му мировое образование переживает кризис, занный со сменой вех,
качественным скач - 1 в новый мировой порядок л.
р.
браун.
эти блемы особенно важны для россии, где тоталь - 1 переоценка ценностей
сопровождается глубо - 1 социально - экономическим кризисом.
именно современное общество может дать' ериальную основу для реализации идеи
клас - а философской антропологии макса шеллера збразовании будущего, которое
проложит путь выравниванию и одновременно взаимодопол - ию.
односторонних направлений духа.
ибо азованный человек это не только тот, кто ет много или может при помощи
познанных онов управлять различными процессами, но и, кто овладел личной
структурой, совокупнос - 1 в единстве одного стиля идеальных подвиж - схем
созерцания, мышления, толкования, оцен - мира.
и все же, мотивируя собственное поведение же опираясь на избранную им культурную
дицию осознанно или нет, человек ориентиру - 1 на присущие ему потребности
природные и нальные.
природные биологические потреб - ги регулируют жизнедеятельность человека, их
влетворение еда, питье, жилище позволяет держивать жизнь человеческого рода.
соци - ные потребности формируются у человека, по - 1ьку он с детства вращается
в человеческом.
естве, находящемся на определённой стадии iro развития и формирующем у него
опреде - ные потребности в обществе, досуге и т.
д.
важ -!
аесь отметить, что природные потребности у человека опосредованы культурой.
скажем, утоление голода.
без труда мы установим культурный уровень развития общества собирателей,
охотников и скотоводов и индивида по способу приготовления и употребления пищи.
ещё в большей степени о культуре народа а в индивидуальном случае и отдельного
человека говорит жильё.
например, юрта скотовода и чум эскимоса, русская изба.
это разные жилища, но это и разные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрайней
степи в одном случае, заснеженной тундры в другом и могучих русских лесов в
третьем.
важно отметить, что удовлетворение потребностей, даже самых простых, поскольку
это происходит в обществе, ведёт к появлению культуры: человек опосредованно,
руководствуясь социальными табу запретами и социальным контролем, удовлетворяет
свои потребности.
поэтому, действуя в обществе, человек реализует свои потребности в разных
сферах: в труде, в общении и т.
д.
целесообразно выделить материальные и духовные потребности человека.
материальные потребности удовлетворяют непосредственные жизненные нужды
человека, но способ их удовлетворения определяется культурой общества и
индивида.
только научно - техническое общество предоставляет возможности
электрифицированного быта и соответствующий материальный комфорт.
но конкретный уровень материальной культуры индивида определяется его
социальными возможностями и его сознательным выбором.
ведь человек может отдать предпочтение и духовным ценностям, духовной культуре
эстетическим то есть постижению прекрасного,.
раздел i 70 71 теория культуры 1вственным самосовершенствование, интел -
туальным служа науке и т.
д.
ценности это не предметы или вещи, пусть ке духовного содержания.
ценности это вещи!
вленкя нашего бытия, которые несут для нас еделенный смысл, значимость для нашей
жиз - когда человек выбирает ту или иную вещь, от - ая предпочтение добротной
вещи, например, или ошей книге, работая для того, чтобы хорошо ваться или для
того, чтобы не иметь, а быть, тигнуть духовного совершенства, человек отда -
редпочтение тем или иным ценностям.
так что не просто ориентируемся в вещном мире, мы аем ценностный выбор.
культурный человек, чощий богатый внутренний мир, принимает ма - иальные
ценности лишь как средство.
не слу - но гениальные люди часто были совершенно 1нодушны к материальному
благополучию, ис - гывали и взлеты, и падения на пути к богатству лагополучию.
тогда получается, что материаль -?
и духовные ценности не автономны и самостольны, а определяются чем - то третьим.
здесь уместно будет напомнить, что культура это способ внутренней регуляции, она
требует элексии.
с момента рождения человека она мирует его внутренний мир.
наш видный оте - твенный философ э.
ильенков раскрыл меха - мы формирования психики у слепоглухонемых рождения детей
при овладении ими простей - ми формами человеческой культуры пр
...Поділитися у соцмережах
